ko podnyat'sya nad vsyakoj opredelennoj i ogranichennoj dejstvitel'nost'yu do absolyutnoj vozmozhnosti, to est' idealizirovat' (eto cheloveku pozvoleno, eto on i dolzhen), no vyjti i za predely samoj vozmozhnosti, to est' predat'sya mechtaniyam". "Sentimental'nyj genij ostavlyaet dejstvitel'nost', chtoby voznestis' k ideyam i, v svobodnoj samodeyatel'nosti, gospodstvovat' nad svoim materialom". Netrudno usmotret', chto sentimental'nyj poet v protivopolozhnost' naivnomu otlichaetsya reflektiruyushchej i abstragiruyushchej ustanovkoj po otnosheniyu k ob容ktu. On reflektiruet nad ob容ktom, abstragiruya sebya ot nego. On, tak skazat', uzhe apriori otdelen ot ob容kta v to vremya, kogda nachinaetsya process ego produktivnoj deyatel'nosti; ne ob容kt dejstvuet v nem, a dejstvuet on sam. Odnako on dejstvuet ne vovnutr' sebya samogo, a za predely ob容kta. On otlichen ot ob容kta, ne tozhdestven s nim, on staraetsya vosstanovit' svoe otnoshenie k ob容ktu, "gospodstvovat' nad svoeyu materiej". Iz etoj ego otdelennosti ot ob容kta vytekaet to vpechatlenie dvojstvennosti, na kotoroe ukazyvaet SHiller, ibo sentimental'nyj cherpaet iz dvuh istochnikov: iz ob容kta ili iz vospriyatiya ego i iz sebya samogo. Vneshnee vpechatlenie ot ob容kta ne est' dlya nego nechto bezuslovnoe, a lish' material, s kotorym on obhoditsya soglasno so svoimi sobstvennymi soderzhaniya-mi. Poetomu on stoit nad ob容ktom i vse-taki imeet nekotoroe otnoshenie k nemu; odnako ne otnoshenie vospriimchivosti, no on sam po svoemu proizvolu pridaet ob容ktu tu ili inuyu cennost', to ili inoe svojstvo. Ego ustanovka, stalo byt', introvertna. Odnako, oharakterizovav eti obe ustanovki kak introvertnuyu i ekstravertnuyu, my otnyud' ne ischerpali mysli SHillera. Nashi dva mehanizma sut' ne chto inoe, kak osnovnye fenomeny, pri etom dovol'no obshchie po svoej prirode i lish' v obshchih chertah namechayushchie specificheskoe. Dlya ponimaniya naivnogo i sentimental'nogo nachala nam neobhodimo privlech' na pomoshch' eshche dva principa, a imenno elementy oshchushcheniya i intuicii. V dal'nejshem razvitii nashego issledovaniya ya podrobnee opishu eti funkcii. Zdes' zhe ya tol'ko ogranichus' ukazaniem na to, chto harakternym priznakom naivnogo tipa yavlyaetsya preobladanie oshchushcheniya, a sentimental'nogo - preobladanie intuicii. Oshchushchenie privyazyvaet k ob容ktu, malo togo, ono vovlekaet sub容kt v ob容kt; poetomu dlya naivnogo "opasnost'" zaklyuchaetsya v tom, chto on ischezaet v ob容kte. Intuiciya zhe, kak vospriyatie sobstvennyh bessoznatel'nyh processov, otvlekaet ot ob容kta, podnimaetsya nad ob容ktom i potomu vsegda stremitsya gospodstvovat' nad materiej i pridavat' ej formu, soglasno s sub容ktivnymi tochkami zreniya, dazhe nasilovat' ego, pritom i ne soznavaya etogo. Dlya sentimental'nogo zhe tipa "opasnost'" zaklyuchaetsya, stalo byt', v polnom otreshenii ot real'nosti i v pogloshchenii fantaziej, proistekayushchej iz oblasti bessoznatel'nogo ("mechtanie"). v) Idealist i realist V etom zhe svoem sochinenii SHiller, v dal'nejshih rassuzhdeniyah, dohodit do ustanovki dvuh psihologicheskih tipov cheloveka. On govorit: "|ta mysl' privodit menya k ves'ma zamechatel'nomu psihologicheskomu antagonizmu mezhdu lyud'mi, obnaruzhivayushchemusya v vek kul'turnogo samorazvitiya: etot antagonizm v silu togo, chto on radikalen i korenitsya vo vnutrennej dushevnoj forme, vyzyvaet sredi lyudej hudshee razdelenie, chem kogda-libo moglo vyzvat' sluchajnoe stolknovenie interesov; etot antagonizm otnimaet u hudozhnika i poeta vsyakuyu nadezhdu vsem ponravit'sya i vseh tronut', a ved' v etom ih zadacha; on lishaet filosofa vozmozhnosti - dazhe togda, kogda on vse sdelal, - ubedit' vseh, a ved' eto vhodit v samoe ponyatie filosofii; nakonec, v prakticheskoj zhizni on nikogda ne pozvolit cheloveku poluchit' vseobshchee odobrenie za svoj obraz dejstvij - slovom, eta protivopolozhnost' povinna v tom, chto ni odno duhovnoe proizvedenie i ni odin serdechnyj postupok ne mogut vyzvat' u odnogo klassa lyudej chuvstva reshitel'nogo udovletvoreniya bez togo, chtoby ne vyzvat' slov otverzheniya so storony lyudej drugogo klassa. |ta protivopolozhnost', nesomnenno, stol' zhe stara, kak samoe nachalo kul'tury, i vryad li mozhet byt' ustranena vpred' do samogo konca ee, razve tol'ko u otdel'nyh redkih sub容ktov, kotorye, kazhetsya, vsegda byvali i, nado nadeyat'sya, vsegda i budut sushchestvovat'; no, hotya odno iz proyavlenij ego sostoit v tom, chto on svodit na net vsyakuyu popytku k ego preodoleniyu - potomu chto ni odnu storonu ne udaetsya privesti k tomu, chtoby ona priznala za soboj kakoj-nibud' nedostatok i kakuyu-nibud' real'nost' za protivopolozhnoj storonoj, - vse zhe bylo by dostatochnym zavoevaniem, esli by udalos' prosledit' takoe vazhnoe raz容dinenie vplot' do poslednih istochnikov ego i svesti etim osnovnoj punkt raznoglasiya po krajnej mere k bolee prostoj formule". Iz vsego vysheskazannogo nedvusmyslenno vytekaet, chto SHiller cherez rassmotrenie protivopolozhnyh mehanizmov prihodit k ustanovleniyu dvuh psihologicheskih tipov, kotorye v ego ponimanii pretenduyut na to zhe znachenie, kotoroe ya