t, privozyat v monastyr' i podvergayut testam, v kotoryh on dolzhen pravil'no opredelit', kakie predmety iz neskol'kih naborov prinadlezhali emu v proshloj zhizni. Nekotorye aspekty etoj praktiki mozhno, po krajnej mere teoreticheski, strogo protestirovat' soglasno zapadnym kriteriyam. PEREVOPLOSHCHENIE: FAKT ILI VYMYSEL? Teper' my mozhem obobshchit' ob容ktivnye svidetel'stva, kotorye sostavlyayut osnovu shiroko rasprostranennogo "verovaniya" v perevoploshchenie i karmu. Na samom dele slovo "verovanie" zdes' sovershenno ne goditsya. Ved' "verovanie" - eto teoreticheskaya sistema mysli, konceptual'naya osnova, kotoraya pytaetsya dat' ob座asnenie mnozhestvu neobychnyh perezhivanij i nablyudenij. V holotropnyh sostoyaniyah, spontannyh ili vyzvannyh iskusstvenno, perezhivaniya epizodov iz zhiznej lyudej razlichnyh istoricheskih periodov i raznyh stran mira ne tol'ko vozmozhny, no i vpolne obychny. Perezhivaya eti sobytiya, my ispytyvaem ubeditel'noe chuvstvo, chto dejstvitel'no byli kogda-to etimi lyud'mi i zhili ih zhizn'yu. |ti perezhivaniya, kak pravilo, ochen' yarki i mogut zahvatyvat' vse nashi chuvstva. Po soderzhaniyu perezhivaniya proshlyh zhiznej vyhodyat za predely rasovyh i kul'turnyh granic i mogut imet' mesto v lyuboj strane mira i v lyuboj period chelovecheskoj istorii i predystorii. Oni chasto obespechivayut podrobnuyu informaciyu o stranah, kul'turah i epohah. Vo mnogih sluchayah eta informaciya daleko prevyshaet nashe prezhnee znanie togo ili inogo voprosa i nash uroven' obrazovaniya. Inogda v scenah iz proshloj zhizni mogut dejstvovat' zhivotnye. Naprimer, my mozhem perezhivat' situaciyu, v kotoroj nas terzaet tigr ili zataptyvaet slon. Za mnogie gody ya nablyudal i perezhivaniya proshlyh zhiznej, gde prisutstvoval tol'ko odin zhivoj personazh, naprimer epizody, gde na perezhivayushchego obrushivalas' lavina ili padalo derevo. Terapevticheskij potencial perezhivanij proshlyh zhiznej i svyazannye s nimi sinhronnosti - dopolnitel'nye yarkie cherty etih yavlenij. Vot kakie fakty nam sleduet znat', prezhde chem my poprobuem vynesti suzhdenie otnositel'no "verovaniya" v perevoploshchenie i karmu. Neobychnye svojstva perezhivanij proshlyh zhiznej neodnokratno podtverzhdalis' nezavisimymi nablyudatelyami. Odnako vse eti vpe- 166 TAJNA KARMY I PEREVOPLOSHCHENIYA chatlyayushchie fakty vovse ne obyazatel'no predstavlyayut soboj okonchatel'noe "dokazatel'stvo" togo, chto my perezhivaem smert' i voploshchaemsya kak te zhe samye otdel'nye edinicy soznaniya, ili te zhe samye individual'nye dushi. |tot vyvod - lish' odno iz vozmozhnyh tolkovanij sushchestvuyushchih faktov. V sushchnosti, s toj zhe situaciej my stalkivaemsya v nauke, kogda, sobrav dannye nablyudenij, ishchem teoriyu, kotoraya mogla by ih ob座asnit' i pomestit' v sootvetstvuyushchuyu ponyatijnuyu shemu. Odno iz osnovnyh pravil sovremennoj filosofii nauki glasit, chto teoriya nikogda ne dolzhna no oshibke prinimat'sya za real'nost', kotoruyu ona opisyvaet. Istoriya nauki chetko svidetel'stvuet, chto dlya tolkovaniya dostupnoj informacii vsegda sushchestvuet ne odin sposob. V izuchenii fenomenov proshloj zhizni, ravno kak i v lyuboj drugoj issleduemoj oblasti, my dolzhny otdelyat' fakty nablyudenij ot teorij, kotorye pytayutsya ih ob座asnit'. Naprimer, padenie predmeta - fakt nablyudeniya, togda kak teorii, pytayushchiesya dat' ob座asnenie, pochemu eto proishodit, v hode istorii neskol'ko raz menyalis' i, razumeetsya, budut menyat'sya dal'she. Sushchestvovanie perezhivanij proshlyh zhiznej so vsemi prisushchimi im zamechatel'nymi harakteristikami est' neosporimyj fakt, kotoryj mozhet byt' proveren vsyakim ser'eznym, dostatochno nepredvzyatym i zainteresovannym issledovatelem. Ponyatno takzhe, chto s pozicij tradicionnoj psihiatrii i psihologii nevozmozhno ubeditel'no ob座asnit' eto yavlenie. S drugoj storony, tolkovanie sushchestvuyushchih dannyh - vopros gorazdo bolee slozhnyj i trudnyj. Populyarnoe ponimanie perevoploshcheniya kak povtoryayushchegosya cikla zhizni, smerti i novogo rozhdeniya togo zhe samogo individa - vpolne rezonnyj vyvod, kotoryj mozhno sdelat', ishodya iz dostupnyh faktov. Ono, bezuslovno, progressivnee pozicii tradicionnyh psihologov i psihiatrov, kotorye ignoriruyut vse imeyushchiesya fakty i zhestko priderzhivayutsya ukorenivshegosya obraza myslej. Odnako netrudno predstavit' sebe al'ternativnye tolkovaniya toj zhe informacii. Razumeetsya, ni odno iz etih ob座asnenij ne sootvetstvuet materialisticheskoj paradigme. V duhovnoj literature mozhno najti no men'shej mere dve al'ternativnye tochki zreniya. V induistskoj tradicii vera v perevoploshchenie otdel'nyh individov predstavlena kak populyarnoe i naivnoe ponimanie perevoploshcheniya. V konechnom itoge lish' odno sushchestvo obladaet istinnym sushchestvovaniem - eto Brahma, ili sam tvorcheskij princip. Vse otdel'nye individy vo vseh izmereniyah bytiya - produkt beskonechnyh metamorfoz etoj ogromnoj sushchnosti. Poskol'ku vo vselennoj vse razdeleniya i granicy illyu- 167 KOSMICHESKAYA IGRA zorny i proizvol'ny, real'no voploshchaetsya tol'ko Brahma. Vse dejstvuyushchie lica v etoj