,
svobodnyj ot straha. Podobno tomu, kak chelovek v ob®yatiyah lyubimoj zhenshchiny
teryaet soznanie togo, chto vne ili vnutri, tak i duh, ob®yatyj znanieobraznoj
samost'yu (Brahmanom), teryaet soznanie togo, chto vne ili vnutri".
(Sub®ekt-ob®ektnaya protivopolozhnost' snyata.)
8. "To, chto podvizhno, chto letaet i vse-taki pokoitsya na meste,
CHto dyshit, i ne dyshit, i zakryvaet ochi, -
Ono neset vsyu zemlyu v mnogoobrazii ee,
I vot, smykayas', ono stanovitsya Edinstvom". [Atharvaveda 10,8. II
(Deussen)]
|ti ssylki pokazyvayut, chto Brahman est' ob®edinenie i snyatie
protivopolozhnostej i chto potomu on, v kachestve irracional'noj [Poetomu
Brahman absolyutno nepoznavaem i nepostigaem.] velichiny, stoit v to zhe vremya
nad nimi. |to est' bozhestvennaya sushchnost', i v to zhe vremya eto est' i samost'
(pravda, v men'shej mere, chem srodnoe s nim ponyatie Atmana), i nekoe
psihologicheskoe sostoyanie, otlichennoe blagodarya izolyacii ot affektivnyh
kolebanij. Tak kak stradanie est' affekt, to osvobozhdenie ot affektov
oboznachaet izbavlenie. Osvobozhdenie ot affektivnyh kolebanij, to est' ot
napryazheniya protivopolozhnostej, sovpadaet s putem spaseniya, vedushchim
postepenno k sostoyaniyu Brahmana. Poetomu Brahman est', v izvestnom smysle,
ne tol'ko sostoyanie, no i process, "tvorcheskaya dlitel'nost'". Ne udivitel'no
poetomu, chto Upanishady vyrazhayut eto ponyatie cherez vse te simvoly, kotorye ya
prezhde nazval simvolami libido. /28, 47/
Nizhe ya privozhu sootvetstvuyushchie podtverzhdeniya.
b) O brahmanisticheskom ponimanii ob®edinyayushchego simvola
1. "Esli govoryat: Brahman vpervye rodilsya na Vostoke, to Brahman izo
dnya v den' rozhdaetsya na Vostoke, podobno tomu solncu". [Catap.-Brahm.
14,1,3,3 (Deussen)]
2. "Von tot chelovek v solnce est' Parameshtin, Brahman, Atman".
[Taitt.-Ar. 10,63,15 (Deussen)]
3. "Tot chelovek, kotorogo oni pokazyvayut v solnce, est' Indra,
Pradzhapati, Brahman". [Cankh.-Brahm. 8,3 (Deussen)]
4. "Brahman est' solncepodobnyj svet". [Vaj.-Samh. 23,48 (Deusen)]
5. "|tot Brahman est' imenno to, chto pylaet v vide solnechnogo diska".
[Catap.-Brahm. 8,5,3,7 (Deussen)]
"Vpervye Brahman rodilsya na vostoke;
Prekrasnyj vossiyal na gorizonte;
I formy sego mira, samye glubokie i vysshie,
Pokazyvaet on, on, kolybel' togo, chto est' i chego net.
Otec, roditel' sverkayushchih sokrovishch,
Voshel on, vseobraznyj, v vozdushnoe prostranstvo.
I proslavlyayut oni ego hvalebnoj pesn'yu, to yunoe, -
CHto Brahman est', k proizrastaniyu cherez Brahmana
(molitvoj) pobuzhdaya.
Brahman proizvel bogov, i Brahman sozdal mir". [Taitt.-Brahm. 2, 8, 8,
8 i dr. (Deussen)]
YA podcherknul nekotorye osobenno harakteristicheskie mesta, iz kotoryh
yavstvuet, chto Brahman est' ne tol'ko proizvodyashchee, no proizvedennoe, vse
vnov' stanovyashcheesya. Nazvanie "prekrasnyj" (vena), otnosyashcheesya zdes' k
solncu, primenyaetsya v drugih mestah k providcu, blagodatno odarennomu
bozhestvennym svetom, ibo, podobno Brahmanu-Solncu, duh providca obhodit
"zemlyu i nebo, licezrel Brahmana". [Atharvaveda 2,1; 4,1; 11,5] |to intimnoe
otnoshenie, dazhe tozhdestvo bozhestvennoj sushchnosti s samost'yu (Atman) cheloveka
moglo by schitat'sya obshcheizvestnym. Privedu sleduyushchij primer iz Atharvaveda:
"Uchenik Brahmana obhodit, ozhivlyaya, oba mira.
Edinodushno v nem zhivut vse bogi,
On derzhit i neset kak zemlyu, tak i nebo,
CHerez Tapas [Uprazhnenie, samovysizhivanie. /28/] svoj on nasyshchaet samogo
uchitelya.
K ucheniku podhodyat navestit'
Otcy i bogi, to v odinochku, to tolpami,
I Tapasom on nasyshchaet vseh bogov".
Sam uchenik Brahmana est' voploshchenie Brahmana, iz chego s nesomnennost'yu
yavstvuet tozhdestvo sushchnosti Brahmana s opredelennym psihologicheskim
sostoyaniem.
7. "Bogami vozdvignutoe, neprevzojdennoe siyaet solnce tam;
i iz nego proizoshla moshch' Brahmana, i Brahman vysshij;
proizoshli vse bogi i to, chto im daet bessmertie
I Brahmana v siyanii neset tot, kto est' uchenik ego;
Bogami vsemi on proniknut". [Atharvaveda 11, 5, 23 (Deussen)]
8. Brahman est' takzhe i Prana (Prana) = zhiznennoe dyhanie i kosmicheskij
zhiznennyj princip; tochno tak zhe Brahman est' Vayu = veter, kotoryj v
Brihadaranyaka-Upanishad (3, 7) harakterizuetsya kak kosmicheskij i
psihicheskij zhiznennyj princip. /50- Bd.1. Teil 2. S.93 ff/
9. "On, etot (Brahman), v cheloveke, i on, tot (Brahman), v solnce, -
sut' edino". [Tait.-Up. 2, 8, 5 (F. Max Muller)]
10. (Molitva umirayushchego): "Lik Istinnogo (Brahmana) pokryt zolotym
diskom. Otkroj ego, o Pushan (Savitri, solnce), daby uvidet' nam sushchnost'
Istinnogo. O Pushan, edinyj providec, YAma, Sur'ya (solnce), syn Pradzhapati,
raskin' svoi luchi i soberi ih vnov'. Svet, kotoryj est' tvoj prekrasnejshij
obraz, ya licezreyu. YA esm' to, chto on est' (to est' chelovek v solnce)".