pridayu introvertnomu i ekstravertnomu tipam. CHto kasaetsya vzaimootnoshenij mezhdu dvumya ustanovlennymi mnoyu tipami, to ya mogu, tak skazat', podtverdit' slovo v slovo to, chto SHiller govorit o svoih tipah. V sootvetstvii s tem, chto vyshe skazano mnoyu, SHiller prihodit ot mehanizma k tipu, "otvlekaya kak ot naivnogo, tak i ot sentimental'nogo haraktera to, chto v oboih est' poeticheskogo". Pri sovershenii takoj operacii my dolzhny otvlech' vse genial'noe i tvorcheskoe: togda u naivnogo ostanetsya svyazannost' s ob容ktom i samostoyatel'nost' ob容kta v sub容kte; u sentimental'nogo zhe ostaetsya voznesennost' nad ob容ktom, kotoraya budet vyrazhat'sya v bolee ili menee proizvol'nom suzhdenii ob ob容kte i obrashchenii s nim. SHiller govorit: "Togda ot pervogo (naivnogo) ostanetsya tol'ko: v oblasti teorii - trezvyj nablyudatel'nyj duh i krepkaya privyazannost' k odnoobraznomu svidetel'stvu chuvstv; v oblasti praktiki - otrekayushchayasya pokornost' pered licom estestvennoj neobhodimosti". "Ot sentimental'nogo zhe haraktera ostanetsya tol'ko bespokojnyj spekulyativnyj duh, stremyashchijsya k bezuslovnomu vo vsyakom poznanii; v prakticheskoj zhe oblasti - moral'nyj rigorizm, nastaivayushchij na bezuslovnom vo vseh dejstviyah voli. Kto prinadlezhit k pervomu klassu, mozhet nazyvat'sya realistom, kto ko vtoromu - idealistom". Dal'nejshie rassuzhdeniya SHillera o dvuh ustanovlennyh im tipah otnosyatsya sootvetstvenno lish' k neizvestnym fenomenam realisticheskoj i idealisticheskoj ustanovki, chto dlya nashego issledovaniya uzhe ne imeet interesa. III. Apollonicheskoe i dionisijskoe nachalo Problema, prochuvstvovannaya i otchasti razrabotannaya SHillerom, byla vposledstvii postavlena v novoj i svoeobraznoj forme Nicshe v ego, otnosyashchemsya k 1871 godu, sochinenii "Rozhdenie tragedii". |to yunosheskoe proizvedenie otnositsya, pravda, ne stol'ko k SHilleru, skol'ko v gorazdo bol'shej stepeni k SHopengaueru i Gete. S SHillerom ego, odnako, svyazyvaet, po krajnej mere po vidimosti, blizost' v oblasti estetiki i very v grecheskuyu kul'turu; s SHopengauerom - pessimizm i motiv iskupleniya, i, nakonec, beskonechno mnogoe svyazyvaet ego s getevskim Faustom. Dlya nashih celej naibol'shee znachenie imeet, konechno, ego otnoshenie k SHilleru. Odnako my ne mozhem projti mimo SHopengauera i ne zametit', v kakoj stepeni on pretvoril v dejstvitel'nost' te predchuvstviya vostochnyh postizhenij, kotorye u SHillera voznikayut lish' kak blednye shemy. Esli ostavit' v storone pessimizm, voznikayushchij iz kontrasta s radostnost'yu hristianskoj very i uverennost'yu v iskuplenii, to okazhetsya, chto uchenie SHopengauera ob iskuplenii est' uchenie po sushchestvu buddijskoe. SHopengauer pereshel na storonu Vostoka. |tot shag yavlyaetsya nesomnenno reakciej po kontrastu, napravlennoj protiv nashej zapadnoj atmosfery. |ta reakciya prodolzhaetsya, kak izvestno, v znachitel'noj stepeni i v nashi dni, proyavlyayas' v razlichnyh techeniyah, bolee ili menee celostno orientiruyushchihsya v storonu Indii. V svoem stremlenii na Vostok Nicshe, odnako, ne idet dal'she Grecii. On oshchushchaet Greciyu kak nechto srednee mezhdu Zapadom i Vostokom. Postol'ku on soprikasaetsya s SHillerom - no kak otlichaetsya ego ponimanie ellinskoj kul'tury! On vidit temnyj fon, na kotorom napisan zlatozarnyj radostnyj mir Olimpa. "CHtoby imet' vozmozhnost' zhit', greki dolzhny byli, po glubochajshej neobhodimosti, sozdat' etih bogov". "Grek znal i oshchushchal strah i uzhasy sushchestvovaniya: chtoby byt' voobshche v silah zhit', on prinuzhden byl zaslonit' sebya ot nih blestyashchim porozhdeniem grez - olimpijcami. Neobychajnoe nedoverie k titanicheskim silam prirody, bezzhalostno caryashchaya nad vsem poznannym Mojra, korshun velikogo druga lyudej - Prometeya, uzhasayushchaya sud'ba mudrogo |dipa, proklyatie, tyagotevshee nad rodom Atridov i prinudivshee Oresta k matereubijstvu", "neprestanno vse snova i snova preodolevalos' grekami pri posredstve etogo hudozhestvennogo mezhdumiriya olimpijcev ili, vo vsyakom sluchae, prikryvalos' im i skryvalos' ot vzorov". Grecheskaya "radostnost'", likuyushchee nebo |llady kak blistatel'naya illyuziya, prikryvayushchaya soboyu mrachnyj fon, - takoe ponimanie nuzhdalos' v lyudyah novogo vremeni - kakoj veskij argument protiv moral'nogo estetizma! Tem samym Nicshe stanovitsya na tochku zreniya ves'ma otlichnuyu ot SHillera. To, chto my mogli predchuvstvovat' u SHillera, a imenno chto ego pis'ma ob esteticheskom vospitanii byli popytkoj razreshit' takzhe i svoyu lichnuyu problemu, stanovitsya vpolne dostovernym primenitel'no k trudu Nicshe - "eto gluboko lichnaya kniga". No esli SHiller nachinaet lish' robko, blednymi kraskami nabrasyvat' svet i ten' i pytaetsya ponyat' oshchushchaemuyu v sobstvennoj dushe protivopolozhnost' kak protivopolozhnost' mezhdu "naivnym" i "sentimental'nym", isklyuchaya, odnako, vse zapredel'nye plany i bezdny chelovecheskoj prirody, - to ponimanie Nicshe pronikaet glubzhe i ustanavlivaet napryazhennuyu protivopolozhnost', kotoraya odnoj svoej storonoj ni v chem ne ustupaet luchezarnoj krasote shillerovskih videnij, no, s drugoj storony, nahodit beskonechno bolee temnye tona, kotorye hotya i povyshayut silu sveta, no vmeste s tem dayut predchuvstvie, chto za nimi skryvaetsya eshche bolee glubokaya noch'. Svoyu osnovnuyu paru protivopolozhnostej Nicshe nazyvaet apollonicheski-dionisijskoj. Postaraemsya prezhde naglyadno predstavit' sebe prirodu etoj pary protivopolozhnostej. Dlya etogo ya privedu ryad doslovnyh citat, kotorye dadut vozmozhnost' chitatelyu, ne chitavshemu proizvedeniya Nicshe, sostavit' sobstvennoe suzhdenie i v to zhe vremya proverit' na etom i moe ponimanie. 