it' kakoj-nibud' inoj celi i ne otdaetsya ej; ono dovol'stvuetsya tem, chto osushchestvlyaet sebya samo. |to nahoditsya v svyazi s samopochinnost'yu arhaicheskih i estestvennyh yavlenij, eshche ne podchinivshihsya celesoobraznym zadaniyam civilizacii. Po pravu ili bez prava, vo vsyakom sluchae ne schitayas' ni s kakim pravom i ni s kakoj celesoobraznost'yu, affektivnoe sostoyanie proyavlyaet sebya, navyazyvayas' sub容ktu dazhe pomimo ego voli i protiv ego ozhidanij. V nem net nichego, chto davalo by pravo dopustit' predumyshlennuyu motivaciyu. YA ne hotel by vhodit' zdes' v obsuzhdenie posleduyushchih glav knigi Dzhordana. On ssylaetsya v vide primera na ryad istoricheskih lichnostej, prichem ne raz obnaruzhivayutsya nevernye tochki zreniya, osnovannye na upomyanutoj uzhe oshibke, a imenno na tom, chto avtor vnosit kriterij aktivnosti i passivnosti i smeshivaet ego s drugimi kriteriyami. |ta chast' vedet k tomu zaklyucheniyu, chto aktivnaya lichnost' prichislyaetsya i k besstrastnomu tipu i, naoborot, chto strastnaya natura vsegda obrechena na passivnost'. YA pytayus' izbezhat' takoj oshibki tem, chto voobshche isklyuchayu moment aktivnosti kak osoboe merilo. No Dzhordanu prinadlezhit ta zasluga, chto on byl pervym (naskol'ko mne izvestno), kto dal sravnitel'no vernuyu harakteristiku emocional'nyh tipov. V. Problema tipov v poezii. Prometej i |pimetej Karla SHpittelera 1. Predvaritel'nye zamechaniya o tipizirovanii SHpittelera Esli by naryadu s uprekami, kotorye navlekayut na poeta chrezmernye slozhnosti affektivnoj zhizni, ne privlekala by k sebe vnimaniya i problema tipov, to eto bylo by pochti dokazatel'stvom togo, chto takoj problemy vovse ne sushchestvuet. Odnako my uzhe videli, kak strastno v SHillere otzyvalsya na etu problemu i poet, i myslitel'. V nastoyashchej glave my zajmemsya poeticheskim proizvedeniem, postroennym pochti isklyuchitel'no na probleme tipov. YA imeyu v vidu "Prometeya i |pimeteya" Karla SHpittelera, proizvedenie, vyshedshee v svet v 1881 godu. YA sovsem ne hochu ob座avlyat' s samogo nachala, budto Prometej, obdumyvayushchij zaranee, yavlyaetsya introvertom, a |pimetej, dejstvuyushchij i potom obdumyvayushchij, - ekstravertom. Konflikt etih dvuh obrazov predstavlyaet soboyu, prezhde vsego, bor'bu mezhdu introvertnym i ekstravertnym sposobami razvitiya v odnom i tom zhe individe; no poeticheskoe proizvedenie voploshchaet eti dva puti v dvuh samostoyatel'nyh figurah i ih tipicheskih sud'bah. Ne podlezhit somneniyu, chto Prometej yavlyaet cherty, svojstvennye introvertnomu harakteru. On predstavlyaet soboj obraz introvertnogo cheloveka, vernogo svoemu vnutrennemu miru, svoej dushe. On metko vyrazhaet svoyu sushchnost' sleduyushchimi slovami, vozrazhaya angelu /43- S.9/: "Ne mne, odnako, nadlezhit sudit' ob oblike moej dushi; smotri, ona est' gospozha moya, ona - moj bog i v radosti, i v gore; i chem by ni byl ya - ya vsem ej obyazan daru. I vot hochu ya moyu slavu s nej delit', a esli nuzhno, to ya soglasen i sovsem lishit'sya slavy". Tem samym Prometej bezzavetno predaetsya svoej dushe, to est' funkcii, tvoryashchej otnoshenie k vnutrennemu miru. Vot pochemu dusha ego imeet tainstvennyj metafizicheskij harakter imenno blagodarya otnosheniyu k bessoznatel'nomu. Prometej pridaet ej absolyutnoe znachenie kak gospozhe i voditel'nice, podchinyayas' ej tak zhe bezuslovno, kak |pimetej otdaet sebya miru. On prinosit svoe individual'noe ego v zhertvu dushe, otnosheniyu k bessoznatel'nomu, tomu materinskomu lonu, v kotorom tayatsya vechnye obrazy i simvoly; cherez eto on lishaetsya samosti, ibo teryaet to, chto sostavlyaet protivoves lichnosti (persona) /44- T.XVI; 19- "persona"/, to est' otnoshenie k vneshnemu ob容ktu. Vsecelo predavshis' svoej dushe, Prometej stanovitsya vne vsyakoj svyazi s okruzhayushchim ego mirom i tem utrachivaet neobhodimuyu korrekturu, idushchuyu ot vneshnej real'nosti. Odnako takaya utrata ploho soglasuetsya s sushchnost'yu etogo mira. Poetomu Prometeyu yavlyaetsya angel, - ochevidno, predstavitel' mirovoj vlasti, ili, v psihologicheskih terminah, proecirovannyj obraz tendencii, napravlennoj na prisposoblenie k dejstvitel'nosti. Soglasno etomu, angel govorit Prometeyu: "Tak i sluchitsya, esli ty ne budesh' v silah osvobodit'sya ot nechestivosti tvoej dushi: utratish' ty velikuyu nagradu za mnogo let i schast'e serdca tvoego i vse plody mnogoobraziya duha tvoego" - i dal'she: "V den' slavy budesh' ty otverzhen iz-za tvoej dushi, ne priznayushchej Boga, ne uvazhayushchej zakona, - dlya ee gordyni net nichego svyatogo, ni na nebe, ni na zemle". Tak kak Prometej odnostoronne stoit na storone dushi, to vse tendencii prisposobleniya k vneshnemu miru podpadayut vytesneniyu i povergayutsya v bessoznatel'noe. Poetomu kogda eti tendencii vosprinimayutsya, to oni yavlyayutsya kak by ne prinadlezhashchimi k sobstvennoj lichnosti, a potomu proecirovannymi. V nekotorom protivorechii s etim okazyvaetsya to, chto i dusha yavlyaetsya proecirovannoj, hotya Prometej i vstal na ee storonu, i, tak skazat', vsecelo vosprinyal ee v soznanie. Vvidu togo chto dusha, kak i "lichnost'" (Persona), est' funkciya otnosheniya, ona sostoit kak by iz dvuh chastej - odnoj, prinadlezhashchej k individu, i drugoj, prichastnoj ob容ktu otnosheniya, v dannom sluchae bessoznatel'nomu. Pravda, - za isklyucheniem, konechno, posledovatel'noj filosofii Gartmana, - lyudi v obshchem sklonny priznavat', chto bessoznatel'nomu svojstvenno lish' otnositel'noe sushchestvovanie psihologicheskogo faktora. I vot, po teoretiko-poznavatel'nym osnovaniyam, my sovershenno ne mozhem vyskazat' chto-nibud' dostovernoe ob ob容ktivnoj real'nosti togo psihologicheskogo kompleksa yavlenij, kotoryj my oboznachaem terminom bessoznatel'nogo, tochno tak zhe kak my ne mozhem ustanovit' chto-nibud' dostovernoe o sushchnosti real'nyh veshchej, lezhashchih po tu storonu nashih psihologicheskih sposobnostej. Odnako na osnovanii opyta ya dolzhen otmetit', chto soderzhaniya bessoznatel'nogo svoej nastojchivost'yu i uporstvom prityazayut po otnosheniyu k dejstvitel'nosti nashego soznaniya na takuyu zhe dejstvitel'nost', kak i real'nye veshchi vneshnego mira, hotya umu, napravlennomu preimushchestvenno na vneshnee, takoe prityazanie pokazhetsya ves'ma nesostoyatel'nym. Ne sleduet zabyvat', chto vsegda bylo ochen' mnogo lyudej, dlya kotoryh soderzhaniya bessoznatel'nogo byli bolee dejstvitel'nymi, chem veshchi vneshnego mira. Istoriya chelovecheskogo duha svidetel'stvuet v pol'zu obeih dejstvitel'nostej. V samom dele, bolee glubokoe issledovanie chelovecheskoj psihiki srazu obnaruzhivaet, chto v obshchem obe storony vliyayut odinakovo na deyatel'nost' nashego soznaniya, tak chto psihologicheski my, po chisto empiricheskim osnovaniyam, imeem pravo schitat' soderzhaniya bessoznatel'nogo stol' zhe dejstvitel'nymi, kak i veshchi vneshnego mira, hotya obe eti real'nosti i protivorechat drug drugu i, po svoemu sushchestvu, kazhutsya sovershenno razlichnymi. No stavit' odnu real'nost' vyshe drugoj bylo by s nashej storony nichem ne opravdannoj neskromnost'yu. Teosofiya i spiritualizm yavlyayutsya stol' zhe nasil'stvennymi preuvelicheniyami, kak i materializm. Konechno, nam prihoditsya dovol'stvovat'sya sferoj nashih psihologicheskih sposobnostej. Blagodarya svoeobraznoj dejstvitel'nosti bessoznatel'nyh soderzhanij my mozhem schitat' ih ob容ktami s tem zhe osnovaniem, s kakim my prinimaem za ob容kty veshchi vneshnego mira. I vot, podobno tomu kak lichnost' (Persona) v kachestve otnosheniya vsegda obuslovlena takzhe i vneshnim ob容ktom i potomu nastol'ko zhe derzhitsya vneshnim ob容ktom, naskol'ko i sub容ktom, - podobno etomu i dusha v kachestve otnosheniya k vnutrennemu ob容ktu imeet vo vnutrennem ob容kte svoego predstavitelya i potomu vsegda okazyvaetsya v izvestnom smysle eshche i otlichnoyu ot sub容kta, vsledstvie chego i mozhet vosprinimat'sya kak nechto otlichnoe ot nego. Vot pochemu dusha predstavlyaetsya Prometeyu kak nechto sovershenno otlichnoe ot ego individual'nogo ego. Dazhe togda, kogda chelovek vsecelo otdaet sebya vneshnemu miru, etot mir vse-taki eshche yavlyaetsya ob容ktom, otlichnym ot nego; podobno etomu i bessoznatel'nyj mir vystupaet v kachestve ob容kta, otlichnogo ot sub容kta, dazhe i togda, kogda chelovek vsecelo otdaetsya emu. Podobno tomu kak bessoznatel'nyj mir mifologicheskih obrazov kosvenno, cherez perezhivaniya, vyzyvaemye vneshnej veshch'yu, govorit tomu, kto vsecelo otdaetsya vneshnemu miru, tak i real'nyj vneshnij mir i ego trebovaniya kosvenno govoryat tomu, kto vsecelo otdalsya dushe: ibo nikomu ne dano izbezhat' etih dvuh dejstvitel'nostej. Esli kto-nibud' vsecelo uhodit vovne, to emu prihoditsya izzhivat' svoj mif; esli zhe on uhodit vovnutr', to emu prihoditsya prevrashchat' v snovidenie svoyu vneshnyuyu, tak nazyvaemuyu real'nuyu zhizn'. Tak, dusha govorit Prometeyu: "YA - prestupleniya bog, tebya vedushchij storonoyu, po neprolozhennym tropam. No ty ne slushal, i teper' s toboyu svershilos' po slovu moemu: i vot, oni ukrali u tebya i slavu imeni, i schast'e tvoej zhizni, - i vse radi menya". /43- S. 24/ Prometej otklonyaet carstvo, kotoroe predlagaet emu angel, to est' on otvergaet prisposoblenie k dannosti, potomu chto za eto trebuyut ego dushu. V to vremya kak Sub容kt, imenno Prometej, imeet vpolne chelovecheskuyu prirodu, dusha ego sovershenno drugogo svojstva. Ona - demonichna, potomu chto skvoz' nee prosvechivaet vnutrennij ob容kt, s kotorym ona, v kachestve otnosheniya, svyazana, a imenno sverhlichnoe, kollektivnoe bessoznatel'noe. Bessoznatel'noe, kak istoricheskaya podpochva psihiki, soderzhit v sebe v koncentrirovannoj forme ves' posledovatel'nyj ryad otpechatkov, obuslovlivavshij s neizmerimo davnih vremen sovremennuyu psihicheskuyu strukturu. |ti otpechatki sut' ne chto inoe, kak sledy funkcij, pokazyvayushchie, kakim obrazom psihika cheloveka chashche vsego i intensivnee vsego v srednem funkcionirovala. |ti otpechatki funkcij predstavlyayutsya v vide mifologicheskih motivov i obrazov, kotorye vstrechayutsya u vseh narodov, yavlyayas' otchasti tozhdestvennymi, otchasti ochen' pohozhimi drug na druga; ih mozhno prosledit' bez truda i v bessoznatel'nyh materialah sovremennogo cheloveka. Poetomu