ku nablyudatel' neizbezhno vliyaet na nablyudaemyj effekt, ni fizika, ne sposobnaya na subatomnom urovne izmerit' odnovremenno kolichestvo dvizheniya i skorost' chasticy. Princip dopolnitel'nosti, stavshij kraeugol'nym kamnem sovremennoj fiziki, primenim i k problemam dushi i tela. V techenie vsej zhizni na YUnga proizvodili vpechatlenie posledovatel'nosti raznyh vneshne ne svyazannyh drug s drugom sobytij, proishodyashchih odnovremenno. Skazhem, smert' odnogo cheloveka i trevozhnyj son u ego blizkogo rodstvennika, sluchivshiesya odnomomentno. YUng oshchushchal, chto podobnye "sovpadeniya" trebovali kakogo-to dopolnitel'nogo ob座asneniya krome utverzhdeniya o nekoej "sluchajnosti". Takoj dopolnitel'nyj princip ob座asneniya YUng nazval sinhronnost'yu. Po mysli YUnga, sinhronnost' osnovyvaetsya na universal'nom poryadke smysla, yavlyayushchemsya dopolneniem k prichinnosti. Sinhronnye yavleniya svyazany s arhetipami. Priroda arhetipa - ne fizicheskaya i ne mental'naya - prinadlezhit k obeim oblastyam. Tak chto arhetipy sposobny proyavlyat'sya odnovremenno i fizicheski, i mental'no. Zdes' pokazatelen primer - sluchaj so Svedenborgom, upominaemyj YUngom, kogda Svedenborg perezhil videnie pozhara v tot samyj moment, kogda pozhar dejstvitel'no busheval v Stokgol'me. Po mneniyu YUnga, opredelennye izmeneniya v sostoyanii psihiki Svedenborga dali emu vremennyj dostup k "absolyutnomu znaniyu" - k oblasti, gde preodolevayutsya granicy vremeni i prostranstva. Vospriyatie struktur uporyadochivaniya vozdejstvuet na psihicheskoe kak smysl. V 1955 godu v chest' vos'midesyatiletiya YUnga v Cyurihe sostoyalsya Mezhdunarodnyj kongress psihiatrov pod predsedatel'stvom Manfreda Blejlera, syna YUdzhina Blejlera (u kotorogo YUng nachinal svoyu kar'eru psihiatra v Burhgol'cli). YUngu bylo predlozheno sdelat' doklad o psihologii shizofrenii, teme, s kotoroj nachalis' ego nauchnye issledovaniya v 1901 godu. No i v to zhe vremya vokrug nego razrastalos' odinochestvo. V noyabre 1955 goda umerla |mma YUng, ego zhena, bessmennyj sputnik na protyazhenii bolee poluveka. Iz vseh velikih pionerov glubinnoj psihologii YUng byl edinstvennym, ch'ya zhena stala ego uchenikom, usvoila ego metody i priemy i na praktike primenyala ego psihoterapevticheskij metod. S godami YUng oslabeval fizicheski, no ego um ostavalsya zhivym i otzyvchivym. On porazhal svoih gostej tonkimi razmyshleniyami o tajnah chelovecheskoj dushi i budushchem chelovechestva. V vosem'desyat pyat' let Karl Gustav YUng poluchil titul pochetnogo grazhdanina Kyusnahta, v kotorom poselilsya v dalekom 1909 godu. Mer torzhestvenno vruchil "mudromu starcu" ceremonial'noe pis'mo i pechat', a YUng vystupil s otvetnoj rech'yu, obrativshis' k sobravshimsya na svoem rodnom bazel'skom dialekte. Nezadolgo do smerti YUng zavershil rabotu nad svoej avtobiograficheskoj knigoj "Vospominaniya, snovideniya, razmyshleniya", stavshej bestsellerom v zapadnom mire, a takzhe vmeste so svoimi uchenikami napisal uvlekatel'nuyu knigu "CHelovek i ego simvoly", populyarnoe izlozhenie osnov analiticheskoj psihologii. Karl Gustav YUng umer v svoem dome v Kyusnahte 6 iyunya 1961 goda. Proshchal'naya ceremoniya sostoyalas' v protestantskoj cerkvi Kyusnahta. Mestnyj pastor v pogrebal'noj rechi nazval pokojnogo "prorokom, sumevshim sderzhat' vseohvatyvayushchij natisk racionalizma i davshim cheloveku muzhestvo vnov' obresti svoyu dushu". Dva drugih uchenika YUnga - teolog Gans SHer i ekonomist YUdzhin Byuler otmetili nauchnye i chelovecheskie zaslugi svoego duhovnogo nastavnika. Telo bylo kremirovano, a pepel zahoronen v semejnoj mogile na mestnom kladbishche. Byt' yungiancem dlya uchenikov i posledovatelej YUnga vovse ne oznachalo prinyat' vse polozheniya ego teorii. Glavnyj smysl ponyatiya "yungianec" prodolzhaet zaklyuchat'sya v tom, chtoby ne ostavlyat' sami poiski otvetov na te voprosy, kotorye sformuliroval YUng i na kotorye on sam pytalsya na protyazhenii svoej zhizni poluchit' otvet. Tak chto vsevozmozhnye segodnyashnie raznoglasiya mezhdu analitikami-yungiancami sleduet rassmatrivat' prezhde vsego kak zdorovyj i znachimyj stimul k dal'nejshemu razvitiyu. No chto zhe proishodilo s analiticheskoj psihologiej posle smerti ee osnovatelya? Otmetim, chto na segodnya v mire pomimo sertificirovannyh analitikov-yungiancev sushchestvuet dovol'no mnogo lyudej, praktikuyushchih yungovskij analiz i formal'no ne imeyushchih diplomov, ravno kak i professional'nyh avtorov, prepodavatelej, konsul'tantov, social'nyh rabotnikov, razdelyayushchih analitiko-psihologicheskuyu paradigmu i ispol'zuyushchih ee v svoej praktike. V 1955 godu eshche pri zhizni YUnga byla osnovana Mezhdunarodnaya associaciya analiticheskih psihologov (MAAP). Pri svoem vozniknovenii ona naschityvala okolo soroka chlenov. V 1958 godu byl proveden pervyj Kongress, predstavlyavshij uzhe 150 analitikov, organizovannyh v vosem' regional'nyh grupp. Segodnya ih chislo perevalilo za dve tysyachi, i v razlichnyh stranah mira dejstvuyut tridcat' dve organizacii. Krome etogo, sushchestvuet