bozhestvennoj igre bytiya yavlyayut soboj razlichnye aspekty etogo Odnogo. Obretaya eto absolyutnoe znanie, my stanovimsya sposobny uvidet', chto perezhivaniya nashih proshlyh voploshchenij predstavlyayut soboj prosto eshche odin uroven' illyuzii, ili maji. CHtoby videt' eti zhizni kak nashi sobstvennye, ot nas, uchastnikov kosmicheskoj dramy, trebuetsya vosprinimat' sebya kak otdel'nyh individov i sohranyat' nevedenie otnositel'no osnovopolagayushchego edinstva vsego sushchego. Kristofer Bah v svoej knige "ZHiznennye cikly" (VasXe 1991) obsuzhdaet lyubopytnoe ponimanie perevoploshcheniya, izlozhennoe v knigah Dzhejn Roberte (KoXegmaji. Stanovitsya yasno, chto v abso- 170 TAJNA KARMY I PEREVOPLOSHCHENIYA lyutnom smysle vse zhizni imeyut tol'ko odno dejstvuyushchee lico i v konechnom schete ne soderzhat' veshchestva. Teper' my bolee ne verim v karmu - razumeetsya, v tom smysle, v kakom my verili prezhde. |ta forma neveriya v korne otlichna ot pozicii materialista-skeptika i ateista. My vse eshche pomnim to vremya, kogda my zhili v sovershenno zazhatom sostoyanii soznaniya i otvergali ideyu perevoploshcheniya kak smeshnuyu i absurdnuyu. My takzhe otdaem sebe otchet, chto sil'nye i zahvatyvayushchie perezhivaniya mogut vyvesti nas na takoj uroven' soznaniya, gde perevoploshchenie uzhe ne koncepciya, no zhivaya real'nost'. I my znaem, chto mozhno vyjti za predely i etoj stadii, kogda process vnutrennego samoissledovaniya privodit nas k perezhivaniyam, kotorye pozvolyayut nam ponyat' otnositel'nost' vseh granic i Pustotu, lezhashchuyu v osnove vseh form. Ni kategoricheskoe otricanie vozmozhnosti perevoploshcheniya, ni vera v ego ob容ktivnoe sushchestvovanie ne istinny v absolyutnom smysle. Vse tri vysheupomyanutyh podhoda k dannoj probleme empiricheski ves'ma real'ny, i kazhdyj iz nih otrazhaet opredelennyj uroven' prozreniya otnositel'no ustrojstva vselennoj. V konechnom schete real'no tol'ko sushchestvovanie samogo tvorcheskogo principa. I tot mir, v kotorom perevoploshchenie kazhetsya nevozmozhnym, i tot, gde ono yavlyaetsya neosporimym faktom, sut' virtual'nye real'nosti, sozdannye simfoniej perezhivanij. Po etoj prichine kosmicheskaya igra mozhet vklyuchat' scenarii, kotorye s nashej ogranichennoj, obydennoj pozicii mogut pokazat'sya nesovmestimymi i protivorechashchimi drug drugu. Vo Vselenskom Razume i ego bozhestvennoj igre eti scenarii mogut sosushchestvovat' sovershenno estestvennym obrazom. GLAVA DEVYATAYA ZAPRET NA ZNANIE TOGO, KTO MY ESTX Nashe rozhdenie - lish' son i zabvenie: Dusha, voshodyashchaya s nami, Zvezda nashej zhizni Zashla v drugom meste I prihodit izdaleka - Ne v polnom zabvenii, I ne sovershenno nagimi, No stelyushchimisya oblakami slavy prihodim my v etot mir: Nebesa lgut nam, mladencam, o nas samih! Nad nami nachinaet sgushchat'sya sumrak temnicy. Uil'yam Vordsvort. "Znaki bessmertiya" SOVERSHENNAYA ILLYUZIYA VHOLOTROPNYH sostoyaniyah my sposobny vyhodit' za predely voploshchennogo ego, s kotorym obychno otozhdestvlyaemsya, i perezhivat' sebya drugimi lyud'mi, zhivotnymi, rasteniyami i dazhe neorganicheskimi chastyami prirody ili razlichnymi mifologicheskimi sushchestvami. My obnaruzhivaem, chto razdelenie i preryvistost', kotorye nam obychno vidyatsya v tvorenii, proizvol'ny i illyuzorny. Kogda vse granicy rastvoryayutsya i my okazyvaemsya za ih predelami, my mozhem perezhivat' otozhdestvlenie s samim istokom tvoreniya, kotoryj proyavlyaetsya libo v forme Absolyutnogo Soznaniya, libo kak Kosmicheskaya Pustota. Takim obrazom, my obnaruzhivaem, chto nasha istinnaya lichnost' - eto ne individual'noe "ya", no "YA" Vselenskoe. Kakim obrazom nam ob座asnit' silu svoej very v to, chto my - sushchestvuyushchie v mire fizicheskie tela, esli nasha glubochajshaya priroda dejstvitel'no bozhestvenna i my tozhdestvenny vselenskomu tvorcheskomu principu? Kakova priroda etogo fundamental'nogo nevedeniya kasatel'no nashej istinnoj lichnosti, etoj tainstvennoj 172 ZAPRET NA ZNANIE TOGO, KTO MY ESTX neleny zabveniya, kotoruyu Alan Uotts nazyval "zapret na znanie togo, kto ty est'" (\UaN5 1966)? Kak vozmozhno, chto neischerpaemaya i vnevremennaya duhovnaya sushchnost' fakticheski tvorit iz sebya i vnutri sebya virtual'noe faksimile material'noj real'nosti, naselennoj zhivymi sushchestvami, perezhivayushchimi sebya otdelennymi kak ot svoego istoka, tak i drug ot druga? Pochemu aktery, igrayushchie v mirovoj drame, zabluzhdayas', veryat v ob容ktivnoe sushchestvovanie svoej illyuzornoj real'nosti? Samoe luchshee iz vseh ob座asnenij, kakie mne dovodilos' slyshat', - eto to, chto kosmicheskij tvorcheskij princip sam sebya zamanivaet v lovushku sobstvennogo sovershenstva. Tvorcheskoe namerenie, stoyashchee za bozhestvennoj igroj, zaklyuchaetsya v tom, chtoby vyzvat' k bytiyu takie empiricheskie real'nosti, kotorye obespechat nailuchshie vozmozhnosti dlya priklyuchenij v soznanii. CHtoby udovletvoryat' takomu trebovaniyu, eti real'nosti dolzhny byt' ubeditel'ny i pravdopodobny do melochej. V kachestve primera my mozhem ispol'zovat' zdes' takie napravleniya iskusstva, kak teatr i kino. V nekotoryh sluchayah igra i