[Brihadaranyaka-Upanishad 5, 15, 1 ff (F. Max Muller)]
11. "I etot svet, siyayushchij nad etim nebom, vyshe vsego, vyshe kazhdogo, v
prevyshnem mire, nad kotorym net bol'she mirov, eto tot zhe svet, kotoryj i
vnutri cheloveka. I dlya etogo u nas est' takoe vidimoe dokazatel'stvo: kogda
my, chrez prikosnovenie, vosprinimaem zdes' teplo i tela". [Khandogya-Up. 3,
13; 7 f (F. Max Muller)]
12. "Kak zerno risa, ili yachmenya, ili prosa, ili kak yadro prosovogo
zerna, tak etot duh nahoditsya vo vnutrennej samosti, - zlatozarnyj, kak
plamya bez dyma; i on bol'she neba, bol'she prostranstva, bol'she etoj zemli,
bol'she, chem vse sushchestva. On - dusha zhizni, on - moya dusha; umiraya, ya vojdu
otsyuda k nemu, k etoj dushe". [Catap.-Brahm. 10, 6, 3 (Deussen)]
13. Atharvaveda 10, 2, ponimaet Brahmana kak vitalisticheskij princip,
kak zhiznennuyu silu, sozdayushchuyu vse organy i prisushchie im vlecheniya.
"Kto nadelil ego semenem, dlya togo, chtoby on prodolzhil nit' roda, kto
sosredotochil v nem sily duha, dal emu golos i vyrazitel'nost' lica?"
Sila cheloveka takzhe proishodit ot Brahmana. Iz etih primerov, chislo
kotoryh mozhno bylo by vo mnogo raz uvelichit', s nesomnennost'yu vytekaet, chto
ponyatie Brahmy, so vsemi ego simvolami i atributami, sovpadaet s toyu ideeyu
dinamicheskoj ili tvorcheskoj velichiny, kotoruyu ya nazval libido. Slovo
"Brahman" znachit: 1) molitva, 2) zaklinanie, 3) svyashchennoe slovo, 4)
svyashchennoe znanie (veda), 5) svyatoj obraz zhizni, 6) absolyutnoe, 7) svyashchennoe
soslovie (braminov). Dejssen podcherkivaet, kak osobenno harakternyj termin,
"molitvu". [|to podtverzhdaet takzhe i sootnoshenie Brahman - prana - Ma
taricvan v materi raspuhayushchej. Atharvaveda 11, 4] Slovo Brahman proishodit
ot barh, farcire, "raspuhanie" /50- Bd.1. Teil 1. S.240 ff/, to est'
"molitva", ponyataya kak "stremlenie chelovecheskoj voli vvys', k svyatomu,
bozhestvennomu". Takoe proizvodstvo slova ukazyvaet na izvestnoe
psihologicheskoe sostoyanie, a imenno na specificheskuyu koncentraciyu libido,
kotoraya, blagodarya chrezmernomu skopleniyu innervacii, vyzyvaet obshchee
sostoyanie napryazhennosti, svyazannoe s chuvstvom raspuhaniya. Vot pochemu neredko
i v obihodnom yazyke takoe sostoyanie obrazno opisyvayut slovami "pereteklo
cherez kraj", "nel'zya bol'she uderzhivat'", "lopnulo" i t. d. ("CHem dusha polna,
to izlivaetsya i cherez usta".) Indijskaya praktika staraetsya planomerno
vyzyvat' takoe sostoyanie zapruzhennosti ili skopleniya libido putem otvlecheniya
vnimaniya (libido) ot ob®ektov i ot psihicheskih sostoyanij, ot
"protivopolozhnostej". Otsechenie chuvstvennyh vospriyatij i pogashenie
soderzhaniya soznaniya vlastno privodyat cheloveka k ponizheniyu soznaniya voobshche
(tochno tak zhe, kak vo vremya gipnoza) i ozhivlyayut tem samym soderzhaniya
bessoznatel'nogo, to est' iskonnye obrazy, kotorye v silu ih universal'nosti
i ih bespredel'noj drevnosti imeyut kosmicheskij i sverhchelovecheskij harakter.
Takim obrazom privnosyatsya vse te upodobleniya solncu, ognyu, plameni, vetru,
dyhaniyu i t. d., izdrevle sluzhivshie simvolami dlya proizvoditel'noj,
tvorcheskoj, dvigayushchej mirami sily. Tak kak ya podrobno issledoval simvoly
libido v special'no posvyashchennom etomu voprosu trude /29/, to zdes' ya mogu
izbavit' sebya ot povtorenij.
Ideya tvorcheskogo, mirovogo principa est' proekciya vospriyatiya zhivoj
sushchnosti v samom cheloveke. Bylo by luchshe vsego ponimat' etu sushchnost'
abstraktno, kak energiyu, dlya togo, chtoby s samogo nachala isklyuchit' vsyakie
vitalisticheskie nedorazumeniya. Odnako, s drugoj storony, nado reshitel'no
otvergnut' i to gipostazirovanie ponyatiya energii, kotoroe pozvolyayut sebe
sovremennye energetiki. Vmeste s ponyatiem energii dano i ponyatie
protivopolozhnosti, potomu chto energeticheskij process neobhodimo predpolagaet
sushchestvovanie nekotoroj protivopolozhnosti, to est' dvuh razlichnyh sostoyanij,
bez kotoryh nikakoj process voobshche nevozmozhen. Kazhdyj energeticheskij fenomen
(a fenomenov neenergeticheskih voobshche net) yavlyaet nachalo i konec, verh i niz,
zharu i holod, rannee i pozdnee, vozniknovenie i cel' i t. d., to est' pary
protivopolozhnostej. Nerazdel'nost' ponyatij energii i protivopolozhnosti
prisushcha takzhe i ponyatiyu libido. Poetomu simvoly libido, mifologicheskie ili
filosofski-umozritel'nye, ili pryamo predstavleny protivopolozhnostyami, ili zhe
bystro raspadayutsya na protivopolozhnosti. YA uzhe ran'she ukazyval na takoe
vnutrennee raskalyvanie libido i natknulsya pri etom na soprotivlenie, no,
kak mne kazhetsya, neobosnovannoe, ibo neposredstvennoe associirovanie simvola
libido s ponyatiem protivopolozhnosti podtverzhdaet moyu pravotu. Tu zhe samuyu
associaciyu my nahodim i v ponyatii ili simvole Brahmana. V odnom iz gimnov
Rigvedy [Rigveda 10,31,6 (Deussen)] est' zamechatel'noe mesto, v kotorom
Brahman yavlyaetsya v obraze molitvy i vmeste s tem v obraze domirovoj,
tvorcheskoj sily, prichem poslednyaya okazyvaetsya raspavshejsya na polovye
protivopolozhnosti:
15. "I vot, eta molitva pesnopevca, razrastayas',
korovoj stala, eshche do mira imevshej bytie.
I v lone boga etogo sovmestnoe zhilishche
Imeet sonm bogov, edinogo kormleniya pitomcev.
