mertvyh", pravil'na, to nash podhod k smerti i perezhivanie ee chrezvychajno vazhny. Pri sootvetstvuyushchej podgotovke eto vremya - unikal'naya vozmozhnost' mgnovenno dostich' osvobozhdeniya. Soglasno tibetskim ucheniyam, dazhe esli my ne dob'emsya absolyutnogo osvobozhdeniya, nalichie i kachestvo nashej podgotovki k smerti vse ravno opredelyayut prirodu nashego sleduyushchego voploshcheniya. GLAVA VOSXMAYA TAJNA KARMY I PEREVOPLOSHCHENIYA .. .Nekogda ya uzhe byl mal'chikom i devochkoj, kustom, pticej i vynyrivayushchej iz morya nemoj ryboj. |mpedokl Poprosi menya aziat dat' opredelenie Evropy, mne pridetsya otvetit' tak: •"|to chast' sveta, prebyvayushchaya vo vlasti neveroyatnogo zabluzhdeniya, budto chelovek sozdan iz nichego, a ego nyneshnee rozhdenie - eto pervoe vstuplenie i v zhizn'". Artur SHopengauer. "Parerga i paralipomena" KROSSKULXTURNYE VOZZRENIYA NA PEREVOPLOSHCHENIE SOGLASNO zapadnoj materialisticheskoj nauke, srok nashej zhizni ogranichivaetsya periodom ot zachatiya do biologicheskoj smerti. Takoe dopushchenie est' logicheskoe sledstvie ubezhdennosti, budto my - eto nashi tela. Poskol'ku s biologicheskoj smert'yu telo nachinaet razlagat'sya i razrushat'sya, to sozdaetsya vpechatlenie, chto my prekrashchaem svoe sushchestvovanie. Dannaya poziciya protivorechit verovaniyam vseh velikih religij i duhovnyh sistem drevnih i doindustrial'nyh kul'tur, kotorye ponimayut smert' ne kak prekrashchenie lyuboj formy sushchestvovaniya, no kak vazhnyj perehod. Zapadnaya nauka otmetaet mnenie, chto nashe sushchestvovanie mozhet prodolzhat'sya posle smerti, i otnosit ego na schet nedostatka obrazovannosti, sueverij ili primitivnyh mechtanij lyudej, nesposobnyh prinyat' mrachnuyu real'nost' brennosti i smerti. 150 TAJNA KARMY I PEREVOPLOSHCHENIYA V doindustrial'nyh obshchestvah vera v zhizn' posle smerti ne ogranichivaetsya tumannym predstavleniem o tom, chto gde-to est' Zapredel'noe. Mifologii mnogih kul'tur dayut ves'ma konkretnye opisaniya proishodyashchego s chelovekom posle smerti. Oni obespechivayut nas nadezhnymi putevoditelyami posmertnyh stranstvij dushi i izobrazhayut razlichnye obiteli - nebesa, raj i ad, - naselennye razvoploshchennymi sushchestvami. Osobenno interesna vera v perevoploshchenie, soglasno kotoroj individual'nye edinicy soznaniya prodolzhayut vozvrashchat'sya na zemlyu i prohodyat celyj ryad voploshchennyh sushchestvovanij. Nekotorye duhovnye sistemy sochetayut veru v perevoploshchenie s zakonom karmy, utverzhdayushchim, chto zaslugi i prostupki proshlyh zhiznej opredelyayut kachestvo posleduyushchih voploshchenij. Razlichnye formy very v perevoploshchenie nahodili shirokoe rasprostranenie v raznyh stranah v raznye istoricheskie periody. Zachastuyu oni nezavisimo razvivalis' v kul'turah, razdelennyh tysyachami mil' i mnogimi vekami. Ponyatie perevoploshcheniya i karmy yavlyaetsya kraeugol'nym kamnem mnogih aziatskih religij: induizma, buddizma, dzhajnizma, si-kizma, zoroastrizma, tibetskoj vadzhrayany, yaponskogo sintoizma i kitajskogo daosizma. Shodnye idei mozhno najti v takih istoricheski, geograficheski i kul'turno dalekih drug ot druga gruppah, kak razlichnye afrikanskie plemena, amerikanskie indejcy, doko-lumbovskie kul'tury, polinezijskie kahuna, storonniki brazil'skoj umbandy, gally i druidy. V Drevnej Grecii etoj doktriny priderzhivalos' neskol'ko vazhnyh filosofskih shkol, v tom chisle pifagorejcy, orfiki i platoniki. Ponyatie perevoploshcheniya bylo prinyato esseyami, fariseyami, karaimami i drugimi iudejskimi i poluiudejskimi gruppami. Ono sostavlyalo vazhnuyu chast' kabbalisticheskoj teorii srednevekovogo evrejstva. |tot perechen' budet nepolnym, esli ne upomyanut' neoplatonikov, gnostikov, a takzhe sovremennyh teosofov, antroposofov i nekotoryh spiritualistov. Nesmotrya na to chto vera v perevoploshchenie ne yavlyaetsya chast'yu sovremennogo hristianstva, podobnye ponyatiya sushchestvovali i sredi rannih hristian. Soglasno sv. Ieroni (340 - 420), perevoploshcheniyu bylo dano ezotericheskoe tolkovanie, dostupnoe tol'ko izbrannym. Vera v perevoploshchenie byla, po vsej vidimosti, neot®emlemoj chast'yu gnosticheskogo hristianstva, o kotorom my znaem iz svitkov, najdennyh v 1945 godu v Nag-Hamaddi. V gnosticheskom tekste pod nazvaniem ^Pistis Sofiya* ("Mudrost' Very") Iisus ob®yasnyaet svoim uchenikam, kak prostupki odnoj zhizni perenosyatsya v druguyu. Tak, naprimer, chto kasaetsya lyudej, posylayushchih proklyatiya po adresu drugih, to v sleduyushchej zhizni "ih serdca nikogda ne uspo- 151 KOSMICHESKAYA IGRA koyatsya", a lyudi nadmennye, ne znayushchie ni v chem mery mogut pererodit'sya kalekami, i drugie budut smotret' na nih svysoka. Samym znamenitym hristianskim myslitelem, govorivshim o predsushchestvovanii dushi i o mirovyh ciklah, byl Origen (186 - 253), odin iz velichajshih Otcov Cerkvi vseh vremen. V svoih trudah, osobenno v knige "Oe Rggtgs1r"5" ("O nachalah", Op§epez As1atap1sh5 1973), on vyskazal mnenie otnositel'no togo, chto opredelennye duhovnye perehody mozhno ob®yasnit' tol'ko v svete perevoploshcheniya. Ego ucheniya byli osuzhdeny Vtorym soborom, sozvannym v