a na pol i spryatalas' pod krovat',
ohvachennaya "neveroyatnym podozreniem". Kak spasayushchijsya rak, "yadovito
vytarashchiv glaza, vrazhdebno oboronyayas' izognutymi kleshnyami", - "tak sovest'
vyglyadyvala iz-pod krovati, i sluchilos', chto chem blizhe |pimetej pododvigal k
nej etot obraz, tem dal'she sovest' pyatilas' nazad, vyrazhaya otvrashchenie. I
tak, molcha, pritaivshis', sidela ona tam i ni slova ne skazala i ne izdala ni
zvuka, kak ni prosil ee i kak ni umolyal ob etom korol', kak ni vyzyval ee na
to razlichnymi rechami".
Ochevidno, novyj simvol byl ochen' nesimpatichen sovesti, pochemu car' i
posovetoval krest'yanam otnesti ego k svyashchennikam. "Lish' tol'ko Hifil'-Hofal'
(verhovnyj zhrec) uvidel lik obraza, kak on nachal uzhasat'sya i otvrashchat'sya, on
stal krichat' i zvat', skrestiv ruki dlya zashchity nad golovoj: "Proch' s etim
izdevatel'stvom; v nem taitsya chto-to protivobozhestvennoe, i serdce ego -
plotskoe, i derzost' smotrit iz ego glaz"".
Posle etogo krest'yane otnesli sokrovishche v akademiyu, odnako uchitelya
vysshej shkoly nashli, chto obrazu nedostaet "chuvstva i dushi", a "krome togo,
ser'eznosti i bolee vsego rukovodyashchej mysli". Nakonec, zolotyh del master
nashel sokrovishche poddel'nym i iz prostogo materiala. Na bazare, gde krest'yane
hoteli sbyt' obraz, v delo vmeshalas' bazarnaya policiya. Blyustiteli prava pri
vide obraza voskliknuli:
"Neuzheli v vashem tele net serdca i v vashih dushah net sovesti, chto vy
osmelilis' i vystavili publichno vsem napokaz stol' otkrovennuyu, besstydnuyu,
razvratnuyu nagotu? Nu, ubirajtes' skoree otsyuda proch'! I gore vam, esli vy
sluchajno etim zrelishchem zapyatnaete nevinnost' nashih detej i chistotu nashih
zhenshchin".
Poet harakterizuet simvol kak chuzhdyj, beznravstvennyj, protivozakonnyj,
pretyashchij moral'nomu oshchushcheniyu, protivnyj chuvstvu, i nashemu predstavleniyu o
dushe, i nashemu ponyatiyu o bozhestvennom; on obrashchaetsya k chuvstvennosti, on
besstyden i sposoben v vysokoj stepeni povredit' obshchestvennoj nravstvennosti
cherez vozbuzhdenie seksual'nyh fantazij. |ti atributy opredelyayut nekuyu
sushchnost', stoyashchuyu v protivorechii osobenno s nashimi moral'nymi cennostyami, a
zatem i s nashej esteticheskoj ocenkoj, ibo emu ne hvataet vysshih cennostej
chuvstva, a otsutstvie "rukovodyashchej mysli" ukazyvaet, krome togo, na
irracional'nost' ego myslennogo soderzhaniya. Prigovor o ego
"protivobozhestvennosti" mozhno bylo by peredat' i slovom
"protivohristianskij", potomu chto vsya eta istoriya razygryvaetsya ne v epohu
dalekoj drevnosti i ne na Vostoke. Itak, po vsem svoim atributam etot simvol
yavlyaetsya predstavitelem podchinennoj (nepolnocennoj) funkcii i, stalo byt',
nepriznannyh psihicheskih soderzhanij. Ochevidno, obraz predstavlyaet soboyu -
hotya eto i nigde ne skazano - naguyu chelovecheskuyu figuru, "zhivoj obraz". |ta
figura vyrazhaet polnuyu svobodu byt' takim, kakov kto est', no v to zhe vremya
- i dolg byt' takovym; soglasno etomu ona oboznachaet soboyu vysshuyu
vozmozhnost' kak esteticheskoj, tak i nravstvennoj krasoty, no tol'ko krasoty
