ga. Priehav v 1967 godu v Soedinennye SHtaty, ya uchastvoval v issledovaniyah potenciala psihodelicheskoj terapii, kotorye provodilis' Merilendskim centrom psihiatricheskih issledovanij i finansirovalis' pravitel'stvom. Odnim iz nashih proektov byla trenirovochnaya programma dlya specialistov v oblasti dushevnogo zdorov'ya. Ona dala nam vozmozhnost' provesti, v obrazovatel'nyh celyah, do treh seansov s vysokoj dozoj LSD, v kotoryh uchastvovali psihiatry, psihologi i social'nye rabotniki. Odnim iz uchastnikov etoj programmy byl Kennet Godfri, psihiatr, rabotavshij v bol'nice dlya veteranov v Topeke, Kanzas. Vse tri ego seansa proshli pod moim nablyudeniem, i my stali ochen' blizkimi druz'yami. Eshche v CHehoslovakii ya chital o Cerkvi amerikanskih indejcev, sinkreticheskoj religii, soedinyayushchej v sebe indejskie i hristianskie elementy i ispol'zuyushchej v kachestve prichastiya meksikanskij psihodelicheskij kaktus pejot (meskal). Mne pokazalos' ochen' interesnym samomu prinyat' uchastie v takoj ceremonii, ibo eto dalo by mne vozmozhnost' sravnit' terapevticheskoe ispol'zovanie psihodelikov s ritual'nym. Priehav v SSHA, ya dolgo iskal takuyu vozmozhnost', no, uvy, bezuspeshno. I vot okazalos', chto Ken i ego zhena imeli indejskie korni, a takzhe horoshie svyazi so svoim narodom. Posle tret'ego seansa ya na proshchanie sprosil Kena, ne pomozhet li on mne prinyat' uchastie v ritual'noj ceremonii, i on skazal, chto popytaetsya. Neskol'ko dnej spustya Ken pozvonil mne i skazal, chto ego blizkij drug priglashaet menya i eshche neskol'kih sotrudnikov uchastvovat' v ceremonii indejcev patavatome. V sleduyushchij uikend my vpyaterom prileteli iz Baltimora v Topeku, Kanzas. V gruppu vhodili nash muzykal'nyj terapevt Helen Bonni, ee sestra, psihodelicheskij terapevt Bob Lihi, professor religiovedeniya Uolter Huston Klark i ya sam. V aeroportu Topeki my vzyali naprokat mashinu i otpravilis' v glubinu kanzasskih prerij. Tam v stepi stoyalo neskol'ko tipi: zdes'-to i sostoitsya obryad. Solnce sadilos', indejcy gotovilis' nachat' ceremoniyu. Prezhde chem prisoedinit'sya k ceremonii, my dolzhny byli poluchit' razreshenie drugih uchastnikov, vse oni byli amerikanskimi indejcami. Procedura chem-to napominala obvinitel'nyj process. Vspominaya istoriyu svoih stradanij, indejcy yarostno obvinyali belyh zavoevatelej, vtorgshihsya v Ameriku. Oni govorili o genocide amerikanskih indejcev, o nasilii nad zhenshchinami, ob eks- 203 KOSMICHESKAYA IGRA propriacii ih iskonnyh zemel', o bessmyslennom istreblenii bizonov i o mnogom drugom. CHas-drugoj prodolzhalsya etot burnyj obmen mneniyami, nakonec emocii utihli, i indejcy odin za drugim prinyali nas v svoyu ceremoniyu. V itoge ostalsya tol'ko odin chelovek - vysokij ugryumyj muzhchina, - kotoryj kategoricheski vozrazhal protiv nashego prisutstviya. Ego nenavist' k belym ne znala predela. Proshlo mnogo vremeni, prezhde chem on vse zhe soglasilsya, chtoby my prisoedinilis' k gruppe: ego s bol'shim trudom ugovorili sobstvennye soplemenniki, nedovol'nye takoj zaderzhkoj ceremonii. Nakonec vse uladilos' (po krajnej mere vneshne), i my raspolozhilis' v bol'shom tipi. Razozhgli koster, i svyashchennyj ritual nachalsya. My otvedali "shishek" meskola i nachali peredavat' drug drugu buben i kolotushku. Soglasno obychayu amerikanskih indejcev, kazhdyj, kto derzhal buben s kolotushkoj, mog spet' pesnyu ili sdelat' vyskazyvanie, a mog i molcha peredat' ih dal'she. CHelovek, kotoryj tak nastojchivo soprotivlyalsya nashemu uchastiyu v ceremonii, sidel pryamo naprotiv menya. Bylo yasno, chto na samom dele on ne hotel raskryvat'sya pered nami, i kazhdyj raz, kogda buben s kolotushkoj perehodil k nemu v ruki, on s negodovaniem peredaval ih dal'she po krugu. Pod vozdejstviem meskala moe vospriyatie okruzhayushchej obstanovki rezko obostrilos'. |tot chelovek stal bol'nym mestom v moem mire, i ya obnaruzhil, chto vid ego prichinyal mne rastushchuyu bol'. Kazalos', ego glaza izluchali nenavist', kotoraya napolnyala ves' tipi. Nastupalo utro, i pryamo pered rassvetom my v poslednij raz pustili po krugu buben s kolotushkoj. Kazhdyj skazal neskol'ko slov, podvodya itog perezhivaniyam i vpechatleniyam nochi. Osobenno dlinnoj i emocional'noj byla rech' Uoltera Hustona Klarka. On vyrazil glubokuyu priznatel'nost' druz'yam-indejcam, razdelivshim s nami svoyu chudesnuyu ceremoniyu. Uolter osobo podcherknul, chto oni prinyali nas, nesmotrya na vse, chto my prichinili: vtorglis' na ih zemli, ubivali ih lyudej, nasilovali ih zhenshchin i istreblyali bizonov. Ne pomnyu tochno, v kakom kontekste, no gde-to v svoej rechi on upomyanul i menya, 204 IGRAYA V KOSMICHESKUYU IGRU nas kak "blednolicyh", avtomaticheski schitaya vragami indejcev. Odnako, uslyshav zamechanie Uoltera, on ponyal, chto ya, urozhenec CHehoslovakii, nikoim obrazom ne prichasten k tragedii ego naroda i ego nenavist' ko mne vo vremya svyashchennoj ceremonii byla neopravdannoj. |tot chelovek opredelenno byl gluboko opechalen i ogorchen. Posle pervogo zayavleniya posledovalo dolgoe molchanie, vo vremya kotorogo v nem shla