mnozhestvo organizacij s otkrytym chlenstvom, takih kak "Druz'ya YUnga" ili Analiticheskie kluby, vedushchie svoe nachalo ot Kluba analiticheskoj psihologii v Cyurihe, sozdannogo v 1916 godu. Kluby prinimayut v svoi chleny lyudej, imeyushchih bolee sta chasov lichnostnogo analiza. Krug uchastnikov analiticheskogo dvizheniya na Zapade rasshiryaetsya i za schet bol'shogo chisla lyudej, chitayushchih analiticheskuyu literaturu i poseshchayushchih uchebno-prosvetitel'skie programmy, organizuemye institutami analiticheskoj psihologii. V Rossii interes k YUngu poka nikak ne organizovan, hotya syuda periodicheski priezzhayut izvestnye analitiki-yungiancy s chteniem lekcij i vedeniem prakticheskih seminarov. Est' nadezhda, chto s rasshireniem zdes' publikacij rabot po analiticheskoj psihologii formalizaciya takogo interesa rano ili pozdno proizojdet. Glavnymi voprosami, na kotorye sovremennaya analiticheskaya psihologiya prodolzhaet iskat' otvety, ostayutsya vse te zhe, zadannye eshche YUngom: Kak rabotaet psihicheskoe? CHto privodit k psihologicheskomu razvitiyu? Kazhdyj zdes' nahodit svoi sobstvennye otvety, no est' i nechto obshchee, chto svyazyvaet eti otvety v professional'nyh analiticheskih gruppah. Za poslednie desyatiletiya proizoshlo bolee ili menee otchetlivoe raspredelenie haraktera otvetov po raznym gruppam, ili shkolam. Londonskij analitik-yungianec |ndryu Semuels (1985) vydelyaet zdes' tri osnovnye shkoly: Klassicheskuyu. Razvitiya i Arhetipal'nuyu. Klassicheskaya shkola ishodit neposredstvenno iz yungovskih formulirovok. Ona nastojchivo i posledovatel'no issleduet to, chto skazal sam YUng. Ne udivitel'no, chto ona voznikla i sformirovalas' v Cyurihe. SHkola razvitiya vedet svoe nachalo v Londonskom obshchestve analiticheskoj psihologii. Ee liderom nazyvayut Majkla Fordhama. SHkola razvitiya imeet svoih predstavitelej takzhe v Germanii i SSHA. Zdes' osnovnoj akcent delaetsya na vliyanie perezhivanij rannego detstva na psihiku vzroslogo cheloveka. Fordham i ego posledovateli ostayutsya v yungianskoj paradigme, hotya i rassmatrivayut arhetipicheskie patterny v estestvennyh processah razvitiya, nachinayushchegosya v mladenchestve. Tret'ya novejshaya shkola predstavlena, prezhde vsego, rabotami Dzhejmsa Hillmana. YAvlyayas' tvorcheskim prodolzhatelem idej YUnga, on pishet, chto imena dlya psihologii, razrabotannoj YUngom, - yungovskaya, analiticheskaya, kompleksnaya - "ne byli adekvatny toj psihologii, kotoruyu oni pytalis' oboznachit'". Hillman utverzhdaet, chto, hotya YUng sam i ne ispol'zoval termin "arhetipal'naya psihologiya", on mog by eto sdelat', esli by prezhde vsego prinyalsya za razrabotku svoego ponyatiya arhetipa. Ved' pozzhe, kogda eto bylo sdelano, arhetip stal osnovopolagayushchej ideej v analiticheskoj psihologii. No raboty samogo Hillmana vyveli razvitie arhetipal'noj psihologii za predely yungovskih predstavlenij o psihicheskom. Hillman ves'ma ser'ezno otnositsya k tomu, chto grecheskoe slovo psyche (Psiheya) oznachaet eshche i "dusha", a ne tol'ko psihicheskoe. V etom smysle psihologiya, po Hillmanu, - eto "delanie dushi", ee sozdanie, stroitel'stvo, proizvodstvo. V novejshej istorii postyungianskoj analiticheskoj mysli dostatochno yasno oboznachilsya uslovnyj "vodorazdel" po voprosu o sootnoshenii "simvolicheskogo" i "klinicheskogo". [|ta tema okazalas' nastol'ko vazhnoj, chto ej byl posvyashchen Mezhdunarodnyj kongress analitikov-yungiancev, sostoyavshijsya v 1983 godu v Ierusalime. /20/] Klassicheskaya i Arhetipal'naya shkoly bolee sklonyayutsya k simvolicheskomu podhodu, v to vremya kak shkola Razvitiya nastroena skoree na klinicheskij "lad". So storony vnachale mozhet pokazat'sya, chto protivopostavlenie klinicheskogo i simvolicheskogo ne tak uzh i sushchestvenno. V konce koncov, psihoterapiya ne chto inoe, kak specificheskij vid klinicheskoj raboty, a yungianskij klinicheskij analiz sam po sebe neposredstvenno imeet delo s simvolicheskim, to est' s uvyazyvaniem soznatel'nyh perezhivanij s bessoznatel'nymi soderzhaniyami. Nekotorye iz etih svyazej ustanavlivayutsya putem snovidenij i fantazij; drugie s pomoshch'yu lichnostnoj istorii, vzaimootnoshenij s telom, prirodoj, social'nymi ili politicheskimi sobytiyami. I tem ne menee nevozmozhno izbavit'sya ot oshchushcheniya togo, chto protivopostavitel'noe razlichie mezhdu simvolicheskim i klinicheskim vse zhe est'. Po mneniyu nekotoryh issledovatelej (Matuun, 1994), ono beret svoe nachalo v otkaze YUnga priznat' frejdovskij "reduktivnyj" podhod k snovideniyam, fantaziyam i emociyam kak edinstvennyj ob座asnyayushchij princip. "Reduktivnoe" oznachaet proslezhivanie obraza ili emocii vplot' do ih kornevyh nachal, obychno gnezdyashchihsya v travmah rannego detstva. YUng dopuskal vazhnost' i znachimost' reduktivnoj psihoterapii dlya mnogih lyudej, v osobennosti v pervoj polovine ih zhizni. V etot period zhizn' daet otvet na vopros "pochemu?". V rasshiritel'nom smysle etot vopros zvuchit kak "otkuda voznikayut tot ili inoj obraz, ta ili inaya emociya, to