v silu prirody, a ne v iskusstvenno prigotovlennoj ideal'noj forme, - inymi
slovami, ona predstavlyaet soboyu cheloveka, kakim on mog by byt'. Takoj obraz,
vystavlennyj napokaz takomu cheloveku, kakov on v nastoyashchee vremya, tol'ko i
mozhet probudit' v nem imenno to, chto bylo skovano snom i ne prinimalo
uchastiya v zhizni. Esli chelovek, po vole sluchaya, lish' napolovinu civilizovan,
napolovinu zhe eshche varvar, to takoe zrelishche neizbezhno razbudit v nem vse ego
varvarstvo. Nenavist' cheloveka vsegda koncentriruetsya na tom, chto dovodit do
ego soznaniya ego durnye kachestva. Vot pochemu i sud'ba sokrovishcha byla
predopredelena s samogo momenta ego poyavleniya na svet. Nemoj pastushok,
kotoryj nashel ego pervym, byl izbit do polusmerti raz®yarennymi krest'yanami;
posle etogo oni vyshvyrivayut sokrovishche na ulicu. |tim simvol spaseniya
zakanchivaet svoj kratkij, no tipichnyj zhiznennyj put'. Preemstvennaya svyaz' s
ideej o strastyah Hristovyh nesomnenna. Spasitel'naya priroda sokrovishcha
yavlyaetsya eshche iz togo, chto ono yavlyaetsya lish' odin raz v tysyachu let; eto est'
redkostnoe sobytie - "cvetenie klada", yavlenie Spasitelya, Saoshianta
(Saoshyant), Buddy.
Sokrovishche zakanchivaet svoj zhiznennyj put' tainstvenno: ono popadaet v
ruki stranstvuyushchego evreya. "Evrej tot byl ne nashego mira, i chrezvychajno
strannoj pokazalas' nam ego odezhda". /66- R.163/ |tot strannyj evrej mozhet
byt' tol'ko Agasferom, kotoryj ne prinyal istinnogo Spasitelya, a teper', tak
skazat', pohishchaet sebe spasitel'nyj obraz. Legenda ob Agasfere est' legenda
pozdnej hristianskoj epohi, vozniknovenie kotoroj dolzhno byt' otneseno ne
ranee kak k nachalu XVII veka. /69/ Psihologicheski ona voznikaet iz
nekotorogo zapasa libido ili iz nekotoroj chasti lichnosti, ne nashedshej sebe
primeneniya v hristianskoj ustanovke po otnosheniyu k zhizni i miru i poetomu
vytesnennoj. Evrei izdavna byli simvolom dlya etoj vytesnennoj chasti, otkuda
i voznikla srednevekovaya maniya presledovaniya evreev. Ideya ritual'nogo
ubijstva soderzhit v zaostrennoj forme ideyu ob otverzhenii Spasitelya, ibo
suchok v sobstvennom glazu predstavlyaetsya brevnom v glazu brata. Namek na
ideyu ritual'nogo ubijstva my nahodim i u SHpittelera imenno v tom, chto evrej
pohishchaet chudesnogo mladenca, darovannogo nebom. |ta ideya est' mifologicheskaya
proekciya bessoznatel'nogo vospriyatiya, svidetel'stvuyushchego o tom, chto
spasayushchij akt vse snova okazyvaetsya tshchetnym vsledstvie nalichnosti v
bessoznatel'nom nekotoroj nespasennoj chasti. |ta nespasennaya, neukroshchennaya,
nevospitannaya ili varvarskaya chast' dushi, kotoruyu vse eshche nado derzhat' na
cepi i nikak nel'zya otpuskat' na svobodu, proeciruetsya na teh, kto ne prinyal
hristianstva, togda kak na samom dele eto est' chast' nas samih, do sih por
ne proshedshaya cherez process hristianskogo obuzdaniya. I vot, slagaetsya
bessoznatel'noe vospriyatie etoj soprotivlyayushchejsya chasti, sushchestvovanie
kotoroj nam hotelos' by ne priznat', - otsyuda i proekciya. Neuspokoennost'
est' konkretnoe vyrazhenie nespasennosti.
