Karl Gustav YUng. Psihologicheskie tipy
Perevod: Sofiya Lorie (pod red. V. Zelenskogo), Spb.:Azbuka, 2001
Soderzhanie
Karl Gustav YUng i analiticheskaya psihologiya. V. V. Zelenskij
Predislovie. V. V. Zelenskij
Ot redaktora russkogo izdaniya 1929 g. |. Metner
Predislovie k pervomu shvejcarskomu izdaniyu
Predislovie k sed'momu shvejcarskomu izdaniyu
Predislovie k argentinskomu izdaniyu
Vvedenie
I. Problema tipov v istorii antichnoj i srednevekovoj mysli
1. Psihologiya klassicheskogo perioda: gnostiki, Tertullian, Origen
2. Bogoslovskie spory v rannehristianskoj Cerkvi
3. Problema presushchestvleniya
4. Nominalizm i realizm
5. Spor Lyutera i Cvingli o prichastii
II. Idei SHillera o probleme tipov
1. Pis'ma ob esteticheskom vospitanii cheloveka
2. Rassuzhdeniya o naivnoj i sentimental'noj poezii
III. Apollonicheskoe i dionisijskoe nachalo
IV. Problema tipov v chelovekovedenii
1. Obshchij obzor tipov Dzhordana
2. Special'noe izlozhenie i kritika tipov Dzhordana
V. Problema tipov v poezii. Prometej i |pimetej Karla SHpittelera
1. Predvaritel'nye zamechaniya o tipizirovanii SHpittelera
2. Sravnenie Prometeya SHpittelera s Prometeem Gete
3. Znachenie ob容dinyayushchego simvola
4. Otnositel'nost' simvola
5. Priroda ob容dinyayushchego simvola u SHpittelera
VI. Problema tipov v psihopatologii
VII. Problema tipicheskih ustanovok v estetike
VIII. Problema tipov v sovremennoj filosofii
1. Tipy po Dzhemsu
2. Harakteristicheskie pary protivopolozhnostej v tipah Dzhemsa
3. K kritike koncepcii Dzhemsa
IX. Problema tipov v biografike
X. Obshchee opisanie tipov
1. Vvedenie
2. |kstravertnyj tip
3. Introvertnyj tip
XI. Opredelenie terminov
Zaklyuchenie
Prilozheniya. CHetyre raboty o psihologicheskoj tipologii
1. K voprosu ob nauchenii psihologicheskih tipov
2. Psihologicheskie tipy
3. Psihologicheskaya teoriya tipov
4. Psihologicheskaya tipologiya
Karl Gustav YUng i analiticheskaya psihologiya
Sredi naibolee vydayushchihsya myslitelej XX veka mozhno s uverennost'yu
nazvat' shvejcarskogo psihologa Karla Gustava YUnga.
Kak izvestno, analiticheskaya, tochnee - glubinnaya psihologiya est' obshchee
oboznachenie ryada psihologicheskih napravlenij, vydvigayushchih, sredi prochego,
ideyu o nezavisimosti psihiki ot soznaniya i stremyashchihsya obosnovat'
fakticheskoe sushchestvovanie etoj nezavisimoj ot soznaniya psihiki i vyyavit' ee
soderzhanie. Odnim iz takih napravlenij, baziruyushchihsya na ponyatiyah i otkrytiyah
v oblasti psihicheskogo, sdelannyh YUngom v raznoe vremya, yavlyaetsya
analiticheskaya psihologiya. Segodnya v povsednevnoj kul'turnoj srede
obshcheupotrebitel'nymi i dazhe shablonnymi stali takie ponyatiya, kak kompleks,
ekstravert, introvert, arhetip, nekogda vvedennye v psihologiyu YUngom.
Sushchestvuet oshibochnoe mnenie, chto yungovskie idei vyrosli na pochve
idiosinkrazii k psihoanalizu. I hotya ryad polozhenij YUnga dejstvitel'no
stroitsya na vozrazheniyah Frejdu, sam kontekst, v kotorom v raznye periody
voznikali "stroitel'nye elementy", vposledstvii sostavivshie original'nuyu
psihologicheskuyu sistemu, razumeetsya, gorazdo shire i, chto samoe glavnoe, on
baziruetsya na otlichnyh ot frejdovskih predstavleniyah i vzglyadah kak na
chelovecheskuyu prirodu, tak i na interpretaciyu klinicheskih i psihologicheskih
dannyh.
Karl YUng rodilsya 26 iyulya 1875 goda v Kessvile, kanton Turgau, na beregu
zhivopisnogo ozera Konstanc v sem'e pastora shvejcarskoj reformatorskoj
cerkvi; ded i praded so storony otca byli vrachami. Uchilsya v Bazel'skoj
gimnazii, lyubimymi predmetami gimnazicheskih let byli zoologiya, biologiya,
arheologiya i istoriya. V aprele 1895 goda postupil v Bazel'skij universitet,
gde izuchal medicinu, no zatem reshil specializirovat'sya po psihiatrii i
psihologii. Pomimo etih disciplin gluboko interesovalsya filosofiej,
teologiej, okkul'tizmom.
Po okonchanii medicinskogo fakul'teta YUng napisal dissertaciyu "O
psihologii i patologii tak nazyvaemyh okkul'tnyh yavlenij", okazavshuyusya
prelyudiej k ego dlivshemusya pochti shest'desyat let tvorcheskomu periodu.
Osnovannaya na tshchatel'no podgotovlennyh spiriticheskih seansah so svoej
neobychajno odarennoj mediumaticheskimi sposobnostyami kuzinoj Helen Prejsverk,
rabota YUnga predstavlyala opisanie ee soobshchenij, poluchennyh v sostoyanii
mediumaticheskogo transa. Vazhno otmetit', chto s samogo nachala svoej
professional'noj kar'ery YUng interesovalsya bessoznatel'nymi produktami
psihicheskogo i ih znacheniem dlya sub容kta. Uzhe v etom issledovanii /1- T.1.
S.1-84; 2- S.225-330/ legko mozhno uvidet' logicheskuyu osnovu vseh ego
posleduyushchih rabot v ih razvitii - ot teorii kompleksov k arhetipam, ot
soderzhaniya libido k predstavleniyam o sinhronnosti i t. d.