CHem byl drevesnyj material, chem bylo drevo,
Iz koih imi vyrubleny nebo i zemlya,
Temi dvoimi, chto, ne starayas', vsegda pomoch' gotovy,
I v smene dnej, i do voshoda zor'? -
Net nichego, chto bylo by, kak on, veliko,
On byk, nesushchij na sebe i nebesa, i zemlyu,
On set'yu oblakov, kak shkuroj, opoyasan,
On vlastelin, nesushchijsya, kak Sur'ya, na blednyh konyah.
Kak solnca luch, on daleko vsyu zemlyu ozaryaet,
Pronositsya po sushchestvam, kak veter po tumanam:
Tam, gde on nositsya vo obraze Varujy, Mitry,
Rasprostranyaya zharkij svet - v lesah, kak Agni.
Kogda korova, chto k nemu prignali, rodila,
Ona, podvizhnaya, proizvela nedvizhnoe na svet,
hotya sama paslas' svobodno.
I syna rodila, kotoryj byl starej roditelej".
V Catapatha-Brahmanam 2, 2, 4, eta, neposredstvenno svyazannaya s
sozdatelem mira, protivopolozhnost' izobrazhena v drugoj forme:
"Vnachale odin lish' Pradzhapati [Kosmicheskij tvorcheskij princip-libido.
Taitt.-Samh. 5,5; 2,1: "Posle togo kak on sozdal vse tvari, on pronizal ih
lyubov'yu"] byl etim mirom, i stal on razmyshlyat':
Kak by mne rasprostranit'sya i razmnozhit'sya? On neustanno trudilsya i
stal uprazhnyat'sya v tapas [Samovysizhivanie, asketizm, introversiya.]; i vot,
on proizvel iz svoego rta Agni (ogon'); i tak kak on proizvel ego izo rta
[Proizvedenie ognya vo rtu imeet svoeobraznoe otnoshenie k rechi. /29/], to
Agni stal pozhiratelem pishchi. - I Pradzhapati razmyshlyal: |togo Agni ya proizvel
iz sebya samogo, kak pozhiratelya pishchi; no zdes' net nichego, krome menya, chem on
mog by pitat'sya; ibo v to vremya zemlya byla eshche sovershenno goloj: ne bylo ni
trav, ni derev'ev; vse eto bylo u nego lish' v myslyah. Togda Agni obratilsya k
nemu s razinutoj past'yu.
Togda prisushchee emu velichie skazalo: Pozhertvuj! I Pradzhapati priznal
eto: prisushchee mne velichie vzgovorilo ko mne, i on pozhertvoval. I posle etogo
vzoshel on tem, chto tam pylaet (solnce), i podnyalsya on, tot, kotoryj zdes'
ochishchaet (veter). Itak, cherez svoyu zhertvu, Pradzhapati rasprostranilsya i
razmnozhilsya i vmeste s tem on spas sebya ot smerti, kotoraya v lice Agni
hotela pozhrat' ego".
ZHertva est' vsegda otkaz ot kakoj-nibud' cennoj chasti; etim zhertvuyushchij
spasaetsya ot pozhiraniya, to est' proishodit ne prevrashchenie v
protivopolozhnost', no soedinenie i primirenie, otkuda totchas zhe voznikaet
novaya forma libido i, sootvetstvenno, novaya forma zhizni, solnce voshodit i
podnimaetsya veter. V drugom meste v Catapatha-Brahmanam govoritsya, chto odna
polovina Pradzhapati smertna, drugaya zhe bessmertna. [Sr. motiv dioskurov /29-
§294/]
Podobno tomu kak Pradzhapati tvorcheskim aktom razdelyaet sebya na byka i
korovu, tak on delitsya i na dva principa, manas (razum) i vac (rech').
"Pradzhapati byl odin etim mirom, vac byla ego samost'yu, vac byla ego vtorym
(ego alter ego); i on razmyshlyal: ya vypushchu etu vac, i pust' ona pojdet i
proniknet eto Vse. I vypustil on vac, i ona poshla i napolnila soboyu eto
Vse". [/50- Vol.1, Teil 1. S.206/; Pancavimsha Brahmane (Bibliotheca Ind:
ca, 252). Calcutta, 1931, 20. 14. 12] |to mesto osobenno interesno tem, chto
rech' ponimaetsya zdes' kak tvorcheskoe, ekstravertiruyushchee dvizhenie libido, v
getevskom smysle - kak diastola. Dal'nejshuyu parallel' sostavlyaet sleduyushchee
mesto: "...poistine, Pradzhapati byl etim mirom, vac byla ego vtorym; on s
neyu sovokupilsya; ona zaberemenela; togda ona vyshla ot nego, togda ona
porodila eti sozdaniya, i potom ona snova vozvratilas' v Pradzhapati". /50-
Bd.1, part1. S.206; 51- Vol.9, 477/
V Catapatha-Brahmanam. 8, 1, 2, 9 vac, poluchaet dazhe vydayushcheesya
znachenie: "Poistine, vac est' mudryj Vicvakarman, ibo cherez vac sozdan ves'
etot mir". Odnako v Catapatha-Brahmanam 1, 4, 5, 8, vopros o pervenstve
mezhdu manas i vac razreshaetsya inache: "Sluchilos' odnazhdy, chto Razum i Rech'
zasporili o preobladanii. Razum skazal: ya luchshe tebya, potomu chto ty nichego
ne govorish', chego by ya ran'she ne poznal. Na eto otvetila Rech': YA luchshe tebya,
ibo to, chto ty poznal, ya vozveshchayu, ya dovozhu do svedeniya. Oni obratilis' k
Pradzhapati za razresheniem voprosa. Pradzhapati soglasilsya s Razumom i skazal:
konechno Razum luchshe tebya, ibo ty lish' vosproizvodish' to, chto delaet Razum, i
bezhish' po ego stopam; no obychno hudshij podrazhaet tomu, chto delaet luchshij"
(Deussen).
|ti mesta pokazyvayut, chto sozdatel' mira mozhet raskalyvat'sya i na manas
i vac, kotorye okazyvayutsya togda protivopolozhnostyami. Dejssen podcherkivaet,
chto oba principa ostayutsya snachala vnutri Pradzhapati, sozdatelya mira, chto
yavstvuet iz sleduyushchego mesta: "Pradzhapati vozzhelal: ya hochu stat' mnozhestvom,
hochu rasprostranit'sya. I nachal on molcha razmyshlyat' v svoem manas; i to, chto
bylo v ego manas, slozhilos' v brihat [Nazvanie samana - pesni.]; togda on
pomyslil: eto lezhit vo mne, kak zarodysh vo chreve; i ya hochu rodit' ego cherez
vac. Togda on sozdal vac" i t. d. /50- Bd.1. Teil 1. S.205/
|to mesto pokazyvaet, chto oba principa imeyut prirodu psihologicheskih
funkcij, a imenno: manas est' introversiya libido, sozdayushchaya vnutrennij
produkt; vac, naprotiv, est' funkciya vyyavleniya naruzhu, funkciya ekstraversii.