Nespasennaya chast' dushi totchas zhe siloyu privlekaet k sebe novyj svet,
energiyu novogo simvola. |tim v inoj forme vyrazheno to, na chto my uzhe
namekali vyshe, govorya o vozdejstvii simvola na vseobshchuyu psihiku: simvol
razdrazhaet vse vytesnennye i nepriznannye soderzhaniya, kak naprimer, u
"bazarnoj strazhi"; to zhe samoe proishodit s Hifil'-Hofalem, kotoryj, pod
vliyaniem bessoznatel'nogo protivleniya protiv svoej sobstvennoj religii,
totchas zhe podcherkivaet i usilivaet v novom simvole ego protivobozheskuyu i
plotskuyu prirodu. Otvergayushchij affekt sootvetstvuet kolichestvu vytesnennogo
libido. Vmeste s moral'nym prevrashcheniem chistogo nebesnogo dara v znojnye
bredni etih umov - ritual'noe ubijstvo yavlyaetsya sovershennym. Odnako yavlenie
simvola vse-taki podejstvovalo. Pravda, on byl ne prinyat v ego chistom vide i
ego poglotili arhaicheskie i nedifferencirovannye sily, prichem soznatel'naya
moral'nost' i estetika eshche nemalo posodejstvovali etomu. S etogo i
nachinaetsya enantiodromiya - prevrashchenie dosele cennogo v necennoe, prezhnego
dobra vo zlo.
Carstvo dobryh, v kotorom |pimetej byl korolem, izdavna vrazhdovalo s
carstvom Begemota. Begemot i Leviafan /66- R.179/ sut' dva, izvestnye iz
knigi Iova, chudovishcha Bozhij, simvolicheskie vyrazheniya Ego vlasti i sily. V
kachestve grubyh zhivotnyh simvolov oni psihologicheski oboznachayut rodstvennye
sily chelovecheskoj prirody. /47- §87 i dalee/ Poetomu Iegova govorit: "Vot
begemot, kotorogo ya sozdal, kak i tebya. - Vot ego sila v chreslah ego i
krepost' ego v muskulah chreva ego. Povorachivaet hvostom svoim, kak kedrom;
zhily zhe na bedrah ego perepleteny [Vul'gata govorit dazhe: "Nervi
testiculorum ejus perplexi sunt". U SHpittelera Astarta est' doch' Begemota -
eto pokazatel'no.]: eto - verh putej Bozhiih".
|ti slova sleduet chitat' so vnimaniem: eta sila nachinaet "puti Bozhij",
to est' puti Iegovy, evrejskogo Boga, v Novom Zavete slagayushchego s sebya etu
formu. Tam On uzhe ne yavlyaetsya Bogom prirodnyh stihij. Psihologicheski govorya,
eto oznachaet, chto eta grubaya instinktivnaya storona skopivshegosya v
bessoznatel'nom libido dlitel'no podavlyaetsya v hristianskoj ustanovke; tem
samym odna chast' Boga vytesnyaetsya, to est' kak by zapisyvaetsya cheloveku v
dolg, i v poslednem schete otvoditsya v vedenie d'yavola. Poetomu kogda
bessoznatel'naya sila nachinaet pritekat' vverh, kogda nachinayutsya "puti
Bozhij", togda Bog poyavlyaetsya v obraze begemota. /70/ S tem zhe osnovaniem
mozhno bylo by skazat', chto Bog poyavlyaetsya togda v obraze diavola. Odnako eti
moral'nye ocenki yavlyayutsya opticheskimi obmanami: sila zhizni ostaetsya po tu
storonu moral'nyh suzhdenij. Mejster |khart govorit: "Itak, esli ya skazhu: Bog
dobr, to eto budet neverno, - ya dobr, a Bog ne dobr! YA idu eshche dal'she: ya
luchshe Boga! Ibo lish' dobroe mozhet stat' luchshim, i lish' to, chto mozhet stat'
luchshim, mozhet stat' nailuchshim. Bog ne dobr, poetomu on ne mozhet stat' luchshe,
i raz on ne mozhet stat' luchshe, on ne mozhet stat' i nailuchshim. Vse tri
opredeleniya: "dobryj", "luchshe", "nailuchshij" daleki ot Boga. On stoit nado
vsem etim".