Konstantinopole imperatorom YUstinianom v 553 g., i priznany eres'yu. Vynesennyj Origenu prigovor glasil: "Esli kto-libo budet otstaivat' eto vymyshlennoe predsushchestvovanie dush i podchinyat'sya ishodyashchej iz etogo chudovishchnoj doktrine, predat' ego anafeme!" Odnako nekotorye uchenye polagayut, chto sledy etogo ucheniya mozhno najti v pisaniyah sv. Avgustina, sv. Grigoriya i dazhe sv. Franciska Assizskogo. Kak nam ob®yasnit', chto stol' mnogie kul'turnye gruppy v hode istorii priderzhivalis' etogo neobychnogo verovaniya i sozdali dlya opisaniya ego slozhnye teoreticheskie sistemy? Neuzheli vse oni soglashalis' v voprose, stol' chuzhdom industrial'noj civilizacii Zapada i predstavlyayushchemsya zapadnoj materialisticheskoj nauke sovershenno absurdnym? Obychno eto ob®yasnyayut yakoby nashim prevoshodstvom v nauchnom ponimanii Vselennoj i prirody cheloveka. Odnako bolee podrobnoe issledovanie pokazyvaet, chto istinnaya prichina etogo raznoglasiya - sklonnost' zapadnyh uchenyh priderzhivat'sya sobstvennoj sistemy ubezhdenij i ignorirovat', podvergat' cenzure i iskazhat' vse nablyudeniya, kotorye ej protivorechat. A govorya eshche bolee konkretno, takaya poziciya otrazhaet nezhelanie zapadnyh psihologov i psihiatrov obrashchat' vnimanie na perezhivaniya i nablyudeniya, poluchennye iz holotropnyh sostoyanij. |MPIRICHESKIE SVIDETELXSTVA PEREVOPLOSHCHENIYA Ponyatie perevoploshcheniya i karmy ne est' "verovanie" v obychnom smysle slova, kotoroe oznachaet teoreticheskuyu i chuvstvennuyu poziciyu, ne podtverzhdennuyu faktami i yavlyayushchuyusya neobosnovannoj i proizvol'noj. Dlya indu istov, buddistov, daoistov i drugih grupp perevoploshchenie ne vopros verovaniya: dlya nih eto ponyatie sostavlyaet vazhnuyu chast' ih religii. |to vysokij empiricheskij vopros, osnovannyj na ves'ma osobyh perezhivaniyah i nablyudeniyah. To zhe spravedlivo dlya zapadnyh issledovatelej soznaniya, obladayushchih otkrytym umom i obshirnymi znaniyami. Oni vovse ne naivny i 152 TAJNA KARMY I PEREVOPLOSHCHENIYA ne nesvedushchi v filosofskoj pozicii i mirovozzrenii materialisticheskoj nauki, kak ih lyubyat izobrazhat' kritiki. Mnogie iz etih issledovatelej imeyut horoshuyu akademicheskuyu podgotovku i solidnye diplomy. Prichina, pochemu oni nastaivayut na svoej pozicii, sostoit v tom, chto oni sdelali ryad vazhnyh nablyudenij kasatel'no perevoploshcheniya, adekvatno ob®yasnit' kotorye na baze akademicheskih znanij nevozmozhno. Mnogie iz etih uchenyh lichno proshli cherez neobychnye perezhivaniya, kotorye nikak nel'zya bylo ostavit' bez vnimaniya. Kak utverzhdaet Kristofer Bah, issledovatel', tshchatel'no prorabotavshij literaturu o perevoploshcheniyah i vstretivshijsya s perezhivaniyami proshloj zhizni v sobstvennom vnutrennem issledovanii, svidetel'stva sushchestvovaniya etoj sfery nastol'ko bogaty i zamechatel'ny, chto uchenye, kotorye ne schitayut problemu perevoploshcheniya zasluzhivayushchej ser'eznogo izucheniya, "libo nesvedushchi, libo glupy" (VasXe 1990). Davajte sdelaem kratkij obzor sushchestvuyushchih svidetel'stv, s kotorymi sleduet oznakomit'sya, prezhde chem vynosit' suzhdeniya otnositel'no perevoploshchenij. Vot kak opisyvaet mifologicheskim yazykom prirodu etih svidetel'stv hasidskij uchenyj SHolem Ash (5Xo1et AzX 1967): "Ne sila pamyatovaniya, no, naoborot, sila zabveniya yavlyaetsya neobhodimym usloviem nashego sushchestvovaniya. Esli znaniya o pereselenii dush istinny, to eti dushi vo vremya perehoda iz odnogo tela v drugoe dolzhny peresech' okean zabveniya. Kak my, iudei, schitaem, etot perehod osushchestvlyaetsya pod voditel'stvom angela zabveniya. No poroj etot angel zabveniya sam zabyvaet steret' iz nashej pamyati zapisi o prezhnem mire, i togda v nashi chuvstva vnedryayutsya prizraki otryvochnyh vospominanij ob inoj zhizni. Oni plyvut podobno obryvkam oblakov nad holmami i ravninami uma, vpletayas' v obstoyatel'stva nashej tepereshnej zhizni". Sovremennye issledovateli nakopili bol'shoj ob®em nablyudenij, ukazyvayushchih na chastichnoe snyatie zavesy zabveniya, o kotoroj govorit SHolem Ash. Mnogie izuchali i opisyvali yarkie perezhivaniya proshloj zhizni, kotorye spontanno vsplyvayut v povsednevnoj zhizni ili v hode razlichnyh psihoterapevticheskih seansov, vklyuchayushchih holotropnye sostoyaniya soznaniya. Drugie zhe sobirali dopolnitel'nuyu informaciyu o perevoploshcheniyah, napravlyaya lyudej v osobye oblasti psihiki pri pomoshchi gipnoza ili drugih metodov. Byli takzhe interesnye popytki verifikacii dostovernosti takih napravlennyh perezhivanij proshloj zhizni (\UatXasX 1979). I nakonec, interesnye prozreniya v ponimanii etogo voprosa predostavlyaet nam tibetskaya duhovnaya tradiciya. 