postanovka byvayut nastol'ko sovershenny, chto my zabyvaem ob illyuzornosti nablyudaemyh sobytij i reagiruem na nih tak, slovno oni real'ny. Inogda i horoshij akter mozhet utratit' oshchushchenie svoej lichnosti i vremenno slit'sya s ispolnyaemoj rol'yu. Kak ya uzhe govoril, mir, v kotorom my zhivem, obladaet mnozhestvom harakteristik, otsutstvuyushchih u Absolyutnogo Soznaniya v ego chistoj forme, naprimer mnogoobraziem, protivopolozhnostyami, plotnost'yu, fizicheskimi harakteristikami, izmenchivost'yu i nepostoyanstvom. Proekt tvoreniya faksimile material'noj real'nosti, obladayushchej etimi svojstvami, vypolnyaetsya s takim hudozhestvennym i nauchnym sovershenstvom, chto otkolovshiesya edinicy Vselenskogo Razuma nahodyat ego celikom i polnost'yu ubeditel'nym i oshibochno prinimayut za real'nost'. CHto zhe do ateista, to cherez nego, krajnee vyrazhenie svoego hudozhestvennogo masterstva, bozhestvennoe prevoshodno vydvigaet dovody ne tol'ko protiv svoego uchastiya v tvorenii, no i protiv samogo svoego sushchestvovaniya. Odnoj iz vazhnyh hitrostej, pomogayushchih tvorit' illyuziyu obychnoj material'noj real'nosti, yavlyaetsya sushchestvovanie banal'nogo i urodlivogo. Esli by my vse byli siyayushchimi efirnymi sushchestvami, poluchayushchimi zhiznennuyu energiyu pryamo ot solnca i zhivushchimi v mire, gde vse landshafty vyglyadeli by kak na Gimalayah, v Bol'shom kan'one ili na devstvennyh ostrovah Tihogo okeana, to nasha prichastnost' k bozhestvennoj real'nosti stala by ochevidnoj. Analogichnym obrazom, esli by v nashem mire vse zda- 173 KOSMICHESKAYA IGRA niya byli podobny Al'gambre, Tadzh-Mahalu, Zanadu ili SHartr-skomu soboru ili esli by nas okruzhali skul'ptury Mikeland-zhelo i my by slushali muzyku Bethovena ili Baha, to bylo by legche uzret' bozhestvennost' prirody nashego mira. To, chto my obladaem fizicheskimi telami so vsemi prisushchimi im sekreciyami, vydeleniyami, zapahami, nesovershenstvami i patologiyami, a takzhe zheludochno-kishechnym traktom, soderzhimoe kotorogo ves'ma nepriyatno, nesomnenno, zatumanivaet i zaputyvaet vopros o nashej bozhestvennoj prirode. Fiziologicheskie funkcii organizma, takie, kak rvota, otryzhka, meteorizm, defekaciya i mocheispuskanie, vmeste s okonchatel'nym razlozheniem chelovecheskogo tela eshche bol'she uslozhnyayut kartinu. Takim zhe obrazom, nam meshaet uvidet' nashu zhizn' kak bozhestvennuyu igru sushchestvovanie ottalkivayushchih "pejzazhej", naprimer svalok, zagryaznennyh promyshlennyh territorij, pomoek, zlovonnyh tualetov s nepristojnymi "graf-fiti" na stenah, gorodskih getto i tysyach i tysyach pritonov. Sushchestvovanie zla i sama hishchnicheskaya priroda zhizni delayut etu zadachu pochti nerazreshimoj dlya srednego cheloveka. Eshche odno ser'eznoe prepyatstvie dlya obrazovannyh zapadnyh lyudej - eto mirovozzrenie, sozdannoe materialisticheskoj naukoj. Razumeetsya, svyazyvat' bozhestvennoe s krasotoj gorazdo legche, chem s urodstvom. Odnako, esli posmotret' na ustrojstvo Vselennoj s bolee shirokoj perspektivy, to mozhno uvidet', chto vklyuchenie v nego ottalkivayushchih momentov delaet spektr bytiya bogache i pomogaet zamaskirovat' bozhestvennuyu prirodu tvoreniya. Obraz otvratitel'nogo mozhet byt' ispolnen ogromnogo sovershenstva, i sposobnost' tvorit' ego mozhet stat' interesnoj zadachej. Kogda my osoznaem, chto slozhnaya priroda Kosmicheskogo Soznaniya vklyuchaet, v chastnosti, opredelennye harakteristiki, kotorye na nashem urovne otrazhayutsya v hudozhnikah i uchenyh, to stremlenie issledovat' ves' spektr vozmozhnostej, vklyuchaya proyavleniya bezobraznogo, vyzyvayushchego otvrashchenie, totchas perestaet byt' dlya nas neozhidannost'yu. Mir nashego iskusstva, vklyuchaya zhivopis', literaturu i kino, vryad li mozhno upreknut' v odnobokoj sklonnosti k prekrasnomu i vozvyshennomu. Tochno tak zhe i uchenyh ne otpugivayut issledovaniya lyubyh aspektov bytiya, i mnogie iz nih ne prekrashchayut svoih strastnyh poiskov, dazhe esli ih otkrytiya chrevaty tragicheskimi i groznymi posledstviyami dlya vsego nashego mira. Osoznav proishozhdenie i cel' kosmicheskoj dramy, my ne mozhem ne peresmotret' reshitel'nym obrazom obychnye kriterii sovershenstva i krasoty. Odna iz vazhnyh zadach duhovnogo stranstviya - sumet' 174 ZAPRET NA ZNANIE TOGO, KTO MY ESTX uvidet' bozhestvennoe ne tol'ko v neobychnom i obychnom, no i v nizkom i bezobraznom. Po nashim obychnym kriteriyam Al'bert |jnshtejn - genij, kotoryj yavno vozvyshaetsya nad vsemi svoimi soplemennikami-lyud'mi i tem pache nad primatami vrode shimpanze. Odnako s kosmicheskoj perspektivy mezhdu |jnshtejnom i chelovekoobraznoj obez'yanoj net nikakoj raznicy, poskol'ku oba oni yavlyayutsya sovershennymi obrazcami togo, chem im naznacheno byt'. V shekspirovskoj p'ese korol' opredelenno stoit vyshe pridvornogo shuta. Odnako na akterskom statuse Lourensa Oliv'e nikoim obrazom ne otrazhaetsya to, kogo iz etih dvuh personazhej on igraet, poskol'ku igra ego sovershenna. Analogichnym obrazom |jnshtejn - eto Bog, bezuprechno voploshchayushchij sebya v Al'berte |jnshtejne, a shimpanze - eto Bog, v sovershenstve igrayushchij