Blizhajshim dejstviem spasitel'nogo simvola yavlyaetsya soedinenie par
protivopolozhnostej: tak, ideal'noe carstvo |pimeteya soedinyaetsya s carstvom
Begemota; inymi slovami, moral'noe soznanie vstupaet v opasnyj soyuz s
bessoznatel'nymi soderzhaniyami i s prikreplennym k nim, tozhdestvennym s nimi
libido. No delo v tom, chto |pimeteyu dovereny deti Bozhij, a imenno te vysshie
blaga chelovechestva, bez kotoryh chelovek est' ne chto inoe, kak zhivotnoe.
CHerez soedinenie s sobstvennoj, bessoznatel'noj protivopolozhnost'yu nastupaet
opasnost' zapusteniya, opustosheniya i navodneniya, inymi slovami - cennosti
soznaniya mogut zateryat'sya v energeticheskih cennostyah bessoznatel'nogo. Esli
by tot obraz estestvennoj krasoty i nravstvennosti byl prinyat i sohranen i
esli by on vzbudorazhil odnoj svoej bezvinnoj estestvennost'yu udushlivuyu
nechistotu na zadvorkah nashej "nravstvennoj" kul'tury, togda deti Bozhij,
nesmotrya na soyuz s Begemotom, ne podverglis' by nikakoj opasnosti, ibo togda
|pimetej vo vsyakoe vremya mog by otlichit' cennoe ot necennogo. No tak kak
simvol okazyvaetsya nepriemlemym dlya nashej odnostoronnosti, dlya nashej
racionalisticheskoj differencirovannosti i v to zhe vremya iskalechennosti, to
utrachivaetsya vsyakoe merilo dlya cennogo i necennogo. Esli zhe soedinenie par
protivopolozhnostej v kachestve vysshego sobytiya vposledstvii vse-taki
nastupaet, to po neobhodimosti nastupaet opasnost' navodneniya i razrusheniya,
pritom harakterno, chto ona nastupaet vsledstvie togo, chto opasnye
protivopolozhnye tendencii vvodyatsya kontrabandoj, pod pokrovom "pravil'nyh
ponyatij". I zloe, i pagubnoe mozhno racionalizirovat' i estetizirovat'. Takim
obrazom, deti Bozhij odno za drugim vydayutsya Begemotu, inymi slovami -
soznatel'nye cennosti promenivayutsya na chistuyu instinktivnost' i otupenie.
Grubye i varvarskie tendencii, byvshie dosele bessoznatel'nymi, pogloshchayut
soznatel'nye cennosti; vot pochemu Begemot i Leviafan vystavlyayut nevidimogo
kita (bessoznatel'noe) v kachestve simvola dlya svoego principa, togda kak
sootvetstvuyushchim simvolom |pimeteeva carstva yavlyaetsya ptica. Kit, zhivushchij v
moryah, sluzhit vsyudu simvolom pogloshchayushchego bessoznatel'nogo. [Mnogochislennye
podtverzhdeniya sm. /29/] Ptica, zhivushchaya v svetlom vozdushnom carstve, yavlyaetsya
simvolom soznatel'noj mysli ili dazhe ideala (kryl'ya!) i Svyatogo Duha.