ponyatno, chto sredi bessoznatel'nyh soderzhanij vstrechayutsya yarko vyrazhennye zhivotnye cherty ili elementy naryadu s takimi vozvyshennymi obrazami, kotorye izdrevle soprovozhdali cheloveka na ego zhiznennom puti. My imeem delo s celym mirom obrazov, bespredel'nost' kotorogo niskol'ko ne ustupaet bespredel'nosti mira "real'nyh" veshchej. Podobno tomu kak cheloveku, kotoryj vsecelo otdaetsya vneshnemu miru, mir etot idet navstrechu v obraze samogo blizkogo, lyubimogo sushchestva, na kotorom on i ispytaet dvusmyslennost' mira i svoego sobstvennogo sushchestva, - esli uzh sud'ba ego v tom, chtoby predat'sya do konca lichnostnomu ob容ktu; podobno etomu, pered drugim chelovekom voznikaet demonicheskoe olicetvorenie bessoznatel'nogo, voploshchayushchee v sebe vsyu sovokupnost', vsyu krajnyuyu protivopolozhnost' i dvusmyslennost' mira obrazov. |to opredelenie yavleniya, vyhodyashchee iz ramok normal'noj srednej mery; poetomu normal'naya seredina i ne znaet etih uzhasnyh zagadok. Oni dlya nee ne sushchestvuyut. Lish' nemnogie dostigayut togo predela mira, gde nachinaetsya ego zerkal'noe otobrazhenie. Dlya togo, kto stoit vsegda v seredine, dusha imeet chelovecheskij, a ne somnitel'nyj, demonicheskij harakter; i blizhnie takzhe nikogda ne kazalis' emu zagadochnymi. Tol'ko sovershennaya samootdacha tomu ili drugomu nachalu pridaet im etu dvusmyslennost'. Intuiciya SHpittelera postigla tot dushevnyj obraz, kotoryj u bolee prostodushnoj natury stal by razve snovideniem. Tak, na s. 25 my chitaem: "Poka on tak metalsya v neistovstve i rvenii svoem, vkrug ust i po licu ee vdrug zazmeilis' chudno teni, i besprestanno trepetali veki i bilis' vverh i vniz, v to vremya kak za myagkimi pushistymi resnicami kak budto chto-to stereglo, grozilo, kralos', podobnoe ognyu, kovarno i tainstvenno polzushchemu po domu, ili podobno tigru, chto izvivaetsya v kustah i svetitsya skvoz' temnuyu listvu svoim zhelto-pyatnistym, pestrym telom". Itak, izbrannyj Prometeem put' zhizni est', nesomnenno, introvertiruyushchij put'. On zhertvuet nastoyashchim i svoim otnosheniem k nemu dlya togo, chtoby tvorit' dalekoe budushchee predvoshishchayushcheyu mysl'yu. U |pimeteya delo obstoit sovershenno inache: on ponimaet, chto stremlenie ego napravleno k vneshnemu miru i k tomu, chto svyazano s etim mirom. Poetomu on govorit angelu: "Otnyne zhe moe zhelanie napravleno na istinu; i vot, smotri, dusha moya nahoditsya v tvoih rukah, i esli ugodno tebe, to daj mne sovest', kotoraya mogla by nauchit' menya ves'ma vysshim kachestvam i pravednosti duha". |pimetej ne mozhet ustoyat' protiv iskusheniya - osushchestvit' svoe sobstvennoe naznachenie i podchinit'sya "bezdushnoj" tochke zreniya. |to prisoedinenie ego k miru nemedlenno neset emu voznagrazhdenie: "Sluchilos' tak, chto, vot, |pimetej, podnyavshis', oshchutil, kak rost ego stal vyshe i krepche duh ego, vse sushchestvo ego ob容dinilos' i chuvstva vse ego zdorovy stali v spokojstvii moguchem i otradnom. On vozvrashchalsya bodrymi shagami po doline, pryamym putem, kak tot, komu nikto ne strashen, s otkrytym vzorom, kak chelovek, odushevlennyj mysl'yu o sobstvennom bogatstve". On, kak govorit Prometej, prodal za "vysshie kachestva svoyu svobodnuyu dushu". On utratil svoyu dushu (v pol'zu svoego brata). On poshel za svoej ekstraversiej, a tak kak ona orientiruetsya po vneshnemu ob容ktu, to on rastvorilsya v zhelaniyah i chayaniyah mira, snachala naruzhno, k velichajshej svoej pol'ze. On stal ekstravertnym, posle togo kak dolgie gody, po primeru brata, prozhil v odinochestve, kak ekstravert, iskazhavshij sebya v podrazhanii introvertu. Takaya "neproizvol'naya simulyaciya v haraktere" (Paulhan, "simulation dans le caractere") vstrechaetsya neredko. Poetomu prevrashchenie ego v nastoyashchego ekstraverta yavlyaetsya shagom vpered po napravleniyu k "istine" i zasluzhivaet vypavshej na ego dolyu nagrady. V to vremya, kak tiranicheskaya trebovatel'nost' dushi meshaet Prometeyu vstupit' v kakoe by to ni bylo otnoshenie k vneshnemu ob容ktu i emu prihoditsya v sluzhenii svoej dushe prinosit' samye surovye zhertvy, - |pimetej poluchaet dejstvennuyu dlya nachala zashchitu protiv grozyashchej ekstravertu opasnosti sovershenno poteryat' sebya pered vlast'yu vneshnego ob容kta. |to zashchita yavlyaetsya v lice sovesti, opirayushchejsya na tradicionnye "pravil'nye ponyatiya", to est' na tu, unasledovannuyu nami, sokrovishchnicu zhitejskoj mudrosti, kotoroj ne sleduet prenebregat' i kotoroj obshchestvennoe mnenie pol'zuetsya tak zhe, kak sud'ya ulozheniem o nakazaniyah. Tem samym |pimeteyu dano ogranichenie, meshayushchee emu otdavat'sya ob容ktu v toj mere, v kakoj Prometej otdaetsya svoej dushe. Emu eto zapreshchaet sovest', zanimayushchaya v nem mesto dushi. Vsledstvie togo chto Prometej otvrashchaetsya ot mira lyudej i ot ih kodificirovannoj sovesti, on popadaet pod gospodstvo svoej zhestokoj vladychicy - dushi i pod ee kazhushchijsya proizvol, a za svoe prenebrezhenie k miru on platit bespredel'nym stradaniem. Odnako mudroe ogranichenie bezukoriznennoj sovest'yu nastol'ko pomrachaet zrenie |pimeteya, chto on prinuzhden slepo izzhivat' svoj mif postoyannym chuvstvom pravil'nogo postupaniya, - potomu chto on vsegda ostaetsya v soglasii so vseobshchim ozhidaniem i vsegda imeet uspeh, potomu chto ispolnyaet zhelaniya vseh. Imenno takim lyudi hotyat videt' carya, i takim ego osushchestvlyaet |pimetej, vplot' do besslavnogo konca, vse vremya soprovozhdaemyj i podderzhivaemyj vseobshchim odobreniem. Ego uverennost' v sebe i samoudovletvorennost', ego nepokolebimaya vera vo vseobshchee znachenie ego lichnosti, ego nesomnenno pravil'noe postupanie i ego chistaya sovest' pozvolyayut nam bez truda uznat' tot harakter, kotoryj opisyvaet Dzhordan. Sravnim s etim opisannoe na s. 102 i sl. poseshchenie |pimeteem bol'nogo Prometeya, kogda korol' |pimetej zhelaet iscelit' stradayushchego brata: "Kogda oni vse eto sovershili, car' vystupil vpered i, opirayas' levoj i pravoj rukoj na druga, on nachal govorit', skazal privetstvie i vymolvil blagonamerennoe slovo: "Gluboko sokrushaesh' ty menya, o Prometej, vozlyublennyj moj brat! No vse zhe ty ne padaj duhom; smotri, vot maz', ispytannoe sredstvo protiv vseh nedugov: ona chudesno iscelyaet kak zhar, tak i oznob; vospol'zujsya zhe eyu i pust' ona posluzhit tebe i v uteshenie i v mzdu". Skazavshi tak, on vzyal svoj posoh, i, privyazav k nemu lekarstva, on ostorozhno bratu protyanul ego s torzhestvennoj minoj. No Prometej, edva pochuyav mazi aromat i uvidav ee naruzhnyj vid, totchas zhe s otvrashcheniem otvernulsya. Togda korol' vozvysil, izmeniv, svoj golos, prorocheski zagovoril i zakrichal v goryachem rvenii: "Po istine skazhu, nuzhdaesh'sya ty yavno v bol'shem nakazanii, i nedostatochno prouchen ty svoej sud'boj". Skazavshi tak, on vynul zerkalo iz-pod plashcha i nachal ob座asnyat' emu vse s samogo nachala, krasnorechivo izlagaya vse prostupki brata". |ta scena yavlyaetsya metkoj illyustraciej k slovam Dzhordana: "Esli vozmozhno, on dolzhen ponravit'sya obshchestvu; esli nel'zya ponravit'sya, on dolzhen udivit' ego; esli zhe nel'zya ni ponravit'sya, ni udivit', on dolzhen, po krajnej mere, napugat' i potryasti ego". [Jordan: "Society must be pleased, if possible; if it will not be pleased, it must be astonished, if it will neither be pleased, nor astonished, it must be pestered and shocked".] V vysheopisannoj scene my vidim pochti to zhe dvizhenie po voshodyashchej linii. Na Vostoke bogatyj chelovek obnaruzhivaet svoe dostoinstvo tem, chto pokazyvaetsya v obshchestve ne inache, kak opirayas' na dvuh rabov. |pimetej pol'zuetsya etoj pozoj dlya togo, chtoby proizvesti vpechatlenie. S blagodeyaniem dolzhno byt' tesno svyazano uveshchanie i moral'noe nazidanie. A esli eto ne dejstvuet, to nuzhno, po krajnej mere, chtoby slushatel' byl ispugan obrazom svoej sobstvennoj nizosti. Potomu chto vse svoditsya k tomu, chtoby proizvesti vpechatlenie. Amerikanskaya pogovorka glasit: "V Amerike imeyut uspeh dva sorta lyudej: tot, kotoryj dejstvitel'no sposoben na chto-nibud', i tot, kotoryj lovko simuliruet svoi sposobnosti". Inymi slovami: vidimost' inogda imeet takoj zhe uspeh, kak i dejstvitel'noe dostizhenie. |kstravertnyj chelovek takogo roda prekrasno pol'zuetsya vidimost'yu. Introvert stremitsya dostignut' togo zhe nasil'stvenno i zloupotreblyaet dlya etogo svoimi silami. Esli my soedinim Prometeya i |pimeteya v odnoj lichnosti, to poluchitsya chelovek, naruzhno predstavlyayushchij soboyu |pimeteya, a vnutrenne - Prometeya; prichem obe tendencii nepreryvno razdrazhayut drug druga i kazhdaya iz nih staraetsya okonchatel'no sklonit' ego na svoyu storonu. 2. Sravnenie Prometeya SHpittelera s Prometeem Gete YAvlyaetsya v vysokoj stepeni interesnym sravnit' eto ponimanie Prometeya s getevskim ego izobrazheniem. Dumayu, chto my imeem dostatochnoe osnovanie predpolozhit', chto Gete prinadlezhit skoree k ekstravertnomu, chem k introvertnomu tipu, togda kak SHpittelera ya otnoshu imenno k poslednemu tipu. Polnoe dokazatel'stvo pravil'nosti takogo predpolozheniya vozmozhno bylo by lish' na osnovanii prostrannogo i tshchatel'nogo izucheniya i analiza biografii Gete. Moe predpolozhenie osnovano na mnozhestve raznyh vpechatlenij, o kotoryh ya, odnako, ne hochu upominat', chtoby ne vpast' v nedostatochno obosnovannye utverzhdeniya. Introvertnaya ustanovka otnyud' ne dolzhna nepremenno sovpadat' s obrazom Prometeya; ya hochu etim skazat', chto tradicionnuyu figuru Prometeya mozhno bylo by i inache istolkovat'. Tak, naprimer, v platonovskom "Protagore" my nahodim imenno etu druguyu versiyu: tam ne Prometej, a |pimetej raspredelyaet zhiznennuyu silu mezhdu sushchestvami, kotoryh bogi tol'ko chto sozdali iz zemli i ognya. Tut, kak i voobshche v mife, Prometej (soglasno antichnomu vkusu) yavlyaetsya hitroumnym i izobretatel'nym. I vot, u Gete my nahodim dva raznyh ponimaniya. V otryvke "Prometej", napisannom v 1773 godu, Prometej yavlyaetsya upryamym, polagayushchimsya na samogo sebya, bogopodobnym, prezirayushchim bogov sozidatelem i tvorcom. Dusha ego - Minerva, doch' Zevsa. Otnoshenie Prometeya k Minerve vo mnogom pohozhe na otnoshenie SHpittelerova Prometeya k dushe. Tak, Prometej