Posle takoj podgotovki my bez truda pojmem i sleduyushchee mesto, otnosyashcheesya k
Brahmanu [Catapatha-Brahmanam 1,2,3]:
Brahman sozdal dva mira. "Vstupiv v potustoronnyuyu (mirovuyu) polovinu,
on nachal razmyshlyat': kak mog by ya proniknut' v eti miry? I on pronik v eti
miry dvoyakim putem: putem obraza i putem imeni. - |ti dva sut' velikie
chudovishcha Brahmana; kto znaet etih dvuh velikih chudovishch Brahmana, tot sam
stanovitsya velikim chudovishchem; eti dva sut' dva velikie proyavleniya Brahmana".
Neskol'ko dal'she "obraz" istolkovyvaetsya kak manas ("manas est' obraz,
ibo cherez manas my uznaem, chto ono est' imenno etot obraz"), a "imya"
istolkovyvaetsya kak vac (ibo cherez vac my shvatyvaem "imya"). Itak, dva
"chudovishcha" Brahmana yavlyayutsya kak manas i vac i, sledovatel'no, kak dve
psihicheskie funkcii, pri pomoshchi kotoryh Brahman mozhet "proniknut'" v dva
mira, prichem, ochevidno, imeetsya v vidu "ustanovlenie otnosheniya" k nim. CHerez
manas, putem introversii, "postigaetsya" ili "vosprinimaetsya" obraz veshchej;
cherez vac, putem ekstraversii, nazyvaetsya imya veshchi. I to i drugoe sut'
otnosheniya i prisposobleniya, ili assimilyacii veshchej. Ochevidno, oba chudovishcha
myslyatsya takzhe i olicetvorennymi, na chto ukazyvaet eshche odno dannoe im
nazvanie, a imenno: "yavlenie" - yaksha, ibo yaksha oznachaet demona ili
voobshche sverhchelovecheskoe sushchestvo. Psihologicheski olicetvorenie oznachaet
vsegda otnositel'nuyu samostoyatel'nost' (avtonomiyu) olicetvorennogo
soderzhaniya, to est' otnositel'noe otshcheplenie ot psihicheskoj ierarhii. Takoe
soderzhanie ne poddaetsya proizvol'nomu vosproizvedeniyu, no samochinno
vosproizvodit samo sebya ili, v tom zhe poryadke, uklonyaetsya ot soznaniya. /52/
Takoe otshcheplenie razvivaetsya, naprimer, togda, kogda sushchestvuet
neprimirimost' mezhdu "ya" i izvestnym kompleksom. Kak izvestno, takoe
rasshcheplenie ochen' chasto nablyudaetsya mezhdu "ya" i seksual'nym kompleksom.
Odnako i drugie kompleksy mogut otshchepit'sya, naprimer kompleks vlasti, to
est' sovokupnost' vseh stremlenij i predstavlenij, napravlennyh na
dostizhenie lichnogo mogushchestva. No sushchestvuet eshche i drugoj rod otshchepleniya, a
imenno: otshcheplenie soznatel'nogo "ya", vmeste s kakoj-nibud' izbrannoj
funkciej, ot ostal'nyh komponentov lichnosti. Takoe otshcheplenie mozhno
oharakterizovat' kak otozhdestvlenie nashego ego s kakoj-nibud' funkciej ili
funkcional'noj gruppoj. |to otshcheplenie ochen' chasto vstrechaetsya u takih
lyudej, kotorye osobenno gluboko pogruzhayutsya v odnu iz svoih psihicheskih
funkcij i vydifferencirovyvayut ee v edinstvennuyu soznatel'nuyu funkciyu
prisposobleniya.
Prekrasnym literaturnym primerom takogo cheloveka yavlyaetsya Faust v
nachale tragedii. Ostal'nye sostavnye chasti ego lichnosti priblizhayutsya k nemu
v obraze pudelya, a potom Mefistofelya. Hotya Mefistofel' - kak eto mozhno s
nesomnennost'yu dokazat' po celomu ryadu associacij - predstavlyaet soboyu i
seksual'nyj kompleks, no bylo by, po moemu mneniyu, nepravil'no ob®yasnyat'
Mefistofelya kak otshcheplennyj kompleks, naprimer kak vytesnennuyu
seksual'nost'. Takoe ob®yasnenie slishkom uzko, potomu chto Mefistofel' est'
nechto bol'shee, chem tol'ko seksual'nost', on takzhe est' vlast', on est'
voobshche vsya zhizn' Fausta, poskol'ku ona ne svoditsya k myshleniyu i
issledovaniyu. Ob etom svidetel'stvuet s sovershennoyu yasnost'yu uspeh dogovora
s chertom. Kakie tol'ko nepredvidennye vozmozhnosti ne razvivayutsya v
omolodivshemsya Fauste! Poetomu pravil'nym istolkovaniem mne kazhetsya to, po
kotoromu Faust otozhdestvlyaetsya s odnoj iz funkcij i otkalyvaetsya vmeste s
neyu ot svoej lichnosti v celom. Vposledstvii myslitel' otkalyvaetsya ot Fausta
v obraze Vagnera.
Soznatel'naya sposobnost' k odnostoronnosti est' priznak vysshej
kul'tury. No neproizvol'naya odnostoronnost', to est' nesposobnost' byt'
inym, chem odnostoronnim, - est' priznak varvarstva. Vot pochemu my i nahodim
samye odnostoronnie differenciacii u varvarskih narodov, naprimer
oskorblyayushchie horoshij vkus yavleniya hristianskogo asketizma i parallel'nye
yavleniya u joginov i v tibetskom buddizme. Varvaru dazhe vsegda grozit bol'shaya
opasnost' past' zhertvoj kakoj-nibud' odnostoronnosti i tem samym upustit' iz
vidu svoyu lichnost' v celom. S takogo konflikta nachinaetsya, naprimer, i epos
Gil'gamesh. Odnostoronnost' dvizheniya proyavlyaetsya u varvara s demonicheskoj
navyazchivost'yu; v etom est' nechto ot yarosti normannskogo berzerga i ot
malajskogo mengamoka. Varvarskaya odnostoronnost' vsegda predpolagaet
izvestnuyu stepen' iskalechennosti instinkta, chego net u pervobytnogo
cheloveka; poetomu pervobytnyj chelovek v obshchem eshche svoboden ot varvarskoj
odnostoronnosti.