1. "Bylo by bol'shim vyigryshem dlya esteticheskoj nauki, esli by ne tol'ko putem logicheskogo urazumeniya, no i putem neposredstvennoj intuicii prishli k soznaniyu, chto postupatel'noe dvizhenie iskusstva tesno svyazano s dvojstvennost'yu apollonicheskogo i dionisiiskogo nachal, - podobnym zhe obrazom kak rozhdenie stoit v zavisimosti ot dvojstvennosti polov pri neprestannoj bor'be i lish' periodicheski nastupayushchem primirenii" . 2. "S ih dvumya bozhestvami iskusstv, Apollonom i Dionisom, svyazano nashe znanie o toj ogromnoj protivopolozhnosti v proishozhdenii i celyah, kotoruyu my vstrechaem v grecheskom mire mezhdu iskusstvom plasticheskih obrazov - Apollonovym - i ne plasticheskim iskusstvom muzyki - iskusstvom Dionisa, - eti dva stol' razlichnyh stremleniya dejstvuyut ryadom odno s drugim, chashche vsego v otkrytom razdore mezhdu soboyu i vzaimno pobuzhdaya drug druga ko vse novym i bolee moshchnym porozhdeniyam, daby v nih uvekovechit' bor'bu vyshenazvannyh protivopolozhnostej, tol'ko po vidimosti soedinennyh obshchim slovom "iskusstvo", - poka nakonec chudodejstvennym metafizicheskim aktom ellinskoj "voli" oni ne yavyatsya svyazannymi v nekotoruyu postoyannuyu paru i v etoj dvojstvennosti ne sozdadut stol' zhe dionisiiskogo, skol' i apollonicheskogo proizvedeniya iskusstva - atticheskoj tragedii". Dlya togo chtoby polnee harakterizovat' oba eti vlecheniya, Nicshe sravnivaet vyzvannye imi svoeobraznye psihologicheskie sostoyaniya s sostoyaniyami snovideniya i op'yaneniya, durmana (intoxication). Apollonicheskoe vlechenie proizvodit sostoyanie, sravnivaemoe s sostoyaniem snovideniya, dionisijskoe zhe - s sostoyaniem op'yaneniya. Pod "snovideniem" Nicshe, po sobstvennomu ego poyasneniyu, razumeet, po sushchestvu, "vnutrennee videnie", "prekrasnuyu vidimost' mira snovidenij". Apollon "carit nad illyuzornym bleskom krasoty vo vnutrennem mire fantazij", on - "bog vseh sil, tvoryashchih obrazami". On est' mera, chislo, ogranichenie i gospodstvo nado vsem dikim i neukroshchennym. Apollona hotelos' by oboznachit' kak velikolepnyj obraz bozhestva, nesushchij s soboj princip individuacii, "principium individuationis". Dionisizm, naprotiv, oznachaet osvobozhdenie bespredel'nogo vlecheniya, vzryv neobuzdannoj dinamiki zhivotnoj i bozhestvennoj prirody; poetomu v dionisijskom hore chelovek poyavlyaetsya v vide satira, sverhu - bog, snizu - kozel. |to - uzhas ot popraniya principa individuacii i vmeste s tem "blazhennyj vostorg" ot togo, chto on popran. Poetomu dionisizm mozhno upodobit' op'yaneniyu, razlagayushchemu individual'noe na kollektivnye vlecheniya i soderzhaniya, eto - rastorzhenie zamknutogo ego mirom. Poetomu v dionisizme chelovek soedinyaetsya s chelovekom i "sama otchuzhdennaya, vrazhdebnaya i poraboshchennaya priroda snova prazdnuet prazdnik primireniya so svoim bludnym synom - chelovekom". Kazhdyj chuvstvuet sebya v edinstve so svoim blizhnim ("ne tol'ko soedinennym, primirennym, slitym"). Poetomu individual'nost' cheloveka podlezhit polnomu preodoleniyu. "CHelovek uzhe bol'she ne hudozhnik: on sam stal hudozhestvennym proizvedeniem". "Hudozhestvennaya moshch' celoj prirody otkryvaetsya zdes' v trepete op'yaneniya". Inymi slovami, tvorcheskaya sila, libido v forme vlecheniya, zavladevaet individom kak ob容ktom i pol'zuetsya im kak orudiem ili vyrazheniem. Esli my imeem pravo ponimat' estestvennoe sushchestvo kak "proizvedenie iskusstva", to chelovek v dionisijskom sostoyanii dejstvitel'no stanovitsya estestvenno voznikshim proizvedeniem iskusstva; no tak kak estestvennoe sushchestvo ne est' proizvedenie iskusstva v tom smysle, v kotorom my privykli ponimat' "proizvedenie iskusstva", to ono est' ne chto inoe, kak tol'ko neobuzdannaya priroda; ono est' vo vseh otnosheniyah gornyj potok, i dazhe ne zhivotnoe, ogranichennoe soboyu i svoim sushchestvom. Vo imya yasnosti i vvidu dal'nejshih diskussij ya dolzhen vydvinut' etot punkt, ibo Nicshe po nekotorym prichinam etogo ne sdelal, chem okutal dannuyu problemu obmanchivoj esteticheskoj dymkoj, kotoruyu emu, odnako, v nekotoryh mestah nevol'no prihoditsya rasseivat'. Tak, naprimer, gde on govorit o dionisijskih orgiyah: "Pochti vezde centr etih prazdnestv lezhal v neogranichennoj polovoj raznuzdannosti, volny kotoroj zahlestyvali vsyakuyu semejstvennost' s ee chtimymi uzakoneniyami; tut spuskalos' s cepi samoe dikoe zverstvo prirody, vplot' do togo otvratitel'nogo smesheniya sladostrastiya i zhestokosti". Nicshe rassmatrivaet primirenie del'fijskogo Apollona s Dionisom kak