govorit Minerve: "Mne s samogo nachala Tvoi slova nebesnym svetom byli. Vsegda kak budto by moya dusha S samoj soboyu govorila: Ona vsya raskryvalas' - I shozhie garmonii zvuchali Iz nej samoj, I bozhestvo veshchalo, Kogda, ya dumal, govoril ya sam, Kogda zhe dumal - bozhestvo veshchaet, To sam ya govoril. Tak ya s toboyu Soedinen; tak gluboka, Vechna moya lyubov' k tebe!" i dal'she: "Kak sladostno mercayushchij tot svet Sklonivshegosya solnca Tam steletsya po vysyam Ugryumogo Kavkaza I dushu sladkim mirom mne ob容mlet, Vsegda, i v samom Otsutstvii, prisutstvuya so mnoyu, - Tak sily razvivalis' moi S dyhan'em kazhdym Iz vozduha tvoih nebes". /45- T.2. S.268/ Prometej Gete tozhe stoit v zavisimosti ot svoej dushi. Shodstvo s otnosheniem SHpittelerova Prometeya k dushe ochen' bol'shoe. Tak, Prometej SHpittelera govorit svoej dushe: "I esli dazhe vse oni pohityat u menya, ostanus' vse-taki bezmerno ya bogatym, poka prebudesh' ty so mnoyu i budesh' sladkimi ustami nazyvat' menya "moj drug", i budesh' na menya vzirat', sklonyaya nado mnoj tvoj gordyj, blagodatnyj lik". No, nesmotrya na shodstvo etih dvuh obrazov i ih otnosheniya k dushe, mezhdu nimi est' i sushchestvennoe razlichie: Prometej Gete - sozidatel' i tvorec, i Minerva odushevlyaet ego glinyanye statui. Prometej SHpittelera, naprotiv, ne tvorit, a preterpevaet: tvorit tol'ko ego dusha, no ee tvorchestvo skryto i tainstvenno. Ona govorit emu, proshchayas': "Teper' rasstanus' ya s toboj: smotri, menya velikoe zhdet delo, ispolnennoe moshchnogo truda; velikij opyt neobhodim, chtoby ya ego svershila". /43- S.28/ Po-vidimomu, u SHpittelera prometeevskaya tvorcheskaya rabota prihoditsya na dolyu dushi, togda kak sam Prometej tol'ko preterpevaet muki tvorcheskoj dushi. U Gete zhe Prometej samodeyatelen, i deyatel'nost' ego prezhde vsego i isklyuchitel'no tvorcheskaya; imenno na osnove svoej sobstvennoj tvorcheskoj sily Prometej i nepokorstvuet bogam: "Kto mne pomog S titanami borot'sya? Kto spas menya ot smerti, Ot rabstva? Ne vse zh samo ty sovershilo, Svyatoe plamennoe serdce?" /45- T.2. S.278/ V otryvke u Gete harakter |pimeteya ocherchen skudno; on vo vseh otnosheniyah nizhe Prometeya, on zashchitnik togo kollektivnogo chuvstva, kotoroe v sluzhenii dushe ne vidit nichego, krome "upryamstva". Vot chto |pimetej govorit Prometeyu: "Ty odinok stoish'! Ne ponimaesh' ty, upryamec, CHto eto bylo za blazhenstvo, Kogda by bogi, ty, I vse tvoi, i nebo, i ves' mir Sebya edinym celym oshchutili!" /45- T.2. S.267/ Nameki, imeyushchiesya v getevskom otryvke Prometeya, slishkom skudny dlya togo, chtoby my mogli na osnovanii ih raspoznat' harakter |pimeteya. Harakteristika zhe Prometeya, dannaya Gete, obnaruzhivaet tipichnoe otlichie ego ot Prometeya SHpittelera. Getevskij Prometej tvorit, i tvorchestvo ego napravleno vo vneshnij mir, on napolnyaet prostranstvo obrazami, kotorye oformleny im i ozhivleny ego dushoyu, on naselyaet zemlyu sozdaniyami, porozhdennymi ego tvorchestvom; i v to zhe vremya on yavlyaetsya uchitelem i vospitatelem lyudej. U SHpittelerova zhe Prometeya, naprotiv, vse uhodit vovnutr', ischezaet vo mrake dushevnyh glubin, podobno tomu kak i on sam ischezaet iz mira, udalyaetsya dazhe iz svoej blizhajshej rodiny, kak by dlya togo, chtoby stat' eshche bolee nevidimym. Soglasno principu kompensacii, prinyatomu v nashej analiticheskoj psihologii, dusha (to est' olicetvorenie - personifikaciya - bessoznatel'nogo) dolzhna byt' v takom sluchae osobenno aktivnoj i podgotovlyat' nekoe delo, kotoroe ostaetsya poka eshche nevidimym. Krome vysheprivedennogo mesta u SHpittelera est' eshche odno podrobnoe opisanie etogo ozhidaemogo processa ekvivalentnoj zameny, a imenno v intermedii, posvyashchennoj Pandore. Pandora, eta zagadochnaya figura v mife o Prometee, yavlyaetsya u SHpittelera bozh'ej dshcher'yu, ne imeyushchej nikakogo drugogo otnosheniya k Prometeyu, krome odnogo, samogo glubokogo. Takoe ponimanie primykaet k istorii mifa, v kotorom zhenshchina, zavyazyvayushchaya otnoshenie s Prometeem, est' ili Pandora, ili Afina. Dusha mifologicheskogo Prometeya imeet otnoshenie k Pandore ili Afine, tak zhe kak i u Gete. U SHpittelera zhe proizoshlo zamechatel'noe razdvoenie, uzhe namechennoe, pravda, v istoricheskom mife, gde Prometej i Pandora soprikasayutsya s analogichnymi Gefestom i Afinoj. Gete predpochel versiyu Prometej - Afina. U SHpittelera zhe, naprotiv, Prometej iz座at iz bozhestvennoj sfery i emu dana sobstvennaya dusha. No ego bozhestvennost' i ego mifologicheskoe iznachal'noe otnoshenie k Pandore sohranyayutsya pri etom v potustoronnem nebesnom mire, v kachestve kosmicheskih protivoobrazov, i dejstvuyut samostoyatel'no. Dela, proishodyashchie v potustoronnem mire, sut' dela, proishodyashchie po tu storonu nashego soznaniya, to est' v oblasti bessoznatel'nogo. Poetomu intermediya o Pandore est' izobrazhenie togo, chto proishodit v bessoznatel'nom Prometee vo vremya ego stradanij. Ischeznuv v mire i razrushiv poslednij most, svyazyvayushchij ego s chelovechestvom, Prometej pogruzhaetsya v glubinu sebya samogo, i edinstvennoj ego