Otozhdestvlenie s odnoj opredelennoj funkciej totchas zhe vedet k
napryazhennosti protivopolozheniya. CHem navyazchivee odnostoronnost' - to est' chem
neobuzdannee libido, tolkayushchee v odnu storonu, - tem demonichnee eta
odnostoronnost'. Ibo chelovek govorit o demonicheskoj oderzhimosti ili o
sostoyanii magicheskoj ocharovannosti togda, kogda ego uvlekaet za soboyu ego
sobstvennoe neobuzdannoe, neukroshchennoe libido. S takoj tochki zreniya manas i
vac sut' dejstvitel'no velikie demony, ibo oni sposobny okazyvat' na
cheloveka ogromnoe vozdejstvie. Vse veshchi, okazyvayushchie sil'nye vozdejstviya,
vosprinimalis' kak bogi ili demony. Tak, naprimer, v gnostike manas
olicetvoryalsya kak zmeeobraznyj Nous, vac - kak Logos. Vac otnositsya k
Pradzhapati kak Logos k bogu. Mozhno skazat', chto my ezhednevno ispytyvaem,
kakimi demonami yavlyayutsya introversiya i ekstraversiya. My vidim na nashih
pacientah i chuvstvuem na sebe samih, s kakoj siloj i neuderzhimost'yu libido
pritekaet vovnutr' ili izlivaetsya naruzhu ili s kakoj nepokolebimost'yu mozhet
utverzhdat'sya introvertnaya ili ekstravertnaya ustanovka. Poetomu esli manas i
vac nazyvayutsya chudovishchami Bramy, to eto vpolne otvechaet psihologicheski
dannym faktam, v silu kotoryh libido pri svoem poyavlenii totchas zhe
raspadaetsya na dva techeniya, obychno smenyayushchie drug druga vo vremeni, inogda
zhe vystupayushchie i odnovremenno v forme konflikta; eti dva techeniya takovy:
potok, idushchij naruzhu, i potok, ustremlennyj vovnutr'. Demonicheskoe svojstvo
oboih dvizhenij zaklyuchaetsya v ih neobuzdyvaemosti i prevozmogayushchej sile. |to
svojstvo, pravda, stanovitsya zametnym lish' togda, kogda, s odnoj storony,
instinkt pervobytnogo cheloveka yavlyaetsya uzhe v vysokoj stepeni ogranichennym,
chto meshaet estestvennomu i celesoobraznomu protivodejstviyu odnostoronnosti,
a s drugoj storony, kul'tura ne doshla eshche do toj stupeni, na kotoroj chelovek
uzhe nastol'ko ukroshchaet svoe libido, chto okazyvaetsya v sostoyanii svobodno i
namerenno uchastvovat' v ego introvertiruyushchem i ekstravertiruyushchem dvizhenii.
v) Ob®edinyayushchij simvol kak dinamicheskaya zakonomernost'
Po celomu ryadu citat iz indijskih istochnikov my prosledili razvitie
spasitel'nogo nachala iz par protivopolozhnostej i vozniknovenie par
protivopolozhnostej iz togo zhe samogo tvorcheskogo nachala; pri etom nam
udalos' podmetit' yavno zakonomernyj psihologicheskij process, kotoryj bez
truda mozhet byt' priveden v svyaz' i s ponyatiyami nashej sovremennoj
psihologii. Ob etom vpechatlenii zakonomernogo processa peredayut nam i
indijskie istochniki, otozhdestvlyaya Brahmana i rita. CHto zhe takoe rita? Rita
oznachaet: prochnyj poryadok, opredelenie, napravlenie, reshenie, svyashchennyj
obychaj, postanovlenie, bozheskij zakon, pravoe, istina. Po etimologicheskim
dannym osnovnoe znachenie etogo termina takovo: ustroenie, (pravil'nyj) hod,
napravlenie, direktiva. Svershivsheesya, obuslovlennoe nachalom "rita",
napolnyaet ves' mir; no osobenno yarko rita obnaruzhivaetsya v yavleniyah prirody,
kotorye ostayutsya ravnymi sebe i vpervye vyzyvayut predstavlenie o pravil'nom
vozvrate: "Soglasno rita vossiyala neborozhdennaya utrennyaya zarya".
Otcy-miroustroiteli "vozveli solnce na nebo v soglasii s rita", i samo
solnce est' "svetlyj vidimyj lik rita". Vokrug neba katitsya koleso rita o
dvenadcati spicah, nikogda ne stareyushcheesya: eto - god. Agni nazyvayut
otpryskom rita. V deyaniyah cheloveka rita dejstvuet kak nravstvennyj zakon,
predpisyvayushchij istinu i prebyvanie na pryamom puti. "Kto soblyudaet rita, u
togo stezya prekrasna dlya prohozhdeniya i svobodna ot ternij".
Rita vystupaet takzhe i v kul'te, poskol'ku on imeet znachenie
magicheskogo povtoreniya, ili, sootvetstvenno, sozidaniya kosmicheskogo
sversheniya. Podobno tomu kak poslushnye rita tekut potoki i vozgoraetsya
utrennyaya zarya, tak vosplamenyaetsya i zhertva, "vznuzdannaya im" [Namek na konya,
ukazyvayushchij na dinamicheskuyu prirodu ponyatiya rita.]; na puti rita Agni
voznosit zhertvu k bogam. "Bogov prizyvayu ya, chistyj ot koldovstva;
posredstvom rita svershayu ya moe delo, tvoryu ya moe myshlenie", - govorit
prinosyashchij zhertvu. V Vedah rita poyavlyaetsya neolicetvorennym; naprotiv, po
mneniyu Bergenya (Bergaigne), emu prisushch ottenok konkretnogo sushchestva. Tak kak
rita vyrazhaet izvestnoe napravlenie v sobytiyah, to sushchestvuyut "puti rita",
"voznicy" [Agni nazyvayut voznicej rita. Vedic Hymnms. (Sacred Books of East,
46, S. 158, 7, S. 160. 3, S. 229, 8)] i korabli rita; inogda bogov stavyat v
parallel' s rita. Tak, naprimer, o rita govoritsya to zhe samoe, chto o Varune.
I Mitra, drevnij bog solnca, privoditsya v svyaz' s rita (kak vyshe!). Ob Agni
govoritsya: "Ty stanovish'sya Varunoyu, kogda ty stremish'sya k rita". [/53- S.167
ff; 54- S.194 ff/ YA obyazan etim svedeniyam lyubeznosti d-ra Abegga v Cyurihe]
Bogi sut' hraniteli rita. /50- Bd.1. Teil 1. S.92/ Privozhu eshche
neskol'ko primerov etogo sushchestvennogo sootnosheniya:
1. "Rita est' Mitra, ibo Mitra est' Brahman, i rita est' Brahman".
[Qatapatha-Brahmanam 4, 1; 4, 10 (Eggeling)]
2. "Davaya braminam korovu, ty priobretaesh' vse miry, ibo v nej
zaklyuchaetsya rita, Brahman, a takzhe i tapas". [Atharvaveda 10, 10, 33
(Deussen)]
3. "Bogi sledovali zakonam rita". [Vedic Hymns. (Sacred Books of East,
46) P.54]
4. "Tot, kotoryj videl ego, skrytogo (Agni), tot, kotoryj priblizilsya k
potoku rita". [Vedic Hymns. (Sacred Books of East, 46) P.61]
5. "O ty, znayushchij rita, - vedaj rita! Prosverli mnogie potoki rita".