vnutrennyaya bor'ba. Bylo yasno, chto sejchas proizojdet chto-to eshche, i v konce koncov on rasskazal nam ostal'nuyu svoyu istoriyu. Vo vremya vtoroj mirovoj vojny ego prizvali v VVS SSHA, i za neskol'ko dnej do okonchaniya vojny on lichno uchastvoval v nelepom i nenuzhnom nalete na chehoslovackij gorod Pl'zen', izvestnyj svoim pivom i avtomobil'nym zavodom. Ne tol'ko ego nenavist' ko mne byla neopravdannoj, no i roli nashi byli sovershenno protivopolozhnymi: on byl muchitelem, a ya - zhertvoj. On vtorgsya v moyu stranu i ubival moj narod. |to otkrytie bylo dlya nego nevynosimo. Kogda ya zaveril etogo cheloveka, chto ne pitayu k nemu nikakih vrazhdebnyh chuvstv, sluchilos' nechto ves'ma primechatel'noe. On podoshel k moim chetverym druz'yam iz Baltimora (oni vse byli amerikancami), izvinilsya za svoe povedenie do i vo vremya ceremonii i skazal, chto etot epizod pomog emu ponyat', chto esli vse my budem nenavidet' drug druga za dela, sovershennye nashimi predkami, to u mira ne ostanetsya nikakoj nadezhdy. On osoznal i to, chto nel'zya ogul'no sudit' o lyudyah, prinadlezhashchih razlichnym rasam, nacional'nostyam i kul'turam. O lyudyah nuzhno sudit', osnovyvayas' ne na tom, k kakoj gruppe oni prinadlezhat, a na tom, kto oni sami. Ego rech' byla dostojnym prodolzheniem znamenitogo pis'ma vozhdya plemeni, obitavshego na territorii nyneshnego Sietla, evropejskim kolonizatoram. On zavershil ee sleduyushchimi slovami: "Vy ne vragi mne, vy brat'ya i sestry. Vy nichego ne sdelali ni mne, ni moim lyudyam. Vse eto dela minuvshih dnej i zhiznej nashih predkov. V to vremya ya mog by dejstvitel'no byt' na drugoj storone. My vse deti Velikogo Duha, vse prinadlezhim Materi-Zemle. Nasha planeta v velikoj opasnosti, i esli my budem tait' starye obidy i ne stanem rabotat' vmeste, to vse pogibnem". V etot mig na glazah u bol'shinstva vystupili slezy. My vse oshchutili glubokuyu svyaz' s chelovecheskoj sem'ej i svoyu prinadlezhnost' k nej. Solnce medlenno vshodilo, i my prinyalis' za ritual'nuyu trapezu. My eli pishchu, kotoraya v techenie vsej nochi nahodilas' v centre tipi i byla osvyashchena ritualom. Zatem posle dolgih ob座atij i trogatel'nogo proshchaniya my otpravilis' domoj, uvozya 205 KOSMICHESKAYA IGRA s soboj pamyat' ob etom bescennom uroke po razresheniyu mezhrasovogo i mezhnacional'nogo konflikta, i urok etot my ne zabudem do konca dnej svoih. U menya zhe eta neobychnaya sinhronnost', perezhitaya v holotropnom sostoyanii soznaniya, porodila nadezhdu, chto kogda-nibud' analogichnoe iscelenie proizojdet so vsej nashej planetoj. PRILOZHENIE SVYASHCHENNOE I PROFANNOE My ne ponimaem mnogogo - ot "Bol'shogo vzryva" i do chastic v atomah bakterial'noj kletki. Pered nami stoletiya puti cherez dzhungli tajn. L'yuis Tomas, biolog DUHOVNOSTX I RELIGIYA V SOVREMENNOM OBSHCHESTVE PREDSTAVLENIYA o chelovecheskoj prirode i kosmose, harakternye dlya sovremennyh tehnokraticheskih obshchestv, znachitel'no otlichayutsya ot mirovozzreniya drevnih i doindustrial'-nyh kul'tur. Takoe razlichie vpolne predskazuemo, ibo do nekotoroj stepeni yavlyaetsya estestvennym rezul'tatom istoricheskogo progressa. Vekami uchenye sistematicheski issledovali razlichnye aspekty material'nogo mira i nakopili vnushitel'nyj ob容m informacii, kotoraya v proshlom byla nedostupna. Oni neveroyatno rasshirili, otkorrektirovali i zamenili prezhnie vzglyady na prirodu i vselennuyu. Odnako samoe porazitel'noe razlichie mezhdu dvumya mirovozzreniyami vovse ne v ob容me i tochnosti informacii o material'noj real'nosti, a v fundamental'nom nesoglasii kasatel'no svyashchennogo, ili duhovnogo, izmereniya bytiya. Vse chelovecheskie gruppy doindustrial'noj ery byli soglasny v tom, chto material'nyj mir, kotoryj my vosprinimaem i v kotorom dejstvuem v nashej povsednevnoj zhizni, ne est' edinstvennaya real'nost'. Ih vzglyady, hotya i razlichnye v detalyah, opisyvali kosmos kak slozhnuyu sistemu ierarhicheski organizovannyh urovnej bytiya. V takom ponimanii real'nosti, kotoruyu Artur Lavd-zhoj (AgJshg Xoue)o11964) nazyval Velikoj cep'yu bytiya, mir gruboj 207 KOSMICHESKAYA IGRA materii byl poslednim zvenom. Vysshie sfery bytiya, vklyuchennye v kosmologii doindustrial'nyh obshchestv, byli naseleny bozhestvami, demonami, razvoploshchennymi sushchnostyami, duhami predkov i mogushchestvennymi zhivotnymi. V drevnih i doindustrial'nyh kul'turah sushchestvovala bogataya obryadovaya i duhovnaya zhizn', sosredotochennaya vokrug vozmozhnosti dostich' neposredstvennogo kontakta s etimi obychno sokrytymi izmereniyami real'nosti i poluchit' iz nih vazhnuyu informaciyu, pomoshch' ili dazhe vmeshatel'stvo v hod sobytij material'nogo mira. Povsednevnaya deyatel'nost' obshchestv, razdelyayushchih eto mirovozzrenie, osnovyvalas' na informacii, poluchaemoj ne tol'ko posredstvom organov chuvstv, no i posredstvom kontakta s etimi nevidimymi izmereniyami. Antropologov s tradicionnym zapadnym obrazovaniem, izuchavshih tuzemnye kul'tury, zachastuyu ozadachivala prisutstvuyushchaya v nih tak nazyvaemaya "dvojnaya logika". YAvno demonstriruya prakticheskij razum, vladenie