153 KOSMICHESKAYA IGRA DETI POMNYAT PROSHLYE ZHIZNI Sredi samyh interesnyh yavlenij, otnosyashchihsya k probleme perevoploshcheniya, mozhno nazvat' spontannye perezhivaniya proshlyh zhiznej u detej. Materialy, poluchennye iz razlichnyh stran mira, svidetel'stvuyut, chto v nekotoryh sluchayah malen'kie deti pomnyat i opisyvayut svoyu proshluyu zhizn' v drugom tele, v drugom meste, v drugoe vremya i s drugimi lyud'mi. |ti vospominaniya mogut sozdavat' mnozhestvo problem v zhizni rebenka i ego roditelej. Ih chasto svyazyvayut s "patologiyami perenosa", takimi, kak fobii, neobychnye idiosinkrazii i strannye reakcii na opredelennyh lyudej, a takzhe na opredelennye mesta i situacii. Nekotorym detskim psihiatram dovodilos' lechit' i opisyvat' podobnye sluchai. Dostup k etim vospominaniyam obychno poyavlyaetsya k trem godam i postepenno ischezaet mezhdu pyat'yu i vosem'yu godami. YAn Stivenson, professor psihologii Virginskogo universiteta v SHarlotsville, tshchatel'no issledoval bolee treh tysyach podobnyh sluchaev, opisav ih zatem v svoih knigah (Z^euepzop 1966, 1984 i 1987). Stivenson analiziroval sluchai, otnosyashchiesya ne tol'ko k "primitivnym" "ekzoticheskim" kul'turam s apriornoj veroj v perevoploshchenie, no takzhe i k zapadnym stranam, vklyuchaya Velikobritaniyu i SSHA. Poskol'ku mnogie sluchai ne sootvetstvovali tem vysokim standartam, kotorye Stivenson prinyal dlya svoih issledovanij, on, buduchi issledovatelem ostorozhnym i konservativnym, opublikoval opisaniya lish' neskol'kih sot, maksimal'no obespechennyh nauchnym podtverzhdeniem. Ryad nablyudenij on isklyuchil potomu, chto nekotorye sem'i izvlekali iz takogo povedeniya svoih detej vygodu kak v finansovom smysle, tak i v smysle prestizha v obshchestve i vnimaniya publiki. Eshche ryad sluchaev ne voshel v knigu po prichine neposledovatel'noj informacii, narusheniya pamyati (kriptomneziya), somnitel'nogo ili vozmozhnogo obmana. Dannye, poluchennye Stivensonom, zamechatel'ny. Hotya vo vseh opisannyh sluchayah on isklyuchil vozmozhnost', chto deti mogli ovladet' etoj informaciej po obshcheprinyatym kanalam, on sumel najti fakty, kotorye podtverzhdali eti rasskazy do neveroyatnyh podrobnostej. V ryade sluchaev on privozil etih detej v derevnyu ili gorod, kotorye oni pomnili iz svoej proshloj zhizni, i, nesmotrya na to chto v nyneshnej svoej zhizni oni nikogda tam ne byvali, oni uznavali dom, v kotorom yakoby zhili. Oni dazhe uznavali chlenov svoej "sem'i" i sosedej i znali ih imena. Vozmozhno, samym yarkim svidetel'stvom v podderzhku gipotezy o reinkarnacii yavlyaetsya porazitel'noe razmeshchenie rodimyh pyaten, koto- 154 TAJNA KARMY I PEREVOPLOSHCHENIYA roe osobym obrazom otrazhalo povrezhdeniya i drugie sobytiya iz vspominaemoj proshloj zhizni; eto podtverzhdaetsya i nezavisimymi issledovaniyami (5(;euep8op 1995). VOSPOMINANIYA O PROSHLYH ZHIZNYAH U VZROSLYH Spontannye perezhivaniya epizodov proshloj zhizni u vzroslyh chashche vsego proishodyat vo vremya psihoduhovnyh krizisov ("duhovnyh kriticheskih situacij"). V to zhe vremya takie vospominaniya v raznoj stepeni mogut poseshchat' i lyudej, nahodyashchihsya v bolee ili menee obychnyh sostoyaniyah soznaniya i v obychnyh obstoyatel'stvah. Psihiatram-tradicionalistam izvestno o sushchestvovanii perezhivanij proshlyh zhiznej, no oni, kak pravilo, schitayut ih simptomami ser'eznoj psihopatologii i starayutsya podavit' posredstvom lekarstvennoj terapii. Vedushchie teorii lichnosti sovremennoj psihologii zhestko ukoreneny v materialisticheskoj paradigme i potomu, estestvenno, priderzhivayutsya mneniya, chto u cheloveka tol'ko odna zhizn'. Perezhivaniya proshloj zhizni mozhno stimulirovat' shirokim naborom metodov, obespechivayushchih dostup k glubinnym urovnyam psihiki, syuda otnosyatsya, naprimer, meditaciya, gipnoz, ispol'zovanie psihodelicheskih veshchestv i sensornaya izolyaciya. Oni mogut voznikat' vo vremya fizicheskih treningov i v seansah empiricheskoj terapii, naprimer v processe povtornogo rozhdeniya, holotropnoj terapii ili pervichnoj terapii. Mne dovodilos' slyshat' o mnogih sluchayah, gde epizody proshloj zhizni sami po sebe proyavlyalis' v seansah, provodimyh psihoterapevtami, u kotoryh byli ves'ma ustoyavshiesya teoreticheskie shemy i kotorye ne verili v perevoploshchenie ili dazhe vsemi silami protivostoyali etoj idee. Proyavlenie karmicheskogo materiala takzhe sovershenno ne zavisit ot prezhnej sistemy filosofskih i religioznyh ubezhdenij perezhivayushchego. V razvernutom perezhivanii proshloj zhizni my okazyvaemsya v nekoj emocional'no zaryazhennoj situacii, kotoraya otnositsya k drugomu istoricheskomu periodu i k drugoj strane. Nashe oshchushchenie lichnosti sohranyaetsya, no perezhivaetsya v svyazi s drugim chelovekom, a takzhe drugim vremenem i mestom. |ti perezhivaniya chasto vklyuchayut drugih lyudej, s kotorymi u nas tesnaya svyaz' v etoj zhizni. Takie epizody, kak pravilo, imeyut ves'ma negativnuyu emocional'nuyu okrasku. V odnih sluchayah oni svyazany s fizicheskoj bol'yu, panicheskoj trevogoj, glubokoj pechal'yu ili chuvstvom viny, v drugih - vsepogloshchayushchej nenavist'yu, chudovishchnym gnevom ili bezumnoj revno- 155 KOSMICHESKAYA IGRA styo. No byvaet i tak, chto eti sobytiya otrazhayut ogromnoe emocional'noe udovletvorenie i schast'e. V nih izobrazhayutsya pylkaya lyubov', predannaya druzhba ili duhovnoe partnerstvo. Samym harakternym aspektom perezhivanij proshloj zhizni yavlyaetsya ubezhdennost', chto situaciya, s kotoroj my stalkivaemsya, dlya nas ne nova. My chetko pomnim, chto eto s nami uzhe kogda-to proishodilo