V 1900 godu YUng pereehal v Cyurih i stal rabotat' assistentom u
izvestnogo v to vremya vracha-psihiatra YUdzhina Blejlera v bol'nice dlya
dushevnobol'nyh Burhgol'cli (prigorod Cyuriha). On poselilsya na bol'nichnoj
territorii, i s etogo momenta zhizn' molodogo sotrudnika stala prohodit' v
atmosfere psihiatricheskogo monastyrya. Blejler byl zrimym voploshcheniem raboty
i professional'nogo dolga. Ot sebya i sotrudnikov on treboval tochnosti,
akkuratnosti i vnimatel'nosti k pacientam. Utrennij obhod zakanchivalsya v
8.30 utra rabochej vstrechej personala, na kotoroj zaslushivalis' soobshcheniya o
sostoyanii bol'nyh. Dva-tri raza v nedelyu v 10.00 utra proishodili vstrechi
vrachej s obyazatel'nym obsuzhdeniem istorij bolezni kak staryh, tak i vnov'
postupivshih pacientov. Vstrechi proishodili pri nepremennom uchastii samogo
Blejlera. Obyazatel'nyj vechernij obhod proishodil mezhdu pyat'yu i sem'yu chasami
vechera. Nikakih sekretarej ne bylo, i personal sam pechatal na mashinke
istorii bolezni, tak chto poroj prihodilos' rabotat' do odinnadcati chasov
vechera. Bol'nichnye vorota i dveri zakryvalis' v 10.00 vechera. Mladshij
personal klyuchej ne imel, tak chto, esli YUng hotel vernut'sya iz goroda domoj
popozzhe, on dolzhen byl prosit' klyuch u kogo-libo iz starshego medpersonala. Na
territorii bol'nicy caril suhoj zakon. YUng upominaet, chto pervye shest'
mesyacev on provel sovershenno otrezannyj ot vneshnego mira i v svobodnoe vremya
chital pyatidesyatitomnuyu "Allgemeine Zeitschrift fur Psychiatrie".
Vskore on nachal publikovat' svoi pervye klinicheskie raboty, a takzhe
stat'i po primeneniyu razrabotannogo im zhe testa slovesnyh associacij. YUng
prishel k vyvodu, chto posredstvom slovesnyh svyazej mozhno obnaruzhit'
("nashchupat'") opredelennye sovokupnosti (konstellyacii) chuvstvenno okrashennyh
(ili emocional'no "zaryazhennyh") myslej, ponyatij, predstavlenij i, tem samym,
dat' vozmozhnost' vyyavit'sya boleznennym simptomam. Test rabotal, ocenivaya
reakciyu pacienta po vremennoj zaderzhke mezhdu stimulom i otvetom. V
rezul'tate vyyavilos' sootvetstvie mezhdu slovom-reakciej i samim povedeniem
ispytuemogo. Znachitel'noe otklonenie ot norm otmechalo prisutstvie
affektivno-nagruzhennyh bessoznatel'nyh idej, i YUng vvel ponyatie "kompleks",
chtoby opisat' ih celokupnuyu kombinaciyu. /3- S.40 i dalee/
V 1907 godu YUng opublikoval issledovanie o rannem slaboumii (etu rabotu
YUng poslal Zigmundu Frejdu), nesomnenno povliyavshee na Blejlera, kotoryj
spustya chetyre goda predlozhil termin "shizofreniya" dlya sootvetstvuyushchej
bolezni. V etoj rabote /4- S.119-267; 5/ YUng predpolozhil, chto imenno
"kompleks" otvechaet za vyrabotku toksina (yada), zaderzhivayushchego umstvennoe
razvitie, i imenno kompleks napryamuyu napravlyaet svoe psihicheskoe soderzhanie
v soznanie. V takom sluchae maniakal'nye idei, gallyucinatornye perezhivaniya i
affektivnye izmeneniya pri psihoze predstavlyayutsya kak v toj ili inoj stepeni
iskazhennye proyavleniya podavlennogo kompleksa. Kniga YUnga "Psihologiya
dementia praecox" okazalas' pervoj psihosomaticheskoj teoriej shizofrenii, i v
dal'nejshih svoih rabotah YUng vsegda priderzhivalsya ubezhdeniya o pervichnosti
psihogennyh faktorov v vozniknovenii etoj bolezni, hotya postepenno i ostavil
"toksinnuyu" gipotezu, ob座asnyayas' v dal'nejshem bol'she v terminah narushennyh
nejrohimicheskih processov.
Vstrecha s Frejdom oboznachila vazhnuyu vehu v nauchnom razvitii YUnga. K
momentu lichnogo znakomstva v fevrale 1907 goda v Vene, kuda YUng priehal
posle neprodolzhitel'noj perepiski, on byl uzhe shiroko izvesten kak svoimi
opytami v slovesnyh associaciyah, tak i otkrytiem chuvstvennyh kompleksov.
Ispol'zuya v opytah teoriyu Frejda - ego trudy on horosho znal, - YUng ne tol'ko
ob座asnyal svoi sobstvennye rezul'taty, no i podderzhival psihoanaliticheskoe
dvizhenie kak takovoe. Vstrecha dala nachalo tesnomu sotrudnichestvu i lichnoj
druzhbe, prodolzhavshimsya vplot' do 1912 goda. Frejd byl starshe i opytnee, i
net nichego strannogo v tom, chto on stal dlya YUnga, v nekotorom smysle,
otcovskoj figuroj. So svoej storony, Frejd, vosprinyavshij podderzhku i
ponimanie YUnga s neopisuemym entuziazmom i odobreniem, uveroval v to, chto
nakonec-to nashel svoego duhovnogo "syna" i posledovatelya. V etoj gluboko
simvolicheskoj svyazi "otec - syn" rosli i razvivalis' kak plodotvornost' ih
vzaimootnoshenij, tak i semena budushchego vzaimootrecheniya i razmolvki.
Bescennym darom dlya vsej istorii psihoanaliza yavlyaetsya ih mnogoletnyaya
perepiska, sostavivshaya polnovesnyj tom /6- P.650 [tom soderzhit 360 pisem,
ohvatyvayushchih semiletnij period i var'iruyushchih po zhanru i ob容mu ot korotkoj
pozdravitel'noj otkrytki do fakticheskogo esse v poltory tysyachi slov]; 7-
S.364-466 [na russkom yazyke perepiska chastichno opublikovana zdes']/.
V fevrale 1903 goda YUng zhenilsya na dvadcatiletnej docheri preuspevayushchego
fabrikanta |mme Raushenbah (1882 - 1955), s kotoroj prozhil vmeste pyat'desyat
dva goda, stav otcom chetyreh docherej i syna. Vnachale molodye poselilis' na
territorii kliniki Burhgol'cli, zanimaya kvartiru etazhom vyshe Blejlera, a
pozzhe - v 1906 godu - pereehali vo vnov' otstroennyj sobstvennyj dom v
prigorodnoe mestechko Kyusnaht, chto nepodaleku ot Cyuriha. Godom ran'she YUng
nachal prepodavatel'skuyu deyatel'nost' v Cyurihskom universitete. V 1909 godu
vmeste s Frejdom i drugim psihoanalitikom - vengrom Ferenchi, rabotavshim v
Avstrii, YUng vpervye priehal v Soedinennye SHtaty Ameriki, gde prochel kurs
lekcij po metodu slovesnyh associacij. Universitet Klarka v shtate
Massachusets, priglasivshij evropejskih psihoanalitikov i prazdnovavshij svoe
dvadcatiletnee sushchestvovanie, prisudil YUngu vmeste s drugimi pochetnuyu
stepen' doktora.