rol' shimpanze. Obychno, esli u nas neplohoj esteticheskij vkus, my voshishchaemsya tvoreniyami Mikelandzhelo ili Vinsenta Van Goga i ne interesuemsya kichem. Vse eto verno, esli sopostavit' usiliya obychnogo cheloveka, dayushchie stol' raznye rezul'taty. No istinnymi sozdatelyami etih rabot byli ne voploshchennye samosti avtorov, a Absolyutnoe Soznanie i kosmicheskaya tvorcheskaya energiya, dejstvuyushchaya cherez nih i osushchestvlyayushchaya konkretnuyu cel'. Esli tvorcheskij zamysel sostoyal ne v tom, chtoby sozdat' velikij shedevr, no dobavit' k kosmicheskoj igre fenomen kicha, zamysel sam po sebe byl sovershenstvom. To zhe mozhno skazat' i o bezobraznoj zhabe, sozdanii, vklyuchennom v ustrojstvo vselennoj tem zhe istochnikom, kotoryj mog sotvorit' babochek-parusnikov, pavlinov i gazelej. Ochevidno, imenno ponimaemoe takim obrazom absolyutnoe sovershenstvo tvoreniya otvechaet za "zapret na znanie togo, kto my est'". Virtual'naya real'nost', imitiruyushchaya material'nuyu vselennuyu, razrabotana nastol'ko podrobno, chto rezul'tat absolyutno ubeditelen i pravdopodoben. Edinicy soznaniya, kotorym v etoj p'ese p'es naznacheno beschislennoe mnozhestvo rolej, perepletayutsya v slozhnoj i zaputannoj kanve ee illyuzornoj magii. TVORCHESKIJ SCENARIJ DEMIURGOV Prozreniya otnositel'no prirody i dvizhushchih sil kosmicheskoj igry neobyazatel'no proyavlyayutsya na urovne vysshego tvorcheskogo principa. Gejl, konsul'tant, uchastvovavshaya v nashej trenirovochnoj programme dlya specialistov v Merilendskom centre psihiatricheskih issledovanij, perezhila v svoem psihodelicheskom seanse 175 KOSMICHESKAYA IGRA interesnye sobytiya, kotorye otrazhali kosmogoniyu kak tvorcheskuyu igru-sopernichestvo chetyreh sverhchelovecheskih sushchnostej-demiurgov. I hotya ee perezhivanie neobychno v tom smysle, chto vklyuchaet ne odin tvorcheskij princip, a neskol'ko sushchestv-demiurgov, ya vse-taki procitiruyu ego. Ono s chrezvychajnoj yasnost'yu illyustriruet mnozhestvo voprosov, otnosyashchihsya k probleme voploshcheniya duhovnyh sushchestv i "zapreta na znanie togo, kto ty est'". Vot sootvetstvuyushchaya vyderzhka iz opisaniya etogo seansa: YA ochutilas' v izmerenii, kotoroe, pohozhe, nahodilos' za predelami vremeni i prostranstva, kak my ih znaem. Teper', kogda ya razmyshlyayu ob etom perezhivanii, mne prihodit na um ponyatie giperprostranstva, ispol'zuemoe sovremennymi fizikami. Pravda, takoj tehnicheskij termin ne peredaet glubochajshego chuvstva blagogoveniya pered bozhestvennym, kotoroe napolnyalo moe perezhivanie. YA osoznavala sebya sverhchelovecheskim sushchestvom neveroyatnyh razmerov, kotoroe vyhodilo za predely vseh ogranichenij i sushchestvovalo prezhde, chem poyavilis' ogranicheniya. YA ne obladala nikakoj formoj, ya byla chistym soznaniem, paryashchim v Absolyutnom Prostranstve. I hotya tam ne bylo istochnika sveta, ya ne mogu skazat', chto nahodilas' v absolyutnoj temnote. YA prebyvala v etom prostranstve vmeste s tremya drugimi sushchestvami. Nesmotrya na to chto oni, podobno mne, byli chisto abstraktnymi i amorfnymi, ya mogla otchetlivo oshchushchat' prisutstvie kazhdogo iz nih i telepaticheski obshchat'sya s nimi. My razvlekali drug druga raznoobraznymi i blestyashchimi intellektual'nymi igrami: neobychnye idei vspyhivali kak fejerverk. |ti igry po svoej slozhnosti, izyskannosti i urovnyu voobrazheniya prevoshodili vse izvestnoe lyudyam. |to bylo chistoe razvlechenie, iskusstvo dlya iskusstva, poskol'ku v toj forme, v kotoroj my prebyvali, nichto ne imelo prakticheskogo primeneniya. V svyazi s etoj situaciej mne prihodyat v golovu kity, plavayushchie v okeane, kotorye obladayut ogromnym mozgom i nadeleny intellektom, sootvetstvuyushchim nashemu ili dazhe prevoshodyashchem ego. Poskol'ku priroda ne sozdaet i ne podderzhivaet organy i funkcii, kotorye ne ispol'zuyutsya, umstvennaya deyatel'nost' predstavitelej semejstva kitov dolzhna byt' sopostavima s chelovecheskoj. Odnako ih anatomiya daet im lish' minimal'nuyu vozmozhnost' fizicheski vyrazhat' to, chto proishodit v ih mozgu. Odnazhdy mne dovelos' chitat' rassuzhdeniya odnogo issledovatelya, kotoryj utverzhdal, chto kity, vozmozhno, provodyat bol'shuyu chast' vremeni, razvlekaya drug druga svoimi udivitel'nymi golosami, kotorye slyshny v okeane 176 ZAPRET NA ZNANIE TOGO, KTO MY ESTX za sotni mil'. Ne rasskazyvayut li oni drug drugu istorii i ne peredayut li hudozhestvennye proizvedeniya? A mozhet byt', oni vedut filosofskie dialogi ili igrayut v slozhnye igry? A vdrug oni podobny indijskim i tibetskim jogam, kotorye v svoih glubokih meditaciyah, v ti' ine svoih peshcher i kelij perezhivayut svyaz' so vsej istoriej kosmosa i drugimi real'nostyami? Posle etogo vstupleniya, opisyvayushchego obshchuyu atmosferu i situaciyu etogo perezhivaniya, a takzhe razmyshleniya o razvoploshchen-nom sushchestvovanii kak chisto duhovnom bytii, Gejl sosredotochila vnimanie na toj chasti seansa, kotoraya neposredstvenno otnositsya k nashemu obsuzhdeniyu - "zapretu na znanie togo, kto ty est'". Odno iz sushchestv vystupilo s intriguyushchej ideej. Ono predlozhilo poprobovat' sozdat' igru, vklyuchayushchuyu