ili inoe povedenie?". YUng stavit eshche odin vopros: "zachem? Kuda eto vedet?" I eto yungovskoe "Zachem?", sobstvenno, i predstavlyaet to, chto on nazyvaet "konstruktivnym podhodom". Imenno zdes' osushchestvlyaetsya poisk celi, znacheniya i integracii. YUng byl sklonen delat' akcent na konstruktivnom, otchasti chtoby protivopostavit' ego dovleyushchemu frejdovskomu principu reduktivnosti, no odnovremenno dostatochno yasno vyrazhal ponimanie, chto ni odno iz nachal ne mozhet byt' izbrano v kachestve dominiruyushchego. Oba v ravnoj stepeni neobhodimy dlya istinnogo i plodotvornogo ponimaniya psihicheskogo. V kontroverze simvolicheskoe - klinicheskoe eto oznachaet, chto net osoboj nuzhdy vybirat' mezhdu nimi, a real'naya praktika mnogih psihoterapevtov lish' obogatitsya znaniem oboih podhodov. V konce koncov, kazhdyj praktikuyushchij specialist dolzhen byt' gotov k otvetu na vopros: "CHto zhe mozhet byt' nailuchshim dlya dannogo klienta v predelah sobstvennyh vozmozhnostej samogo psihoterapevta?" Ved' spektr psihoterapevticheskih uslug dostatochno shirok: ot gipnoza do lichnostnogo analiza, ot suggestivnyh praktik do proektivnyh tehnologij. Odnomu bol'she podhodit lechenie biofidbekami, a drugomu geshtal't-terapiej i t. d. (Zdes', konechno, nas podsteregaet drugoj zhivotrepeshchushchij vopros: "A kak uznat', chto luchshe dlya dannogo klienta?" No eto uzhe inaya tema.) V dannom sluchae dlya nas vazhno to, chto vo vseh analiticheskih sluchayah vzaimodejstviya pacienta i psihoterapevta my imeem delo s bessoznatel'nym, gde granica mezhdu klinicheskim i simvolicheskim razmyta i nesushchestvenna. Snovideniya i drugie spontannye obrazy mogut ozhivlyat' v pamyati cheloveka doverbal'nye stadii ego zhizni. Razgovor o rannih detskih perezhivaniyah mozhet stimulirovat' te snovidcheskie obrazy i fantazii, kotorye imeyut otnoshenie k ego nastoyashchemu ili budushchemu. Klientam, chto nazyvaetsya "s ostroj bol'yu", kazhetsya bolee predpochtitel'nym klinicheskij podhod, vyyavlenie simptomaticheskoj kartiny s posleduyushchim ustanovleniem glubinnogo istochnika boli; takie pacienty sklonny, po krajnej mere otchasti, podavlyat' v soznanii istochniki takoj boli. Oni mogut v nekotoroj stepeni vosstanovit' eto znanie s pomoshch'yu snovidenij i fantazij, fokusiruya svoe vnimanie na trudnostyah mezhlichnostnyh otnoshenij, a takzhe srazhayas' so svoimi emociyami i povedencheskimi reakciyami, voznikayushchimi vsledstvie opredelennyh chuvstv v otnoshenii k psihoterapevtu. Rech', razumeetsya, idet ob izvestnom yavlenii perenosa. No nel'zya ne uchityvat' i arhetipicheskij harakter mnogih snovidenij, imeyushchih svoim istochnikom kollektivnoe bessoznatel'noe. I zdes' kazhushchayasya bolee simvolichnoj obshchaya kartina na samom dele yavlyaetsya takovoj daleko ne vsegda. |to eshche raz podtverzhdaet slozhnyj i neodnoznachnyj harakter v sootnoshenii klinicheskih i simvolicheskih aspektov psihoterapii. V razvitii analiticheskoj psihologii v postyungianskij period naibol'shij interes sredi samogo shirokogo kruga psihologov vyzyvalo prakticheskoe primenenie tipologicheskoj teorii. Poetomu umestno ostanovit'sya na etom bolee podrobno. Itak, vsyakij, soglasno lichnostnoj teorii YUnga, imeet ne tol'ko ego, ten', personu i drugie komponenty psihicheskogo, no takzhe i individual'nye harakteristiki vsego etogo. Krome togo, sushchestvuet ryad izmeryaemyh velichin, opredelennyh razmerov, kotorye, kombiniruyas' v svoem raznoobrazii, obrazuyut to, chto YUng nazval tipami lichnosti. |ti velichiny ili razmery sut' sleduyushchie: ustanovki - ekstraversiya, introversiya - i funkcii - oshchushcheniya, intuiciya, myshlenie i chuvstvo. Predstavlenie ob introversii i ekstraversii i chetyreh funkciyah pozvolilo YUngu vystroit' sistemu vos'mi psihologicheskih tipov, chetyre iz kotoryh yavlyayutsya ekstravertnymi, a ostal'nye chetyre introvertnymi. Takaya klassifikaciya, kak ee ponimal YUng, ne stavit zadachu raspredeleniya lyudej po polochkam katalogizacii, no imeet cel' pomoch' v ponimanii i prinyatii individual'nyh putej razvitiya lichnosti i sposobov mirovideniya. Rabota YUnga s tipologiej nachalas' iz ego nablyudenij eshche togda, kogda on byl chlenom frejdovskogo kruzhka, mezhdu 1907 i 1913 godami. On zametil individual'nuyu raznicu v podhode k klinicheskomu materialu na primerah frejdovskoj teorii erosa i adlerovskogo "stremleniya k vlasti". Neposredstvennym povodom k sozdaniyu psihologicheskoj tipologii yavilas' sama istoriya rashozhdeniya Frejda i Adlera, issledovannaya YUngom posle ego razryva s Frejdom. Kak izvestno, v 1911 godu Adler i shest' ego posledovatelej ostavili Venskij kruzhok Frejda. Adler, buduchi na 11 let molozhe Frejda, byl zametnoj figuroj Venskoj psihoanaliticheskoj gruppy, osnovannoj v 1902 godu. Ushedshie osnovali svoe Obshchestvo individual'noj psihologii. Nesoglasie vozniklo po povodu etiologii nevroza. Dlya Frejda eto byl seksual'nyj konflikt, dlya Adlera proishozhdenie nevroza lezhalo v individual'nom otnoshenii k obshchestvu i v osobennosti v stremlenii