simvol primireniya etih protivopolozhnostej v dushe civilizovannogo greka. No pri etom on zabyvaet svoyu sobstvennuyu kompensacionnuyu formulu, po kotoroj olimpijskie bogi obyazany svoim svetom mraku grecheskoj dushi: soglasno etomu primirenie Apollona s Dionisom bylo by ne chem inym, kak prekrasnoj illyuziej, chem-to nedostayushchim i zhelaemym, vyzvannym nuzhdoj, kotoruyu civilizovannaya polovina greka oshchushchala v ego bor'be s varvarskoj storonoj, a ona-to imenno i proryvalas' tak neobuzdanno v dionisijskom sostoyanii. Mezhdu religiej naroda, s odnoj storony, i dejstvitel'nym ukladom ego zhizni - s drugoj, vsegda sushchestvuet otnoshenie kompensacii; inache religiya ne imela by nikakogo prakticheskogo smysla. |to pravilo podtverzhdaetsya vsyudu, nachinaya s vysokomoral'noj religii persov i uzhe v drevnosti izvestnoj moral'noj somnitel'nosti persidskih obychaev i vplot' do nashej "hristianskoj" epohi, kogda religiya lyubvi potvorstvuet velichajshemu v mirovoj istorii krovoprolitiyu. Poetomu imenno ot simvola del'fijskogo primireniya my imeem pravo zaklyuchit' k osobenno zhestokomu razladu v ellinskom sushchestve. |tim zhe ob座asnyalas' by i ta strastnaya toska po iskupleniyu, kotoraya pridavala ih misteriyam chrezvychajnoe znachenie dlya grecheskoj narodnoj zhizni i ostalas' sovershenno ne zamechennoj prezhnimi strastnymi pochitatelyami Grecii. Oni dovol'stvovalis' tem, chto naivno pripisyvali grekam vse, chego nedostavalo im samim. Itak, grek v dionisijskom sostoyanii otnyud' ne stanovilsya proizvedeniem iskusstva, - naprotiv, ego prezhde vsego zahvatyvalo ego sobstvennoe varvarskoe sushchestvo, on lishalsya svoej individual'nosti, raspadalsya na vse svoi kollektivnye sostavnye chasti i vpadal v edinstvo s kollektivnym bessoznatel'nym (otreshayas' pri etom ot svoih individual'nyh celej), v edinstvo "s geniem roda i dazhe prirody". Dlya cheloveka, uzhe dostinuvshego apollonicheskogo samoobuzdaniya, takoe sostoyanie op'yaneniya, zastavlyavshee cheloveka sovershenno zabyvat' samogo sebya i svoyu chelovechnost' i prevrashchavshee ego v sushchestvo podvlastnoe odnim vlecheniyam, takoe sostoyanie dolzhno bylo byt' chem-to prezrennym, vsledstvie chego s samogo nachala neizbezhno dolzhna byla razrazhat'sya zhestokaya bor'ba mezhdu oboimi vlecheniyami. Poprobujte osvobodit' vlecheniya civilizovannogo cheloveka! Fanatichnyj pochitatel' kul'tury voobrazhaet, chto iz etogo vozniknet odna krasota. Takoe zabluzhdenie osnovano na chrezvychajnom nedostatke psihologicheskih poznanij. Sila vlechenij, skopivshihsya v civilizovannom cheloveke, strashno razrushitel'na i gorazdo opasnee vlechenij pervobytnogo cheloveka, kotoryj postoyanno ponemnogu izzhivaet svoi negativnye vlecheniya. Sootvetstvenno etomu, ni odna vojna istoricheskogo proshlogo ne mozhet sravnit'sya po grandioznoj gnusnosti s vojnoj civilizovannyh nacij. Veroyatno, tak zhe obstoyalo delo i u grekov. Imenno ot zhivogo chuvstva uzhasa im i udalos' postepennoe primirenie dionisijstva s apollonizmom - "chudodejstvennym metafizicheskim aktom", kak govorit Nicshe s samogo nachala. |to vyrazhenie Nicshe neobhodimo zapomnit', ravno kak i drugoe ego zamechanie, chto protivopolozhnost', o kotoroj idet rech', "tol'ko po vidimosti primirena obshchim slovom "iskusstvo"". Neobhodimo zapomnit' eti utverzhdeniya, potomu chto u Nicshe, kak i u SHillera, yarko vyrazhena tendenciya pripisyvat' iskusstvu posrednicheskuyu i iskupitel'nuyu rol'. I blagodarya etomu problema zastrevaet v esteticheskom - bezobraznoe tozhe "prekrasno"; v obmanchivom mercanii esteticheski prekrasnogo vse otvratitel'noe - dazhe zloe - nachinaet blistat' i kazhetsya dostojnym zhelaniya. Hudozhestvennaya natura v SHillere, tak zhe kak i v Nicshe, prisvaivaet iskupitel'noe znachenie sebe i svoej specificheskoj sposobnosti tvorit' i vyrazhat'. I za etim Nicshe sovershenno zabyvaet, chto dlya ellinov bor'ba Apollona protiv Dionisa i ih konechnoe primirenie bylo sovsem ne esteticheskoj problemoj, a religioznym voprosom. Dionisijskie prazdnestva satirov byli po vsej analogii chem-to vrode totemisticheskih prazdnestv, soprovozhdayushchihsya retrospektivnym otozhdestvleniem s mificheskimi predkami ili dazhe pryamo s totemisticheskim zhivotnym. Dionisijskij kul't vo mnogih mestah imel misticheski-spekulyativnyj ottenok i vo vsyakom sluchae proizvodil ochen' sil'noe religiozno vozbuzhdayushchee vliyanie. To obstoyatel'stvo, chto iz pervonachal'no religioznoj ceremonii voznikla tragediya, imeet to zhe samoe znachenie, kak svyaz' nashego sovremennogo teatra so srednevekovymi misteriyami i ih chisto religioznoj osnovoj; eto ne daet osnovanij dlya togo, chtoby rassmatrivat' problemu pod chisto esteticheskim aspektom. |stetizm - eto novomodnye ochki, cherez kotorye psihologicheskie tajny dionisijskogo kul'ta predstavlyayutsya v takom svete, v kakom antichnyj mir, navernoe, nikogda ne videl i ne perezhival ih. SHiller tak zhe, kak i Nicshe, sovershenno upuskaet iz vidu religioznuyu tochku zreniya i zamenyaet ee esteticheskim rassmotreniem. Konechno, eti yavleniya imeyut bezuslovno i svoyu esteticheskuyu