real'nost' so mnozhestvom vsyacheskih sushchestv razlichnyh razmerov i form. Oni budut yakoby plotnymi i tverdymi i sushchestvovat' v mire, napolnennom ob容ktami, razlichnymi po forme, strukture i soderzhaniyu. |ti sushchestva budut rozhdat'sya, razvivat'sya, vstupat' drug s drugom v slozhnye vzaimodejstviya, a zatem prekrashchat' svoe sushchestvovanie. V kazhdoj iz etih grupp sushchestv razlichnyh poryadkov budut dve formy - muzhskaya i zhenskaya, dopolnyayushchie drug druga i uchastvuyushchie v vosproizvedenii. V etoj real'nosti budut sushchestvovat' prostranstvenno-vremennye koordinaty i vremya v nej budet tech' tol'ko v odnom napravlenii - ot proshlogo cherez nastoyashchee k budushchemu, a posleduyushchie sobytiya opredelyat'sya predydushchimi. Tam budut ogromnye istoricheskie periody, otlichnye drug ot druga. V etoj real'nosti nuzhno budet raznymi sposobami puteshestvovat', chtoby dobrat'sya iz odnogo mesta v drugoe. Kak i vo vseh igrah, etimi sobytiyami, proishodyashchimi v mire, budut upravlyat' raznoobraznye zhestkie ogranicheniya, pravila i zakony. Vhozhdenie v etu real'nost' i prinyatie v nej razlichnyh rolej obespechit unikal'noe i izyskannoe razvlechenie. Tri duhovnyh sushchestva byli zaintrigovany, no vyrazhali somneniya i nedoverie po povodu predlozhennogo proekta. |ta ideya byla stol' zhe potryasayushchej, skol' i maloosushchestvimoj. Kak zastavit' neogranichennoe duhovnoe sushchestvo, prebyvayushchee v mire vseh vozmozhnostej, poverit', chto ono ogranicheno tverdym telom strannoj formy, imeyushchim golovu, tulovishche i konechnosti, i chto ono zavisit ot upotrebleniya v pishchu drugih zhivyh sushchestv i nalichiya 177 KOSMICHESKAYA IGRA gaza pod nazvaniem kislorod? Kak ubedit' ego, chto ono obladaet ogranichennymi intellektual'nymi sposobnostyami i chto ego vospriyatie ogranicheno organami chuvstv? Slishkom fantastichno, chtoby govorit' ob etom vser'ez! Dalee Gejl opisyvaet, kak sushchestva-demiurgi razreshili etu problemu. Dalee posledoval zhivoj intellektual'nyj obmen. Avtor plana otvechal na vse nashi vozrazheniya, nastaivaya, chto proekt polnost'yu osushchestvim. On byl ubezhden, chto dostatochnaya slozhnost' i intriguyushchaya priroda etogo scenariya, posledovatel'naya svyaz' specificheskih situacij s zahvatyvayushchimi perezhivaniyami, a takzhe tshchatel'naya maskirovka vseh lazeek - eto vse, chto nuzhno, chtoby zamanit' uchastnika v slozhnuyu set' illyuzij i podvesti ego k vere v real'nost' igry. My vse bol'she voshishchalis' imeyushchimisya vozmozhnostyami i, v konce koncov ubedivshis', chto etot neobychnyj proekt zhiznesposoben, zaintrigovannye obeshchaniem neobychnyh priklyuchenij soznaniya, soglasilis' vstupit' v igru voploshchenij. |to perezhivanie kakim-to obrazom razreshilo vse moi trevogi otnositel'no problemy karmy. YA tverdo poverila, chto ya po svoej suti sushchestvo duhovnoe i esli uzh vovlechena v etu kosmicheskuyu dramu, to tol'ko po svoej vole. Vybor voploshcheniya podrazumevaet dobrovol'noe prinyatie bol'shogo chisla ogranichenij, pravil i zakonov, kak eto vsegda delaetsya, kogda my reshaem nachat' igru. S etoj pozicii bessmyslenno obvinyat' kogo-libo za vse to, chto proishodit v nashej zhizni. Tot fakt, chto na vysshem urovne my svobodny v vybore, vstupat' nam v kosmicheskuyu igru ili net, sozdaet metast-rukturu, kotoraya pereopredelyaet vse, chto proishodit vnutri nas. PREVRATNOSTI I LOVUSHKI PUTESHESTVIYA NAZAD Sushchestvuet eshche odna vazhnaya prichina tomu, otchego tak trudno osvobodit'sya ot illyuzii otdel'nosti nashego sushchestvovaniya v kachestve individov, zhivushchih v material'nom mire. Puti k vossoedineniyu s bozhestvennym istokom preispolneny vsyacheskih trudnostej, peremen i neodnoznachnostej. Bozhestvennaya p'esa ne yavlyaetsya polnost'yu zakrytoj sistemoj, ona predlagaet dejstvuyushchim licam vozmozhnost' obnaruzhit' istinnuyu prirodu tvoreniya, vklyuchaya ih sobstvennyj kosmicheskij status. No v celyah podderzhaniya ravnovesiya v kosmicheskoj drame puti k prosvetleniyu i vossoedineniyu nelegki; pryamye puti begstva iz illyuzornogo mira material'noj real'nosti preispolneny trudnostej, a bol'shaya chast' notencial'- 178 ZAPRET NA ZNANIE TOGO, KTO MY ESTX nyh obhodnyh putej v tvorenii tshchatel'no sokryta. |ti prevratnosti i lovushki na duhovnom puti sut' vazhnaya chast' zapreta na znanie o tom, kto my est'. Vse vozmozhnosti duhovnogo raskrytiya oslozhneny raznoobraznymi prepyatstvuyushchimi silami. V srednie veka lyudyam, imevshim spontannye psihoduhovnye perezhivaniya, svyataya inkviziciya ugrozhala pytkami i ekzekuciej. V nashe vremya na smenu obvineniyam v koldovstve, pytkam i autodafe prishli psihiatricheskie yarlyki i reshitel'nye terapevticheskie mery. Materialisticheskoe naukoobrazie XX veka osmeivalo lyubye duhovnye iskaniya, schitaya ih patologiej, nezavisimo ot togo, naskol'ko oni ser'ezny i slozhny. Avtoritet nauki v sovremennom obshchestve zatrudnyaet ser'eznoe vospriyatie duhovnosti i sledovanie po puti duhovnyh otkrytij. Vdobavok dogmy i deyatel'nost' glavnyh religij imeyut tendenciyu zatumanivat' tot fakt, chto edinstvennym