[Vedic Hymns. (Sacred Books of East, 46) P.393]
Sverlenie otnositsya k sluzheniyu Agni, kotoromu posvyashchen etot gimn.
(Mezhdu prochim, Agni nazyvaetsya zdes' "krasnym bykom rita".) V kul'te Agni
vysverlivaetsya ogon', v kachestve magicheskogo simvola dlya vosproizvedeniya
zhizni. Zdes' vysverlivayutsya potoki rita, ochevidno s tem zhe samym znacheniem,
a imenno: potoki zhizni vnov' izvlekayutsya na poverhnost', libido
osvobozhdaetsya ot skrep. [Osvobozhdenie libido sovershaetsya posredstvom
ritual'noj raboty. Osvobozhdenie dovodit libido do soznatel'noj
primenyaemosti. Ono podvergaetsya ukroshcheniyu. Ono perevoditsya iz
instinktivnogo, neukroshchennogo sostoyaniya v sostoyanie upravlyaemoe. |to
opisyvaetsya v stihe, kotoryj glasit: "Kogda vlastiteli, shchedrye vladyki,
izvlekli ego (Agni) svoeyu moshch'yu iz glubiny, iz obraza byka". (Vedic Hymns.
(Sacred Books of East, 46) P.147)] Dejstvie, vyzvannoe ritual'nym
vysverlivaniem ognya ili proizneseniem gimnov, predstavlyaetsya, konechno,
veruyushchemu kak magicheskoe dejstvie ob®ekta; na samom zhe dele eto est'
"zavorozhennost'" sub®ekta, a imenno povyshenie chuvstva zhizni, osvobozhdenie i
uvelichenie zhiznennoj sily, vosstanovlenie psihicheskogo potenciala.
6. V etom smysle govoritsya: "Hotya on (Agni) nezametno ischezaet, odnako
molitva pryamym putem idet k nemu. Oni (molitvy) vyveli na poverhnost'
tekushchie potoki rita". [Vedic Hymns. (Sacred Books of East, 46) P.147]
Vozvrashchenie chuvstva zhizni, chuvstva l'yushchejsya energii, voobshche ohotno
sravnivaetsya s vyrvavshimsya klyuchom, ili s vesennim tayaniem skovyvayushchego
zimnego l'da, ili s dozhdem posle prodolzhitel'noj zasuhi. [Sr. s etim Pesn'
Tishtrii. /47- §395,439, snoska 47/]
S etim sovershenno soglasuetsya eshche sleduyushchee mesto: "I stali izlivat'sya
revushchie molochnye korovy rita, s ih polnymi vymenami. Reki, izdaleka
umolivshie (bogov) o milosti, prorvali svoimi potokami sredinu skaly". [Vedic
Hymns. (Sacred Books of East, 46) P.88]
|ta kartina yasno ukazyvaet na napryazhenie energii, na osvobozhdenie
zapruzhennoj libido. Rita yavlyaetsya zdes' kak vladeyushchij blagodat'yu ili
"revushchimi molochnymi korovami", kak istinnyj istochnik osvobozhdennoj energii.
7. S etim obrazom dozhdya, osvobozhdayushchim libido, soglasuetsya eshche i
sleduyushchee mesto: "Tumany nesutsya, tuchi gremyat. Kogda oni ego, raspuhshego ot
moloka rita, privodyat na samyj pryamoj put' rita, togda Ariman, Mitra i
Varuna, on, obhodyashchij zemlyu, napolnyayut kozhanyj meshok (tuchu), v zachinayushchem
lone nizhnej (atmosfery)". [Vedic Hymns. (Sacred Books of East, 46) P.103]
Agni - eto tot, kotoryj raspuhaet ot moloka rita, on sravnivaetsya zdes'
s siloj molnii, vyryvayushchejsya iz skopivshihsya, nasyshchennyh dozhdem tuch. Rita
yavlyaetsya zdes' opyat' nastoyashchim istochnikom energii, iz kotorogo rodilsya i
Agni, kak o tom polozhitel'no upominaetsya v Vedic Hymns (1. s., R. 161, 7).
Rita est' eshche i put', to est' zakonomernoe techenie. 8. "Vozglasami
privetstvovali oni potoki rita, skryvavshiesya v meste rozhdeniya boga, v ego
mestoprebyvanii. Kogda on, razdelennyj na chasti, prebyval v lone vod, on
pil, i t. d.". [Vedic Hymns. (Sacred Books of East, 46). P.160,2]
|to mesto dopolnyaet tol'ko chto skazannoe o rita kak istochnike libido, v
kotorom bog zhivet i iz kotorogo on izvlekaetsya v svyashchennodejstvii. Agni est'
polozhitel'noe proyavlenie libido, kotoroe dosele ostavalos' skrytym; on est'
svershitel' ili ispolnitel' rita, ego "voznica" (sr. vyshe), on zapryagaet dvuh
dlinnogrivyh ryzhih kobyl rita. [Vedic Hymns. (Sacred Books of East, 46)
P.244,6 i R.316,3] On dazhe derzhit rita, kak konya, za uzdu. (Vedic Hymns 1.
c., P. 382). On privodit k lyudyam bogov, to est' ih silu i ih blagoslovenie,
a eto est' ne chto inoe, kak izvestnye psihologicheskie sostoyaniya, kogda
chuvstvo zhizni i zhiznennaya energiya struyatsya svobodnee i schastlivee, kogda led
slomlen. Nicshe ulovil eto sostoyanie v svoem chudesnom stihotvorenii:
"Ty, ch'e plamennoe kop'e
Raskololo led moej dushi,
Tak chto, bushuya, ona ustremilas'
Vpered, v okean svoej vysshej nadezhdy".
9. S etim soglasuyutsya sleduyushchie molitvennye prizyvy: "Da raskroyutsya
bozhestvennye vrata, umnozhayushchie rita, - mnogozhelannye vrata, chtoby bogi mogli
vyjti chrez nih. Da vossyadut vmeste noch' i utrennyaya zarya - yunye materi rita -
na zhertvennoj trave" i t. d. [Vedic Hymns. (Sacred Books of East, 46) P.155
i R.8]
Analogiya s voshodom solnca nesomnenna. Rita poyavlyaetsya kak solnce, ibo
iz nochi i sumerek rozhdaetsya yunoe solnce.
10. "O bozhestvennye, legko prohodimye vrata, raskrojtes' dlya nashej
zashchity. Preispolnite zhertvu blazhenstvom: my priblizhaemsya (s molitvami) k
nochi i k utrennej zare, k umnozhitel'nicam zhiznennoj sily, k dvum yunym
materyam rita".