Mezhdunarodnaya izvestnost', a s nej i chastnaya praktika, prinosivshaya
neplohoj dohod, postepenno rosli, tak chto v 1910 godu YUng ostavlyaet svoj
post v Burhgol'cl'skoj klinike (k tomu vremeni on stal klinicheskim
direktorom), prinimaya vse bolee mnogochislennyh pacientov u sebya v Kyusnahte,
na beregu Cyurihskogo ozera. V eto vremya YUng stanovitsya pervym prezidentom
Mezhdunarodnoj associacii psihoanaliza i pogruzhaetsya v svoi glubinnye
issledovaniya mifov, legend, skazok v kontekste ih vzaimodejstviya s mirom
psihopatologii. Poyavlyayutsya publikacii, dovol'no chetko oboznachivshie oblast'
posleduyushchih zhiznennyh i akademicheskih interesov YUnga. Zdes' zhe bolee yasno
oboznachilas' i granica ideologicheskoj nezavisimosti ot Frejda vo vzglyadah
oboih na prirodu bessoznatel'nogo psihicheskogo.
Prezhde vsego raznoglasie obnaruzhilos' v ponimanii soderzhaniya libido kak
termina, opredelyayushchego psihicheskuyu energiyu individa. Frejd polagal, chto
psihicheskie rasstrojstva razvivayutsya iz-za podavleniya seksual'nosti i
peremeshcheniya eroticheskogo interesa s ob容ktov vneshnego mira vo vnutrennij mir
pacienta. YUng zhe schital, chto kontakt s vneshnim mirom podderzhivaetsya i inymi
sposobami, krome seksual'nogo, a utratu kontakta s real'nost'yu, harakternuyu,
v chastnosti, dlya shizofrenii, nel'zya svyazyvat' lish' s seksual'nym
vytesneniem. Poetomu YUng stal ispol'zovat' ponyatie libido dlya oboznacheniya
vsej psihicheskoj energii [Rassmatrivaya energeticheskuyu koncepciyu YUnga v
harakteristike psihicheskih yavlenij, nebezynteresno otmetit' shodnuyu poziciyu
po etomu voprosu, vyskazannuyu v svoe vremya nashim sootechestvennikom Nikolaem
Grotom. A imenno to, chto ponyatie psihicheskoj energii tak zhe pravomerno v
nauke, kak i ponyatie energii fizicheskoj, i chto psihicheskuyu energiyu mozhno
izmerit' podobno fizicheskoj. /8/], ne ogranichivayas' ee seksual'noj formoj. V
dal'nejshem rashozhdeniya vo vzglyadah vyyavilis' i po drugim voprosam. Naprimer,
Frejd schital, chto nevroz zarozhdaetsya nepremenno v rannem detstve i glavnymi
ego faktorami yavlyayutsya krovosmesitel'nye fantazii i zhelaniya, svyazannye s tak
nazyvaemym edipovym kompleksom. YUng, naprotiv, byl ubezhden, chto prichina
nevroza skryta v segodnyashnem dne i vse detskie fantazii - yavlenie vtorogo
poryadka. Frejd polagal, chto nashi snovideniya - eto neispolnennye zhelaniya,
perebravshiesya v son, chtoby zayavit' o sebe takim kosvennym obrazom. "Zrimoe
soderzhanie sna", govoril on, vsego lish' pokryvalo na "skrytom soderzhanii",
kotoroe, kak pravilo, ne chto inoe, kak podavlennoe seksual'noe zhelanie
rannego detstva. Dlya YUnga zhe sny yavlyalis' kanalami svyazi s bessoznatel'noj
storonoj psihicheskogo. Oni peredayutsya simvolicheskim yazykom, ves'ma trudnym
dlya ponimaniya, no sovsem neobyazatel'no svyazany s zhelaniyami ili skryvayut
nepriemlemoe. CHashche vsego sny dopolnyayut soznatel'nuyu dnevnuyu zhizn',
kompensiruya ushcherbnye proyavleniya individa. V situacii nevroticheskogo
rasstrojstva sny preduprezhdayut o shode s pravil'nogo puti. Nevroz -
dostatochno cennyj signal, "poleznoe" soobshchenie, ukazyvayushchee, chto individ
zashel slishkom daleko. V etom smysle nevroticheskie simptomy mogut
rassmatrivat'sya kak kompensacionnye; oni tozhe chast' mehanizma samoregulyacii,
nacelennogo na dostizhenie bolee ustojchivogo ravnovesiya vnutri psihicheskogo.
Paradoksal'no, no YUng govoril inogda o kom-nibud': "Slava Bogu, on stal
nevrotikom!" Kak fizicheskaya bol' signaliziruet o nepoladkah v tele, tak i
nevroticheskie simptomy signaliziruyut o neobhodimosti privlech' vnimanie k
psihologicheskim problemam, o kotoryh chelovek i ne podozreval.
Slovom, "otstupnichestvo" YUnga bylo neizbezhno, i posledovavshie sobytiya
priveli k tomu, chto v 1913 godu mezhdu dvumya velikimi lyud'mi proizoshel
razryv, i kazhdyj poshel svoim putem, sleduya svoemu tvorcheskomu geniyu.
YUng ochen' ostro perezhival svoj razryv s Frejdom. Fakticheski eto byla
lichnaya drama, duhovnyj krizis, sostoyanie vnutrennego dushevnogo razlada na
grani glubokogo nervnogo rasstrojstva. "On ne tol'ko slyshal nevedomye
golosa, igral, kak rebenok, ili brodil po sadu v neskonchaemyh razgovorah s
voobrazhaemym sobesednikom, - zamechaet odin iz biografov v svoej knige o
YUnge, - no i ser'ezno veril, chto ego dom naselen privideniyami". /9- P.172/
V moment rashozhdeniya s Frejdom YUngu ispolnilos' tridcat' vosem' let.