ili vole k vlasti. Pochemu, voproshaet YUng, voznikli stol' nepreodolimye ideologicheskie raznoglasiya mezhdu Frejdom i Adlerom? Oba vyshli iz srednezazhitochnyh evrejskih semej, prozhivavshih v predmest'yah Veny, oba byli produktom odnogo i togo zhe intellektual'nogo okruzheniya, i oba presledovali te zhe samye celi i interesy po men'shej mere okolo desyati let. I tem ne menee Adler razvil podhod, kotoryj sovershenno ne ustraival Frejda. Ih razlichiya, razmyshlyal YUng, dolzhny lezhat' v razlichnyh sposobah vospriyatiya mira, postizheniya ego. Dalee, ego issledovaniya v oblasti istorii i literatury obnaruzhili nalichie sravnitel'nyh par ideologicheskih sopernikov kak sredi Otcov Cerkvi (Origen i Tertullian) i sredi pisatelej (SHpitteler i Gete), tak i mifologicheskih personazhej - Apollon i Dionis. Soglasno YUngu, takoe sopernichestvo oboznacheno dvumya bazovymi i protivopolozhnymi tipami vospriyatiya ili ustanovkami. Frejd, v chastnosti, v dannom kontekste identificirovalsya kak ekstravert, a Adler kak introvert. "Stroitel'nyj material", kotoryj leg v osnovu yungovskoj tipologii, ves'ma shirok i raznoobrazen. Zdes' i mnogochislennye psihiatricheskie nablyudeniya, poluchennye YUngom vo vremya raboty v klinike Burhgol'cli. Kstati, psihiatricheskij istochnik ispol'zovalsya v raznoe vremya i drugimi avtorami tipologicheskih klassifikacij - ZHane, Blejlerom, Krechmerom i Rorshahom. Osnovoj yungovskih ponyatij posluzhila i ego lichnaya zhizn', sobstvennyj real'nyj opyt processa vozrastayushchej introversii i vozvrashcheniya k ekstraversii v processe "dushevnogo krizisa". |llenberger otmechaet i drugie istochniki, ne upomyanutye samim YUngom v istoricheskom obzore knigi. |to misticheskij pisatel' i duhovidec Svedenborg, ch'i knigi YUng zapoem chital v molodosti, i francuzskij psiholog Al'fred Bine, ch'i tipy intellektual'nyh ustanovok ves'ma napominayut yungovskie ustanovki. V techenie treh let Bine provodil issledovanie so svoimi dvumya yunymi docher'mi, Armandoj i Margaritoj, pol'zuyas' pri etom raznoobraznymi psihologicheskimi testami, kotorye sam zhe i razrabotal. Armandu on nazyval "sub容ktivistom", a Margaritu - "ob容ktivistom". Poprosiv kazhduyu napisat' naugad dannoe kolichestvo slov, Bine obnaruzhil, chto Armanda vosproizvela bolee abstraktnye slova i bolee svyazannye s fantaziyami i bolee otdalennymi vospominaniyami. Margarita, naprotiv, vybrala bolee konkretnye slova i slova, svyazannye s nalichestvuyushchimi ob容ktami i nedavnimi vospominaniyami. Armanda vyyavila bolee spontannoe voobrazhenie, v to vremya kak Margarita okazalas' sposobnoj kontrolirovat' svoe voobrazhenie. Armanda takzhe opisyvala ob容kt menee sistematichno, chem Margarita, kotoraya tochno fiksirovala ob容ktnuyu situaciyu v prostranstve. Spontannoe vnimanie dominirovalo u Armandy, aktivnoe, proizvol'noe vnimanie - u Margarity. Armanda bolee tochno izmeryala vremennye intervaly, a Margarita - intervaly prostranstvennye. Bine prishel k vyvodu, chto sushchestvuyut dve razlichayushchiesya ustanovki i dva razlichnyh kachestva v strukture razuma. On nazval ih introspekciej i eksternospekciej. Introspekciya, proillyustrirovannaya Armandoj, yavlyaetsya "znaniem, kotorym my obladaem po otnosheniyu k svoemu vnutrennemu miru, k nashim myslyam i chuvstvam". |ksternospekciya est' "orientaciya nashego znaniya v otnoshenii k vneshnemu miru v protivopolozhnost' nashemu znaniyu o samih sebe". Takim obrazom, Armanda luchshe opisyvala sostoyaniya ee soznaniya, no byla menee tochna v svoih opisaniyah vneshnego mira, a dlya Margarity bylo spravedlivo obratnoe. Bine podcherkival, chto sociabel'nost' i sposobnost' sochetat'sya s drugimi ne obyazatel'no zhestko privyazana k toj ili drugoj ustanovke. Odnako "introspektivnyj tip" bolee prisposoblen k iskusstvu, poezii i misticizmu, a "eksternospektivnyj tip" imeet bol'shie sposobnosti k nauke. Bine prishel k vyvodu, chto oba mental'nyh tipa igrayut ogromnuyu rol' v istorii filosofii, i eto moglo by ob座asnit', sredi prochego, i srednevekovyj spor mezhdu realistami i nominalistami. Poskol'ku kniga Bine poyavilas' priblizitel'no v to zhe vremya, kogda YUng prohodil stazhirovku v Parizhe u ZHane, to on mog prochitat' ee i zatem zabyt', chto moglo by posluzhit' eshche odnim primerom toj kriptomnezii, kotoraya stol' chasto proyavlyalas' v istorii dinamicheskoj psihiatrii. /18- P.702-703/ Sravnitel'no nedavnee issledovanie Boksa /21/ dopolnitel'no pereklikaetsya s istoricheskimi ekskursami samogo YUnga. Rech' v nem idet o protivopolozhnyh teoriyah svobody v rabotah anglijskogo filosofa Uil'yama Templa (William Temple, 1881 - 1944) i russkogo filosofa Nikolaya Berdyaeva (1874-1948), u kotoryh Boks podcherkivaet lichnostnye harakteristiki po tipu ekstraversii-introversii. Templ, schitaet Boks, chuvstvuet sebya vo vneshnem mire kak ryba v vode i s ochevidnost'yu vyglyadit ekstravertom. Eshche by, on vyros v otnositel'no dinamichnoj i gibkoj social'noj srede, v kotoroj svoboda predstavlyalas' chem-to samo soboj razumeyushchimsya. Berdyaev, so