YA dumayu, chto mozhno ne privodit' dal'nejshih podtverzhdenij togo, chto
ponyatie rita est' simvol libido, podobno solncu, vetru i t. d. Tol'ko
ponyatie rita menee konkretistichno i zaklyuchaet v sebe abstraktnyj element
opredelennogo napravleniya i zakonomernosti, to est' opredelennogo
uporyadochennogo puti ili techeniya. Sledovatel'no, eto est' uzhe filosofskij
simvol libido, kotoryj pryamo mozhno sopostavit' so stoicheskim ponyatiem
<grech.>. Kak izvestno, u stoikov ponyatie heimarmene imeet znachenie
tvorcheskoj iznachal'noj teploty i vmeste s tem opredelennogo zakonomernogo
processa (otsyuda zhe ee znachenie kak "prinuditel'noj vlasti nad zvezdami").
Vse eti atributy estestvenno prisushchi i libido kak psihologicheskomu ponyatiyu
energii: ponyatie energii eo ipso zaklyuchaet v sebe ideyu opredelenno
napravlennogo processa, ibo process idet vsegda ot bolee vysokogo napryazheniya
k bolee nizkomu. |to otnositsya i k ponyatiyu libido, ibo ono oboznachaet ne chto
inoe, kak energiyu zhiznennogo processa. Zakony libido sut' zakony zhiznennoj
energii. Libido, kak ponyatie ob energii, est' kolichestvennaya formula dlya
zhiznennyh yavlenij, kotorye, kak izvestno, imeyut raznye stepeni
intensivnosti. Libido, podobno fizicheskoj energii, prohodit cherez vse
vozmozhnye prevrashcheniya, o kotoryh nam svidetel'stvuyut fantazii
bessoznatel'nogo i mify. Po-vidimomu, eti fantazii sut' prezhde vsego
samootobrazheniya energeticheskih processov prevrashcheniya, kotorye imeyut,
konechno, svoi opredelennye zakony, opredelennyj "put'" sversheniya. |tot put'
oboznachaet liniyu ili krivuyu maksimuma energeticheskih vyyavlenij i
sootvetstvuyushchego trudovogo dostizheniya. Poetomu etot put' prosto yavlyaetsya
vyrazheniem dlya l'yushchejsya i proyavlyayushchejsya energii. Put' est' rita, "pravil'nyj
put'", potok zhiznennoj energii, potok libido, opredelennoe ruslo, v kotorom
vozmozhen vse vozobnovlyayushchijsya process. |tot put' est' takzhe i sud'ba,
poskol'ku sud'ba zavisit ot nashej psihologii. |to est' put' nashego
opredeleniya i nashego zakona.
Bylo by sovershenno neverno utverzhdat', budto takoe napravlenie est' ne
chto inoe, kak naturalizm, razumeya pri etom to vozzrenie, po kotoromu chelovek
vsecelo predaetsya svoim vlecheniyam. Pri etom predpolagaetsya, chto vlecheniya
vsegda tyagoteyut "vniz" i chto naturalizm est' neeticheskoe soskal'zyvanie po
naklonnoj ploskosti. YA nichego ne imeyu protiv takogo ponimaniya naturalizma,
odnako dolzhen zametit', chto chelovek, predostavlennyj samomu sebe, stalo byt'
imeyushchij polnuyu vozmozhnost' soskal'zyvat' vniz, - naprimer, chelovek
pervobytnyj, - imeet moral' i zakonodatel'stvo, po strogosti trebovanij
inogda znachitel'no prevoshodyashchie nashu kul'turnuyu moral'. Pri etom delo
sovershenno ne menyaetsya, esli pervobytnyj chelovek pod dobrom i zlom razumeet
nechto drugoe, chem my. Sut' dela v tom, chto ego "naturalizm" vedet ego k
zakonodatel'stvu. Moral'nost' ne est' nedorazumenie, vydumannoe chestolyubivym
Moiseem na gore Sinae; ona vhodit v sostav zhiznennyh zakonov i sozdaetsya v
normal'nom processe zhizni tak zhe, kak sozdaetsya dom, ili korabl', ili
kakoe-nibud' drugoe orudie kul'tury. Estestvennoe techenie libido, imenno eta
srednyaya stezya, oznachaet polnoe povinovenie osnovnym zakonam chelovecheskoj
prirody; i net, bezuslovno, nikakoj vozmozhnosti ustanovit' bolee vysokij
moral'nyj princip, chem eto soglasovanie s estestvennymi zakonami, sozvuchie
kotoryh i pridaet libido napravlenie, vedushchee k vysshim zhiznennym
dostizheniyam. Vysshie zhiznennye dostizheniya lezhat ne na storone grubogo
egoizma, ibo na puti egoizma chelovek nikogda ne dostigaet vysshej stupeni
zhizni, potomu chto po sushchestvu svoemu on sozdan tak, chto radost' blizhnego,
vyzvannaya im, ostaetsya dlya nego nezamenimym udovletvoreniem. Tochno tak zhe
vysshie zhiznennye dostizheniya neosushchestvimy na puti neobuzdannogo
individualisticheskogo stremleniya k samovozvysheniyu, ibo kollektivnyj element
v cheloveke nastol'ko silen, chto zhazhda sovmestnosti isportila by emu vse
udovol'stvie ot gologo egoizma. ZHiznennaya vysota dostizhima lish' cherez
povinovenie zakonam, kotorye upravlyayut potokom libido, kotorye zastavlyayut
sistolu i diastolu sledovat' drug za drugom, dayut radost' i neobhodimoe
ogranichenie i stavyat individu ego zhiznennye zadachi, bez razresheniya koih
zhiznennaya vysota nikogda ne mozhet byt' dostignuta.
Esli by vstuplenie na etot put' moglo proizojti tak, chto chelovek
predostavil by sebya nesushchemu techeniyu, kak dumayut setuyushchie na naturalizm,
togda glubochajshee, filosofskoe umozrenie, izvestnoe v istorii duha, ne imelo
by nikakogo raison d'etre. Pri vzglyade na filosofiyu Upanishad poluchaetsya
vpechatlenie, chto dostizhenie etogo "puti" ne prinadlezhit k chislu prostejshih
zadach. Nasha zapadnaya spes' po otnosheniyu k indijskim vozzreniyam est' priznak
nashego sushchestvennogo varvarstva, daleko ne predchuvstvuyushchego dazhe neobychajnuyu
glubinu etih idej i ih izumitel'nuyu psihologicheskuyu vernost'. My vse eshche tak
nevospitanny, chto nuzhdaemsya v dannyh izvne zakonah i v ukrotitele ili,
sootvetstvenno, v otce, stoyashchem nad nami, chtoby my znali, chto est' dobro, i
mogli postupat' pravil'no. No tak kak my vse eshche takie varvary, to doverie k
zakonam chelovecheskoj prirody i chelovecheskogo puti predstavlyaetsya nam opasnym
i neeticheskim naturalizmom. Pochemu tak? Potomu chto u varvara neposredstvenno
pod tonkim naletom kul'tury ukryvaetsya zhivotnoe, a etogo on ne bez osnovaniya
boitsya. No zhivotnoe ne preodolevaetsya tem, chto ego zapirayut v kletku. Net
morali i nravstvennosti bez svobody. Kogda varvar vypuskaet svoe zhivotnoe,
to poluchaetsya vmesto svobody nesvoboda. CHtoby poluchit' dostup k svobode,
neobhodimo snachala preodolet' varvarstvo. V principe eto dostigaetsya tem,
chto osnovanie i motiviruyushchaya sila nravstvennosti oshchushchayutsya i vosprinimayutsya
individom kak sostavnye chasti ego sobstvennoj prirody, a ne kak vneshnie
ogranicheniya. No kak zhe mozhet chelovek dostignut' takogo oshchushcheniya i ponimaniya,
esli ne cherez konflikt protivopolozhnostej?