ZHiznennyj polden', pritin, akme, okazalsya odnovremenno i povorotnym punktom
v psihicheskom razvitii. Drama rasstavaniya obernulas' vozmozhnost'yu bol'shej
svobody razvitiya svoej sobstvennoj teorii soderzhanij bessoznatel'nogo
psihicheskogo. V rabotah YUnga vse bolee vyyavlyaetsya interes k arhetipicheskomu
simvolizmu. V lichnoj zhizni eto oznachalo dobrovol'nyj spusk v "puchinu"
bessoznatel'nogo. V posledovavshie shest' let (1913-1918) YUng proshel cherez
etap, kotoryj on sam oboznachil kak vremya "vnutrennej neopredelennosti" ili
"tvorcheskoj bolezni" (|llenberger). Znachitel'noe vremya YUng provodil v
popytkah ponyat' znachenie i smysl svoih snovidenij i fantazij i opisat' eto -
naskol'ko vozmozhno - v terminah povsednevnoj zhizni. /10- Gl.VI. S.173 i
dalee [avtobiograficheskaya kniga]/ V rezul'tate poluchilas' ob容mistaya
rukopis' v 600 stranic, illyustrirovannaya mnozhestvom risunkov obrazov
snovidenij i nazvannaya "Krasnoj knigoj". (Po prichinam lichnogo haraktera ona
nikogda ne publikovalas'.) Projdya cherez lichnyj opyt konfrontacii s
bessoznatel'nym, YUng obogatil svoj analiticheskij opyt i sozdal novuyu sistemu
analiticheskoj psihoterapii i novuyu strukturu psihicheskogo.
V tvorcheskoj sud'be YUnga opredelennuyu rol' sygrali ego "russkie
vstrechi", vzaimootnosheniya v raznoe vremya i po raznym povodam s vyhodcami iz
Rossii - studentami, pacientami, vrachami, filosofami, izdatelyami [Zdes' my
ne kasaemsya vazhnoj dlya nas temy vozniknoveniya, zapreta i nyneshnego
vozrozhdeniya psihoanaliza v celom v Rossii, tak ili inache svyazannoj s
analiticheskoj koncepciej YUnga. Sejchas v eshche bol'shej stepeni stalo yasnym, chto
vsled za Frejdom YUng byl (i ostaetsya) odnoj iz naibolee yarkih i vliyatel'nyh
figur, ch'i raboty i idei, v nih soderzhashchiesya, privlekali i prodolzhayut
privlekat' vnimanie rossijskogo kul'turnogo chitatelya.]. Nachalo "russkoj
temy" mozhno otnesti k koncu pervogo desyatiletiya XX veka, kogda v chisle
uchastnikov psihoanaliticheskogo kruzhka v Cyurihe stali poyavlyat'sya
studenty-mediki iz Rossii. Imena nekotoryh nam izvestny: Faina SHalevskaya iz
Rostova-na-Donu (1907 g.), |ster Aptekman (1911 g.), Tat'yana Rozental' iz
Peterburga (1901-1905, 1906-1911 gg.), Sabina SHpil'rejn iz Rostova-na-Donu
(1905- 1911) i Maks |jtingon. Vse oni vposledstvii stali specialistami v
oblasti psihoanaliza. Tat'yana Rozental' vernulas' v Peterburg i v dal'nejshem
rabotala v Institute Mozga u Behtereva v kachestve psihoanalitika. YAvlyaetsya
avtorom maloizvestnoj raboty "Stradanie i tvorchestvo Dostoevskogo". /11-
S.88-107/ V 1921 godu v vozraste 36 let pokonchila zhizn' samoubijstvom.
Urozhenec Mogileva, Maks |jtingon v 12 let vmeste s roditelyami pereehal v
Lejpcig, gde zatem izuchal filosofiyu, prezhde chem stupit' na medicinskuyu
stezyu. On rabotal assistentom YUnga v klinike Burhgol'cli i pod ego
rukovodstvom v 1909 godu poluchil doktorskuyu stepen' v Cyurihskom
universitete. Drugaya "russkaya devushka" Sabina SHpil'rejn byla pacientkoj
nachinayushchego doktora YUnga (1904 g.), a vposledstvii sdelalas' ego uchenicej.
Zavershiv obrazovanie v Cyurihe i poluchiv stepen' doktora mediciny, SHpil'rejn
perezhila muchitel'nyj razryv s YUngom, pereehala v Venu i primknula k
psihoanaliticheskomu kruzhku Frejda. Nekotoroe vremya rabotala v klinikah
Berlina i ZHenevy, u nee nachinal svoj kurs psihoanaliza izvestnyj
vposledstvii psiholog ZHan Piazhe. V 1923 godu vernulas' v Rossiyu. Ona voshla v
sostav vedushchih specialistov-psihoanalitikov obrazovannogo v te gody v Moskve
Gosudarstvennogo Psihoanaliticheskogo instituta. Dal'nejshaya ee sud'ba
slozhilas' ves'ma tragichno. Posle zakrytiya Psihoanaliticheskogo instituta
Sabina Nikolaevna pereehala v Rostov-na-Donu k roditelyam. Zapret na
psihoanaliticheskuyu deyatel'nost', arest i gibel' v zastenkah NKVD treh
brat'ev, i, nakonec, smert' v Rostove, kogda ona vmeste s dvumya docher'mi
razdelila uchast' soten evreev, rasstrelyannyh v mestnoj sinagoge nemcami v
dekabre 1941 goda. [Bolee podrobno o S. SHpil'rejn i drugih /12; 13; 14/]
Vena i Cyurih izdavna schitalis' centrami peredovoj psihiatricheskoj
mysli. Nachalo veka prineslo im izvestnost' i v svyazi s klinicheskoj praktikoj
sootvetstvenno Frejda i YUnga, tak chto nichego udivitel'nogo ne bylo v tom,
chto tuda ustremilos' vnimanie teh russkih klinicistov i issledovatelej,
kotorye iskali novye sredstva lecheniya raznoobraznyh psihicheskih rasstrojstv
i stremilis' k bolee glubokomu proniknoveniyu v chelovecheskuyu psihiku. A
nekotorye iz nih special'no priezzhali k nim na stazhirovku ili dlya kratkogo
oznakomleniya s psihoanaliticheskimi ideyami.