storonu, kotoroj nel'zya prenebregat'. No esli rassmatrivat' srednevekovoe hristianstvo tol'ko s esteticheskoj tochki zreniya, to ego istinnyj harakter nastol'ko zhe iskazhaetsya i okazyvaetsya vneshnim, kak esli by my ponimali ego isklyuchitel'no s istoricheskoj tochki zreniya. Istinnoe ponimanie mozhet imet' mesto tol'ko na shodnom osnovanii, ibo nikto ne budet utverzhdat', chto sushchnost' zheleznodorozhnogo mosta dostatochno ponyata, esli ee oshchutit' esteticheski. Vot pochemu to istolkovanie, soglasno kotoromu bor'ba mezhdu Apollonom i Dionisom est' vopros o protivopolozhnyh esteticheskih vlecheniyah, perenosit vsyu problemu, bez vsyakih istoricheskih i soderzhatel'nyh osnovanij, v esteticheskuyu sferu, vsledstvie chego ona podvergaetsya lish' chastichnomu rassmotreniyu, kotoroe nikogda ne smozhet verno postignut' ee soderzhanie. Nesomnenno, chto takoj sdvig dolzhen imet' svoyu psihologicheskuyu osnovu i cel'. Preimushchestvo takoj procedury netrudno otkryt': esteticheskoe rassmotrenie totchas zhe prevrashchaet problemu v obraz, kotoryj zritel' spokojno rassmatrivaet, lyubuyas' odinakovo ego krasotoj i ego bezobraziem, v bezopasnom udalenii ot vsyakogo so-oshushcheniya i so-perezhivaniya, lish' skol'zya oshchushcheniem po izobrazhennoj strasti. |steticheskaya ustanovka zashchishchaet ot uchastiya, ot lichnogo vovlecheniya, k kotoromu neizbezhno vedet religioznoe ponimanie problemy. Takoe zhe preimushchestvo obespechivaet i istoricheskij sposob rassmotreniya, v kritiku kotorogo Nicshe sam sdelal celyj ryad dragocennejshih vkladov. Pravda, uzhe ochen' zamanchiva vozmozhnost' podojti k takoj moshchnoj probleme - "probleme s rogami", kak ee nazyvaet Nicshe, - s chisto esteticheskoj storony, ibo religioznoe ponimanie ee, v dannom sluchae edinstvenno adekvatnoe, predpolagaet perezhivanie v nastoyashchem ili nechto perezhitoe v proshlom, chem sovremennyj chelovek, navernoe, ne chasto mozhet pohvalit'sya. No Dionis, po-vidimomu, otomstil Nicshe - stoit prochest' ego "Opyt samokritiki", napisannyj v 1886 godu i predposlannyj kak vvedenie "Rozhdeniyu tragedii": "Da, chto zhe takoe est' dionisijskoe nachalo? - V etoj knige daetsya otvet na eto - zdes' govorit "znayushchij", posvyashchennyj i uchenik svoego boga". No takovym Nicshe eshche ne byl, kogda pisal "Rozhdenie tragedii", - togda on byl esteticheski nastroen, dionisijski zhe on stal nastroen lish' togda, kogda pisal "Zaratustru" i te dostopamyatnye slova, kotorymi on konchaet svoj "Opyt samokritiki": "Vozvys'te serdca vashi, brat'ya moi, vyshe, eshche vyshe! No ne zabud'te i pro nogi! Vozdvignite i nogi vashi, vy, dobrye plyasuny, i eshche budet luchshe, esli vy stanete takzhe i na golovu!" Ta osobennaya glubina, s kotoroj Nicshe ponyal etu problemu, nesmotrya na esteticheskoe samostrahovanie, nastol'ko uzhe priblizila ego k dejstvitel'nosti, chto ego pozdnejshee dionisijskoe perezhivanie predstavlyaetsya pochti neizbezhnym posledstviem ego. Ego napadenie na Sokrata v "Rozhdenii tragedii" napravleno protiv racionalista, nedostupnogo dionisijskomu orgiazmu. |tot effekt sootvetstvuet analogichnoj oshibke, prisushchej esteticheskomu rassmotreniyu, kotoroe ustranyaet ot sebya problemu. No, nesmotrya na esteticheskoe ponimanie, Nicshe uzhe togda predugadyval istinnoe razreshenie problemy, kogda pisal, chto protivopolozhnost' primiryaetsya ne iskusstvom, a "chudodejstvennym metafizicheskim aktom ellinskoj voli". On stavit "volyu" v kavychkah, i tak kak on v to vremya nahodilsya pod sil'nym vliyaniem SHopengauera, to my imeem polnoe pravo istolkovat' eto kak ukazanie na metafizicheskoe ponyatie voli. Dlya nas "metafizicheskoe" imeet psihologicheskoe znachenie "bessoznatel'nogo". Poetomu, esli my v formule Nicshe zamenim slovo "metafizicheskij" slovom "bessoznatel'nyj", to iskomoe razreshenie etoj problemy glasilo by: "bessoznatel'nyj chudodejstvennyj akt". "CHudo" irracional'no, sledovatel'no, etot akt est' bessoznatel'noe irracional'noe svershenie, sozdanie iz sebya samogo, bez sodejstviya razuma i celesoobraznogo namereniya; ono kak by vytekaet, ono obnaruzhivaetsya kak yavlenie rosta tvoryashchej prirody, a ne kak rezul'tat chelovecheskogo mudrstvovaniya, ono est' porozhdenie strastnogo chayaniya, very i nadezhdy. No ostavim poka etu problemu, tak kak v dal'nejshem techenii nashih issledovanij u nas eshche budet sluchaj vernut'sya k etomu voprosu i zanyat'sya im bolee podrobno. Pristupim vmesto etogo k bolee osnovatel'nomu rassmotreniyu apollonicheski-dionisijskih ponyatij v smysle ih psihologicheskogo soderzhaniya. Rassmotrim vnachale dionisizm. Opisanie Nicshe obnaruzhivaet srazu, chto on pod etim razumeet nekoe razvertyvanie, potok, idushchij vverh i naruzhu, sostoyanie diastoly, kak govoril Gete, miroob容mlyushchee dvizhenie, kakim SHiller opisyvaet ego v svoej "Pesni radosti": Milliony, k nam v ob座at'ya! Lyudi, poceluj sej vam! i dalee: Vse tvoreniya zhivye Radost' sred' prirody p'yut, Vse i dobrye, i zlye Po steze ee idut. Son, vino, privet uchast'ya, Druga nam ona darit: Dyshit cherv' zhivotnoj strast'yu, K Bogu heruvim letit. |to - dionisijskaya "ekspansiya". |to - potok moshchnogo vseoshchushcheniya, neuderzhimo prorvavshijsya naruzhu i op'yanyayushchij chuvstvo, podobno krepchajshemu vinu. |to - op'yanenie v samom vysshem smysle slova. V takom sostoyanii psihologicheskij element oshchushcheniya - chuvstvennogo oshchushcheniya ili oshchushcheniya affektivnogo - prinimaet samoe sil'noe uchastie. Rech', stalo byt', idet ob ekstraversii chuvstv, neotlichimo svyazannyh s elementom oshchushcheniya, pochemu my i nazyvaem ih chuvstvo-oshchushcheniyami. Mozhno poetomu skazat', chto v takom sostoyanii bol'she vyryvayutsya naruzhu affekty, to est' nechto nosyashchee harakter vlecheniya, slepo ponuzhdayushchee, vyrazhayushcheesya special'no v vozbuzhdenii sfery tela. Apollonizm, naprotiv, est' vospriyatie vnutrennih obrazov krasoty, mery i chuvstv, pokorivshihsya zakonam proporcij. Sravnenie so snovideniem yasno ukazyvaet na harakter apollonicheskogo sostoyaniya: eto sostoyanie introspekcii, sostoyanie sozercaniya, obrashchennogo vovnutr', v sonnyj mir vechnyh idej - odnim slovom, eto sostoyanie introversii. Do sih por analogiya s nashimi mehanizmami, po-vidimomu, nesomnenna. No esli by my udovol'stvovalis' analogiej, to takim ogranicheniem my nasil'stvenno istolkovali by ponyatiya Nicshe, vtisnuv ih v prokrustovo lozhe. Po mere razvitiya nashih issledovanij my vidim, chto sostoyanie introversii, kak tol'ko ono stanovitsya privychnym, vsegda vlechet za soboj differenciaciyu v otnoshenii k miru idej, togda kak privychnaya ekstraversiya vyzyvaet differenciaciyu v otnoshenii k ob容ktu. V ponyatiyah Nicshe my takoj differenciacii nigde ne vstrechaem. Dionisijskoe chuvstvo otlichaetsya vpolne arhaicheskim harakterom affektivnogo oshchushcheniya. Ono, stalo byt', ne chisto, ne otvlechenno i ne vydifferencirovanno iz sfery vlechenij, ne prevrashcheno v tot podvizhnyj element, kotoryj u ekstravertnogo tipa podchinyaetsya nastavleniyam razuma i otdaetsya emu kak poslushnyj instrument. Ponyatie introversii u Nicshe tozhe ne ustanavlivaet chistogo differencirovannogo otnosheniya k ideyam, vysvobodivshegosya iz sozercaniya - kak chuvstvenno obuslovlennogo, tak i tvorcheski porozhdennogo - i dostigshego otvlechennyh i chistyh form. Apollonizm est' vnutrennee vospriyatie, intuitivnoe postizhenie mira idej. Sravnenie so snovideniem yasno ukazyvaet na to, chto Nicshe predstavlyaet sebe eto sostoyanie, s odnoj storony, chisto sozercatel'nym, a s drugoj - chisto obraznym. |ti harakteristicheskie cherty oznachayut nechto svoeobraznoe, chego my otnyud' ne dolzhny vklyuchat' v ponyatie introvertnoj ili ekstravertnoj ustanovki. U cheloveka s preimushchestvenno reflektiruyushchej ustanovkoj apollonicheskoe sostoyanie sozercaniya vnutrennih obrazov vedet k takoj pererabotke sozercaemogo, kotoraya sootvetstvuet sushchnosti intellektual'nogo myshleniya. Iz etogo voznikayut idei. U cheloveka s ustanovkoj preimushchestvenno chuvstvuyushchej proishodit shodnyj process, a imenno prochuvstvovanie obrazov i sozidanie chuvstvo-idei, kotoraya, po sushchestvu, mozhet sovpast' s ideej, sozdannoj myshleniem. Poetomu ideya est' stol'ko zhe mysl', skol'ko i chuvstvo, naprimer ideya otechestva, svobody, Boga, bessmertiya i t. d. Pri toj i pri drugoj obrabotke princip ostaetsya racional'nym i logicheskim. No sushchestvuet i sovershenno inaya tochka zreniya, s kotoroj logicheski racional'naya obrabotka okazyvaetsya nesootvetstvuyushchej. |ta inaya tochka zreniya est' esteticheskaya. Ona prebyvaet v introversii pri vospriyatii idej, ona razvivaet intuiciyu, vnutrennee sozercanie; v ekstraversii ona prebyvaet pri oshchushchenii i razvivaet chuvstvennye sposobnosti, instinkt, sposobnost' vosprinimat' vneshnie vozdejstviya. S etoj tochki zreniya myshlenie sovsem ne yavlyaetsya principom vnutrennego vospriyatiya idej - sovsem ne yavlyaetsya im i chuvstvo, - naprotiv, myshlenie i chuvstvo okazyvayutsya lish' proizvodnymi velichinami ot vnutrennego sozercaniya ili chuvstvennogo oshchushcheniya. Takim obrazom, ponyatiya Nicshe privodyat nas k principam tret'ego i chetvertogo psihologicheskogo tipa: eti tipy mozhno bylo by nazvat' esteticheskimi, v protivopolozhnost' racional'nym (myslitel'nomu i chuvstvuyushchemu tipu). |to intuitivnyj tip i tip sensitivnyj, ili oshchushchayushchij. Hotya moment introversii i ekstraversii prisushch oboim etim tipam naravne s racional'nymi tipami, odnako s tem otlichiem, chto oni, s odnoj storony, ne differenciruyut vospriyatiya i sozercaniya vnutrennih obrazov do sostoyaniya myshleniya, kak to delaet myslyashchij tip, i, s drugoj storony, ne differenciruyut affektivnogo perezhivaniya vlechenij i oshchushchenij do sostoyaniya chuvstva, kak to delaet chuvstvuyushchij tip. Vmesto etogo intuitivnyj tip vozvodit bessoznatel'noe vospriyatie do urovnya differencirovannoj funkcii, cherez kotoruyu on i prisposoblyaetsya k vneshnemu miru. On prisposoblyaetsya blagodarya bessoznatel'nym direktivam, kotorye on poluchaet cherez osobenno tonkoe obostrennoe vospriyatie i istolkovanie smutno osoznannyh pobuzhdenij. Kak mozhet vyglyadet' takaya funkciya, eto, konechno, trudno opisat' vsledstvie