neobychnymi navykami i sposobnost' izobretat' mnozhestvo veshchej, neobhodimyh dlya vyzhivaniya i podderzhaniya zhizni, aborigeny sochetali pragmaticheskuyu deyatel'nost', takuyu, kak ohota, rybolovstvo i postrojka zhilishch, s udivitel'nymi i neredko slozhnymi ritualami. V etih ritualah oni obrashchalis' k raznym sushchnostyam i real'nostyam, po mneniyu antropologov voobrazhaemym i real'no ne sushchestvuyushchem. |ti razlichiya v mirovozzreniyah nahodyat svoe yarchajshee vyrazhenie v oblasti, kasayushchejsya smerti i processa umiraniya. Kosmologii, filosofii i mifologii, a takzhe duhovnaya i ritual'naya zhizn' doindustrial'nyh obshchestv otchetlivo glasit, chto smert' ne est' absolyutnyj i bespovorotnyj konec vsego i chto zhizn', prinyav druguyu formu, prodolzhaet sushchestvovat' posle fizicheskoj smerti. Slozhnye eshatologicheskie mifologii etih kul'tur v obshchem soglasny v tom, chto duhovnyj princip, ili dusha, ostaetsya zhit' posle smerti tela i perezhivaet slozhnuyu cep' stranstvij v soznanii po inym real'nostyam. |to poslesmertnoe stranstvie dushi inogda opisyvayut kak puteshestvie po fantasticheskim landshaftam, kotorye otchasti shodny s zemnymi, a inogda kak vstrechi s razlichnymi arhetipicheski-mi sushchestvami ili kak posledovatel'noe prohozhdenie neobychnyh sostoyanij soznaniya. V nekotoryh kul'turah dusha dostigaet v Zapredel'nom vremennyh sfer prebyvaniya, takih, kak, naprimer, hristianskoe chistilishche ili loki tibetskogo buddizma, v drugih - vechnoj obiteli: nebes, ada, raya ili solnechnoj sfery. Mnogie kul'tury nezavisimo drug ot druga razrabotali sistemu verovanij v 208 PRILOZHENIE metempsihoz, ili perevoploshchenie, kotoraya vklyuchaet v sebya vozvrat edinicy soznaniya k drugoj fizicheskoj zhizni na zemle. Vse doindustrial'nye obshchestva, po-vidimomu, shodilis' vo mnenii, chto smert' yavlyaetsya ne okonchatel'nym prekrashcheniem vsego, a perehodom k drugoj forme sushchestvovaniya. Perezhivaniya, svyazannye so smert'yu, rassmatrivalis' kak poseshcheniya vazhnyh izmerenij real'nosti, kotorye zasluzhivayut togo, chtoby ih postigali, izuchali i sostavlyali ih podrobnye karty. Umirayushchie lyudi byli znakomy s eshatologicheskimi kartografiyami svoih kul'tur, bud' to shamanskie karty pohoronnyh landshaftov ili slozhnye opisaniya vostochnyh duhovnyh sistem, takih, kak ^Bardo todol* (tibetskaya "Kniga mertvyh"). V dannom kontekste ^Bardo todol" zasluzhivaet osobogo vnimaniya. |tot vazhnyj tekst tibetskogo buddizma yavlyaet soboj lyubopytnyj kontrast s isklyuchitel'no pragmaticheskim akcentom na proizvoditel'noj zhizni i otricanii smerti, kotoryj prisushch industrial'noj civilizacii Zapada. Kniga opisyvaet vremya smerti kak unikal'nuyu vozmozhnost' duhovnogo vysvobozhdeniya iz ciklov smertej i pererozhdenij, a takzhe kak period, opredelyayushchij nashe sleduyushchee voploshchenie v sluchae, esli osvobozhdenie ne dostignuto. S etoj pozicii perezhivaniya bar do, ili promezhutochnyh sostoyanij mezhdu zhiznyami, dazhe vazhnee, chem voploshchennoe sushchestvovanie. Poetomu schitaetsya, chto v tepereshnej zhizni nam sovershenno neobhodimo gotovit'sya k etomu periodu, sistematicheski zanimayas' duhovnymi uprazhneniyami. Takie opisaniya svyashchennyh izmerenij real'nosti i akcent na duhovnom pryamo protivopolozhny sisteme ubezhdenij, preobladayushchih v industrial'nom obshchestve. Nashe mirovozzrenie vo mnogom sformirovano materialisticheskoj naukoj, schitayushchej, chto my zhivem vo vselennoj, gde real'na tol'ko materiya. Teoretiki razlichnyh disciplin sformulirovali predstavlenie o real'nosti, soglasno kotoromu istoriya vselennoj est' ne chto inoe, kak istoriya razvivayushchejsya materii. V etom razvitii zhizn', soznanie i razum predstavlyayutsya bolee ili menee sluchajnymi i nesushchestvennymi vtorichnymi fenomenami. Oni poyavilis' v nichtozhnoj chasti ogromnoj vselennoj posle milliardov let evolyucii passivnoj i inertnoj materii. Razumeetsya, ponimanie prirody cheloveka i vselennoj, osnovannoe na takih predposylkah, v principe nesovmestimo ni s odnoj iz form duhovnyh ubezhdenij. Kogda my soglashaemsya s takim predstavleniem real'nosti, duhovnost' vyglyadit kak illyuzornyj, a poroj i obmanchivyj podhod k zhizni. 209 KOSMICHESKAYA IGRA |ta kazhushchayasya nesovmestimost' nauki i duhovnosti ves'ma primechatel'na. Na protyazhenii istorii chelovechestva duhovnost' i religiya igrali v zhizni lyudej pervostepennuyu rol', do teh por poka ih vliyanie ne bylo podorvano nauchnoj i industrial'noj revolyuciej. I nauka, i religiya - kazhdaya po-svoemu - sut' chrezvychajno vazhnye chasti chelovecheskoj zhizni. Nauka - naibolee moshchnoe sredstvo polucheniya informacii o mire, v kotorom my zhivem, a duhovnost' neobhodima kak istochnik smysla zhizni. Religioznyj impul's, nesomnenno, byl odnoj iz samyh moguchih dvizhushchih sil chelovecheskoj istorii i kul'tury. Trudno predstavit' sebe progress chelovechestva, esli by ritual'naya i duhovnaya zhizn' polnost'yu zizhdilis' na neobosnovannyh fantaziyah i zabluzhdeniyah. CHtoby okazyvat' stol' sil'noe vozdejstvie na hod chelovecheskoj