V 1907 - 1910 godah YUnga v raznoe vremya poseshchali moskovskie psihiatry
Mihail Asatiani, Nikolaj Osipov i Aleksej Pevnickij [Material ob ih
prebyvanii sm. v zhurnalah: Psihoterapiya (1910. No3); ZHurnal nevrologii i
psihiatrii (1908. Kn.6); Obozrenie psihiatrii, nevrologii i
eksperimental'noj psihologii (1911. No2).]. Iz bolee pozdnih znakomstv
sleduet osobo otmetit' vstrechu s izdatelem |miliem Metnerom i filosofom
Borisom Vysheslavcevym. V period "stychki" YUnga s bessoznatel'nym i raboty nad
"Psihologicheskimi tipami" |milij Karlovich Metner, bezhavshij v Cyurih iz
voyuyushchej Germanii, okazalsya chut' li ne edinstvennym sobesednikom, sposobnym k
vospriyatiyu yungovskih idej. (YUng ostavil post prezidenta Psihoanaliticheskoj
associacii, a vmeste s nim utratil i mnogie lichnye svyazi s kollegami.) Eshche
zhivya v Rossii, Metner osnoval izdatel'stvo "Musaget" i vypuskal
filosofsko-literaturnyj zhurnal "Logos". Po svidetel'stvu syna YUnga,
psihologicheskaya podderzhka so storony Metnera imela bol'shoe znachenie dlya otca
[Ustnoe soobshchenie A. Rutkevicha]. Za granicej Metner stradal ot chastyh rezkih
shumov v ushah, po povodu chego vnachale obratilsya k venskim frejdistam. Te
nichem pomoch' ne smogli, krome nastoyatel'nogo soveta zhenit'sya. Togda-to i
sostoyalas' vstrecha s YUngom. Metner gotovilsya k dlitel'nomu lecheniyu, no
muchayushchij simptom ischez posle neskol'kih seansov. Otnosheniya zhe pacient -
analitik prevratilis' v druzheskie i ponachalu pochti ezhednevnye. Zatem v
techenie ryada let YUng i Metner vstrechalis' raz v nedelyu, vecherom, i obsuzhdali
te ili inye filosofskie i psihologicheskie voprosy. Syn YUnga pomnil, chto otec
imenoval Metnera "russkim filosofom". [20-e gody voobshche bogaty poyavleniem
rabot, posvyashchennyh tipologii lyudej. V odin god s yungovskimi "Tipami" vyshli
knigi |rnesta Krechmera "Stroenie tela i harakter" i Germana Rorshaha
"Teloslozhenie i harakter", a v 1929 godu (vremya poyavleniya russkogo izdaniya
"Tipov" v Cyurihe) v Leningrade poyavilas' kniga Vladimira Vagnera
"Psihologicheskie tipy i kollektivnaya psihologiya", kotoraya uzhe v tridcatye
gody byla upryatana v spechran i zapreshchena k upominaniyu.]
Spustya gody Metner publikuet pervuyu recenziyu na vyshedshuyu knigu
"Psihologicheskie tipy", a pozzhe stanovitsya izdatelem trudov YUnga na russkom
yazyke, pishet predisloviya k nim. Smert' Metnera pomeshala dovesti do konca
nachatoe delo po publikacii chetyreh tomov trudov K. G. YUnga. |tu rabotu
dovershil drugoj "russkij" - filosof Boris Petrovich Vysheslavcev (1877-1954).
Vyslannyj bol'shevikami v 1922 godu iz Rossii, vnachale rabotal v sozdannoj N.
A. Berdyaevym Religiozno-filosofskoj Akademii. Pozzhe chital lekcii v Parizhskom
bogoslovskom institute. V 1931 godu opublikoval knigu "|tika preobrazhennogo
erosa", v kotoroj pod vliyaniem, v chastnosti, idej K. YUnga, vydvinul teoriyu
etiki sublimacii |rosa. V te gody mezhdu YUngom i Vysheslavcevym zavyazyvaetsya
perepiska, v kotoroj Vysheslavcev ob座avlyaet sebya uchenikom YUnga. V konce 30-h
godov staraniyami Vysheslavceva chetyrehtomnoe sobranie trudov YUnga bylo
zaversheno. Nakanune zaversheniya vojny v aprele 1945 goda YUng pomog
Vysheslavcevu s zhenoj perebrat'sya iz Pragi v nejtral'nuyu SHvejcariyu.
Posle vyhoda v svet "Psihologicheskih tipov" dlya 45-letnego metra
psihologii nastupil nelegkij etap ukrepleniya zavoevannyh im v nauchnom mire
pozicij. Postepenno YUng priobretaet vse bol'shuyu mezhdunarodnuyu izvestnost' ne
tol'ko sredi kolleg - psihologov i psihiatrov: ego imya nachinaet vyzyvat'
ser'eznyj interes u predstavitelej drugih napravlenij gumanitarnyh znanij -
filosofov, istorikov kul'tury, sociologov i pr. I zdes', zabegaya vpered,
sleduet skazat', chto trudy i idei YUnga vyzvali k zhizni volny vliyaniya, po
krajnej mere v dvuh oblastyah. Pervaya - eto shkola psihologicheskoj teorii i
terapii, to est' klinicheskaya i lichnostnaya psihoanaliticheskaya praktika;
vtoraya oblast' vliyaniya - iskusstvo i gumanitarnye oblasti znaniya voobshche i
nauki v chastnosti. I v etom smysle vzglyady YUnga na psihicheskuyu zhizn',
iskusstvo i istoriyu mozhno ves'ma priblizitel'no svesti k sleduyushchim
utverzhdeniyam:
1. Bessoznatel'noe real'no. Ego aktivnost', ego energeticheskaya osnova
vnutri nas i promezh nas proyavlyayutsya nepreryvno. Psihicheskaya real'nost' ne
mozhet byt' ne opoznana i ne priznana. Nash soznatel'nyj razum ne yavlyaetsya
edinstvennym upravlyayushchim vsego individual'nogo hozyajstva, on dazhe ne
edinstvennyj (polnomochnyj, no ne vsegda) hozyain i kapitan nashih myslej. My
vsegda i vo vsem - individual'no i kollektivno - prebyvaem pod vliyaniem -
plohim ili horoshim, vopros drugoj, - toj energii, kotoraya nami ne
osoznaetsya.
2. Imenno potomu, chto bessoznatel'noe nami ne osoznaetsya, my nichego
neposredstvenno o nem skazat' i ne mozhem. No my vse zhe sudim o nem po ego
"plodam", po kosvennym proyavleniyam v soznatel'noj psihike. Podobnye
proyavleniya-manifestacii mogut voznikat' v snovideniyah, proizvedeniyah
iskusstva i literatury, v voobrazhenii, grezah, nekotoryh specificheskih
formah povedeniya, a takzhe v teh simvolah, kotorye upravlyayut narodami i
obshchestvami.
3. Rezul'tiruyushchee (manifestnoe) proyavlenie psihicheskogo est' vsegda
splav, smeshenie razlichnyh vliyanij, kombinaciya samyh raznoobraznyh faktorov.
Prezhde vsego nalico rabota ego, nashego soznatel'nogo YA. Zatem v kachestve
uchastnikov dejstviya mozhno uvidet' lichnostnye (v osnovnom nesoznavaemye)
kompleksy individa ili gruppy, k kotoroj prinadlezhit tot ili inoj uchastnik.