ee irracional'nogo i, tak skazat', bessoznatel'nogo haraktera. Ee mozhno bylo by, pozhaluj, sravnit' s dajmoniem Sokrata, konechno s tem otlichiem, chto neobyknovenno racionalisticheskaya ustanovka Sokrata po vozmozhnosti vytesnyala intuitivnuyu funkciyu, tak chto ej prihodilos' probivat'sya na putyah konkretnoj gallyucinacii, potomu chto u nee ne bylo pryamogo psihologicheskogo dostupa k soznaniyu. A eto, poslednee, imenno i imeet mesto u cheloveka intuitivnogo tipa. Oshchushchayushchij tip predstavlyaet soboj vo vseh otnosheniyah protivopolozhnost' intuitivnomu tipu. On baziruetsya, tak skazat', isklyuchitel'no na elemente chuvstvennogo oshchushcheniya. Ego psihologiya orientiruetsya na vlechenii i oshchushchenii. Poetomu on vsecelo zavisit ot real'nyh razdrazhenij. To obstoyatel'stvo, chto Nicshe osobenno vydelyaet, s odnoj storony, psihologicheskuyu funkciyu intuicii, a s drugoj - psihologicheskuyu funkciyu oshchushcheniya i vlecheniya, moglo by byt' pokazatel'nym dlya ego sobstvennoj, lichnoj psihologii. Ego sledovalo by priznat' intuitivnym tipom, no so sklonnost'yu v storonu introversii. V pol'zu pervogo govorit ego preimushchestvenno intuitivno-hudozhestvennyj sposob tvorit', dlya kotorogo osobenno harakterno razbiraemoe nami "Rozhdenie tragedii", a eshche bol'she glavnoe ego proizvedenie "Tak govorit Zaratustra". Dlya introvertno-intellektual'noj storony ego haraktera pokazatel'nymi yavlyayutsya ego aforisticheskie sochineniya, otlichayushchiesya, nesmotrya na sil'nuyu okrashennost' chuvstvom, yarko vyrazhennym kriticheskim intellektualizmom, v stile francuzskoj intelligencii XVIII veka. O ego prinadlezhnosti k intuitivnomu tipu voobshche govorit to obstoyatel'stvo, chto emu nedostaet racional'nogo ogranicheniya i zakonchennosti. Pri takom polozhenii veshchej neudivitel'no, chto on v pervom svoem sochinenii bessoznatel'no vydvigaet na pervyj plan fakty svoej lichnoj psihologii. |to sootvetstvuet intuitivnoj ustanovke, vosprinimayushchej vse vneshnee prezhde vsego cherez vnutrennee, inogda dazhe v ushcherb real'nosti. Blagodarya takoj ustanovke on i priobrel eto glubokoe ponimanie dionisijskih svojstv svoego bessoznatel'nogo. Odnako grubaya forma ih, naskol'ko nam izvestno, vsplyla na poverhnost' ego soznaniya lish' togda, kogda razrazilsya ego nedug, posle togo, kak ona uzhe ran'she obnaruzhivala sebya v ego sochineniyah v mnogochislennyh eroticheskih namekah. Poetomu chrezvychajno priskorbno s psihologicheskoj tochki zreniya, chto rukopisi, najdennye posle ego zabolevaniya v Turine, - rukopisi v etom otnoshenii osobenno pokazatel'nye - byli predany unichtozheniyu vo imya moral'no-esteticheskogo sostradaniya. IV. Problema tipov v chelovekovedenii 1. Obshchij obzor tipov Dzhordana Prodolzhaya v hronologicheskom poryadke obzor predvaritel'nyh rabot po interesuyushchemu nas voprosu o psihologicheskih tipah, ya obrashchayus' v nastoyashchej glave k nebol'shomu, neskol'ko strannomu nauchnomu trudu, s kotorym ya oznakomilsya blagodarya moej uvazhaemoj londonskoj sotrudnice, doktoru Konstancii Long; ya govoryu o knige Fyurno Dzhordana "Harakter s tochki zreniya tela i genealogii cheloveka". /42/ V svoej nebol'shoj knige (vsego 126 stranic) Dzhordan opisyvaet, v sushchnosti, dva harakterologicheskih tipa; opredelenie ih interesuet nas vo mnogih otnosheniyah, hotya - zamechu s samogo nachala - avtor, v sushchnosti govorya, imeet v vidu nashi tipy lish' otchasti, vydvigaya zato tochku zreniya intuitivnogo i oshchushchayushchego tipov i smeshivaya ih s pervymi. No predostavim snachala slovo samomu avtoru i privedem ego vstupitel'noe opredelenie. Na stranice 5 on govorit: "Sushchestvuyut dva haraktera, fundamental'no otlichnyh drug ot druga, dva yasno vyrazhennyh tipa harakterov (s tret'im, promezhutochnym): u odnogo tipa tendenciya k aktivnosti sil'na, a tendenciya k refleksii slaba: u drugogo zhe sklonnost' k refleksii preobladaet, togda kak vlechenie k deyatel'nosti okazyvaetsya bolee slabym. Mezhdu etimi dvumya krajnostyami sushchestvuet beschislennoe mnozhestvo stupenej. Odnako dostatochno budet pokazat' eshche odin, tretij tip, u kotorogo sposobnost' k refleksii i sposobnost' k dejstviyu nahodyatsya bolee ili menee v ravnovesii. K tomu zhe srednemu klassu mozhno otnesti i te haraktery, u kotoryh imeetsya sklonnost' k ekscentrichnosti, ili zhe takie, u kotoryh preobladayut inye, byt' mozhet nenormal'nye, tendencii, v protivopolozhnost' emocional'nym ili ne-emocional'nym processam". Iz etogo opredeleniya s ochevidnost'yu vytekaet, chto Dzhordan protivopostavlyaet refleksii ili myshleniyu deyatel'nost' ili aktivnost'. Vpolne ponyatno, chto nablyudatel', ne slishkom gluboko issleduyushchij prirodu cheloveka, prezhde vsego obrashchaet vnimanie na protivopolozhnost' mezhdu reflektivnym sushchestvom i sushchestvom deyatel'nym i chto on byvaet sklonen opredelit' podmechennuyu protivopolozhnost' imenno s takoj tochki zreniya. Odnako uzhe prostoe soobrazhenie o tom, chto dejstvuyushchee sushchestvo vovse ne vsegda ishodit iz odnih impul'sov, a mozhet otpravlyat'sya i ot myshleniya, - obnaruzhivaet neobhodimost' neskol'ko