i chto v odnoj iz nashih prezhnih zhiznej my dejstvitel'no byli imenno tem chelovekom. |to chuvstvo voskresheniya v pamyati kogda-to uzhe vidennogo ( ui) ili kogda-to perezhitogo (ae]a uesi) v proshlyh voploshcheniyah obychno byvaet ves'ma otchetlivym. Ono sravnimo s nashej sposobnost'yu otlichat' ot snovidenij i fantazij vospominaniya o sobytiyah, kotorye dejstvitel'no imeli mesto v nashej zhizni. Trudno bylo by ubedit' cheloveka, rasskazyvayushchego nam o vospominanii, sluchivshemsya nedelyu nazad, v tom, chto etogo sobytiya na samom dele ne bylo i chto on prosto voobrazil ego. Podobnym kachestvom dostovernosti i realistichnosti obladayut i vospominaniya o proshlyh voploshcheniyah. UNIKALXNYE HARAKTERISTIKI FENOMENA PROSHLYH ZHIZNEJ Perezhivaniya proshlyh zhiznej obladayut ryadom neobychnyh harakteristik, kotorye zasluzhivayut ser'eznogo vnimaniya issledovatelej, izuchayushchih soznanie i chelovecheskuyu psihiku. Vzyatye v celom, eti harakteristiki ne ostavlyayut nikakih somnenij v tom, chto karmiche-skie cepochki yavlyayutsya unikal'nym 5SH depega, a vovse ne prosto fantaziyami ili plodom bol'nogo voobrazheniya. Perezhivaniya proshlyh zhiznej proishodyat v tom zhe samom kontinuume, chto i chetkie vospominaniya yunosti, detstva, mladenchestva, rozhdeniya, vnutriutrobnogo perioda - yavlenij, kotorye zachastuyu mozhno tochno proverit'. Inogda oni voznikayut odnovremenno ili chereduyutsya s biograficheskim materialom iz tepereshnej zhizni (OgoS 1988, 1992). Drugoj interesnoj harakteristikoj perezhivanij proshlyh zhiznej yavlyaetsya to, chto zachastuyu oni tesno svyazany s vazhnymi momentami i obstoyatel'stvami nashej tepereshnej zhizni. Kogda eti karmicheskie epizody polnost'yu vyhodyat na soznatel'nyj uroven', bud' to spontanno ili v situacii glubinnoj empiricheskoj psihoterapii, oni sposobny prolit' svet na razlichnye aspekty nashej zhizni, kotorye ranee byli nepostizhimy i zagadochny. |ti aspekty vklyuchayut v sebya shirokij spektr emocional'nyh, psihosomaticheskih i mezhlichnostnyh problem, kotorym obshcheprinyatye vidy psihoterapii ne smogli dat' ob®yasnenie. 156 TAJNA KARMY I PEREVOPLOSHCHENIYA Perezhivaniya vospominanij o proshloj zhizni, kak pravilo, dayut bol'she, chem prosto novoe ponimanie etih problem. Dannyj process mozhet povlech' za soboj oblegchenie ili polnoe ischeznovenie nepriyatnyh simptomov, takih, kak razlichnye fobii, psihosomaticheskie boli ili astma. Poroj on pomogaet i uluchsheniyu napryazhennyh otnoshenij s drugimi lyud'mi. Takim obrazom, perezhivaniya proshlyh zhiznej mogut vnesti znachitel'nyj vklad v ponimanie psihopatologii i sygrat' sushchestvennuyu rol' v uspeshnosti psihoterapii. Psihoterapevty, kotorye otkazyvayutsya rabotat' s etimi perezhivaniyami, poskol'ku otvergayut ponyatie perevoploshcheniya, lishayut svoih pacientov ves'ma effektivnogo terapevticheskogo mehanizma. Lyudej, perezhivayushchih karmicheskie yavleniya, chasto poseshchayut yarkie prozreniya, prolivayushchie svet na social'nuyu strukturu, verovaniya, ritualy, obychai, arhitekturu, odezhdu, oruzhie i drugie aspekty zhizni toj ili inoj epohi i kul'tury. Vo mnogih sluchayah priroda i kachestvo informacii ukazyvayut na to, chto eti lyudi vryad li mogli uznat' obo vsem etom cherez obshcheprinyatye kanaly. Inogda perezhivaniya proshloj zhizni dayut informaciyu o konkretnyh istoricheskih sobytiyah. PROVERKA DOSTOVERNOSTI PEREZHIVANIJ PROSHLOJ ZHIZNI Kriterii verifikacii perezhivanij proshloj zhizni te zhe, chto ispol'zuyutsya v sluchae vospominanij o sobytiyah detstva i mladenchestva, otnosyashchihsya k nastoyashchej zhizni. Iz etih vernuvshihsya k nam vospominanij my staraemsya izvlech' kak mozhno bol'she podrobnostej, a zatem najti nezavisimye dokazatel'stva, podtverzhdayushchie ili oprovergayushchie ih soderzhanie. K sozhaleniyu, vo mnogih perezhivaniyah proshlyh zhiznej eta informaciya nedostatochno konkretna, chtoby mozhno bylo podvergnut' ee nezavisimoj proverke. Inogda zhe informaciya po svoemu kachestvu adekvatna, no nevozmozhno najti dostatochno podrobnye istoricheskie istochniki, pozvolyayushchie provesti proceduru proverki. Bol'shaya chast' vospominanij proshlyh zhiznej u vzroslyh ne poddaetsya verifikacii v toj stepeni, kak izuchavshiesya Stivensonom spontannye vospominaniya u detej, kak pravilo, bolee svezhie. CHtoby ponyat' problemu, svyazannuyu s takoj popytkoj, vazhno prinyat' vo vnimanie, chto dazhe nashi vospominaniya iz etoj zhizni ne vsegda legko poddayutsya ob®ektivnoj proverke. Psihoterapevtam horosho izvestny problemy, svyazannye s popytkami opredelit' dos- 157 KOSMICHESKAYA IGRA tovernost' vospominanij detstva i mladenchestva, vozvrashchayushchihsya v processe verbal'noj ili regressivnoj terapii. Razumeetsya, proverit' dostovernost' perezhivanij proshlyh zhiznej mnogo trudnee, chem analogichnye perezhivaniya, kasayushchiesya materiala dannoj zhizni. Dazhe esli takie perezhivaniya soderzhat ves'ma konkretnye podrobnosti, najti ob®ektivnye dokazatel'stva ih dostovernosti gorazdo slozhnee, poskol'ku material znachitel'no starshe i chasto otnositsya k drugim stranam i kul'turam. Odnako, nesmotrya na vse