I v-tret'ih, neslozhno prosledit' uchastie toj ili inoj kombinacii
arhetipicheskogo vozdejstviya, imeyushchego svoe iniciiruyushchee nachalo v
kollektivnoj psihike, no realizuyushcheesya v tom zhe samom individe (kollektivnoe
bessoznatel'noe). Iz vzaimodejstviya vseh etih sostavlyayushchih voznikayut
postupki, idei, proizvedeniya iskusstva, lyubye massovye dvizheniya i
kollektivnye dejstviya. I zdes' skryto vechnoe "ocharovanie" zhizn'yu kak
otdel'nogo cheloveka, tak i grupp, obshchestv, nacij i vsego chelovechestva. Ot
naskal'noj zhivopisi i iniciiruyushchih tancev pervobytnyh dikarej do massovyh
opytov mirovyh vojn ili GULAGa.
4. Bessoznatel'noe zanyato nepreryvnym vosproizvodstvom simvolov, i eto
simvoly psihicheskie, imeyushchie otnoshenie k psihike. |ti simvoly, kak i sama
psihika, osnovany na empiricheskoj real'nosti, no ne yavlyayutsya znakami, etu
real'nost' predstavlyayushchuyu. YUng podrobno razbiraet kak samo soderzhanie
simvola, tak i ego otlichie ot znaka vo mnogih svoih rabotah, zdes' zhe ya
ogranichus' prostym primerom. Skazhem, vo sne obraz byka mozhet lezhat' v osnove
seksual'nosti snovidca, no sam obraz k etomu ne svoditsya. YUngovskoe
otnoshenie k simvolam neodnoznachno potomu, chto on izbegaet zhestkoj
zakreplennosti ("eto oznachaet to") izobrazhaemogo obraza. Byk - kak simvol
psihicheskoj energii, predstavlyayushchej silu, - mozhet simvolizirovat'
agressivnuyu muzhskuyu seksual'nost', no eto mozhet odnovremenno vyrazhat' i
fallicheskoe proizvoditel'noe tvorchestvo, i obraz neba, i figuru strogogo
otca i t. d. V lyubom sluchae svobodnyj put' simvolicheskogo razmyshleniya
otkryvaet shirokie vozmozhnosti dlya smysla i vystupaet protivnikom vsyakogo
bukvalizma, fundamentalizma lyubogo tolka.
5. YUng byl gluboko ubezhden v tom, chto znachenie psihicheskih simvolov
znachitel'no shire lichnostnyh granic. Arhetipicheskij simvol transpersonalen po
svoej suti. On mezhlichnosten po smyslu. Zdes', vozmozhno, skryta
vnekonfessional'naya religioznost' YUnga. YUng byl ubezhden, chto zhiznennaya
istoriya sushchestvuet na dvuh urovnyah i poetomu i rasskazyvat'sya dolzhna, kak v
staryh epicheskih poemah, Biblii ili "Odissee": skazatel'no i inoskazatel'no.
V protivnom sluchae, istoriya, kak i sama zhizn', okazyvaetsya nepolnoj i, stalo
byt', nepodlinnoj. |to sootvetstvuet dvuurovnevomu chleneniyu psihicheskogo na
soznanie i bessoznatel'noe.
Itak, vo vseh sluchayah nalico psihicheskaya real'nost' kak, po vyrazheniyu
YUnga, "edinstvennaya ochevidnost'" ili "vysochajshaya dejstvitel'nost'". V svoej
rabote "Real'noe i syurreal'noe" /15- Vol.8. P.382-384/ YUng opisyvaet eto
ponyatie sleduyushchim obrazom. On sravnivaet vostochnyj tip myshleniya i zapadnyj.
Soglasno zapadnomu vzglyadu, vse, chto "real'no", tak ili inache postigaetsya
organami chuvstv. Takoe ogranichitel'noe tolkovanie real'nosti, svedenie ee k
material'nosti hotya i kazhetsya ponyatnym, no predstavlyaet lish' fragment
real'nosti kak celogo. |ta uzkaya poziciya chuzhda vostochnomu videniyu mira,
kotoryj absolyutno vse otnosit k real'nosti. Poetomu Vostok v otlichie ot
Zapada ne nuzhdaetsya v opredeleniyah tipa "sverhreal'nost'" ili
"ekstrasensorika" po otnosheniyu k psihicheskomu. Ranee zapadnyj chelovek
rassmatrival psihicheskoe lish' kak "vtorichnuyu" real'nost', poluchennuyu v
rezul'tate dejstviya sootvetstvuyushchih fizicheskih nachal. Pokazatel'nym primerom
takogo otnosheniya mozhno schitat' prostodushnyj materializm a-lya Fogg-Moleshott,
deklarirovavshij, chto "mysl' nahoditsya pochti v takom zhe otnoshenii k golovnomu
mozgu, kak zhelch' k pecheni". V nastoyashchee vremya, polagaet YUng, Zapad nachinaet
osoznavat' svoyu oshibku i ponimat', chto mir, v kotorom on zhivet, predstavlen
psihicheskimi obrazami. Vostok okazalsya mudree - takovo mnenie YUnga,
poskol'ku on nahodil, chto sushchnost' vseh veshchej zizhdetsya na psihike. Mezhdu
nevedomymi essenciyami duha i materiej zaklyuchena real'nost' psihicheskogo, i
ona prizvana byt' edinstvennoj real'nost'yu, perezhivaemoj nami
neposredstvenno.
Poetomu YUng schital issledovanie psihiki naukoj budushchego. Dlya nego
aktual'naya problema chelovechestva zaklyuchalas' ne stol'ko v ugroze
perenaseleniya ili yadernoj katastrofe, skol'ko v opasnosti psihicheskoj
epidemii. Takim obrazom, v sud'be chelovechestva reshayushchim faktorom okazyvaetsya
sam chelovek, ego psihika. Eshche konkretnee: etot "reshayushchij faktor"
sfokusirovan i skoncentrirovan v bessoznatel'noj psihike, yavlyayushchejsya
real'noj ugrozoj; "mir visit na tonkoj niti, i eta nit' - psihika cheloveka"
/16/.