Okonchatel'naya gibel' dobra predotvrashchaetsya blagodarya vmeshatel'stvu
Prometeya. On osvobozhdaet poslednee ditya Bozhie, Messiyu, iz-pod vlasti ego
vragov. Messiya stanovitsya naslednikom Carstva Bozh'ego, togda kak Prometej i
|pimetej, olicetvoreniya razdelennyh protivopolozhnostej, soedinivshis',
vozvrashchayutsya v svoyu "rodnuyu dolinu". Oba svobodny ot vlastvovaniya: |pimetej
potomu, chto on byl prinuzhden otkazat'sya ot vlasti, a Prometej potomu, chto
sovsem i ne stremilsya k nej. Psihologicheski govorya, eto oznachaet:
introversiya i ekstraversiya perestayut gospodstvovat' v kachestve odnostoronnih
napravlenij; tem samym prekrashchaetsya i dissociaciya psihiki. Na ee mesto
vstupaet novaya funkciya, simvolicheski predstavlennaya rebenkom, imenuemym
Messiej, kotoryj dolgoe vremya prolezhal vo sne. Messiya yavlyaetsya posrednikom,
simvolom novoj ustanovki, soedinyayushchej protivopolozhnosti. |to rebenok,
mal'chik, po drevnemu obrazu "puer aeternus", svoej yunost'yu ukazyvayushchij na
rozhdenie i vozvrashchenie poteryannogo Apokatastazisa (Apokatastasis). To, chto
Pandora prinesla na zemlyu v vide obraza, chto bylo otvergnuto lyud'mi i
prineslo im neschast'e, svershaetsya v Messii. Takaya simvolicheskaya svyaz'
sootvetstvuet mnogochislennym opytnym dannym, vynesennym iz praktiki nashej
analiticheskoj psihologii: kogda v snovideniyah poyavlyaetsya simvol, to on po
vsem vysheprivedennym osnovaniyam otvergaetsya i vyzyvaet dazhe obratnuyu
reakciyu, sootvetstvuyushchuyu vtorzheniyu Begemota. Iz etogo konflikta voznikaet
uproshchenie lichnosti i svedenie ee k sushchestvuyushchim ot nachala zhizni
individual'nym osnovnym chertam, obespechivayushchim svyaz' sozrevshej lichnosti s
detskimi istochnikami energii. Kak pokazyvaet SHpitteler, velikaya opasnost',
ugrozhayushchaya vo vremya takogo perehoda, sostoit v tom, chto vmesto simvola
racionalisticheski vosprinimayutsya vozbuzhdennye im arhaicheskie vlecheniya,
kotorye i ukorenyayutsya v formah tradicionnogo vozzreniya.
Anglijskij mistik U. Blejk /71/ govorit: "Sushchestvuet dva vida lyudej:
plodovitye [The prolific - plodovityj, rozhdayushchij iz sebya.] i pogloshchayushchie.
[The devouring - pogloshchayushchij, vosprinimayushchij v sebya.] Religiya est'
stremlenie primirit' oba eti vida". ["Religion is an endeavour to reconcile
the two!"] |timi slovami Blej-ka, tak prosto rezyumiruyushchimi osnovnye idei
SHpittelera i moe izlozhenie ih, ya hotel by zakonchit' etu glavu. Esli ya otvel
ej neobychno mnogo mesta, to lish' potomu, chto hotel - kak i pri obsuzhdenii
pisem SHillera - otdat' dolzhnoe bogatstvu idej i plodotvornyh ukazanij,
kotorymi polna poema SHpittelera "Prometej i |pimetej". Pri etom ya, naskol'ko
vozmozhno bylo, ogranichivalsya sushchestvennym i prednamerenno ostavil v storone
celyj ryad problem, kotorye sledovalo by rassmotret' v ischerpyvayushchem
issledovanii etogo proizvedeniya.
VI. Problema tipov v psihopatologii
Teper' my obratimsya k popytke odnogo psihiatra vydelit' iz
zaputyvayushchego mnogoobraziya tak nazyvaemyh psihopaticheskih nepolnocennostej
dva tipa. |ta chrezvychajno obshirnaya gruppa ob®edinyaet v sebe vse te
pogranichnye psihopaticheskie sostoyaniya, kotorye ne mogut byt' otneseny v
oblast' sobstvenno psihozov; takovy vse nevrozy i vse degenerativnye
sostoyaniya, a takzhe intellektual'nye, moral'nye, affektivnye i drugie
psihicheskie nepolnocennosti.
|ta popytka byla sdelana Otto Grossom, opublikovavshim v 1902 godu
teoreticheskij etyud pod nazvaniem "Vtorichnaya cerebral'naya funkciya", osnovnaya
gipoteza kotorogo privela ego k ustanovleniyu dvuh psihologicheskih tipov.