sredoj, edinstvennym ego ob容ktom yavlyaetsya on sam. Vsledstvie etogo on stanovitsya "bogopodobnym", ibo bog, soglasno ego opredeleniyu, est' to sushchestvo, kotoroe vsyudu pokoitsya v samom sebe, i vsegda i vsyudu, v silu svoego vezdesushchiya, imeet sebya samogo predmetom. Samo soboyu razumeetsya, chto Prometej chuvstvuet sebya sovershenno ne bogopodobnym, a, naprotiv, v vysshej stepeni neschastnym. A posle togo, kak prihodit |pimetej dlya togo, chtoby oplevat' ego stradaniya, nachinaetsya intermediya v potustoronnem mire, i ponyatno, chto eto proishodit imenno v tot moment, kogda vsyakoe otnoshenie Prometeya k vneshnemu miru yavlyaetsya vytesnennym do polnogo ego presecheniya. Opyt svidetel'stvuet o tom, chto eto kak raz te momenty, kogda soderzhaniya bessoznatel'nogo naibolee sposobny priobretat' samostoyatel'nost' i zhivost' nastol'ko, chto oni mogut dazhe osilivat' soznanie. [Jung S. G. Inhalt der Psychose. /46- S.177/] I vot, v bessoznatel'nom, sostoyanie Prometeya otobrazhaetsya sleduyushchim obrazom: "I v tot zhe den', na sumrachnoj zare, v bezmolvnom odinochestve lugov, nad sovokupnost'yu mirov, bog shestvoval, tvorec vsego zhivogo, svershaya svoj proklyatyj krug, pokornyj strannoj sushchnosti svoej zagadochnoj i zloj bolezni. Sej nedug nikogda ne pozvolyal emu okonchit' trud obhoda svoego; on na steze svoej ne nahodil pokoya, no vechno, rovnym hodom, on den' za dnem i god za godom svershal vse tot zhe krug po tihoj lugovine, stupaya tyazhelo, glavu sklonivshi dolu, s namorshchennym chelom i s likom iskazhennym, vperyaya sumrachnye vzory vsegda v centr kruga. I nyne, v to vremya, kak on sovershal vse to zhe, chto kazhdyj den', po neprelozhnomu svershen'yu, i nizhe ot skorbi preklonyalas' golova i v utomlen'i tyazhelej vlachilis' nogi, i ot muchitel'noj bessonnoj nochi kazalos', chto issyak istochnik ego zhizni; iz sumerek i mgly predstala vdrug Pandora, doch' mladshaya ego; k svyatomu mestu pohodkoj neuverenno-stydlivoj ona priblizilas', smirenno stala odal', skromnym vzorom privetstvuya otca, blagogovejno voproshaya ego molchan'em ust svoih". YAsno bez dal'nejshih ob座asnenij, chto bog stradaet nedugom Prometeya. Ibo, podobno tomu kak Prometej vsyu svoyu strast', vse svoe libido napravlyaet potokom v svoyu dushu, v svoyu vnutrennyuyu glubinu i posvyashchaet vsego sebya na sluzhenie svoej dushe, tak i bog ego sovershaet "krugovoj obhod" vokrug mirovogo centra, istoshchaya sebya v etom, sovershenno tak, kak Prometej, uzhe blizkij k polnomu ugasaniyu. |to znachit, chto ego libido celikom pereshlo v oblast' bessoznatel'nogo, gde i dolzhen podgotovit'sya ekvivalent, potomu chto libido est' energiya, kotoraya ne mozhet ischeznut' bessledno, no vsegda sozdaet nekotoryj ekvivalent. |kvivalentom yavlyaetsya Pandora i to, chto ona prinosit otcu, a imenno dragocennoe sokrovishche, kotoroe ona hotela by podarit' lyudyam dlya oblegcheniya ih stradanij. Esli my perenesem etu scenu v chelovecheskuyu sferu Prometeya, to eto oznachaet sleduyushchee: poka Prometej stradaet v sostoyanii "bogopodobiya", dusha ego podgotovlyaet nekoe sozdanie, prednaznachennoe dlya togo, chtoby oblegchit' stradaniya chelovechestva. S etim proizvedeniem dusha ego stremitsya k lyudyam. Odnako eto proizvedenie, kotoroe dusha Prometeya v dejstvitel'nosti podgotovlyaet i tvorit, vovse ne tozhdestvenno s darom Pandory. Sokrovishche Pandory est' bessoznatel'noe otobrazhenie, simvolicheski predstavlyayushchee soboyu dejstvitel'noe sozdanie dushi Prometeya. Iz teksta s nesomnennost'yu vytekaet, chto imenno predstavlyaet soboj eto sokrovishche: eto bog-spasitel', obnovlenie solnca. [Otnositel'no motiva sokrovishcha i vozrozhdeniya ya dolzhen soslat'sya na moyu knigu /47- CH.II. Gl.IV,V/] |to strastnoe zhelanie vyrazhaetsya v neduge boga, on tomitsya po vozrozhdeniyu, i vsledstvie etogo vsya ego zhiznennaya sila ustremlyaetsya nazad v centr ego samosti, to est' v glubinu bessoznatel'nogo, iz kotoroj zhizn' vozrozhdaetsya vnov'. Poetomu poyavlenie etogo sokrovishcha v mire opisyvaetsya tak, kak esli by vosproizvodilas' kartina rozhdeniya Buddy iz Lalitavistary /43- S.126/: Pandora kladet svoe sokrovishche pod orehovoe derevo, podobno Maje, rozhdayushchej svoe ditya pod smokovnicej. "V polunochnoj teni, pod derevom ono pylaet, iskritsya i plameneet vechno; podobno utrennej zvezde na temnom nebe luchitsya vdal' almaznoe sverkan'e". "I dazhe pchely i babochki, porhavshie nad cvetnikom, pospeshno prileteli, igraya i nosyas' vokrug chudesnogo mladenca". "...I zhavoronki iz vozdushnyh sfer padeniem tyazhelym opuskalis', ispolnennye zhazhdy blagogovejno poklonit'sya novorozhdennomu prekrasnejshemu liku solnca, i vot, sovsem vblizi, oni smotreli v beliznu luchistogo siyan'ya i trepetali serdcem". "A nado vsem otecheski i milostivo vozvyshalos' izbrannoe derevo s ego gigantskoj listvennoj koronoj, s tyazhelym zeleneyushchim plashchom i carstvennye ruki prostiralo kak by v zashchitu nad golovami svoih detej. I mnozhestvo vetvej lyubovno nagibalos', sklonyayas' do zemli, kak izgorod'yu zashchishchaya sokrovishche ot postoronnih vzorov, revnuya