uglubit' eto opredelenie. Dzhordan i sam prihodit k takomu zaklyucheniyu i na stranice 6 vvodit v svoe issledovanie novyj element, imeyushchij dlya nas osobenno bol'shuyu cennost', a imenno element chuvstvovaniya. V samom dele, on konstatiruet, chto aktivnyj tip menee strasten, togda kak reflektivnyj temperament otlichaetsya strastnost'yu. Poetomu Dzhordan nazyvaet svoi tipy: "menee strastnym" ("the less impassioned") i "bolee strastnym" ("the more impassioned"). I takim obrazom, tot element, kotoryj on v predvaritel'nom opredelenii oboshel molchaniem, on prevrashchaet vposledstvii v postoyannyj termin. Odnako, chto otlichaet ego ponimanie ot nashego, eto to obstoyatel'stvo, chto on vsegda izobrazhaet "menee strastnyj" tip kak v to zhe vremya "aktivnyj", a drugoj kak "neaktivnyj". Takoe smeshenie ya schitayu neudachnym, ibo sushchestvuyut chrezvychajno strastnye i glubokie natury, kotorye vmeste s tem ochen' energichny i deyatel'ny; i byvayut, naoborot, ne slishkom strastnye, poverhnostnye natury, sovershenno ne otlichayushchiesya ne tol'ko aktivnost'yu, no dazhe i nizshej formoj deyatel'nosti - delovitost'yu. YA schitayu, chto ego, v obshchem, cennoe postroenie znachitel'no vyigralo by v smysle yasnosti, esli by on sovershenno ostavil v storone ideyu aktivnosti i passivnosti kak sovershenno osobuyu tochku zreniya, hotya eta ideya sama po sebe yavlyaetsya harakterologicheski znachitel'noj. Iz dal'nejshego izlozheniya vyyasnitsya, chto, govorya o tipe "less impassioned and more active", Dzhordan razumeet ekstravertnogo cheloveka, a opisyvaya tip "more impassioned and less active", on imeet v vidu cheloveka introvertnogo. Oba mogut byt' deyatel'nymi i nedeyatel'nymi, ne izmenyaya pri etom svoego tipa; poetomu ya schitayu, chto moment aktivnosti, v kachestve glavnoj harakterizuyushchej cherty, sledovalo by otbrosit'; odnako v kachestve cherty vtorostepennogo znacheniya etot moment vse zhe igraet rol' postol'ku, poskol'ku ekstravertnyj chelovek, vernyj svoim osobennostyam, yavlyaetsya obyknovenno gorazdo bolee podvizhnym, zhivym i deyatel'nym, nezheli introvertnyj. No eto svojstvo bezuslovno zavisit ot toj fazy, v kotoroj individ nahoditsya v dannyj moment po otnosheniyu k vneshnemu miru. Introvert v ekstravertnoj faze yavlyaetsya aktivnym, togda kak ekstravert v introvertnoj faze okazyvaetsya passivnym. Sama aktivnost', kak osnovnaya cherta haraktera, mozhet byt' inogda introvertirovannoj, to est' ona vsecelo obrashchaetsya vovnutr' i razvivaet zhivuyu deyatel'nost' mysli ili chuvstva, togda kak naruzhno carit glubokoe spokojstvie; inogda zhe aktivnost' mozhet stanovit'sya ekstravertirovannoj, prichem naruzhno ona proyavlyaetsya v podvizhnyh i zhivyh dejstviyah, togda kak za etim kroetsya tverdaya, nepodvizhnaya mysl' ili takoe zhe chuvstvo. Prezhde chem vniknut' glubzhe v izlozhenie Dzhordana, ya dolzhen, dlya vyyasneniya ponyatij, vydelit' eshche odno obstoyatel'stvo, ibo esli ostavit' ego bez vnimaniya, to ono mozhet porodit' putanicu. Uzhe v samom nachale ya ukazal na to, chto v prezhnih moih rabotah ya otozhdestvlyal introvertnyj tip s myslitel'nym tipom, a ekstravertnyj - s chuvstvuyushchim. Lish' pozdnee, kak ya uzhe skazal, mne stalo yasno, chto introversiyu i ekstraversiyu, kak obshchie i osnovnye ustanovki, sleduet otlichat' ot funkcional'nyh tipov. |ti dve ustanovki raspoznayutsya legche vsego, togda kak dlya razlicheniya funkcional'nyh tipov neobhodim uzhe obshirnyj opyt. Inogda byvaet chrezvychajno trudno vyyasnit', kakaya funkciya imeet pervenstvuyushchee znachenie. Soblaznitel'no dejstvuet na nas to, chto introvert estestvenno proizvodit vpechatlenie reflektiruyushchego i razmyshlyayushchego cheloveka - i pritom vsledstvie svoej abstragiruyushchej ustanovki. Poetomu legko voznikaet sklonnost' k predpolozheniyu, chto u nego preobladaet myshlenie. |kstravert zhe, naoborot, estestvenno obnaruzhivaet mnozhestvo neposredstvennyh reakcij, kotorye zastavlyayut predpolozhit', chto u nego preobladaet element chuvstva. Odnako takie predpolozheniya obmanchivy, potomu chto ekstravert legko mozhet okazat'sya myslitel'nym tipom, a introvert - chuvstvuyushchim tipom. Dzhordan opisyvaet v obshchih chertah tol'ko introvertnyj i ekstravertnyj tipy. Tam zhe, gde on vdaetsya v podrobnosti, ego opisanie stanovitsya maloponyatnym, potomu chto on smeshivaet cherty razlichnyh funkcional'nyh tipov, ne razlichennye vsledstvie nedostatochnoj razrabotki materiala. Odnako obraz introvertnoj i ekstravertnoj ustanovok vyyavlyaetsya v obshchih chertah s nesomnennoj yasnost'yu, tak chto sushchnost' obeih osnovnyh ustanovok stanovitsya vpolne ochevidnoj. Harakteristika tipov s tochki zreniya affektivnosti - vot to, chto kazhetsya mne znachitel'nym v sochinenii Dzhordana. Ved' my uzhe videli, chto "reflektivnaya", razmyshlyayushchaya priroda introverta kompensiruetsya bessoznatel'noj arhaicheskoj zhizn'yu vlechenij i oshchushchenij. Mozhno bylo by skazat', chto chelovek potomu imenno i usvoil introvertnuyu ustanovku, chto emu nado bylo voznestis' nad ego arhaicheski-impul'sivnoj, strastnoj prirodoj k nadezhnym vyso