[Pererabotannoe, no, po sushchestvu, neizmenennoe izobrazhenie etih tipov Gross
daet takzhe i v svoej knige "O psihologicheskih nepolnocennostyah" /72-
S.27ff/] Hotya Gross cherpaet interesuyushchij ego empiricheskij material iz
oblasti psihicheskih nepolnocennostej, odnako nichto ne meshaet perenesti
obretennye tam tochki zreniya i v bolee obshirnuyu oblast' normal'noj
psihologii, potomu chto neuravnoveshennoe dushevnoe sostoyanie daet
issledovatelyu lish' osobenno blagopriyatnuyu vozmozhnost' nablyudeniya nekotoryh
psihicheskih fenomenov, vystupayushchih s pochti chrezmernoj otchetlivost'yu,
fenomenov, chasto poddayushchihsya lish' neotchetlivomu vospriyatiyu v predelah
normal'noj psihologii. Pri sluchae nenormal'noe sostoyanie igraet rol'
uvelichitel'nogo stekla. V svoej zaklyuchitel'noj glave Gross sam
rasprostranyaet svoi vyvody i na bolee shirokie oblasti, chto my i uvidim
dalee.
Pod "vtorichnoj funkciej" Gross razumeet cerebral'nyj kletochnyj process,
nastupayushchij vsled za pervichnoj funkciej. Pervichnaya funkciya sootvetstvovala
by sobstvennomu dejstviyu kletki, imenno sozdaniyu polozhitel'nogo psihicheskogo
processa, skazhem predstavleniya. |to dejstvie sootvetstvuet energeticheskomu
processu, po vsej veroyatnosti razryazheniyu himicheskogo napryazheniya, to est'
himicheskomu raspadeniyu. Posle etogo ostrogo razryada, kotoryj Gross nazyvaet
pervichnoj funkciej, nachinaetsya vtorichnaya funkciya, to est' restituciya, ili
vosstanovlenie pri pomoshchi pitaniya. V zavisimosti ot intensivnosti
predshestvovavshej zatraty energii eta funkciya potrebuet bolee ili menee
prodolzhitel'nogo vremeni. V techenie etogo vremeni kletka nahoditsya v
izmenennom protiv prezhnego sostoyanii, to est' v sostoyanii nekotorogo
razdrazheniya, kotoroe ne mozhet ne povliyat' na posleduyushchij psihicheskij
process. Imenno ochen' yarkie, nasyshchennye affektom processy mogli by ukazyvat'
na osobenno bol'shuyu zatratu energii, a poetomu na osobenno dlitel'nyj period
restitucii ili techeniya vtorichnoj funkcii. Vozdejstvie vtorichnoj funkcii na
psihicheskij process Gross predstavlyaet sebe kak poddayushcheesya nablyudeniyu
specificheskoe vliyanie ee na posleduyushchij associativnyj process, i pritom tak,
chto vybor associacij do nekotoroj stepeni ogranichivaetsya "temoj", dannoj v
pervichnoj funkcii, to est' tak nazyvaemym "glavnym predstavleniem".
Dejstvitel'no, neskol'ko pozdnee, kak mne v moih sobstvennyh
eksperimental'nyh rabotah, tak i neskol'kim uchenikam moim v sootvetstvuyushchih
issledovaniyah prishlos' ustanovit' yavleniya perseveracii /38- S.374-551/,
obnaruzhivayushchiesya posle ochen' yarkih predstavlenij yavleniya, kotorye mogut byt'
dokazany cifrovymi dannymi. Moj uchenik |bershvejler, issleduya process rechi,
ustanovil to zhe samoe yavlenie v assonansah i agglyutinaciyah. /73- LXV.
S.240-271/ Krome togo, patologicheskij opyt pokazyvaet nam, kak chasto
vstrechayutsya perseveracii pri tyazhkih povrezhdeniyah mozga, kak-to: pri
apopleksiyah, atroficheskih i inyh sostoyaniyah povrezhdeniya. Veroyatno, ih
sleduet pripisat' imenno etoj zatrudnennoj restitucii. Poetomu gipoteza
Grossa yavlyaetsya ves'ma pravdopodobnoj.