eti trudnosti, izredka vstrechayutsya primery, udovletvoryayushchie vsem neobhodimym kriteriyam. Rezul'taty takih nepredvzyatyh issledovanij mogut byt' poistine neobychajnymi. Za mnogie gody raboty ya sumel sdelat' neskol'ko nablyudenij, gde soderzhanie perezhivanij proshlyh zhiznej udalos' podtverdit'. Vo vseh etih sluchayah ya ne mog najti obychnoe ob®yasnenie etomu yavleniyu. No ya ne somnevayus', chto informaciya, vsplyvshaya v etih perezhivaniyah, shla po ekstrasensornym kanalam. Podobnye zhe istorii ya slyshal i ot drugih issledovatelej. V predydushchih publikaciyah (Ogo^ 1975, 1988) ya opisal dva takih sluchaya. Pervyj kasalsya nervnobol'noj pacientki, kotoraya prohodila psihodelicheskuyu terapiyu. V chetyreh posledovatel'nyh seansah ona perezhivala epizody iz zhizni cheshskogo dvoryanina XVII veka. |tot chelovek vmeste s eshche dvadcat'yu shest'yu vidnymi aristokratami byl publichno kaznen v Prage na Staromestskoj ploshchadi. |ta publichnaya kazn' yavlyalas' popytkoj Gabsburgov podorvat' duh chehov posle porazheniya cheshskogo korolya v bitve na Beloj gore. V etom sluchae otec pacientki bez ee vedoma provel nezavisimoe issledovanie semejnoj rodoslovnoj, kotoroe podtverdilo, chto moya pacientka i ee otec yavlyayutsya potomkami etogo neschastnogo cheloveka. Vtoroj sluchaj kasaetsya cheloveka, kotoryj v vo vremya seansov pervichnoj terapii i pozdnee, vo vremya seansov holotropnoj terapii, provodivshihsya nami v hode mesyachnogo seminara v |salen-skom institute, perezhil ryad epizodov, otnosyashchihsya k XVI veku, k vojne mezhdu Angliej i Ispaniej. Oni byli sosredotocheny vokrug massovogo ubijstva ispanskih soldat britancami v osazhdennoj kreposti Dunanor na zapadnom poberezh'e Irlandii. Vo vremya seansov etot chelovek perezhival sebya svyashchennikom, soprovozhdavshim ispanskih soldat, i byl ubit s vmeste s nimi. V kakoj-to mig on uvidel na svoej ruke persten' s pechatkoj, na kotoroj byli vygravirovany inicialy, i zarisoval ego. V dal'nejshem, provedya istoricheskoe issledovanie, etot chelovek smog podtverdit' dostovernost' vsego epizoda, o kotorom emu prezhde nichego ne bylo izvestno. V odnom iz istoricheskih arhivov on 158 TAJNA KARMY I PEREVOPLOSHCHENIYA nashel dokument, gde bylo ukazano imya svyashchennika, soprovozhdavshego ispanskih soldat v etom voennom pohode. K vseobshchemu udivleniyu, inicialy imeni svyashchennika sovpadali s inicialami na perstne s pechatkoj, kotoryj etot chelovek uvidel vo vremya seansa i podrobno zarisoval. Porazitel'nym aspektom perezhivanij proshlyh zhiznej yavlyaetsya ih chastaya svyaz' s primechatel'nymi sinhronnostyami, vklyuchayushchimi drugih lyudej i drugie situacii. Dejstvuyushchimi licami nashih vospominanij proshlyh zhiznej chasto yavlyayutsya vazhnye dlya nas lyudi iz nashej tepereshnej zhizni, takie, kak roditeli, deti, suprugi, druz'ya i nachal'stvo. Skladyvaetsya vpechatlenie, chto sil'nye perezhivaniya proshlyh zhiznej sposobny povlech' za soboj dramaticheskie peremeny v nashih chuvstvah i povedenii po otnosheniyu k cheloveku, yavlyayushchemusya vazhnym dejstvuyushchim licom nashego karmicheskogo scenariya. Vprochem, eti perezhivaniya chasto pokazyvayut i neob®yasnimye sinhronnye svyazi s peremenami v zhizni drugih vazhnyh personazhej nashih vospominanij proshlyh zhiznej. |ti lyudi mogut nahodit'sya v sotnyah i tysyachah mil' ot togo mesta, gde my ispytyvaem eto perezhivanie, i sovershenno nichego ne znat' o proishodyashchem. Odnako kak raz v eto vremya v ih chuvstvah i v otnoshenii k nam mogut sovershenno nezavisimo ot nas proizojti sootvetstvuyushchie dramaticheskie peremeny. KARMICHESKIJ TREUGOLXNIK CHtoby proillyustrirovat' eto znamenatel'noe yavlenie, privedu primer iz moej sobstvennoj zhizni. Za mnogie gody ya ne raz nablyudal podobnye sluchai, kasayushchiesya drugih lyudej. |pizod, kotoryj ya sobirayus' opisat', imel mesto vskore posle moego pribytiya v Soedinennye SHtaty. |migraciya v Soedinennye SHtaty, sostoyavshayasya v 1967 godu, korennym obrazom izmenila moe lichnoe, professional'noe, politicheskoe i kul'turnoe okruzhenie. YA priehal v Baltimor, imeya pri sebe okolo pyatidesyati funtov bagazha. Bolee poloviny ego sostavlyala dokumentaciya po psihodelicheskim issledovaniyam, provodivshimsya v Prage, a ostal'noe - moi lichnye veshchi. I eto vse, chto ostavalos' ot moej zhizni v Evrope. Dlya menya eto bylo novoe nachinanie na vseh voobrazimyh urovnyah. YA iskrenne voshishchalsya svoimi kollegami iz Spring-Grouv, radovalsya nevoobrazimoj svobode vyrazheniya, novizne okruzhayushchego mira, no mne nikak ne udavalos' ustroit' svoyu lichnuyu zhizn'. Vse zhenshchiny moego social'nogo kruga, kotorye podhodili mne po vozrastu i razdelyali moi interesy, byli libo zamuzhem, libo 159 KOSMICHESKAYA IGRA zanyaty kak-to eshche. Takaya situaciya menya ogorchala, poskol'ku na etom etape zhiznennogo puti ya ispytyval osobenno glubokuyu potrebnost' v partnerstve. Moi druz'ya i kollegi iz Spring-Grouv, po-vidimomu, byli bol'she ozabocheny moej situaciej, nezheli ya sam, i izo vseh sil staralis' ee ispravit'. Oni podyskivali mne potencial'nyh patrnersh i postoyanno priglashali