istorii, religiya dolzhna otrazhat' osnovopolagayushchie aspekty chelovecheskoj prirody, hotya sposoby etogo otrazheniya zachastuyu byli ves'ma somnitel'ny i prevratny. Esli by mirovozzrenie, sozdannoe materialisticheskoj naukoj, bylo poistine pravil'nym, polnym i tochnym opisaniem real'nosti, to na protyazhenii vsej istorii chelovechestva edinstvennoj gruppoj, obladavshej polnocennym ponimaniem chelovecheskoj psihiki i bytiya, byla by intelligenciya razvityh obshchestv, podpisavshayasya pod filosofiej materializma. V takom sluchae vse prochie vzglyady i mirovozzreniya, vklyuchaya velikie misticheskie tradicii mira i duhovnye filosofskie ucheniya Vostoka, kazalis' by primitivnymi, nezrelymi i obmanchivymi. |to otnosilos' by i k vedante, i k razlichnym shkolam jogi, k daosizmu, k buddijskoj vadzhrayane, hi-nayane i mahayane, k sufizmu, k hristianskomu misticizmu, kabbale i mnogim drugim slozhnym duhovnym tradiciyam, yavlyayushchimsya produktom mnogovekovyh uglublennyh issledovanij psihiki i soznaniya cheloveka. Poskol'ku idei, izlozhennye v etoj knige, v osnove svoej soglasuyutsya s razlichnymi shkolami vechnoj filosofii, oni, estestvenno popadayut v tu zhe kategoriyu. Ih mozhno bylo by ignorirovat', schitat' neracional'nymi, neobosnovannymi i nenauchnymi, zavedomo otmetaya ochevidnye fakty, na kotoryh oni osnovyvayutsya. Poetomu vazhno proyasnit' vzaimootnosheniya religii i nauki i opredelit', dejstvitel'no li eti dva vazhnyh aspekta chelovecheskoj zhizni nesovmestimy. I esli my uvidim, chto est' sposob ob容dinit' eti idei, to nado budet opredelit' i usloviya ih ob容dineniya. Ubezhdenie, chto religiya i nauka dolzhny byt' drug s drugom nesovmestimy, otrazhaet korennoe neponimanie prirody ih obeih. Pravil'no ponimaemye istinnaya religiya i istinnaya nauka yavlya- 210 PRILOZHENIE yut soboj dva vazhnyh podhoda k bytiyu, kotorye dopolnyayut drug druga i nikoim obrazom ne nahodyatsya v protivorechii. Kak tonko podmetil Ken Uilber, mezhdu istinnoj religiej i podlinnoj naukoj ne mozhet byt' protivorechij. Esli zhe takovye nalichestvuyut, to my, skoree vsego, imeem delo s "poddel'noj religiej" i(ili) s "poddel'noj naukoj" (^1Xeg 1983). Mnogie zabluzhdeniya v etoj oblasti osnovany na lozhnom ponimanii prirody i funkcii nauki, kotoroe vedet k nekorrektnomu ispol'zovaniyu nauchnogo myshleniya. Dopolnitel'nyj istochnik nenuzhnyh problem sozdaet nepravil'noe ponimanie prirody i funkcii religii. Vot pochemu nam ochen' vazhno nauchit'sya otlichat' podlinnuyu nauku ot naukoobraziya, a duhovnost' - ot organizovannoj religii. NAUCHNAYA TEORIYA I NAUCHNYJ METOD Sovremennaya filosofiya nauki proyasnila prirodu, funkciyu i dolzhnoe ispol'zovanie teorij v issledovanii razlichnyh aspektov vselennoj. Ona vyyavila oshibki, privedshie k preobladaniyu materialisticheskogo monizma v zapadnoj nauke, a takzhe, kosvennym obrazom, v mirovozzrenii industrial'nogo obshchestva. Oglyadyvayas' nazad, netrudno uvidet', kak eto proizoshlo. N'yutonovskoe predstavlenie o fizicheskom mire kak o polnost'yu determinirovannoj mehanicheskoj sisteme okazalos' na praktike nastol'ko uspeshnym, chto posluzhilo model'yu dlya vseh drugih nauchnyh disciplin. "Dumat' nauchno" stalo oznachat' "dumat' v mehanisticheskih terminah". Triumfy fiziki stali moshchnoj podderzhkoj filosofskomu materializmu - pozicii, kotoruyu sam N'yuton ne razdelyal. Dlya nego tvorenie vselennoj bylo nemyslimo bez bozhestvennogo vmeshatel'stva, bez vysshego razuma Tvorca. N'yuton veril, chto Bog sozdal vselennuyu kak sistemu, upravlyaemuyu mehanicheskimi zakonami, i potomu schital, chto, raz ona sozdana, ee mozhno izuchit' i ponyat'. Posledovateli N'yutona vosprinyali etu model' vselennoj kak determinirovannoj supermashiny, no ponyatie razumnogo tvorcheskogo principa sochli nenuzhnym i somnitel'nym perezhitkom temnogo irracional'nogo proshlogo. Informaciya o material'noj real'nosti, poluchaemaya pri pomoshchi organov chuvstv, stala edinstvennym dopustimym istochnikom dannyh vo vseh otraslyah nauki. Istoriya sovremennoj nauki pokazyvaet, chto predstavlenie o material'nom mire, osnovannoe na n'yutonovskoj mehanike, dominirovalo v biologii, medicine, psihologii, psihiatrii i vo vseh prochih disciplinah. |ta strategiya otrazhala osnovnoe metafizicheskoe 211 KOSMICHESKAYA IGRA polozhenie filosofskogo materializma i byla ego logicheskim sledstviem. Esli vselennaya po suti svoej material'na, a fizika est' nauchnaya disciplina, izuchayushchaya materiyu, to fiziki sut' poslednyaya instanciya v voprosah prirody vseh veshchej i dannym, poluchennym v drugih oblastyah, nepozvolitel'no vstupat' v protivorechie s osnovopolagayushchimi teoriyami etoj discipliny. Neukosnitel'noe primenenie takoj logiki povleklo za soboj sistematicheskoe zamalchivanie ili iskazhennoe tolkovanie dannyh po mnogim oblastyam, ne soglasuyushchihsya s materialisticheskim mirovozzreniem. |ta strategiya byla ser'eznym narusheniem osnovnyh principov sovremennoj filosofii nauki. Strogo govorya, nauchnye teorii ispol'zuyut tol'ko te nablyudeniya, na osnove kotoryh oni vyvedeny. Ih nel'zya avtomaticheski