svoej storony, razvivalsya pod zhestkim, ogranichennym rezhimom carizma; on chuvstvoval svoyu otchuzhdennost' ot mira i dolzhen byl borot'sya za svoyu vnutrennyuyu svobodu ot etogo davyashchego na nego vneshnego okruzheniya. Po mneniyu Boksa, on byl introvertom. Zavershiv rabotu nad "Psihologicheskimi tipami", YUng vposledstvii zanyalsya drugimi voprosami i ostavil tipologicheskij aspekt svoej deyatel'nosti v otnositel'no nezavershennom vide. Tak, v chastnosti, on pochti ne ssylalsya na klinicheskij material v podderzhku bipolyarnogo chleneniya ustanovok na ekstraversiyu - introversiyu, dovol'stvuyas' materialami iz psihologii tak nazyvaemyh "normal'nyh" lyudej. Govorya ob obshchih tipah ustanovki, YUng pisal, chto etot fundamental'nyj kontrast ne vsegda vpolne ocheviden i u nekotoryh lyudej fundamental'naya oppoziciya ne prevaliruet dostatochno yavstvenno. Sam zhe YUng issledovanij na etu temu ne provodil. Mnogie gody spustya ryad psihologov proveryali gipotezu ekstraversii - introversii s pomoshch'yu faktornogo analiza. V chastnosti, britanskij psiholog Ajzenk, imeya teoreticheskie posylki, otlichnye ot yungovskih, obnaruzhil, chto ekstraverty vysoko sociabel'ny i impul'sivny, v to vremya kak introverty imeyut nizkie pokazateli po etim faktoram. Stil i Kelli (1976), naprimer, obnaruzhili vysokuyu korrelyaciyu mezhdu Tipologicheskim pokazatelem Majers-Brigs (TPMB, sm. nizhe), samootchetom oprosnika prinuditel'nogo vybora, poluchennogo na baze teorii tipov, ochen' shozhej s yungovskoj, i Lichnostnym oprosnikom Ajzenka (LOA). V issledovaniyah Palmier (1972) byla takzhe podtverzhdena gipoteza, chto introverty bolee sklonny k producirovaniyu fantazii, nezheli ekstraverty. Ispol'zuya TPMB, ona otobrala 25 "krajnih" introvertov i 25 "krajnih" ekstravertov iz vyborki v 114 aspirantov i proanalizirovala ih otvety na otobrannye karty TAT (Tematicheskij Appercepcionnyj Test). |ti otvety byli kvalificirovany soglasno kolichestvu slov i idej. Vysokie "ochki fantazii" (bol'she slov i bol'she idej) poluchili, kak i ozhidalos', introvertnye sub容kty. Kakovo zhe populyacionnoe sootnoshenie ekstravertov i introvertov v mire ili otdel'nyh etnicheskih ili professional'nyh gruppah? Hotya i ves'ma priblizitel'no, ob etom mozhno sudit' na osnovanii po krajnej mere dvuh izvestnyh nam issledovanij, provedennyh v raznoe vremya i v raznyh mestah. V svoem izuchenii dvuhsot respondentov Grej i Uilrajt (1946) obnaruzhili, chto 54% iz nih okazalis' bolee introvertnymi, a 46% - bolee ekstravertnymi. V drugom eksperimente, provedennom Majers i Brige (1962), oprashivalis' 8561 respondent. V etoj bol'shoj vyborke 55% pokazali sebya ekstravertami, a 45% - introvertami. Nikto ne znaet chto opredelyaet predpochtitel'nost' togo ili inogo tipa. No vse soglasny, chto oba tipa odinakovo "normal'ny", ili legitimny. Sleduet otmetit', chto predstavlenie YUnga ob ekstraversii ili introversii ne sovpadaet, skazhem, so shkaloj "Social'naya introversiya" oprosnika MMPI, v kotoroj, kak i v drugih shkalah, izmeryaetsya patologicheskij faktor. YUngovskoe zhe predstavlenie ob ekstraversii - introversii bylo neodnokratno podtverzhdeno Aizenkom i ego sotrudnikami pri ispol'zovanii imi LOA. Drugie issledovateli, ispol'zovavshie drugoj instrumentarij, lichnostnyj oprosnik Gilforda, rejtingovuyu shkalu, poluchili shodnye rezul'taty. Vo vseh byli polucheny svidetel'stva ortogonal'nosti ekstraversii, introversii i nevrotizma po linii otnositel'noj nezavisimosti faktorov. Determinanty tipa ustanovki mogut vklyuchat' biologicheskoe osnovanie, hotya YUng i ne utochnil, kakogo haraktera ono mozhet byt'. Nekotorye issledovateli predpolozhili, chto eto mozhet byt' raznica v mozgovom funkcionirovanii. Avstraliec Sevidzh (1964), ispol'zuya lichnostnyj oprosnik Modeli popytalsya izmerit' ekstraversiyu u dvadcati zhenshchin-studentok. Izmeryalas' aktivnost' ||G (elektroencefalogramma mozga). Respondenty s vysokim pokazatelem ekstraversii klassificirovalis' kak ekstraverty, s nizkim - kak introverty. Byli polucheny znachimye otlichiya po ||G, v chastnosti, po amplitude al'fa-ritma. Sredi drugih issledovatelej v etom napravlenii mozhno vydelit' Gottesman (1963). Nesmotrya na vazhnost' biologicheskogo faktora v opredelenii ekstraversii - introversii, faktory okruzhayushchej sredy, nesomnenno, takzhe igrayut zdes' vazhnuyu rol'. V kachestve primera mozhno nazvat' issledovanie Sigel'mana (1965), izuchavshego dve gruppy - 57 muzhchin i 97 zhenshchin, prohodivshih obuchenie v odnom iz n'yu-jorkskih kolledzhej. Issledovanie podtverdilo vliyanie okruzhayushchej sredy na razvitie ekstraversii i introversii. V issledovanii Grej (1946) byli polucheny rezul'taty, pokazyvavshie, v chastnosti, vozdejstvie na ustanovku individa kul'turnyh faktorov. Bol'shoe znachenie tip ustanovki imeet v psihologii individual'nyh razlichij i dlya klinicheskoj raboty. V psihoterapii mnogie problemy razreshayutsya, kogda pacienty nachinayut ponimat' svoi osobennosti i to, chto mezhlichnostnye konflikty neredko voznikayut iz-za razlichnyh sposobov vospriyatiya mira, a ne vsledstvie egocentrizma ili po zlomu umyslu. V plane chastoty vybora funkcij i ih predpochtitel'nosti takzhe byl proveden ryad issledovanij. V chastnosti, Grej i Uilrajt (1946) poluchili poryadka dvuhsot otvetov ot respondentov-vrachej. 