V 20-e gody YUng sovershaet ryad dlitel'nyh uvlekatel'nyh puteshestvij,
predprinyatyh im v razlichnye rajony Afriki i k indejcam Pueblo v Severnoj
Amerike. Otchet ob etih issledovatel'skih poezdkah (vklyuchaya eshche i poezdku v
Indiyu, sostoyavshuyusya pozzhe, v 1938 godu), a tochnee, svoeobraznoe
kul'turno-psihologicheskoe esse sostavilo pozdnee glavu "Puteshestviya" v
avtobiograficheskoj knige YUnga "Vospominaniya, snovideniya, razmyshleniya"
[Russkij perevod sm.: Aziya i Afrika segodnya. 1989. No11,12; 1990. No1; /10-
S.405/]. V otlichie ot bezzabotno-lyubopytstvuyushchih turistov YUng smog vzglyanut'
na druguyu kul'turu s tochki zreniya raskrytiya soderzhashchegosya v nej smysla;
postigaya etot smysl, on polagaet, chto sama istoriya imeet izvestnyj
obshchechelovecheskij universal'nyj smysl, v ramkah kotorogo vozmozhno
vzaimodejstvie i kul'tur, i vremen. Zdes' zaklyucheny dve glavnye temy: YUnga -
psihologa i psihoterapevta i YUnga - kul'turologa. |to tema lichnostnogo
razvitiya - individuacii i tema kollektivnogo bessoznatel'nogo. YUng
rassmatrival individuaciyu kak bytie, napravlennoe v storonu dostizheniya
psihicheskoj celostnosti, i ispol'zoval dlya ego harakteristiki mnogochislennye
illyustracii iz alhimii, mifologii, literatury, zapadnyh i vostochnyh religij,
pol'zuyas' i svoimi sobstvennymi klinicheskimi nablyudeniyami. CHto kasaetsya
"kollektivnogo bessoznatel'nogo", to eto ponyatie takzhe vystupaet klyuchevym
dlya vsej analiticheskoj psihologii i, po mneniyu mnogih avtoritetnyh uchenyh i
myslitelej, yavlyaetsya "naibolee revolyucionnoj ideej XX veka", ideej,
ser'eznye vyvody iz kotoroj tak i ne byli sdelany do sego vremeni.
YUng vozrazhal protiv toj mysli, chto lichnost' polnost'yu determinirovana
ee opytom, obucheniem i vozdejstviem okruzhayushchej sredy. On utverzhdal, chto
kazhdyj individ poyavlyaetsya na svet s "celostnym lichnostnym eskizom...
predstavlennym v potencii s samogo rozhdeniya" i chto "okruzhayushchaya sreda vovse
ne daruet lichnosti vozmozhnost' eyu stat', no lish' vyyavlyaet to, chto uzhe bylo v
nej [lichnosti] zalozheno". [Guardian. 1990. 27 yanv.] Soglasno YUngu,
sushchestvuet opredelennaya nasleduemaya struktura psihicheskogo, razvivavshayasya
sotni tysyach let, kotoraya zastavlyaet nas perezhivat' i realizovyvat' nash
zhiznennyj opyt vpolne opredelennym obrazom. I eta opredelennost' vyrazhena v
tom, chto YUng nazval arhetipami, kotorye vliyayut na nashi mysli, chuvstva,
postupki. "...Bessoznatel'noe, kak sovokupnost' arhetipov, yavlyaetsya osadkom
vsego, chto bylo perezhito chelovechestvom, vplot' do ego samyh temnyh nachal. No
ne mertvym osadkom, ne broshennym polem razvalin, a zhivoj sistemoj reakcij i
dispozicij, kotoraya nevidimym, a potomu i bolee dejstvennym obrazom
opredelyaet individual'nuyu zhizn'. Odnako eto ne prosto kakoj-to gigantskij
istoricheskij predrassudok, no istochnik instinktov, poskol'ku arhetipy ved'
ne chto inoe, kak formy proyavleniya instinktov" /17- S.131/.
V nachale 20-h godov YUng poznakomilsya s izvestnym sinologom Rihardom
Vil'gel'mom, perevodchikom izvestnogo kitajskogo traktata "Kniga peremen", i
vskore priglasil ego prochest' lekciyu v Psihologicheskom klube v Cyurihe. YUng
zhivo interesovalsya vostochnymi gadatel'nymi metodami i sam s nekotorym
uspehom eksperimentiroval s nimi. On takzhe uchastvoval v te gody v ryade
mediumaticheskih eksperimentov v Cyurihe sovmestno s Blejlerom. Seansami
rukovodil izvestnyj v te gody avstrijskij medium Rudi SHnajder. Odnako YUng
dolgoe vremya otkazyvalsya delat' kakie-libo zaklyucheniya po povodu etih
eksperimentov i dazhe izbegal vsyakogo o nih upominaniya, hotya vposledstvii
otkryto priznaval real'nost' etih fenomenov. On takzhe proyavlyal glubokij
interes k trudam srednevekovyh alhimikov, v lice kotoryh uvidel
provozvestnikov psihologii bessoznatel'nogo. V 1923 godu YUng priobrel
nebol'shoj uchastok zemli na beregu Cyurihskogo ozera v mestechke Bollingen, gde
on vystroil zdanie bashennogo tipa i gde v tishine i uedinenii provodil
voskresnye dni i otpusknoe vremya. Zdes' ne bylo ni elektrichestva, ni
telefona, ni otopleniya. Pishcha gotovilas' na pechi, voda dostavalas' iz
kolodca. Kak udachno zametil |llenberger, perehod iz Kyusnahta v Bollingen
simvoliziroval dlya YUnga put' ot ego k Samosti, ili, drugimi slovami, put'
individuacii. /18- P.682/
V 30-e gody izvestnost' YUnga priobrela mezhdunarodnyj harakter. On byl
udostoen titula pochetnogo prezidenta Psihoterapevticheskogo obshchestva
Germanii. V noyabre 1932 goda cyurihskij gorodskoj sovet prisudil emu premiyu
po literature, prilozhiv k nej chek na 8000 frankov.
V 1933 godu v Germanii k vlasti prishel Gitler. Psihoterapevticheskoe
obshchestvo bylo nemedlenno reorganizovano v sootvetstvii s
nacional-socialisticheskimi principami, a ego prezident |rnst Krechmer podal v
otstavku. Prezidentom Mezhdunarodnogo obshchestva stal YUng, no samo Obshchestvo
stalo dejstvovat' po principu "kryshechnoj organizacii", sostoyashchej iz
nacional'nyh obshchestv (sredi kotoryh germanskoe obshchestvo bylo lish' odnim iz)
i individual'nyh chlenov. Kak vposledstvii ob座asnyal sam YUng, eto byla svoego
roda uvertka, pozvolivshaya psihoterapevtam-evreyam, isklyuchennym iz germanskogo
obshchestva, ostavat'sya vnutri samoj organizacii. V svyazi s etim YUng otverg
vsyacheskie obvineniya otnositel'no ego simpatij k nacizmu i kosvennyh
proyavlenij antisemitizma.