ih na vsyakie druzheskie vstrechi. |to povleklo za soboj ryad ves'ma nelovkih situacij i ne dalo nikakih rezul'tatov. No zatem polozhenie vnezapno izmenilos' samym neozhidannym i radikal'nym obrazom. Trudnye vzaimootnosheniya moego kollegi-psihoterapevta Sejmura s ego podrugoj Monikoj rezko oborvalis', i moi druz'ya, reshiv menya s nej poznakomit', priglasili ee na obed. Kogda my s Monikoj vstretilis' vpervye, ya srazu zhe pochuvstvoval k nej sil'noe vlechenie i mezhdu nami mgnovenno vozniklo oshchushchenie glubinnoj svyazi. Vlyubit'sya v nee ne sostavlyalo truda. Ona, kak i ya, byla rodom iz Evropy, odinoka, krasiva i umna. Blagodarya svoemu neobychnomu sharmu, ostroumiyu i krasnorechiyu ona bystro stanovilas' centrom vnimaniya na lyuboj vecherinke. YA bystro uvleksya i ne sumel sohranit' ob®ektivnost' i trezvost' vzglyada. Menya ne smushchalo, chto Monika byla znachitel'no molozhe, chem ya. YA predpochel ignorirovat' i ee rasskazy o chrezvychajno tyazhelom detstve, i istorii o burnyh mezhlichnostnyh otnosheniyah, kotorye v obychnoj situacii poschital by ser'eznymi predosterezheniyami. YA uveril sebya, chto vse eto pustyaki, kotorye legko poddadutsya prorabotke. Sumej ya togda proanalizirovat' situaciyu, ya by ponyal, chto vstretil to, chto K.G. YUng nazyval animoj. My s Monikoj stali vstrechat'sya, i nashi otnosheniya razvivalis' burno i strastno. Nastroeniya i povedenie Moniki, menyalis' kazhdyj den', a poroj i kazhdyj chas. Poryvy goryachej lyubvi ko mne peremezhalis' epizodami ravnodushiya, uklonchivosti i otchuzhdennosti. Situaciya oslozhnilas' eshche dvumya neobychnymi obstoyatel'stvami. Priehav v Baltimor, ya poselilsya v odnokomnatnoj kvartire, kotoruyu odno vremya snimal Sejmur, byvshij drug Moniki i v kotoroj ona chasto naveshchala ego. Teper' ona prihodila v tu zhe kvartiru, k drugomu muzhchine. Krome togo, Vol'fgang, brat Moniki, voznenavidel menya s samoj pervoj vstrechi. U nego s Monikoj byla neobychajno sil'naya svyaz', v kotoroj, kak budto by chetko proslezhivalis' krovosmesitel'nye tendencii. Vol'fgang yarostno protivilsya nashim s Monikoj otnosheniyam i derzhalsya so mnoj kak sopernik. Mne ochen' hotelos' normalizovat' nashi otnosheniya, no ya byl absolyutno ne v sostoyanii povliyat' na etu beshenuyu gonku vdvoem na virazhah. Poroj kazalos', budto ya stoyu to pod goryachim dushem, to 160 TAJNA KARMY I PEREVOPLOSHCHENIYA pod holodnym. Menya eto ochen' ogorchalo, no v to zhe vremya vlechenie k Monike obladalo strannym magnetizmom, i ya ne mog porvat' nashu zaputannuyu i neudachnuyu svyaz'. YA ispytyval otchayannuyu neobhodimost' v prozrenii otnositel'no dezorientiruyushchego bezumiya, v kotorom ya ochutilsya. V nashem institute byla programma, predostavlyavshaya specialistam-psihologam i psihiatram vozmozhnost' projti do treh psihodelicheskih seansov. CHleny nashej psihoterapevticheskoj gruppy imeli pravo uchastvovat' v etoj programme. I vot kak raz kogda, kogda nashi s Monikoj trudnosti dostigli apogeya, ya, v stremlenii hot' nemnogo proyasnit' otnosheniya s Monikoj, obratilsya s pros'boj projti seans LSD-terapii. Dalee ya privedu vyderzhku iz opisaniya etogo seansa, gde rasskazyvaetsya o moem pervom znakomstve s mirom perezhivanij proshloj zhizni i zakona karmy. V seredine seansa u menya vnezapno vozniklo videnie temnoj skaly nepravil'noj formy, kotoraya byla pohozha na gigantskij meteorit i kazalas' neveroyatno drevnej. Nebo razverzlos', i molniya neveroyatnoj sily udarila v skalu i stala vyzhigat' na nej kakie-to zagadochnye arhaicheskie simvoly. |ti strannye ieroglify, vyzhzhennye na poverhnosti skaly, prodolzhali goret' i ispuskat' oslepitel'no yarkij svet. I hotya ya ne mog rasshifrovat' i prochitat' ih, ya chuvstvoval, chto oni svyashchenny i chto ya kakim-to obrazom mogu ponyat' soobshchenie, kotoroe oni peredayut. Oni povedali mne o tom, chto moej nyneshnej zhizni predshestvovala dlinnaya cep' sushchestvovanij i chto, soglasno zakonu karmy, ya v otvete za postupki, sovershennye v teh zhiznyah, nesmotrya na to chto nichego o nih ne pomnyu. YA pytalsya otvergnut' otvetstvennost' za to, o chem u menya net nikakih vospominanij, no ne mog protivostoyat' kolossal'nomu psihologicheskomu natisku, zastavlyavshemu menya sdat'sya. V konce koncov ya volej-nevolej priznal to, chto sovershenno opredelenno bylo drevnim vselenskim zakonom, ujti ot kotorogo nevozmozhno. Kak tol'ko ya kapituliroval, ya uvidel, chto derzhu v ob®yatiyah Moniku, toch'-v-toch' kak v proshlyj uikend. My parili v prostranstve ispolinskoj arhetipicheskoj bezdny, medlenno opuskayas' po shirokoj spirali. YA instinktivno ponimal, chto eto - Bezdna Vekov i chto my puteshestvuem vo vremeni vspyat'. Kazalos', etomu nishozhdeniyu net i ne budet konca. No vse zhe my dostigli dna propasti. Monika ischezla iz moih ob®yatij, i ya obnaruzhil, chto rashazhivayu po zalu drevneegipetskogo dvorca oblachennym v izyskanno ukrashennye odezhdy. Na stenah vokrug byli 161 KOSMICHESKAYA IGRA krasivye rel'efy, kotorye sosedstvovali s reznymi ieroglifami. YA ponimal ih smysl tochno tak zhe, kak ponimal by smysl plakatov gde-nibud' na informacionnoj doske