mestom, gde mozhno obnaruzhit' istinnuyu duhovnost', sluzhit nasha psihika. Organizovannaya religiya v hudshem svoem proyavlenii stanovitsya ne institutom, kotoryj pomogal by nam podderzhivat' svyaz' s bozhestvennym, no ser'eznym prepyatstviem k lyubym duhovnym poiskam. Tehnologii svyashchennogo, razrabotannye razlichnymi tuzemnymi kul'turami, otvergalis' na Zapade kak produkty magicheskogo myshleniya i primitivnyh dikarskih sueverij. Duhovnyj potencial seksual'nosti, kotoryj nahodit svoe vyrazhenie v tantre, namnogo pereveshivayut oshibochnye vyvody otnositel'no togo, chto seks yakoby est' hishchnyj, zhivotnyj instinkt. Poyavlenie psihodelikov, kotorye dayut vozmozhnost' shiroko raskryt' vrata v transcendentnye izmereniya, vskore privelo k bezotvetstvennomu mirskomu potrebleniyu etih snadobij, chrevatomu pomracheniem rassudka, narusheniyami na hromosomnom urovne, chto vyzvalo zakonodatel'nye sankcii. NEUDAVSHIJSYA |KSPERIMENT S ASTRALXNYM PERENOSOM My nastol'ko sroslis' s nashim ubezhdeniem v ob容ktivnosti sushchestvuyushchego i predskazuemogo material'nogo mira, chto neozhidannoe razrushenie znakomoj real'nosti i narushenie "zapreta na znanie togo, kto ty est'" mozhet soprovozhdat'sya neopisuemym metafizicheskim uzhasom. YA proillyustriruyu etot moment zahvatyvayushchej istoriej o moem "astral'nom perenose" iz Baltimora v Pragu, o kotorom ya upominal ranee. YA prerval svoj rasskaz na tom meste, gde mne pokazalos', chto ya ugodil v prostranstvenno-vremennuyu petlyu i 179 KOSMICHESKAYA IGRA ne mog ponyat', v kakom iz dvuh gorodov ya na samom dele nahodilsya. Vot chem zakonchilos' eto neobychnoe puteshestvie soznaniya: YA chuvstvoval, chto mne nuzhno bolee ubeditel'noe dokazatel'stvo, chto perezhivaemoe mnoyu "ob容ktivno real'no" v obychnom smysle. V konce koncov ya reshil provesti opyt: ubrat' kartinu so steny, a zatem proverit', zametili li roditeli v kvartire chto-nibud' neobychnoe. YA potyanulsya k kartine, no, prezhde chem smog do nee dotronut'sya, mnoyu ovladelo nepriyatnoe chuvstvo, chto moe namerenie riskovanno i opasno. YA vdrug oshchutil, chto menya atakuyut zlye sily chernoj magii. Mne kazalos', chto ya nachinayu azartnuyu igru, postaviv na kon sobstvennuyu dushu. YA ostanovilsya i sdelal otchayannuyu popytku ponyat', chto proishodit. Pered moimi glazami sverkali samye znamenitye v mire kazino - Monte-Karlo, Lido v Venecii, Las-Vegas, Rino. YA videl shary ili ruletki, vrashchayushchiesya s umopomrachitel'noj skorost'yu, rychagi igornyh avtomatov, dvigayushchiesya vverh-vniz, kosti, vybrasyvaemye na zelenoe sukno igornyh stolov. Videl gruppy kartezhnikov, sdayushchih karty, gruppy igrokov v bakkara, a takzhe tolpy zevak, glazeyushchih na mercayushchie ogni dosok dlya keno. Dalee posledovali sceny tajnyh vstrech glav gosudarstv, politikov, voennyh chinovnikov i vedushchih uchenyh. V konce koncov menya osenilo, chto ya vse eshche ne preodolel svoj egocentrizm i nesposoben soprotivlyat'sya iskusheniyu obresti vlast'. Vozmozhnost' vyhoda za predely ogranichenij vremeni i prostranstva kazalas' mne p'yanyashchej i opasno soblaznitel'noj. Esli by ya mog uderzhivat' kontrol' nad prostranstvom i vremenem, mne byli by obespecheny neimovernye summy deneg, a takzhe vse, chto mozhno na eti den'gi kupit'. I togda mne ostavalos' by tol'ko pojti v blizhajshee kazino, loterejnyj punkt ili na fondovuyu birzhu. Obreti ya vlast' nad vremenem i prostranstvom, dlya menya ne sushchestvovalo by nikakih sekretov. YA mog by podslushivat' na vstrechah v verhah i imet' dostup k samym sekretnym razrabotkam. Mne otkrylis' by takie vozmozhnosti upravleniya hodom sobytij v mire, o kotoryh i mechtat' ne prihoditsya. YA ponyal, kakimi opasnostyami chrevat moj eksperiment. Mne vspomnilis' otryvki iz razlichnyh duhovnyh knig, predosteregayushchie ot balovstva so sverh容stestvennymi silami, poka my ne preodoleli ogranichenij nashego ego i ne dostigli duhovnoj zrelosti. No bylo i nechto eshche bolee vazhnoe. YA obnaruzhil, chto chrezvychajno dvojstvenno otnoshus' k ishodu svoego opyta. S odnoj storony, chrezvychajno zamanchivo bylo osvobodit'sya ot okov vremeni i prostran- 180 ZAPRET NA ZNANIE TOGO, KTO MY ESTX stva. S drugoj zhe storony, bylo ochevidno, chto polozhitel'nyj ishod etogo opyta povlechet za soboj ser'eznye i daleko idushchie posledstviya. Moyu zateyu yavno nel'zya bylo rassmatrivat' kak izolirovannyj eksperiment, otkryvayushchij proizvol'nuyu prirodu prostranstva i vremeni. Esli ya najdu podtverzhdenie togo, chto vozmozhno manipulirovat' fizicheskoj sredoj na rasstoyanii neskol'kih tysyach mil', to v rezul'tate etogo razrushitsya ves moe predstavlenie ob okruzhayushchem mire i ya okazhus' v sostoyanii polnogo metafizicheskogo zameshatel'stva. Znakomyj mne mir perestanet sushchestvovat'. YA poteryayu vse karty, na pomoshch' kotoryh do sih por polagalsya i s kotorymi chuvstvoval sebya uverenno. Ischeznet ponimanie togo, kto ya, gde ya i v kakom vremeni so mnoj vse eto proishodit, a v itoge ya zateryayus' v sovershenno novoj, zhutkoj vselennoj, zakony kotoroj dlya menya chuzhdy. Obladaj ya etimi silami, pochti navernyaka nashlis' by