ekstrapolirovat' na drugie discipliny. Teoreticheskie osnovy, kotorye formuliruyut informaciyu, dostupnuyu v nekoej konkretnoj oblasti, nel'zya ispol'zovat' dlya opredeleniya togo, chto vozmozhno i chto nevozmozhno v kakoj-libo drugoj sfere; tochno tak zhe oni ne mogut diktovat', chto mozhno, a chto nel'zya nablyudat' v sootvetstvuyushchej nauchnoj discipline. Teorii chelovecheskoj psihiki dolzhny bazirovat'sya na nablyudeniyah psihologicheskih processov, a ne na teoriyah fizikov kasatel'no material'nogo mira. Odnako imenno takim obrazom uchenye-tradicionalisty ispol'zovali v proshlom konceptual'nuyu osnovu fiziki XVII veka. Praktika nepravomernogo prilozheniya mirovozzreniya fizikov k drugim oblastyam byla lish' chast'yu problemy. Drugoj ser'eznoj i obshchej oshibkoj, kotoraya eshche bol'she oslozhnyaet situaciyu, yavlyaetsya tendenciya mnogih uchenyh ne tol'ko priderzhivat'sya ustarevshih teorij i obobshchenno primenyat' ih k drugim oblastyam, no i oshibochno prinimat' ih za tochnye i okonchatel'nye opisaniya real'nosti. V rezul'tate takie uchenye sklonny otvergat' lyubuyu informaciyu, kotoraya nesovmestima s ih konceptual'noj osnovoj, vmesto togo chtoby rassmatrivat' ee kak povod izmenit' svoi teorii. |to oshibochnoe prinyatie karty mestnosti za samu mestnost' - primer togo, chto v sovremennoj logike nazyvaetsya "oshibkoj v opredelenii logicheskih tipov". Gregori Bejtson, blestyashchij erudit i filosof, posvyativshij mnogo vremeni izucheniyu etogo fenomena, odnazhdy v shutku zayavil, chto esli uchenye i dal'she budut sovershat' podobnye oshibki, to v odin prekrasnyj den' oni, pridya v restoran, s容dyat menyu vmesto obeda. Glavnoe kachestvo istinnogo uchenogo otnyud' ne besprekoslovnaya priverzhennost' materialisticheskoj filosofii i ne nepokolebimaya predannost' teoriyam vselennoj, provozglashennym ofici- 212 PRILOZHENIE al'noj naukoj. Istinnogo uchenogo otlichaet predannost' neuklonnomu i skrupuleznomu primeneniyu nauchnogo metoda issledovanij ko vsem sferam real'nosti, t. e. sistematicheskoe nakoplenie nablyudenij v opredelennyh situaciyah, postoyannoe eksperimentirovanie v lyuboj sfere bytiya, gde vozmozhno primenenie takoj strategii, a takzhe sravnenie etih rezul'tatov s drugimi, poluchennymi pri podobnyh obstoyatel'stvah. Vazhnejshim kriteriem adekvatnosti toj ili inoj teorii yavlyaetsya ne to, sootvetstvuet li ona vzglyadam, podderzhivaemym akademicheskimi institutami, ugozhdaet li nashemu zdravomu smyslu i naskol'ko ona pravdopodobna, a to, soglasuetsya li ona s faktami sistematicheskogo i organizovannogo nablyudeniya. Teorii - nezamenimyj instrument issledovanij i nauchnogo progressa. Odnako ne sleduet putat' ih s tochnym i ischerpyvayushchim opisaniem togo, kak vse est' na samom dele. Istinnyj uchenyj rassmatrivaet svoi teorii kak naibolee dostupnuyu konceptualizaciyu imeyushchihsya dannyh, i esli eti teorii ne mogut vmestit' v sebya novye svidetel'stva, to oni vsegda otkryty dlya izmenenij. S etih pozicij mirovozzrenie materialisticheskoj nauki stalo svoego roda "smiritel'noj rubashkoj", prepyatstvuyushchej dal'nejshemu progressu. Nauka zizhdetsya ne na kakoj-to odnoj osoboj teorii, skol' by ubeditel'noj i samoochevidnoj ta ni kazalas'. V istorii chelovechestva predstavlenie o vselennoj i nauchnye teorii, opisyvayushchie ee, neodnokratno menyalis'. Nauku harakterizuet metod polucheniya informacii i podtverzhdeniya ili oproverzheniya teorij. Nauchnye issledovaniya nevozmozhny bez teoreticheskih formulirovok i gipotez. Real'nost' slishkom slozhna, chtoby izuchat' ee vo vsej polnote, i pri postroenii teoreticheskih modelej diapazon nablyudaemyh yavlenij neizbezhno suzhaetsya. Istinnyj uchenyj, ispol'zuya teorii, soznaet ih otnositel'nost' i vsegda gotov v sluchae poyavleniya novyh dannyh libo utochnit' eti teorii, libo otkazat'sya ot nih. On skrupulezno izuchaet vse fenomeny, kotorye poddayutsya nauchnomu issledovaniyu, vklyuchaya protivorechivye i spornye, takie, kak, naprimer, neobychnye sostoyaniya soznaniya i transpersonal'nye perezhivaniya. V XX veke sami fiziki v korne izmenili svoe ponimanie material'nogo mira. Revolyucionnye otkrytiya v subatomnoj i astrofizicheskoj sferah razrushili predstavlenie o vselennoj kak o beskonechno slozhnoj, polnost'yu determinirovannoj mehanicheskoj sisteme, sostoyashchej iz nerazrushimyh chastic materii. Kogda issledovanie vselennoj smestilos' iz mira povsednevnoj real'nosti, ili "zony promezhutochnyh izmerenij", v mikromir subatomnyh chas- 213 KOSMICHESKAYA IGRA tic i megamir dalekih galaktik, fiziki obnaruzhili ogranicheniya mehanisticheskogo mirovozzreniya i vyshli za ih predely. Lavina novyh nablyudenij i eksperimental'nyh dannyh smela predstavlenie o vselennoj, preobladavshee v fizike pochti tri stoletiya. Ustoyavsheesya n'yutonovskoe ponimanie materii, vremeni i prostranstva smenilos' strannym mirom kvantovo-relyativistskoj fiziki, polnym zagadochnyh paradoksov. Materiya, vosprinimaemaya obychno kak "plotnoe veshchestvo", polnost'yu ischezla so sceny. Otdel'nye izmereniya absolyutnogo prostranstva i vremeni vlilis' v