V 1935 godu YUng byl naznachen professorom psihologii shvejcarskoj
politehnicheskoj shkoly v Cyurihe, v tom zhe godu on osnoval SHvejcarskoe
obshchestvo prakticheskoj psihologii. Po mere togo kak mezhdunarodnaya situaciya
stanovilas' vse huzhe, YUng, kotoryj do togo nikogda ne vykazyval skol'-nibud'
yavnogo interesa k mirovoj politike, stal proyavlyat' k nej vse bol'shij
interes. Iz interv'yu, kotorye on daval v te gody raznym zhurnalam, mozhno
ponyat', chto YUng pytalsya analizirovat' psihologiyu gosudarstvennyh liderov i v
osobennosti diktatorov. 28 sentyabrya 1937 goda vo vremya istoricheskogo vizita
v Berlin Mussolini YUng sluchajno okazalsya tam i imel vozmozhnost' blizko
nablyudat' povedenie ital'yanskogo diktatora i Gitlera vo vremya massovogo
parada. S etogo vremeni problemy massovyh psihozov sdelalis' odnim iz
fokusov vnimaniya YUnga.
Drugoj povorotnyj punkt v zhizni YUnga sleduet otnesti k koncu Vtoroj
mirovoj vojny. On sam otmechaet etot moment v svoej avtobiograficheskoj knige
(sm. gl. "Videniya"). V nachale 1944 goda, pishet YUng, on slomal nogu, a takzhe
u nego priklyuchilsya infarkt, vo vremya kotorogo on poteryal soznanie i
pochuvstvoval, chto umiraet. U nego vozniklo kosmicheskoe videnie, v kotorom on
rassmatrival nashu planetu so storony, a samogo sebya ne bolee chem summu togo,
chto on kogda-to skazal i sdelal v techenie svoej zhizni. V sleduyushchij moment,
kogda on sobiralsya perestupit' porog nekoego hrama, on uvidel svoego
doktora, idushchego emu navstrechu. Vdrug doktor prinyal cherty korolya ostrova Kos
(rodina Gippokrata), chtoby vernut' ego obratno na zemlyu, i u YUnga vozniklo
takoe chuvstvo, chto zhizni doktora chto-to ugrozhalo, v to vremya kak ego, YUnga,
sobstvennaya zhizn' byla spasena (i dejstvitel'no, cherez neskol'ko nedel' ego
vrach neozhidanno umer). YUng otmetil, chto vpervye pochuvstvoval gor'koe
razocharovanie, kogda vernulsya obratno k zhizni. S etogo momenta chto-to
izmenilos' v nem bespovorotno, i ego mysli prinyali novoe napravlenie, chto
mozhno uvidet' i iz ego rabot, napisannyh v to vremya. Teper' on sdelalsya
"mudrym starcem iz Kyusnahta"...
Blizhe k koncu svoej zhizni YUng vse men'she otvlekalsya na vneshnie
peripetii kazhdodnevnyh sobytij, vse bolee napravlyaya svoe vnimanie i interes
k obshchemirovym problemam. Ne tol'ko ugroza atomnoj vojny, no i vse
vozrastayushchaya perenaselennost' Zemli i varvarskoe unichtozhenie prirodnyh
resursov naryadu s zagryazneniem prirody gluboko volnovali ego. Vozmozhno,
vpervye za vsyu istoriyu vyzhivanie chelovechestva, kak celogo, prostupilo v
ugrozhayushchem svete vo vtoroj polovine XX veka, i YUng sumel pochuvstvovat' eto
gorazdo ran'she drugih. Poskol'ku na kon postavlena sud'ba chelovechestva, to
estestvenno sprosit': a ne sushchestvuet li arhetip, kotoryj predstavlyaet, tak
skazat', celoe chelovechestva i ego sud'bu? YUng videl, chto pochti vo vseh
mirovyh religiyah, da i v ryade drugih religioznyh konfessij, takoj arhetip
sushchestvuet i obnaruzhivaet sebya v obraze tak nazyvaemogo iznachal'nogo
(pervocheloveka), ili kosmicheskogo cheloveka, antroposa. Antropos, gigantskij
kosmicheskij chelovek, olicetvoryaet zhiznennyj princip i smysl vsej
chelovecheskoj zhizni na Zemle (Imir, Purusha, Pan-ku, Gajomart, Adam). V
alhimii i gnosticizme my nahodim shodnyj motiv CHeloveka Sveta, kotoryj
padaet vo t'mu ili okazyvaetsya raschlenennym t'moj i dolzhen byt' "sobran" i
vozvrashchen svetu. V tekstah etih uchenij sushchestvuet opisanie togo, kak CHelovek
Sveta, identichnyj Bogu, vnachale zhivet v Plerome [Pleroma - termin, vvedennyj
gnostikami. Oboznachaet "mesto" za predelami prostranstvenno-vremennyh
predstavlenij, v kotorom ugasayut ili razreshayutsya vse napryazheniya mezhdu
protivopolozhnostyami. /19/], zatem pobezhdaetsya silami Zla - kak pravilo, eto
zvezdnye bogi, ili Arhony, - padaet ili "soskal'zyvaet" vniz i v konechnom
itoge okazyvaetsya razbrosannym v materii v vide mnozhestva iskr, gde emu
predstoit ozhidanie svoego spaseniya. Ego iskuplenie ili osvobozhdenie
zaklyuchaetsya v sobiranii vseh razbrosannyh chastej i vozvrashchenii v Pleromu.
|ta drama simvoliziruet process individuacii u individa; kazhdyj ponachalu
sostoit iz takih haoticheskih mnogoobraznyh chastic i postepenno mozhet stat'
odnoj lichnost'yu putem sbora i osoznaniya etih chastic. No eta drama mozhet byt'
ponyata i kak obraz medlennogo postepennogo razvitiya chelovechestva v
napravlenii vysshego soznaniya, o chem YUng ves'ma podrobno napisal v svoih
rabotah "Otvet Iovu" i "Ajon".
Uverennost' v absolyutnom edinstve vsego sushchego privela YUnga k mysli,
chto fizicheskoe i mental'noe, podobno prostranstvennomu i vremennomu, sut'
kategorii chelovecheskie, psihicheskie, ne otrazhayushchie real'nost' s neobhodimoj
tochnost'yu. Vsledstvie samoj prirody svoih myslej i yazyka lyudi neizbezhno
vynuzhdeny (bessoznatel'no) vse delit' na svoi protivopolozhnosti. Otsyuda
antinomnost' lyubyh utverzhdenij. Fakticheski zhe protivopolozhnosti mogut
okazat'sya fragmentami odnoj i toj zhe real'nosti. Sotrudnichestvo YUnga v
poslednie gody zhizni s fizikom Vol'fgangom Pauli privelo oboih k ubezhdeniyu,
chto izuchenie fizikami glubin materii, a psihologami - glubin psihicheskogo
mozhet byt' lish' raznymi sposobami podhoda k edinoj, skrytoj real'nosti. Ni
psihologiya ne mozhet byt' dostatochno "ob容ktivnoj", poskol'