lyudi, kotorye takzhe imi obladayut. YA nigde ne smogu najti uedineniya, i nikakie dveri i steny menya bol'she ne zashchityat. Moj novyj mir budet polon potencial'nyh nepredvidennyh opasnostej. YA ne smog zastavit' sebya zavershit' eksperiment i reshil ostavit' vopros ob ob容ktivnosti i real'nosti etogo perezhivaniya otkrytym. Vse eto dalo mne vozmozhnost' poigrat' s ideej vyhoda za predely prostranstva i vremeni. V to zhe vremya, kak kazalos', otkrylas' vozmozhnost' uvidet' ves' epizod kak nekij obman, vyzvannyj sil'nym psihodelicheskim veshchestvom. Mne stalo zhutko pri mysli, chto razrushenie znakomoj mne real'nosti bylo ob容ktivno podtverzhdeno. Prekrativ eksperiment, ya totchas zhe okazalsya v Baltimore, v toj komnate, gde prinimal veshchestvo, i za neskol'ko chasov vse okruzhayushchee stabilizirovalos' i prinyalo formu privychnoj "ob容ktivnoj real'nosti". YA dolgo ne mog prostit' sebe, chto upustil shans zavershit' takoj unikal'nyj i fantasticheskij eksperiment. Odnako somnevayus', chto vnov' ne upushchu analogichnyj shans, predos-tav'sya on mne v budushchem, ibo metafizicheskij uzhas, napolnyavshij etot opyt, dlya menya nezabyvaem. TAJNY LOZHNOJ IDENTICHNOSTI Teper' my mozhem realizovat' prozreniya holotroppyh sostoyanij, kasayushchiesya "zapreta na znanie togo, kto my est'". Na vseh urovnyah tvoreniya, za isklyucheniem Absolyutnogo, uchastie v kosmicheskoj igre trebuet, chtoby otdelivshiesya edinicy soznaniya, zabyv o svoej is- 181 KOSMICHESKAYA IGRA tinnoj sushchnosti, schitali sebya otdel'nymi individual'nostyami i vosprinimali drugih uchastnikov sovershenno otlichnymi ot sebya. Process tvoreniya porozhdaet mnozhestvo sfer s razlichnymi harakteristikami, i kazhdaya iz nih predostavlyaet unikal'nye vozmozhnosti neveroyatnyh priklyuchenij v soznanii. Perezhivanie mira gruboj materii i otozhdestvlenie s biologicheskimi organizmami, sushchestvuyushchimi v mire, - eto vsego lish' krajnee vyrazhenie vselenskogo processa, o kotorom my govorim. Masterstvo, s kotorym tvorcheskij princip izobrazhaet razlichnye sfery sushchestvovaniya, delaet perezhivaniya sootvetstvuyushchih rolej nastol'ko pravdopodobnymi i ubeditel'nymi, chto uvidet' ih illyuzornuyu prirodu chrezvychajno trudno. Krome togo, vozmozhnosti preodoleniya illyuzii obosoblennosti i perezhivaniya vossoedineniya svyazany s chrezvychajnymi trudnostyami i slozhnymi neodnoznachnostyami. V sushchnosti, u nas net fiksirovannoj lichnosti, i my mozhem perezhivat' sebya kak nechto prebyvayushchee v kontinuume mezhdu voploshchennym "ya" i Absolyutnym Soznaniem. Stepen' svobody vybora, kotoroj my, kak dejstvuyushchie lica, obladaem na razlichnyh urovnyah kosmicheskoj igry, padaet po mere nishozhdeniya soznaniya iz Absolyuta na plan material'nogo sushchestvovaniya i vozrastaet po mere nashego vozvrashcheniya k istoku. Poskol'ku po svoej istinnoj prirode my - neogranichennye duhovnye sushchestva, my vhodim v kosmicheskuyu igru na osnove svobodnogo vybora i okazyvaemsya v zapadne togo sovershenstva, s kakim ona razygryvaetsya. GLAVA DESYATAYA IGRAYA V KOSMICHESKUYU IGRU Dve pticy s prekrasnym opereniem, podrugi i tovarki, sidyat na odnom dereve. Odna iz nih lakomitsya sladkim plodom, drugaya zhe prosto rassmatrivaet ego i ne est. Rigveda Kak malo my znaem o samih sebe! I naskol'ko men'she o tom, kem my mozhem byt'! Dzhordzh Gordon Bajron TRI YADA V SOOTVETSTVII S TIBETSKIM BUDDIZMOM V PREDYDUSHCHEJ glave my dovol'no podrobno issledovali vseohvatnuyu kartinu tvoreniya, a takzhe vozvyshennyj obraz chelovecheskoj prirody, otkryvshiesya v rabote s holotropnymi sostoyaniyami. I poskol'ku nashe povestvovanie blizitsya k koncu, celesoobrazno rassmotret' prakticheskoe primenenie etoj informacii v povsednevnoj zhizni. Zdes' samyj vazhnyj vopros: kak sistematicheskoe samoissledovanie s ispol'zovaniem holotropnyh sostoyanij vliyaet na nashe dushevnoe i fizicheskoe zdorov'e, lichnost', mirovozzrenie i sistemu cennostej? mogut li eti novye otkrytiya dat' nam osobye ukazaniya otnositel'no togo, kak nam sleduet zhit', chtoby izvlech' maksimal'nuyu pol'zu iz poluchennyh svedenij? Duhovnye uchiteli vseh vekov soglasny v tom, chto presledovanie material'nyh celej samo po sebe nikogda ne privodit k sovershenstvu samovyrazheniya, schast'yu i vnutrennemu spokojstviyu. V razvityh obshchestvah shiryashchijsya global'nyj krizis, moral'noe razlozhenie i rastushchee nedovol'stvo, soprovozhdayushchie rost material'nogo izobiliya, vse bol'she svidetel'stvuyut ob istinnosti etoj drevnej mudrosti. Vsya misticheskaya literatura ob容dinena odnoj 183 KOSMICHESKAYA IGRA obshchej mysl'yu: chtoby izlechit' ekzistencial'nyj nedug, glozhushchij chelovechestvo, nuzhno obratit'sya vnutr' sebya, iskat' otvet v svoej dushe i podvergnut'sya glubokomu psihoduhovnomu preobrazheniyu. Iz etogo, razumeetsya, vytekaet vopros o prirode i napravlenii izmenenij, kotorye my dolzhny projti, chtoby uluchshit' kachestvo svoej zhizni. Ochen' chetkij i tochnyj otvet na etot vopros mozhno najti v razlichnyh shkolah buddizma mahayany. V kachestve osnovy nashego obsuzhdeniya my mozhem zdes' vospol'zovat'sya izvestnym