ejnshtejnovskij chetyrehmernyj prostranstvenno-vremennoj kontinuum, a soznanie nablyudatelya predstalo elementom, igrayushchim vazhnuyu rol' v sozdanii togo, chto ranee predstavlyalos' chisto ob容ktivnoj, ne zavisyashchej ot nablyudatelya real'nost'yu. Analogichnye proryvy proizoshli i vo mnogih drugih disciplinah. Teoriya informacii i teoriya sistem, koncepciya morfoge-neticheskih polej Ruperta SHeldrejka, holonomnaya filosofiya Devida Boma i Karla Pribrama, issledovaniya dissipativnyh struktur Il'i Prigozhina, teoriya haosa i ob容dinennaya interaktivnaya dinamika |rvina Laslo - vot lish' nemnogie yarkie primery takih novyh razrabotok. Novye teorii obnaruzhivayut rastushchee sblizhenie s misticheskim mirovozzreniem i s dannymi transpersonal'noj psihologii. Oni takzhe pomogayut zanovo postich' drevnyuyu mudrost', kotoruyu materialisticheskaya nauka otvergala i vysmeivala. Sokrashchenie razryva mezhdu mirovozzreniem tochnyh nauk i transpersonal'noj psihologii - yavlenie, nesomnenno, porazitel'noe i vdohnovlyayushchee. Odnako psihologi, psihiatry i issledovateli soznaniya sovershili by ser'eznuyu oshibku, esli by vzamen staryh teorij otdali svoe konceptual'noe myshlenie pod kontrol' novyh teorij fiziki. Kak ya uzhe govoril, kazhdaya disciplina dolzhna bazirovat' svoi teoreticheskie postroeniya na nablyudeniyah v svoej sobstvennoj oblasti. Kriteriem dostovernosti nauchnyh dannyh i ponyatij v kazhdoj konkretnoj oblasti yavlyaetsya ne skol'ko ih sovmestimost' s teoriyami drugoj oblasti, skol'ko strogost' nauchnogo metoda, s pomoshch'yu kotorogo oni byli polucheny. MIROVOZZRENIE MATERIALISTICHESKOJ NAUKI: FAKT I VYMYSEL V celom zapadnaya nauka dobilas' znachitel'nyh uspehov v vyyavlenii zakonov, upravlyayushchih processami material'nogo mira, i nauchilas' kontrolirovat' eti processy. Vmeste s tem ona ne slish- 214 PRILOZHENIE kom stremilas' dat' otvety na nekotorye fundamental'nye voprosy bytiya: naprimer, kak mir voznik i stal takim, kakov on est' sejchas. CHtoby dolzhnym obrazom ocenit' etu situaciyu, vazhno otdavat' sebe otchet, chto tak nazyvaemoe "nauchnoe" mirovozzrenie est' predstavlenie o vselennoj, osnovannoe na mnozhestve smelyh metafizicheskih predpolozhenij. |ti predpolozheniya zachastuyu traktuyutsya kak fakty, dokazannost' kotoryh ne podlezhit somneniyu, hotya na samom dele osnova ih dovol'no shatkaya, oni mogut protivorechit' drug drugu i osnovyvat'sya isklyuchitel'no na "zdravom smysle". V lyubom sluchae otvety materialisticheskoj nauki na bol'shinstvo osnovnyh metafizicheskih voprosov ne bolee logichny i ne menee fantastichny, chem otvety vechnoj filosofii. Tak, chto kasaetsya proishozhdeniya vselennoj, to na sej schet sushchestvuet mnogo konkuriruyushchih teorij. Samaya populyarnaya iz nih utverzhdaet, chto vse nachalos' okolo pyatnadcati milliardov let nazad "Bol'shim vzryvom", kogda vsya materiya vo vselennoj vnezapno proyavilas' k sushchestvovaniyu iz bezrazmernoj tochki, ili singulyarnosti. Drugaya teoriya - teoriya nepreryvnogo tvoreniya - izobrazhaet vechno sushchestvuyushchuyu vselennuyu bez nachala i konca, gde materiya postoyanno sozdaetsya iz nichego. Ni odna iz etih al'ternativ ne daet tochnogo, zdravogo, logichnogo otveta na etot osnovopolagayushchij vopros bytiya. Takimi zhe derzkimi i spornymi yavlyayutsya teorii uchenyh-materialistov, kasayushchiesya sfery biologii. Kak utverzhdaetsya, yavlenie zhizni, vklyuchaya molekulu DNK i ee sposobnost' k samovosproizvedeniyu, spontanno vozniklo iz sluchajnyh vzaimodejstvij neorganicheskoj materii v himicheskoj tine pervorodnogo okeana. Takim obrazom, evolyuciya ot primitivnyh odnokletochnyh organizmov do neobychajnogo mnogoobraziya vidov, sostavlyayushchih zhizn' zhivotnyh i rastenij na nashej planete, yavilas' rezul'tatom sluchajnyh mutacij genov i estestvennogo otbora. Mozhet byt', samoe fantasticheskoe utverzhdenie materialisticheskoj nauki zaklyuchaetsya v tom, chto soznanie poyavilos' v processe evolyucii kak produkt nejrofiziologicheskih processov, proishodyashchih v central'noj nervnoj sisteme. Kogda my podvergnem vysheupomyanutye koncepcii skrupuleznomu issledovaniyu, osnovannomu na sovremennoj filosofii nauki, sistematicheskom primenenii nauchnogo metoda i logicheskom analize, my obnaruzhim, chto oni vryad li yavlyayutsya zdravymi faktami i chto vo mnogih sluchayah im nedostaet adekvatnoj podderzhki faktov, poluchennyh iz nablyudenij. Teoriya spontannogo poyavleniya vselennoj iz singulyarnosti vryad li pokazhetsya nam udovletvori- 215 KOSMICHESKAYA IGRA tel'noj. U nas ostanetsya mnozhestvo ostryh voprosov, naprimer, kakov istochnik materiala, poyavivshegosya v rezul'tate "Bol'shogo vzryva" , chto posluzhilo prichinoj i nachalom etogo sobytiya, otkuda proizoshli zakony, upravlyayushchie vselennoj, i drugie. Ideya vechno sushchestvuyushchej vselennoj, v kotoroj materiya postoyanno sozdaetsya iz nichego, sama po sebe stavit v tupik. To zhe samoe spravedlivo i dlya drugih teorij, opisyvayushchih proishozhdenie vselennoj. Nam govorili, chto vselennaya, v sushchnosti, sama sozdala sebya i chto vsya ee istoriya, ot