v Baltimore. Po druguyu storonu bol'shogo zala ya uvidel medlenno priblizhayushchuyusya ko mne figuru. YA znal, chto ya syn znatnyh egiptyan i chto priblizhayushchijsya chelovek prihoditsya mne v toj zhizni bratom. Kogda tot podoshel, ya uznal Vol'fganga. On ostanovilsya futah v desyati, glyadya na menya s lyutoj nenavist'yu. YA ponyal, chto v etom voploshchenii Vol'fgang byl moim rodnym bratom, a Monika - rodnoj sestroj. Kak starshij syn, ya zhenilsya na Monike i poluchil eshche mnozhestvo privilegij, svyazannyh s etim statusom. Vol'fgang chuvstvoval sebya obdelennym i ispytyval ko mne neistovuyu revnost' i sil'nuyu nenavist'. YA otchetlivo uvidel, chto eto byla osnova destruktivnoj karmicheskoj matricy, kotoraya v raznoobraznyh variantah povtoryalas' na protyazhenii mnogih vekov. YA stoyal licom k licu s Vol'fgangom i chuvstvoval ego nenavist' ko mne. Stremyas' razreshit' etu muchitel'nuyu situaciyu, ya popytalsya telepaticheski poslat' emu soobshchenie: "YA ne znayu, v kakom ya oblike i kak ya syuda popal. YA puteshestvennik vo vremeni iz dvadcatogo veka, gde prinyal sil'noe psihotropnoe veshchestvo, izmenyayushchee soznanie. YA ochen' sozhaleyu, chto mezhdu nami sozdalos' takoe napryazhenie, i hochu chto-nibud' sdelat', chtoby snyat' ego". YA shiroko raskinul ruki emu navstrechu i poslal emu sleduyushchee soobshchenie: "Vot ya, vot vse, chto u menya est'! Pozhalujsta, sdelaj chto-nibud', chto schitaesh' nuzhnym, daby my izbavilis' ot etih muchitel'nyh uz. Osvobodi nas!" Vol'fgang, kazalos', byl ochen' vzvolnovan moim predlozheniem i soglasilsya. Ego nenavist' prinyala formu dvuh yarkih luchej energii, napominayushchih moshchnye lazernye puchki, oni zhgli moe telo, prichinyaya neveroyatnuyu bol'. Muchitel'naya pytka prodolzhalas' ochen' dolgo, no luchi postepenno utrachivali svoyu silu i v konce koncov pogasli. Vol'fgang i zal ischezli, i ya snova derzhal v ob®yatiyah Moniku. Na sej raz my voshodili skvoz' tu zhe Bezdnu Vekov, dvigayas' vo vremeni vpered. Steny etoj arhetipichsskoj propasti raskryvalis', i ya videl sceny iz raznyh istoricheskih periodov, pokazyvayushchih Moniku, Vol'fganga i menya vo mnogih proshlyh zhiznyah. Vse eti sceny otrazhali slozhnye i destruktivnye situacii treugol'nika, v kotoryh my prichinyali drug drugu bol'. No kazalos', chto skvoz' veka pronositsya sil'nyj veter, "karmichsskij uragan", razgonyaya bol' etih situacij i osvobozhdaya nas troih ot fatal'nyh muchitel'nyh uz. 162 TAJNA KARMY I PEREVOPLOSHCHENIYA Kogda eta posledovatel'nost' sobytij zakonchilas' i ya polnost'yu vernulsya v nastoyashchee, menya ohvatilo neopisuemoe blazhenstvo i ekstaticheskij vostorg. YA chuvstvoval, chto dazhe esli do konca svoih dnej nichego ne dostignu, to vse ravno mogu schitat', chto prozhil svoyu zhizn' produktivno i uspeshno. Dlya odnoj zhizni razreshenie i osvobozhdenie ot karmicheskoj matricy - eto uzhe ochen' mnogo! Prisutstvie Moniki v moem perezhivanii bylo nastol'ko sil'nym, chto ya byl ubezhden: ona navernyaka chuvstvovala proishodivshee so mnoj. YA reshil vyyasnit', chto ona perezhivala dnem, kogda ya prohodil seans. Starayas' izbezhat' vozmozhnosti vnusheniya, ya prednamerenno nichego ne skazal ej o seanse. YA prosto sprosil ee, chto ona delala dnem mezhdu 16 i 16.30, kogda ya v svoem seanse perezhival karmicheskie epizody, svyazannye s Egiptom. "Stranno, pochemu ty sprashivaesh' menya ob etom, - otvetila ona, - pozhaluj, eto vremya bylo samym hudshim v moej zhizni!" Zatem ona opisala mne dramaticheskuyu situaciyu s nachal'nikom, zakonchivshuyusya tem, chto ona brosilas' von iz ofisa. Ona byla uverena, chto poteryala rabotu, i v polnom otchayanii otpravilas' v blizhajshij bar i tam zdorovo napilas'. V kakoj-to moment dver' bara otkrylas', voshel muzhchina. Monika uznala Roberta, s kotorym u nee byli seksual'nye otnosheniya v to vremya, kogda ona vstretila menya. Robert byl ochen' bogat i sdelal ej mnogo dorogih podarkov, v tom chisle novuyu mashinu i loshad'. Vtajne ot menya Monika prodolzhala otnosheniya s etim chelovekom dazhe posle togo, kak my nachali vstrechat'sya, poskol'ku ne mogla sdelat' vybor mezhdu nami dvoimi. Uvidev Roberta na poroge bara, ona poshla k nemu, namerevayas' brosit'sya emu na sheyu s poceluyami. Odnako Robert sdelal uklonchivyj zhest i prosto pozhal ej ruku. Monika zametila, chto s nim byla elegantnaya dama. YAvno v smushchenii, Robert predstavil ee Monike: okazalos', chto eto ego zhena. Monika byla potryasena - ved' Robert vnushal ej, chto on holost. Monika pochuvstvovala, chto pochva uhodit u nee iz-pod nog. Ona vybezhala iz bara i pomchalas' k svoej mashine, toj samoj, kotoruyu ej podaril Robert. Sovershenno p'yanaya, ona pod uzhasnym livnem gnala po kol'cevoj avtodoroge so skorost'yu bolee 90 mil', reshiv pokonchit' srazu so vsem. Slishkom mnogo vsego proizoshlo za etot den' - i teper' ej uzhe bylo vse ravno! Kak okazalos', imenno v to vremya, kogda ya v svoem seanse dostig razresheniya karmicheskoj matricy, v mozgu Moniki voznik moj obraz. Ona nachala dumat' obo mne i o nashih otnosheniyah. Ponyav, chto v ee zhizni est' chelovek, na kotorogo ona mozhet