tibetskim izobrazheniem cikla zhizni, smerti i perevoploshcheniya. |to tak nazyvaemoe Koleso ZHizni, kotoroe derzhit ustrashayushchij Bog Smerti. Ono razdeleno na shest' segmentov, predstavlyayushchih razlichnye loki, ili oblasti, v kotoryh my mozhem rodit'sya. Nebesnaya sfera bogov sosedstvuet s mirom voinstvuyushchih bogov, ili asu rov, kotorye postoyanno pretenduyut na ee zavoevanie. Sfera golodnyh duhov naselena pretami - zhalkimi sozdaniyami, voploshchayushchimi nenasytnuyu alchnost'. U nih ogromnye zhivoty i neimovernyj appetit, no rty razmerom lish' s igol'noe ushko. Ostal'nye segmenty kolesa otrazhayut miry lyudej, dikih zhivotnyh, a takzhe sferu ada. Vnutri kolesa nahodyatsya dva koncentricheskih kruga. Vneshnij pokazyvaet voshodyashchij i nishodyashchij puti stranstviya dushi v sansare, a vo vnutrennem izobrazheny tri zhivotnyh - svin'ya, zmeya i petuh. ZHivotnye v centre kruga predstavlyayut "tri yada", ili sily, kotorye, soglasno ucheniyu Buddy, uvekovechivayut cikly rozhdenij i smertej i otvechayut za vse stradaniya nashej zhizni. Svin'ya simvoliziruet nevedenie o prirode real'nosti i o nashej sobstvennoj prirode, zmeya - gnev i agressiyu, a petuh - zhelanie i vozhdelenie, vedushchie k privyazannosti. Kachestvo nashej zhizni i nasha sposobnost' spravlyat'sya s ee problemami reshayushchim obrazom zavisit ot togo, naskol'ko my sposobny ustranit' ili preobrazovat' eti sily, pravyashchie mirom chuvstvuyushchih sushchestv. Teper' davajte rassmotrim s etoj pozicii process sistematicheskogo samoissledovaniya, vklyuchayushchego holotropnye sostoyaniya soznaniya. PRAKTICHESKOE ZNANIE I TRANSCENDENTALXNAYA MUDROSTX Samaya ochevidnaya pol'za, kotoruyu my mozhem izvlech' iz uglublennoj empiricheskoj raboty, - eto dostup k udivitel'nomu znaniyu samih sebya, drugih lyudej, prirody i kosmosa. V holotropnyh sostoyaniyah my mozhem obresti glubokoe ponimanie bessoznatel'nyh dvizhushchih sil nashej psihiki. My mozhem vyyasnit', kakim obra- 184 IGRAYA V KOSMICHESKUYU IGRU Koleso ZHizni, kotoroe uderzhivaet Bog Smerti. V centre izobrazheny tri zhivotnyh, kotorye simvoliziruyut sily, podderzhivayushchie neskonchaemye cikly smertej i pererozhdenij: petu" (vozhdelenie), zmeya (gnev) i svin'ya (nevedenie). Sprava ot nih - temnyj put' nishozhdeniya zhertv durnoj karmy, sprava - svetlyj, voshodyashchij put' blagoj karmy. SHest' bol'shih segmentov kolesa predstavlyayut sfery bytiya, v kotoryh mozhno obresti rozhdenie: mir bogov, mir voinstvennyh bogov (asurov), mir golodnyh duhov, ad, mir zhivotnyh i mir lyudej. Po krayu v obrazah predstavlena prichinnaya cep', vedushchaya k pererozhdeniyu. 185 KOSMICHESKAYA IGRA zom na nashe vospriyatie samih sebya i okruzhayushchego mira vliyayut zabytye i podavlennye vospominaniya detstva, mladenchestva, rozhdeniya i prenatal'nogo sushchestvovaniya. Krome togo, v transpersonal'nyh perezhivaniyah my mozhem otozhdestvlyat'sya s drugimi lyud'mi, s razlichnymi zhivotnymi, rasteniyami i elementami neorganicheskogo mira. Perezhivaniya takogo roda predstavlyayut soboj chrezvychajno bogatyj istochnik unikal'nyh prozrenij o mire, v kotorom my zhivem. V etom processe my mozhem obresti sushchestvennyj ob容m znanij, kotorye prinesut nam pol'zu v povsednevnoj zhizni. CHto kasaetsya nevedeniya, zapechatlennogo na tibetskih tanka v vide svin'i, to ono ne oznachaet otsutstvie libo nedostatok znaniya v obychnom smysle ili adekvatnuyu informaciyu o razlichnyh aspektah material'nogo mira. Podrazumevaemaya zdes' forma nevedeniya (avid'ya) - eto osnovopolagayushchee neponimanie prirody real'nosti i nashej sobstvennoj prirody i vytekayushchie iz pego zabluzhdeniya. Edinstvennym sredstvom preodoleniya etogo vida nevedeniya sluzhit zapredel'naya mudrost' (pradzhnya-paramita). S etoj tochki zreniya ochen' vazhno, chto vnutrennyaya rabota, vklyuchayushchaya holotropnye sostoyaniya, ne prosto uvelichivaet pashi znaniya ob ustrojstve vselennoj; ona, kak my uzhe govorili, yavlyaetsya takzhe unikal'nym sposobom postizheniya transcendentnyh voprosov. BIOGRAFICHESKIE, PERINATALXNYE I TRANSPERSONALXNYE KORNI AGRESSII Davajte teper' rassmotrim s toj zhe pozicii vtoroj "yad" - chelovecheskuyu sklonnost' k agressii. Prirodu i masshtaby chelovecheskoj agressivnosti nevozmozhno ob座asnit', prosto ssylayas' na nashe zhivotnoe proishozhdenie. Vzglyad na lyudej kak na "obez'yan bez shersti", agressivnost' kotoryh ishodit iz teh zhe faktorov, chto i agressivnost' zhivotnyh, t. e. iz osnovnyh instinktov, strategii "genov-egoistov" ili signalov iz "mozga reptilij", ne prinimaet vo vnimanie prirodu i stepen' chelovecheskogo nasiliya. ZHivotnye agressivny, kogda golodny, zashchishchayut svoe territoriyu ili'boryutsya za obladanie polovym partnerom. Nasilie zhe, proyavlyaemoe lyud'mi, - |rih Fromm nazval ego "zlostnoj agressiej" (Rgott 1973), - ne imeet sebe ravnyh v zhivotnom mire. Tradicionnye psihologi i psihiatry schitayut, chto chelovecheskaya agressivnost' yavlyaetsya rezul'tatom rasstrojstv, oskorblenij i nedostatka lyubvi v mladenchestve i detstve. Odnako podobnye ob座asneniya upuskayut iz vidu krajnie formy nasiliya, naprimer 186 IG