atomov kisloroda do Noto 5ar^ep5, ne trebovala vmeshatel'stva razuma i chto ona, vselennaya, mozhet adekvatno byt' ponyata kak rezul'tat material'nyh processov, upravlyaemyh estestvennymi zakonami. Mnogie fiziki priznayut eto predpolozhenie ne slishkom ubeditel'nym. Stiven Houking, kotorogo schi ga-yut velichajshim fizikom nashego vremeni, zayavil, chto "nesoobraznosti teorii "Bol'shogo vzryva" slishkom veliki". A fizik iz Prinstonskogo universiteta Frimen Dajson odnazhdy zametil: "CHem bol'she ya izuchayu vselennuyu i podrobnosti ee arhitektury, tem bol'she obnaruzhivayu ochevidnyh dokazatel'stv togo, chto vselennaya v nekotorom smysle dolzhna byla znat' o nashem poyavlenii". Rekonstruktivnoe izuchenie rannih processov, proishodyashchih v pervye minuty sushchestvovaniya vselennoj, otkrylo udivitel'nyj fakt: bud' iznachal'nye usloviya nemnogo inymi - naprimer, bud' velichina odnoj iz osnovopolagayushchih fizicheskih konstant izmenena na neskol'ko procentov, zhizn' v sozdannoj takim obrazom vselennoj ne mogla by podderzhivat'sya. V takoj vselennoj lyudi nikogda by ne stali sushchestvovat' v funkcii nablyudatelej. Krajne nizkaya veroyatnost' sushchestvuyushchego vzaimnogo sootvetstviya velichin mnozhestva osnovopolagayushchih fizicheskih konstant bylo otrazheno v formulirovke tak nazyvaemogo CHelovecheskogo Principa, sformulirovannogo Barrou i Tiplerom (Vaggo\u aps1 T1r1eg 1986). V nem utverzhdaetsya, chto vselennaya mogla byt' sozdana s opredelennym namereniem ili s cel'yu zarozhdeniya zhizni i chelovecheskih nablyudatelej, chto ukazyvaet na uchastie vysshego kosmicheskogo razuma v processe tvoreniya ili po men'shej mere daet osnovaniya dlya podobnogo tolkovaniya. Veroyatnost' togo, chto zhizn' proizoshla iz sluchajnyh himicheskih processov, yavlyaetsya astronomicheski maloj velichinoj, chto ubeditel'no prodemonstrirovali takie uchenye, kak vsemirno izvestnyj astronom Fred Hoili (1983) i Frensis Krik (1981), odin iz avtorov otkrytiya struktury DNK. Fred Hoili nashel reshenie etoj dilemmy v teorii panspermii, soglasno kotoroj mikroorganizmy, raspredelennye po vsej vselennoj, popali na nashu planetu v re- 216 PRILOZHENIE zul'tate mezhzvezdnogo puteshestviya, po vsej vidimosti nahodyas' v hvoste komety. On utverzhdal, chto zhizn' - "yavlenie kosmologicheskoe i, vozmozhno, samyj osnovopolagayushchij aspekt vselennoj". Frensis Krik vyskazalsya bolee original'no. Vot chto on utverzhdal: "CHtoby izbezhat' povrezhdeniya, mikroorganizmy, kak ya polagayu, puteshestvovali v perednem otseke kosmicheskogo korablya, poslannogo na Zemlyu vysshej civilizaciej, kotoraya gde-to razvilas' neskol'ko milliardov let nazad... ZHizn' zdes' nachalas' togda, kogda eti organizmy nachali razmnozhat'sya". Podhod Hoili i Krika, razumeetsya, ne otkryvaet tajnu proishozhdeniya zhizni: on prosto predstavlyaet drugoe vremya i mestopolozhenie. Oba uchenyh nichego ne govoryat o tom, kak zhizn' poyavilas' vpervye. Stanovitsya vse bolee ochevidnoj nesposobnost' teorii Darvina predstavit' evolyuciyu i neobychajnoe bogatstvo form zhizni kak rezul'tat mehanicheski dejstvuyushchih estestvennyh sil. Nesoobraznosti i slabosti teorii Darvina i neodarvinizma byli rassmotreny v knige Filippa Dzhonsona "Sud nad Darvinom" (1993). Poskol'ku evolyuciya sama po sebe yavlyaetsya horosho produmannym yavleniem, krajne maloveroyatno, chto ona mogla proizojti bez rukovodstva vysshego razuma. K nej vryad li mozhno bylo by primenit' znamenitoe opredelenie Richarda Doukinsa: "rabota slepogo chasovshchika". V evolyucii sushchestvuet slishkom mnogo faktov, nesovmestimyh s takim ponimaniem prirody. Izvestno, chto sluchajnye mutacii v genah, vozniknovenie kotoryh schitaetsya osnovnym mehanizmom evolyucii v teorii neodarvinizma, v bol'shinstve sluchaev yavlyayutsya pagubnymi, i poetomu oni vryad li mogli by posluzhit' istochnikom progressivnyh izmenenij v organizmah. Bolee togo, dlya poyavleniya novyh vidov potrebovalos' by prakticheski neveroyatnoe sochetanie raznoobraznyh i ves'ma specificheskih mutacij. V kachestve primera mozhno privesti evolyucionnyj perehod ot reptilij k pticam, kotoryj potreboval naryadu s drugimi faktorami odnovremennogo razvitiya per'ev, legkih i polyh kostej i sovershenno drugogo stroeniya skeleta. Vo mnogih sluchayah tradicionnye formy, vedushchie k poyavleniyu novyh organov, ne privodyat k evolyucionnym preimushchestvam (naprimer, chastichno razvityj glaz) ili yavlyayutsya nefunkcional'nymi (nepolnost'yu sformirovannye kryl'ya). CHtoby postavit' v tupik posledovatelej teorii Darvina, priroda kak narochno podderzhala razvitie takih form, kotorye uzh nikak ne obladayut evolyucionnymi preimushchestvami. Naprimer, krasivyj hvost pavlina sluzhit samcam etogo vida dlya privlecheniya samok, no v to zhe vremya delaet ih bolee uyazvimymi dlya hishchnikov. 