i stremyas' sberech' sebe, odnim sebe vse naslazhden'e nezasluzhennym blagodeyan'em dara; i tysyachi beschislennyh nezhno-odushevlennyh list'ev drozhali, trepetali ot blazhenstva i lepetali v radostnom volnen'i, slagaya myagkij chisto-zvuchnyj hor i shelestya v akkordah: "Kto znal by, chto sokryto pod smirennoj krovlej, kto vedal by, kakoe sokrovishche pokoitsya sred' nas!"" Kogda dlya Maji prishel chas rodit', ona rodila svoego mladenca pod smokovnicej, opuskavshej dlya zashchity svoyu listvennuyu koronu do zemli. Ot voplotivshegosya Bodhisatvy po miru rasprostranyaetsya neizmerimoe siyanie, bogi i priroda prinimayut uchastie v ego rozhdenii. Kak tol'ko Bodhisatva stupaet na zemlyu, iz-pod ego nog vyrastaet ogromnyj lotos, i, stoya v lotose, on sozercaet mir. Otsyuda tibetskaya molitvennaya formula: om mani padme hum = O, kakaya dragocennost' v lotose! V moment vozrozhdeniya Bodhisatva nahoditsya pod izbrannym derevom Bodhi (poznaniya), gde on i stanovitsya Buddoj (prosvetlennym). |to vozrozhdenie ili obnovlenie soprovozhdaetsya tem zhe svetovym siyaniem, temi zhe chudesami prirody i poyavleniem bogov, kak i rozhdenie ego. No v mire |pimeteya, gde carit lish' sovest', a ne dusha, utrachivaetsya neizmerimaya dragocennost'. Angel prihodit v yarost' ot tupoumiya |pimeteya i krichit emu: "Da razve ne bylo dushi v tebe, chto, dik i nerazumen, ty, kak zhivotnoe, zapryatalsya pred divnym bozhestvom?" [SHpitteler izobrazhaet preslovutuyu sovest' |pimeteya kak malen'koe zhivotnoe. |to i sootvetstvuet opportunisticheskomu instinktu zhivotnyh.] YAsno, chto sokrovishche Pandory est' obnovlenie boga, novyj bog; no svershaetsya eto v bozhestvennoj sfere, to est' v bessoznatel'nom. Predchuvstviya etogo processa, perelivayushchiesya v soznanie, ne vosprinimayutsya epimeteevskim elementom, kotoryj gospodstvuet nad otnosheniyami k vneshnemu miru. V posleduyushchih otdelah /43- S.132 ff/ SHpitteler izobrazhaet eto podrobno: my vidim, chto mir, to est' soznanie i ego racional'naya, na vneshnih ob容ktah orientirovannaya ustanovka, - ne sposoben pravil'no ocenit' dostoinstvo i znachenie etogo sokrovishcha. Ot etogo sokrovishche utrachivaetsya bezvozvratno. Obnovlennyj bog oznachaet obnovlennuyu ustanovku, to est' obnovlennuyu vozmozhnost' intensivnoj zhizni, novoe obretenie zhizni, ibo, psihologicheski govorya, bog vsegda oboznachaet vysshuyu cennost', to est' naibol'shuyu summu libido, velichajshuyu zhiznennuyu intensivnost', vysshee kachestvo psihologicheskoj zhiznedeyatel'nosti. Soglasno etomu kak prometeevskaya, tak i epimeteevskaya ustanovki okazyvayutsya u SHpittelera neudovletvoritel'nymi. Obe tendencii dissociiruyutsya: epimeteevskaya ustanovka garmoniruet s dannym sostoyaniem mira, prometeevskaya zhe, naprotiv, ne garmoniruet, i poetomu ona dolzhna dobivat'sya obnovleniya zhizni. I dejstvitel'no, ona vyrabatyvaet novuyu ustanovku po otnosheniyu k miru (darovannaya miru dragocennost'), odnako ne nahodya otklika dlya nee v |pimetee. Nesmotrya na eto, my bez truda mozhem priznat', chto dar Pandory oboznachaet u SHpittelera simvolicheskuyu popytku razreshit' problemu, na kotoruyu my uzhe ukazyvali ran'she, pri obsuzhdenii pisem SHillera, imenno problemu ob容dineniya differencirovannoj i nedifferencirovannoj funkcij. No prezhde chem issledovat' dalee etu problemu, my dolzhny vernut'sya k Prometeyu Gete. Kak my uzhe videli, mezhdu tvorcheskim Prometeem Gete i stradayushchej figuroj, izobrazhennoj SHpittelerom, imeyutsya nesomnennye razlichiya. Dal'nejshee vazhnoe razlichie sostoit v ih otnoshenii k Pandore. U SHpittelera Pandora yavlyaetsya potustoronnim, prinadlezhashchim k bozhestvennoj sfere dvojnikom dushi Prometeya; naprotiv, u Gete ona est' celikom tvorenie i doch' titana, stoyashchaya, sledovatel'no, v otnoshenii bezuslovnoj zavisimosti ot nego. Otnoshenie getevskogo Prometeya k Minerve uzhe stavit ego na mesto Vulkana, a tot fakt, chto Pandora est' vsecelo ego sozdanie, a ne sushchestvo, sotvorennoe bogami, delaet ego bogom-tvorcom i tem samym udalyaet ego za predely chelovecheskoj sfery. Vot pochemu Prometej govorit: "I bozhestvo veshchalo, Kogda, ya dumal, govoril ya sam; Kogda zhe dumal, - bozhestvo veshchaet, To sam ya govoril". U SHpittelera, naprotiv, vsyakaya bozhestvennost' snyata s Prometeya i dazhe dusha ego est' lish' neoficial'nyj demon; bozhestvo utverzhdaetsya samo po sebe, otdel'no ot chelovecheskoj sfery. Getevskoe ponimanie antichno, poskol'ku ono podcherkivaet bozhestvennost' titana. Soglasno etomu, figura |pimeteya othodit sravnitel'no na zadnij plan, togda kak u SHpittelera |pimetej vystupaet gorazdo polozhitel'nee. Odnako v "Pandore" Gete daet nam, k schast'yu, mesto, harakterizuyushchee |pimeteya polnee, chem fragment, razobrannyj nami vyshe. Vot kak |pimetej rekomenduet zdes' sebya samogo: "Moj den' edva ot nochi otdelitsya I moego nesu ya tyagost' imeni: |pimeteem narekli roditeli Menya, chtob vechno o proshedshem dumal ya, CHtob voskreshal, v tomitel'noj igre uma, Byloe v smutnyh obrazah vozmozhnosti. Tak tyazhko bylo bremya eto yunoshe, chtoby s neterpen'em v zhizn' ya smelo