71% predpochli oshchushchenie intuicii, a 29% - intuiciyu oshchushcheniyu. V to zhe vremya myshlenie po otnosheniyu k chuvstvu predpochli 60% oprashivaemyh, sootvetstvenno 40% vybrali chuvstvo. Uilrajt vyskazal predpolozhenie, chto vrachi bolee sklonny k oshchushcheniyu i myshleniyu, chem drugie iz obshchej populyacii. |ta gipoteza nashla podtverzhdenie v issledovanii Majers i Brige (1962), v vyborke kotoryh chislom 8561 51% predpochli intuiciyu oshchushcheniyu, a 56% vybrali myshlenie. Opredelit' vedushchuyu (dominantnuyu) funkciyu togo ili inogo cheloveka eshche bolee zatrudnitel'no, chem v sluchae opredeleniya tipa ustanovki. Okruzhayushchaya sreda v rannem vozraste igraet znachitel'nuyu rol' v formirovanii i razvitii ili, naoborot, v podavlenii i ugnetenii kazhdoj funkcii. Veroyatno, odnako, chto YUng byl prav v svoem mnenii, chto kazhdyj chelovek imeet vrozhdennuyu sklonnost' k razvitiyu opredelennyh funkcij; so svoej storony, kul'tura ili sem'ya, pobuzhdayushchaya, naprimer, k razvitiyu myshleniya i oshchushcheniya, ne budut sposobstvovat' poyavleniyu potomstva intuitivnogo ili chuvstvennogo tipa. I tem ne menee lyubaya kul'tura i v konechnom itoge kazhdaya sem'ya sposobna vosproizvodit' detej s sovershenno raznymi dominantnymi funkciyami. Pervonachal'no YUng razvival gipotezu, soglasno kotoroj myshlenie otnosilos' k muzhskoj funkcii, a chuvstvo pripisyvalos' funkcii zhenskoj. No vposledstvii on ee otbrosil, kogda stalo yasno, chto, skazhem, myshlenie mozhet v odinakovoj stepeni otnosit'sya kak k zhenshchine, tak i k muzhchine. Hotya v sobstvennom klinicheskom opyte YUnga muzhskoj chuvstvuyushchij tip i zhenskij myslitel'nyj prebyvali v yavnom men'shinstve, prichinoj chego, vozmozhno, yavlyalas' sama shvejcarskaya kul'tura togo perioda. Sredi empiricheskih issledovanij funkcional'nyh determinant sleduet otmetit' raboty Kuka (1971), Gorlou, Simonsona i Krausa (1966), Hilla (1970), Bolla (1967), Karlsona i Levi (1973). Znachenie vseh etih issledovanij summarno svoditsya k tomu, chto oni: a) podtverzhdayut polozheniya yungovskoj tipologicheskoj teorii i b) sposobstvuyut dal'nejshej razrabotke putej k bolee glubokomu ponimaniyu slozhnyh lichnostnyh harakteristik i ih vzaimodejstviya s social'no obuslovlennymi peremennymi. Mnogie lyudi, prochitav desyatuyu glavu knigi (a v Rossii imenno eta glava, posvyashchennaya obshchemu opisaniyu tipov, tol'ko i byla opublikovana), srazu zhe uznavali, k kakomu tipu oni prinadlezhat, togda kak drugie i posle mnogih let samoizucheniya ne smogli skazat' o sebe nichego opredelennogo. Tak ili inache, sushchestvuyut nekotorye sposoby polucheniya svedenij otnositel'no togo, kakaya ustanovka i kakaya funkciya u cheloveka yavlyayutsya vedushchimi, osnovnymi. Sredi nih nuzhno vydelit': A) Tipologicheskoe obsledovanie po YUngu. (Testy Grej-Uilrajt) YUngianskoe tipologicheskoe obsledovanie vpervye razrabotali v 1944 godu analitiki-yungiancy G. Grej, Dzhejn Uilrajt i Dzhozef Uilrajt. Obychno ego nazyvayut Grej-Uilrajt Testom (GUT). V sovremennom variante test sostoit iz 82 voprosov. Na otvety daetsya ne bolee 20 minut. Izmereniya proizvodyatsya po trem shkalam: introversiya - ekstraversiya (I|), oshchushchenie - intuiciya (OI) i myshlenie - chuvstvo (MCH). B) Tipologicheskij pokazatel' Majers-Brigs. Razrabotkoj tipologicheskogo pokazatelya Majers-Brigs (TPMB) zanimalis' Katerina Brige i ee doch' Izabel' Brige Majers. Oni nachali svoyu rabotu v 1942 godu i na protyazhenii neskol'kih let vnosili sushchestvennye izmeneniya v pokazatel', delaya ego, v chastnosti, prigodnym dlya studentov vysshej shkoly i kolledzhej. Tak chto pervoe rukovodstvo po prakticheskomu primeneniyu testa bylo opublikovano lish' v 1962 godu. Ono vklyuchalo takzhe okolo dvadcati issledovanij, razrabatyvavshih takie voprosy, kak vzimootnoshenie tipov s lichnostnymi chertami, professional'noj orientaciej i tvorcheskimi sposobnostyami. TPMB ispol'zovalsya v psihoterapii i psihologicheskom konsul'tirovanii, tak potrebovalos' provedenie dopolnitel'nogo issledovaniya na ego nadezhnost' i validnost'. TPMB, kak i GUT, razrabatyvalsya empiricheskim putem, ispol'zuya otvety lyudej, otnosimyh k tomu ili inomu tipu, na osnove otbora voprosov, otvety na kotorye otlichalis' u predstavitelej raznyh tipov. V nastoyashchij moment ispol'zuyutsya dve formy TPMB: forma F imeet 166 "zakrytyh" voprosov (forced-choice); forma G soderzhit 126 voprosov takogo zhe haraktera. Obe formy imeyut ochki po trem izmereniyam, opisannym YUngom, - |I, MCH, OI - i po chetvertomu, suzhdenie - vospriyatie (SV), soderzhavshemusya v yungovskih rabotah v implicitnom (neyavnom) vide. Podschety po shkale MCH vedutsya dlya muzhchin i zhenshchin po-raznomu, uchityvaya tot fakt, chto v amerikanskoj kul'ture - kotoroj etot test i razrabatyvalsya - muzhchiny imeyut bol'she vozmozhnostej dlya razvitiya myshleniya, a zhenshchiny - chuvstva. V) Lichnostnyj oprosnik Ajzenka. Izmeryaet tol'ko po shkale |I. Ispol'zuetsya, glavnym obrazom, v issledovatel'skoj praktike, men'she v klinicheskoj. Nesmotrya na to chto vse tri testa demonstriruyut vysokuyu stepen' korrelyacii drug s drugom, nekotorye issledovateli vyrazhayut izvestnoe somnenie po povodu togo, chto oni dejstvitel'no izmeryayut to, chto oni prizvany izmeryat'. /22/ G) Psihologicheskij tipologicheskij oprosnik Detlofa (PTOD). Avtor (Detloff, 1966) pytaetsya ispol'zovat' voprosy iz GUT i TPMB, a takzhe rezul'taty klinicheskih issledovanij i nauchnyh razrabotok v dannoj oblasti. D) Lichnostnyj oprosnik Zinger-Lumis (LOZL). Osnovan na yungovskoj tipologii i gipoteze, chto ustanovki, perceptivnye funkcii i funkcii suzhdeniya ne yavlyayutsya protivopolozhnymi parami, a predstavlyayut samostoyatel'nye izmereniya. Naprimer, takoj vopros, kak: Na vecherinke ya lyublyu: a) slushat'; b) govorit' v LOZL vyglyadit kak: Na vecherinke ya lyublyu govorit'. Na vecherinke ya lyublyu slushat'. Ispytuemogo prosyat ispol'zovat' shkalu ot 1 do 7, gde 1 - oznachaet nikogda, a 7 - vsegda. (Loomis and Singer, 1980.) Tipologicheskaya teoriya YUnga v komplekse vsego analitiko-psihologicheskogo podhoda, vozmozhno, naibolee izvestna i ponyatna samomu shirokomu krugu psihologov. Ona vydelyaetsya sredi prochih svoej nesomnennoj klinicheskoj i evristicheskoj cennost'yu. V zaklyuchenie hochetsya eshche raz podcherknut', chto yungovskaya model' tipov nikak ne mozhet byt' prichislena k sisteme analiza harakterov. Kak zametil sam YUng: "Klassifikaciya ne ob座asnyaet individual'noj psihiki. Tem ne menee predstavlenie o psihologicheskih tipah otkryvaet put' k bolee luchshemu ponimaniyu chelovecheskoj psihologii voobshche". V. V. Zelenskij Literatura Balli E. D. A factor analytic investigation of the personality typology of C. G.Jung. Dissertation Abstracts International, 1967, 28 (10-B), 4277-8 (University Microfilms No 68-3524). Binet A. L'Etudc cxpcrimcntalc de Intelligence. Paris, 1903. Box R. E. Temperament and the interpretation of freedom. 1966. Carbon R., Levy N. Studies of Jungian typology: 1. Memory, social perception and social actions // Journal of personality. 1973. No41 (4). P. 559 - 576. Cook D. A. Is Jung's typology true? A theoretical and experimental study of some assumptions implicit in a theory of personality types. Doctoral Dissertation, 1971. Dissertation Abstracts international, 31, 2979B. Ellenberger H. The Discovery of the unconcious. N. Y., 1970. P. 657 -748. Gray H., Wheelwright J. B. Jung's psychological types, their frequency of occurencep Journal of general Psychology. 1946. No34. P. 3-17. Gorlow L., Simonson N. R., Krauss H. An empirical invcstsgats of the Jungian typology // British journal of Social and Clinical Psychology. 1966. No5(2). P. 108-117. Gottesman I. Heritability of personality: A demonstration // Psychological Monograph, General and Applicdg. 1963. No77 (9). Gray H. Jung's psychological types in relation to occupation, race, body-build // Stanford Medical Bullcting. 1946. No4 (3-4). P. 100-103. Hill D. O. Extraversion-introversion: An investigation of typological theory. Dissertation Abstracts international, 1970, 31, 6257B (University Microfilms No71-9461). Loomis M., Singer J. Testing the bipolar assumption in Jung typology // Journal of Analytical Psychology. 1980. No25 (4). P. 351-356. Meyers I. B. Manual: The Meyers-Briggs Type Indicator. 1962. Palmiere L. Intro-extra-version as an organasing principle in fantasy production // Journal of analytical psychology. 1972. No 17 (2). P. 116-131. Savage R. D. Electro-cerebral activity, extraversion and neurotism // British Journal of Psichiatry. 1964. No 110. P. 96-100. Siegelman M. College student personality correlates of early parentchild relationship // Journal of Consulting Psychology. 1965. No 29 (6). P. 558-564. Stelle R.S., Kelly T.J. Eysenck personality questionnaire and Jungian Myers-Briggs Type Indicator correlation of extraversion-introversion // Journal of Consulting and Clinical Psychology. 1976. No44 (40). P.690-691. Stricker J. L., Ross J. Some correlates of a Jungian personality inventory // Psychological Reports. 