g) Ob®edinyayushchij simvol v kitajskoj filosofii
Ponyatie srednego puti, lezhashchego mezhdu protivopolozhnostyami, my nahodim
takzhe v Kitae v forme Dao. Ponyatie Dao vstrechaetsya obyknovenno v svyazi s
imenem filosofa Lao-Czy, rodivshegosya v 604 godu do Rozhdestva Hristova.
Odnako eto ponyatie starshe, chem filosofiya Lao-Czy. Ono svyazano s izvestnymi
predstavleniyami drevnej narodnoj religii, uchivshej o Dao, o "puti" neba. |to
ponyatie sootvetstvuet vedijskomu ponyatiyu rita. Dao imeet sleduyushchie znacheniya:
1) put', 2) metod, 3) princip, 4) sila prirody ili zhiznennaya sila, 5)
zakonomernye processy prirody, b) ideya mira, 7) prichina vseh yavlenij, 8)
pravoe, 9) dobroe, 10) nravstvennyj miroporyadok. Nekotorye perevodchiki
peredayut Dao dazhe slovom Bog, ne bez nekotorogo osnovaniya, ibo Dao, tak zhe
kak i rita, obladaet nekotoroj konkretnoj substancial'nost'yu.
Privedu prezhde vsego neskol'ko primerov iz Dao-de-czin, klassicheskoj
knigi Lao-Czy:
1. "YA ne znayu, chej ono (Dao) syn; mozhno schitat' ego sushchestvovavshim
ran'she bozhestva". [Dao-de-czin. Gl.4]
2. "Bylo nechto neopredelimoe, sovershennoe, ono dejstvovalo ran'she zemli
i neba. Kak tiho bylo ono i kak besformenno, odinoko samo po sebe,
neizmenno, vseob®emlyushche i neischerpaemo! Mozhno schitat' ego mater'yu vseh
veshchej. YA ne znayu ego imeni, no oboznachayu ego kak Dao". [Dao-de-czin. Gl. 25]
3. CHtoby opisat' sushchnost' Dao, Lao-Czy sravnivaet ego s vodoyu:
"Blagodatnost' vody proyavlyaetsya v tom, chto ona vsem delaet dobro i v to zhe
vremya bez soprotivleniya vsegda otyskivaet samoe nizkoe mesto, kotorogo vse
lyudi izbegayut. Takim obrazom, ona imeet v sebe nechto ot Dao".
Pozhaluj, nel'zya bylo by vyrazit' luchshe ideyu "potenciala", "skrytoj
energii".
4. "Kto vsegda svoboden ot vozhdelenij, tot sozercaet ego sushchnost', kto
postoyanno vozhdeleet, tot vidit ego vneshnost'". [Dao-de-czin. Gl. 1]
Tut imeetsya nesomnennoe rodstvo s osnovnoj ideej brahmanizma, prichem
neposredstvennogo soprikosnoveniya moglo i ne byt'. Lao-Czy bezuslovno
original'nyj myslitel', a iskonnyj obraz, lezhashchij v osnove ponyatij rita -
Brahman-Atman i Dao, obshchechelovechen i vstrechaetsya povsyudu v kachestve
primitivnogo ponyatiya energii, ili "dushevnoj sily", ili kak by on ni byl eshche
oboznachen.
"Kto znaet vechnoe, tot ob®emlyushch; ob®emlyushch i potomu spravedliv;
spravedliv i potomu car'; car' i potomu nebesnyj; nebesnyj i potomu
prichastnyj Dao; prichastnyj Dao i potomu prebyvayushchij; on lishaetsya tela bez
ushcherba". [Dao-de-czin. Gl. 16]
Sledovatel'no, znanie Dao imeet stol' zhe spasitel'noe i vozvyshayushchee
dejstvie, kak i znanie Brahmana: proishodit soedinenie s Dao, s beskonechnoj
"tvorcheskoj dlitel'nost'yu", duree creatice (sr. s ponyatiem Bergsona), chtoby
postavit' eto novejshee filosofskoe ponyatie ryadom s drevnimi, rodstvennymi
emu ponyatiyami, ibo Dao est' takzhe i techenie vremeni.
5. Dao est' irracional'naya i poetomu sovershenno nepostizhimaya velichina:
"Dao est' sushchnost', odnako ono nepostizhimo i neponyatno". [Dao-de-czin. Gl.
21]
6. No Dao est' i nechto ne-sushchee: "Vse veshchi pod nebom voznikli iz nego,
kak iz sushchego; no bytie etogo sushchego vozniklo opyat'-taki iz nego, kak iz
ne-sushchego". [Dao-de-czin. Gl.40] "Dao sokrovenno, ono ne imeet imeni".
[Dao-de-czin. Gl.41] Ochevidno, Dao est' irracional'noe soedinenie
protivopolozhnostej i, sledovatel'no, simvol, kotoryj i est', i ne-est'.
7. "Duh dolin bessmerten i nazyvaetsya on - glubina zhenstvennosti.
Vrata, vedushchie v glubinu zhenstvennosti, nazyvayutsya - kornem neba i zemli".
Dao est' tvorcheskaya sushchnost', proizvodyashchaya v kachestve otca i rozhdayushchaya
v kachestve materi. Ono - nachalo i konec vseh sushchestv.
8. "Tot, ch'e delanie soglasuetsya s Dao, stanovitsya edinym s Dao".
Poetomu sovershennyj chelovek osvobozhdaetsya ot protivopolozhnostej, ibo on
providit ih tesnuyu svyaz' i poperemennoe poyavlenie. Tak, v glave 9 govoritsya:
"Dobrovol'noe otstuplenie est' put' neba".
"Poetomu on (sovershennyj) nedostupen sblizheniyu, nedostupen otchuzhdeniyu,
nedostupen dlya vygody, nedostupen dlya ubytka, nedostupen dlya chesti,