217 KOSMICHESKAYA IGRA Filipp Dzhonson zametil, chto takaya situaciya gorazdo bolee soglasuetsya s koncepciej razumnogo bozhestvennogo tvoreniya, nezheli s teoriej Darvina, stavyashchej v osnovu evolyucii slepye sily materii. "Na moj vzglyad, pavlin i pava - eto lish' odin iz vidov sushchestv, k kotorym ekscentrichnyj tvorec proyavil blagosklonnost'. No takoj bezzhalostnyj mehanicheskij process, kak estestvennyj otbor, nikogda by ne pozvolil etim sushchestvam razvit'sya". Eshche odnim veskim argumentom protiv darvinovskogo tolkovaniya evolyucii yavlyaetsya analiz paleontologicheskih nahodok. Nesmotrya na popytki paleontologov opredelit' po iskopaemym ostankam drevnih zhivotnyh svyaz' mezhdu vidami, im eto nikak ne udavalos'. Po srezu iskopaemogo plasta priznakov perehoda ot odnogo vida k drugomu ne obnaruzhivalos'. Osnovyvayas' na sushchestvuyushchih nauchnyh dannyh, mozhno skazat', chto ideya proishozhdeniya zhizni na nashej planete i razvitiya bogatogo mnogoobraziya vidov v rezul'tate dejstviya sluchajnyh mehanicheskih sil kazhetsya vo mnogom nepravdopodobnoj. Trudno sebe predstavit', chto vse eto moglo proizojti bez vmeshatel'stva i uchastiya vysshego razuma. |to privodit nas k samomu vazhnomu momentu nashego obsuzhdeniya: k zayavleniyu materialisticheskoj nauki o tom, chto materiya yavlyaetsya edinstvennoj real'nost'yu, a soznanie - ee produkt. |tot tezis avtoritetnye uchenye chasto predstavlyali kak nauchnyj fakt, istinnost' kotorogo nesomnenna. Odnako pri bolee podrobnom izuchenii stanovitsya ochevidno, chto on ni v koej mere ne yavlyaetsya i nikogda ne byl ser'eznym nauchnym utverzhdeniem, no vydaval sebya za takovoe, yavlyayas' lish' metafizicheskim predpolozheniem. |to takoe utverzhdenie, kotoroe ne mozhet byt' dokazano, i poetomu v nem otsutstvuet osnovnoe trebovanie, pred座avlyaemoe k nauchnoj gipoteze, a imenno vozmozhnost' proverki. SOZNANIE I MATERIYA Razryv mezhdu materiej i soznaniem nastol'ko osnovatelen i glubok, chto trudno sebe predstavit', chtoby soznanie moglo vozniknut' kak pobochnyj rezul'tat slozhnyh material'nyh processov, proishodyashchih v central'noj nervnoj sisteme. U nas est' vpolne dostatochnye klinicheskie i eksperimental'nye dannye, demonstriruyushchie glubokuyu vzaimosvyaz' mezhdu anatomiej, psihologiej, biohimicheskimi processami v mozgu i processami, proishodyashchimi v soznanii. Odnako ni odno iz etih otkrytij okonchatel'no ne dokazyvaet, chto soznanie yavlyaetsya porozhdeniem mozga. Teoriya proishozhdeniya soznaniya iz materii vosprinimaetsya kak ochevidnyj fakt, 218 PRILOZHENIE osnovannyj na ubezhdenii v tom, chto materiya vo vselennoj byla pervichnoj. Na protyazhenii vsej istorii nikto ne smog predlozhit' ni ubeditel'nogo ob座asneniya togo, kak materiya mogla porodit' soznanie, ni dolzhnogo podhoda k etoj probleme. Poziciya zapadnoj nauki v otnoshenii etogo voprosa napominaet znamenituyu sufijskuyu pritchu. Kak-to raz odin chelovek, prohodya temnoj noch'yu mimo fonarya, uvidel, kak pod nim kto-to polzaet na kolenkah. - CHto ty zdes' delaesh'? Ty chto-nibud' poteryal? - sprosil on polzayushchego pod fonarem cheloveka. I tot otvetil: - YA ishchu klyuch. I prohozhij predlozhil emu svoyu pomoshch'. Posle dlitel'nyh sovmestnyh popytok najti klyuch prohozhij ponyal, chto nado kak-to proyasnit' situaciyu, i sprosil poteryavshego: - Ty hot' pomnish', gde ego poteryal? Otvet byl ves'ma neozhidannym. |tot chelovek, pokazyvaya pal'cem kuda-to vdal', za predely osveshchennoj fonarem territorii, probormotal: - Kazhetsya gde-to tam. Pomoshchnika eto ozadachilo, i on zadal sleduyushchij vopros: - Tak pochemu zhe ty ishchesh' ne tam, a zdes'? - Da potomu, chto zdes' svetlo, i ya mogu videt', a tam u menya vse ravno ne bylo by nikakih shansov! - posledoval otvet. Tochno tak zhe materialisticheskaya nauka sistematicheski izbegala problemy proishozhdeniya soznaniya, poskol'ku dannaya problema ne mogla byt' reshena v kontekste prinyatoj konceptual'noj osnovy. Byli i takie primery, kogda nekotorye issledovateli zayavlyali, chto oni nashli otvet na vopros o svyazi mozga s soznaniem, odnako eti popytki pri bolee tshchatel'nom rassmotrenii okazyvalis' nesostoyatel'nymi. Samym poslednim primerom takogo roda yavlyaetsya shiroko izvestnaya kniga "Porazitel'naya gipoteza britanskogo fizika i biohimika Frensisa Krika" (1994), laureata Nobelevskoj premii, kotoromu naryadu s Dzhejmsom Uotsonom prinadlezhit otkrytie himicheskoj struktury DNK. Kak on pishet v svoej knige, "porazitel'naya gipoteza" okazyvaetsya ne chem inym, kak novym utverzhdeniem osnovnogo metafizicheskogo polozheniya materialisticheskoj nauki: "Vy sami, vashi radosti i pechali, vashi vospominaniya i stremleniya, vashe chuvstvo lichnosti i svobody voli na samom dele yavlyayutsya ne bolee chem povedeniem ogromnogo skopleniya nervnyh kletok i sootvetstvuyushchih im molekul". 219 KOSMICHESKAYA IGRA Obrashchayas' k etomu voprosu, Krik snachala uproshchaet problemu soznaniya, svodya ee k processu zritel'nogo vospriyatiya. Zatem on prodolzhaet prosmatrivat' dlinnyj perechen' eksperimentov, pokazyvayushchih, chto akt zritel'nogo vospriyatiya svyazan s deyatel'nost'yu nejronov, prinadlezhashchih opticheskoj sisteme. V etom net nichego novogo: davno izvestno, chto, kogda my smotrim na kakoj-libo ob容kt, v setchatke glaza, v zritel'nom kanale i v zatylochnoj chasti kory go