1964. No 14 (2). P. 623-643. Symbolic Clinical approaches in Theory and Practice - the Proceedings of the ninth International Congress of analytical psychology, edited by Luigi Zoja and Robert Hinshaw. Zurich, 1984. Predislovie Analiticheskaya psihologiya - odna iz shkol glubinnoj psihologii, baziruyushchayasya na ponyatiyah i otkrytiyah v oblasti chelovecheskoj psihiki, sdelannyh shvejcarskim psihologom Karlom Gustavom YUngom (1875-1961). YUng predlozhil dostatochno obshirnuyu i vpechatlyayushchuyu sistemu vzglyadov na prirodu chelovecheskoj psihiki. Ego trudy - dvadcat' tomov nepolnogo sobraniya sochinenij, vypushchennogo na nemeckom i anglijskom yazykah /15; 23/, - vklyuchayut gluboko razrabotannuyu teoriyu struktury i dinamiki psihicheskogo - soznatel'nogo i bessoznatel'nogo, - obstoyatel'nuyu teoriyu psihologicheskih tipov i detal'noe opisanie universal'nyh psihicheskih obrazov, berushchih svoe nachalo v glubinnyh plastah bessoznatel'noj psihiki. SHestoj tom etogo sobraniya celikom posvyashchen psihologicheskoj tipologii. YUng nachal rabotat' nad "Psihologicheskimi tipami" posle svoego okonchatel'nogo razryva s Frejdom, kogda on vyshel iz Psihoanaliticheskoj associacii i ostavil kafedru v Cyurihskom universitete. |tot kriticheskij period (s 1913 po 1918 g.) boleznennogo odinochestva, kotoryj sam YUng pozzhe opredelil kak "vremya vnutrennej neuverennosti", "krizis serediny zhizni", okazalsya intensivno nasyshchen obrazami sobstvennogo bessoznatel'nogo, o chem on vposledstvii i napisal v avtobiograficheskoj knige "Vospominaniya, snovideniya, razmyshleniya". Tam, sredi prochego, est' i takoe svidetel'stvo. "|ta rabota voznikla pervonachal'no iz moej potrebnosti opredelit' te puti, po kotorym moi vzglyady otlichalis' ot vzglyadov Frejda i Adlera. Pytayas' otvetit' na etot vopros, ya natolknulsya na problemu tipov, poskol'ku imenno psihologicheskij tip s samogo nachala opredelyaet i ogranichivaet lichnostnoe suzhdenie. Poetomu moya kniga stala popytkoj zanyat'sya vzaimootnosheniyami i svyazyami individa s vneshnej sredoj, drugimi lyud'mi i veshchami. V nej obsuzhdayutsya razlichnye aspekty soznaniya, mnogochislennye ustanovki soznatel'nogo razuma k okruzhayushchemu ego miru, i, takim obrazom, konstituiruetsya psihologiya soznaniya, iz kotoroj prosmatrivaetsya to, chto mozhno nazvat' klinicheskim uglom zreniya". /24- Ch.7. P.233/ Vpervye kniga "Psychologische Turen" vyshla v Cyurihe v 1921 godu v izdatel'stve "Rascher Verlag". V posleduyushchie gody poyavilis' ee perevody na anglijskij, francuzskij, ital'yanskij, grecheskij, ispanskij, portugal'skij, gollandskij, shvedskij, yaponskij, russkij yazyki. Nado otmetit', chto poyavlenie knigi na russkom yazyke okazalos' vozmozhnym blagodarya usiliyam russkogo izdatelya - emigranta |miliya Karlovicha Metnera, kotoryj v avguste 1914 goda bezhal iz voyuyushchej Germanii v SHvejcariyu, byl vnachale pacientom YUnga, a zatem posle "chudesnogo isceleniya" stal ego blizkim drugom i posledovatelem. Buduchi redaktorom i izdatelem izvestnogo eshche v dorevolyucionnoj Rossii izdatel'stva "Musaget", Metner zadumal i osushchestvil chetyrehtomnoe izdanie trudov YUnga na russkom yazyke, kotoroe otkryvalos' publikaciej "Psihologicheskih tipov", vyshedshih v Cyurihe v 1929 godu. K slovu skazat', sokrashchennyj perevod "Tipov" (Vvedenie i 10-ya glava) vyshel eshche ran'she, v 1924 godu, v Moskve sed'mym vypuskom serii "Psihologicheskaya i psihoanaliticheskaya biblioteka" pod red. I. D. Ermakova. Sotrudnichestvo YUnga i Metnera (na etape muchitel'nogo vynashivaniya YUngom sobstvennogo obraza Samosti i parallel'noj raboty nad "Psihologicheskimi tipami") v dele podgotovki i osushchestvleniya russkogo chetyrehtomnogo izdaniya sostavlyaet klyuchevoj uzel otdel'noj obshirnoj i maloizuchennoj temy "YUng i Rossiya". Pri podgotovke dannoj publikacii ispol'zovalos' russkoe izdanie 1929 goda v perevode Sofii Antonovny Lorie. Vosproizvoditsya i redaktorskoe predislovie |. Metnera k publikacii "Psihologicheskih tipov". Neobhodimo skazat' o vnesennyh izmeneniyah. Prezhde vsego byli izmeneny ustarevshaya orfografiya i leksika. Zamenen i ryad analitiko-psihologicheskih terminov, oni privedeny v sootvetstvie s ih sovremennym upotrebleniem. Tak, naprimer, termin "YA" zamenen na "|go", chto sootvetstvuet posleduyushchim redakciyam samogo YUnga pri podgotovke im bolee pozdnih izdanij knigi. Vo vseh sluchayah zamena soprovozhdaetsya sootvetstvuyushchimi poyasneniyami v snoskah. Tekst publikuetsya s neznachitel'nymi sokrashcheniyami. Poskol'ku osnovnoj zadachej stavilos' izdanie teksta, sootvetstvuyushchego shestomu tomu Sobraniya sochinenij /15- Vol.6; 23- Bd.6/, to s etoj cel'yu v knigu pomimo osnovnogo teksta vklyucheno prilozhenie, soderzhashchee chetyre vazhnye raboty po tipologii, dve iz kotoryh perevedeny zanovo (sm. sootvetstvuyushchie snoski v tekste prilozheniya). Zanovo pereveden paragraf "Samost'" - glavy XI. V. V. Zelenskij Ot redaktora russkogo izdaniya 1929 g. Asklepij, vydelivshis' iz Apollonova bozhestva, priobretaet polnuyu samostoyatel'nost'. Vyacheslav Ivanov Dionis i pradionisijstvo. 1923 Podobno tomu kak ne oshchushchayut serdca, poka ono b'et normal'no, tak pervobytnyj chelovek ne vosprinimaet psihiki kak chego-to hotya i svyazannogo s ego prirodoj, no vse zhe osobennogo - poka eta psihika funkcioniruet bez zaderzhek i konfliktov. Sobstvenno govorya, bez osoznannoj dushevnoj raskolotosti i ne mogla by nikogda vozniknut' nikakaya, pust' dazhe ochen' dalekaya ot strogoj nauchnosti, empiricheskaya psihologiya. Ona est' plod, zdorovyj konechno, osoznaniya etoj raskolotosti, kotoroe porodilo refleksiyu i vyzvalo k deyatel'nosti osoboe nachalo, vosprinimayushchee vnutrennij mir, v otlichie ot elementov