polozhit'sya, ona uspokoilas', sbrosila 163 KOSMICHESKAYA IGRA skorost', svernula s kol'cevoj avtodorogi i priparkovalas' u obochiny. Kogda ona protrezvela nastol'ko, chto mogla bezopasno vesti mashinu, ona vernulas' domoj i legla spat'. Na sleduyushchij den' posle razgovora s Monikoj mne pozvonil Vol'fgang i poprosil o vstreche. Takoj povorot byl absolyutno neozhidannym i udivitel'nym, ved' ran'she Vol'fgang nikogda mne ne zvonil i tem bolee ne prosil o vstreche. Kogda on priehal, on skazal, chto hochet pogovorit' na ochen' intimnuyu i shchekotlivuyu temu. |to okazalas' problema, kotoruyu v psihoanalize nazyvayut kompleksom prostitutki-madonny. V zhizni Vol'fganga bylo mnogo sluchajnyh i poverhnostnyh seksual'nyh svyazej, v tom chisle zabav na odnu noch', i u pego nikogda ne voznikalo slozhnostej s erekciej. Teper', po ego slovam, on nashel zhenshchinu svoej mechty i vpervye v zhizni po-nastoyashchemu vlyubilsya. Odnako seksual'nye otnosheniya s pej u pego ne skladyvalis', on neodnokratno terpel muchitel'nye porazheniya. Vol'fgang byl v otchayanii, poskol'ku boyalsya poteryat' etu zhenshchinu, ne spravitsya so svoej impotenciej. On skazal mne, chto stesnyalsya govorit' ob etom s neznakomymi lyud'mi i podumyval obsudit' etu problemu so mnoj, no tak nichego i ne sdelal, poskol'ku ispytyval ko mne sil'nye negativnye chuvstva. I vdrug ego otnoshenie ko mne v odin mig izmenilos'. Nenavist', kak no volshebstvu, ischezla, i on reshil pozvonit' mne i poprosit' o pomoshchi. Sprosiv ego, kogda eto proizoshlo, ya obnaruzhil, chto vremya v tochnosti sovpalo s zaversheniem moego egipetskogo epizoda. Neskol'ko nedel' spustya, na seanse gipnoza s Polip Makkririk, psihoanalitikom iz Londona, ya vosstanovil nedostayushchij fragment moej egipetskoj istorii. Dalee ya privozhu vyderzhku iz opisaniya etogo opyta. YA lezhal na peske v znojnoj, issushennoj solncem pustyne, chuvstvoval muchitel'nuyu bol' v zhivote, i vse moe telo svodili sudorogi. YA znal, chto menya otravili i chto ya umirayu. Ponyatno mne i chto edinstvennye lyudi, kotorye mogli otravit' menya, eto Monika i ee lyubovnik. Po egipetskomu zakonu ona dolzhna byla vyjti zamuzh za starshego brata, to est' za menya, no lyubov' ee prinadlezhala drugomu muzhchine. YA uznal ob ih romane i pytalsya vmeshat'sya v ih otnosheniya. Soznanie, chto ya predan i otravlen, napolnilo menya slepym gnevom. YA umer v odinochestve, v pustyne, i vse moe sushchestvo bylo perepolneno nenavist'yu. Perezhivanie etoj situacii prineslo eshche odno interesnoe prozrenie. YA vspomnil, chto v toj zhizni v Egipte uchastvoval v mists- 164 TAJNA KARMY I PEREVOPLOSHCHENIYA riyah Isidy i Osirisa i znal ih tajny. YA chuvstvoval, chto yad i ^enavist' otravlyali moj razum i zatmevali vse, vklyuchaya eto znanie. Imenno eto ne pozvolilo mne vo vremya smerti vospol'zovat'sya tajnymi ucheniyami. Po toj zhe prichine moya svyaz' s etim tajnym znaniem grubo prervalas'. YA vdrug uvidel, chto bol'shaya chast' moej nastoyashchej zhizni byla posvyashchena neustannomu poisku etih utrachennyh uchenij. YA vspomnil, kakoe volnenie ispytyval kazhdyj raz, kogda mne popadalas' informaciya, pryamo ili kosvenno svyazannaya s etoj oblast'yu. V svete etogo prozreniya moya rabota s psihodelikami, sosredotochennaya vokrug psihoduhovnoj smerti i vozrozhdeniya, byla kak by otkrytiem zanovo i sovremennoj pereformulirovkoj processov, vhodivshih v drevnie misterii. V posleduyushchej meditacii na menya neozhidanno nahlynula celaya simfoniya obrazov, predstavlyayushchih osnovnye momenty moih perezhivanij, kasayushchihsya Moniki i Vol'fganga: odni otnosilis' k nyneshnej zhizni, drugie byli iz moih seansov. Intensivnost' i skorost' etogo peresmotra, bystro narastaya, dostigli vzryvnoj kul'minacii. I vnezapno ya oshchutil razreshenie problemy i pokoj. Teper' ya znal, chto karmicheskaya matrica polnost'yu rassosalas'. Poka ya zhil v Baltimore, my s Monikoj ostavalis' druz'yami. Iz nashego obshcheniya ischezli napryazhenie i haos, i ni odin iz nas bolee ne chuvstvoval pobuzhdenij prodolzhat' intimnuyu svyaz'. My oba ponimali, chto v etoj zhizni ne prednaznacheny byt' partnerami. PEREVOPLOSHCHENIE I KARMA V TIBETSKOM BUDDIZME Est' eshche odin interesnyj aspekt zagadki perevoploshcheniya. |ta informaciya izvestna nam iz opredelennyh tibetskih uchenij i praktik, kasayushchihsya togo, v kakoj mere vozmozhno fakticheski vliyat' na process smerti i perevoploshcheniya. Tibetskaya literatura rasskazyvaet, chto opredelennye vysokosovershennye duhovnye mastera sposobny vybirat' vremya i mesto svoej smerti, predskazyvat' ili naznachat' vremya i mesto svoego sleduyushchego voploshcheniya i dazhe sohranyat' nepreryvnost' soznaniya pri prohozhdenii cherez "bar-do" (promezhutochnye sostoyaniya mezhdu smert'yu i sleduyushchim voploshcheniem). Soglasno etim tekstam, sovershennye tibetskie monahi, chtoby opredelit' mestonahozhdenie rebenka, yavlyayushchegosya perevoploshche- 165 KOSMICHESKAYA IGRA niem kakogo-libo tulku ili dalaj-lamy, mogut ispol'zovat' osobye ukazaniya, poluchennye v snovideniyah i meditaciyah, a takzhe razlichnye vneshnie znameniya. V itoge rebenka nahodya