brosilsya I, vetrenyj, lovil ya nastoyashchee, i novoyu zabotoj otyagchal sebya". /48- T.4. S.538/ |timi slovami |pimetej opredelyaet svoyu sushchnost': on uglublyaetsya mysl'yu v proshedshee i ne mozhet uzhe osvobodit'sya ot Pandory, kotoruyu on (po klassicheskomu skazaniyu) vzyal sebe v zheny, inymi slovami, on uzhe ne mozhet otdelat'sya ot ee vspominayushchegosya obraza; sama zhe ona davno uskol'znula ot nego, ostaviv emu svoyu doch' |pimelejyu, zabotu, i vzyav s soboyu |l'poru, nadezhdu. I vot zdes' |pimetej izobrazhen tak otchetlivo, chto my mozhem ustanovit', kakuyu psihologicheskuyu funkciyu on soboyu predstavlyaet. Togda kak Prometej i v "Pandore" vse tot zhe tvorec i vayatel', ezhednevno rannim utrom podnimayushchijsya so svoego lozha, s neissyakayushchej zhazhdoj tvorit' i vozdejstvovat' na mir, - |pimetej, naprotiv, vsecelo otdaetsya fantaziyam, grezam i vospominaniyam, ispolnennyj trevozhnyh zabot i ozabochennyh razmyshlenij. Pandora vystupaet kak sozdanie Gefesta, otvergnutaya Prometeem, no izbrannaya v suprugi |pimeteem. O nej on govorit: "I skorb' otradna o takom sokrovishche". Pandora dlya nego - dragocennoe sokrovishche, vysshaya cennost'. "Zato navek ona moya, prekrasnaya! Ne verh li blazhenstva byl mnoj izvedan? Krasoj vladel ya, byl serdcem ej predan, V vesennih cvetah mne yavilas' ona, Ee ya priyal - grud' vostorgom polna! Rasseyalsya mrachnyj tuman zabluzhden'ya, YA k nebu priblizilsya, poln upoen'ya, Ty hochesh' ee voznesti pohvaloj, Ona zhe vse vyshe carit nad toboj; Pred neyu - vsya prelest' zemnaya postyla; Nachnet govorit' li - uzh vseh ubedila; Borot'sya l' s nej hochesh' - i vidish', chto slab; Smirit'sya li medlish' - i ty uzh ej rab. V dobre i lyubvi vvek ona ne otkazhet; CHto slava? Ona ee tshchetnost' dokazhet I, cel'yu edinoyu stav na puti, Zastavit tebya k etoj celi idti. Ty hochesh' byt' vlastnym, no ej ty ustupish', Ee ni umom, ni bogatstvom ne kupish', Ona k nam nishodit vo mnogih vidah: Parit nad vodami, blestit na lugah, Kak zvuki melodij, kak krasok siyan'e - I formoj vozvysheno v nih soderzhan'e, I tem emu vysshaya sila dana. Mne - yunoj zhenoyu yavilas' ona". /48- S.555-556/ Kak s otchetlivost'yu pokazyvayut eti stihi, Pandora imeet dlya |pimeteya znachenie dushevnogo obraza, ona izobrazhaet dlya nego dushu: otsyuda ee bozhestvennaya vlast', ee nepokolebimoe prevoshodstvo. Vsyudu, gde takie atributy pripisyvayutsya izvestnym licam, mozhno s uverennost'yu delat' vyvod, chto eti lica yavlyayutsya nositelyami simvola, to est' chto oni sut' obliki (imagines) dlya proecirovannyh soderzhanij bessoznatel'nogo. Potomu chto imenno soderzhaniya bessoznatel'nogo dejstvuyut s vysheopisannoj prevoshodyashchej siloj, osobenno tak, kak Gete bespodobno opredelyaet slovami: "Ty hochesh' byt' vlastnym, no ej ty ustupish'!" |timi slovami prevoshodno opisano to svoeobraznoe affektnoe usilenie izvestnyh soderzhanij soznaniya, kotoroe voznikaet cherez associaciyu s analogichnymi soderzhaniyami bessoznatel'nogo. |to usilenie imeet v sebe chto-to demonicheski-ponuzhdayushchee, sledovatel'no nekoe "bozhestvennoe" ili "d'yavol'skoe" dejstvie. My oharakterizovali vyshe getevskij obraz Prometeya kak ekstravertnyj. On i v "Pandore" ostaetsya takim zhe, odnako zdes' otsutstvuet otnoshenie Prometeya k dushe, k bessoznatel'no zhenstvennomu. No zato vystupaet |pimetej, kak ustremlennyj vnutr', kak predstavitel' introvertnogo tipa. On sosredotochenno ispytuet, on voskreshaet vospominaniya iz grobnicy proshlogo, on "dumaet". On sovershenno ne pohozh na |pimeteya SHpittelera. Poetomu my imeem pravo skazat', chto zdes' (v getevskoj "Pandore") dejstvitel'no osushchestvlyaetsya vysheukazannyj sluchaj, a imenno: Prometej predstavlyaet soboyu ekstravertnuyu, deyatel'nuyu ustanovku, a |pimetej introvertnuyu, sosredotochenno razmyshlyayushchuyu. Itak, etot Prometej est' v ekstravertnoj forme priblizitel'no to samoe, chto Prometej SHpittelera est' v introvertnoj forme. Naprotiv, v "Pandore" Prometej vpolne predaetsya tvorchestvu dlya kollektivnyh celej, on ustroil v svoej gore nastoyashchee fabrichnoe proizvodstvo, gde vydelyvayutsya tovary dlya potrebleniya vsego sveta. Poetomu on yavlyaetsya otreshennym ot svoego vnutrennego mira; eto otnoshenie prisushche na etot raz |pimeteyu, a imenno tomu vtorichnomu i chisto reaktivnomu myshleniyu i chuvstvu ekstravertnogo cheloveka, kotoromu svojstvenny vse priznaki nedostatochno differencirovannoj funkcii. Imenno potomu |pimetej i okazyvaetsya vsecelo podchinennym Pandore, otdannym na ee gnev i milost', chto ona vo vseh otnosheniyah prevoshodit ego. Psihologicheski govorya, eto znachit, chto soznatel'naya, epimeteevskaya funkciya ekstravertnogo cheloveka, to est' eto fantasticheskoe, uglublyayushcheesya i razmyshlyayushchee predstavlenie, - usilivaetsya blagodarya privhozhdeniyu dushi. Esli dusha ob容dinyaetsya s nedostatochno differencirovannoj funkciej, to prihoditsya sdelat' vyvod, chto polnocennaya ili differencirovannaya funkciya okazyvaetsya chrezmerno kollektivnoj, to est' sluzhit kollektivnoj sovesti ["Vse luchshie svojstva dushi", o kotor