I vpolne estestvenno postavit' vopros: ne sushchestvuyut li takie individy
ili dazhe tipy, u kotoryh period restitucii, to est' vtorichnaya funkciya,
okazyvaetsya prodolzhitel'nee, chem u drugih, i nel'zya li iz etogo vyvesti
celyj ryad svoeobraznyh psihologii? V kazhduyu dannuyu edinicu vremeni kratkaya
vtorichnaya funkciya vliyaet gorazdo menee na techenie posledovatel'nyh
associacij, nezheli prodolzhitel'naya. Poetomu v pervom sluchae pervichnaya
funkciya mozhet osushchestvlyat'sya gorazdo chashche. Psihologicheskaya kartina etogo
sluchaya yavlyaet poetomu, v vide osobennosti, bystruyu i vse vozobnovlyayushchuyusya
gotovnost' k dejstviyu i reakcii, to est' svoego roda otklonyaemost',
sklonnost' k poverhnosti sochetanij, nedostatok glubokih i prochnyh svyazej i,
poskol'ku ot etih svyazej ozhidaetsya izvestnaya znachitel'nost', - nekotoruyu
bessvyaznost'. No, v protivoves etomu, v tu zhe edinicu vremeni obnaruzhivaetsya
natisk mnozhestva novyh tem, vprochem niskol'ko ne uglublyayushchihsya, tak chto na
poverhnost' vsplyvayut i chuzherodnye, i razno-cennye elementy, vsledstvie chego
voznikaet vpechatlenie "nivelirovaniya predstavlenij" (Wernicke). Takoe
bystroe sledovanie odnoj pervichnoj funkcii za drugoyu isklyuchaet eo ipso
perezhivanie affektivnoj cennosti predstavlenij, i poetomu affektivnost'
tol'ko i mozhet byt' poverhnostnoj. No v to zhe vremya eto zhe sozdaet
vozmozhnost' bystrogo prisposobleniya i smeny ustanovok. Sobstvenno process
myshleniya ili, luchshe skazat', abstrakciya stradaet, konechno, ot kratkosti
vtorichnoj funkcii, ibo process abstrakcii trebuet togo, chtoby sovokupnost'
ishodnyh predstavlenij i ih posleduyushchih vozdejstvij imela bol'shuyu
dlitel'nost' i ustojchivost', to est' on trebuet bolee prodolzhitel'noj
vtorichnoj funkcii. Bez nee ne mozhet sostoyat'sya nikakoe uglublenie i nikakaya
abstrakciya otdel'nogo predstavleniya ili gruppy predstavlenij.
Bolee bystroe vosstanovlenie pervichnoj funkcii obuslovlivaet povyshennuyu
sposobnost' reagirovat', pravda ne v smysle intensivnosti, a v smysle
ekstensivnosti, i vsledstvie etogo - mgnovennoe vospriyatie neposredstvennoj
dannosti, no lish' v ee poverhnostnom, a ne glubokom znachenii. |ta cherta
proizvodit vpechatlenie otsutstviya kritiki ili, v zavisimosti ot
obstoyatel'stv, - otsutstviya predrassudkov, vpechatlenie predupreditel'nosti i
ponimaniya, a v inyh sluchayah - vpechatlenie bestolkovoj besceremonnosti,
bestaktnosti i dazhe nasil'stvennosti. Slishkom legkoe proskal'zyvanie mimo
togo, chto imeet bolee glubokoe znachenie, proizvodit vpechatlenie izvestnoj
slepoty po otnosheniyu ko vsemu, chto ne lezhit na samoj poverhnosti. Bystraya
sposobnost' reagirovat' proyavlyaetsya, mezhdu prochim, v vide tak nazyvaemogo
prisutstviya duha i otvagi, dohodyashchej do bezumnoj udali, osnovannoj na
otsutstvii kritiki, na nesposobnosti realizovat' opasnost'. Bystrota
dejstviya vvodit v zabluzhdenie i kazhetsya reshimost'yu, yavlyayas' na samom dele
skoree slepym impul'som. Vtorzhenie v chuzhuyu oblast' kazhetsya samo soboyu
razumeyushchimsya i oblegchaetsya neznaniem togo, kakuyu affektivnuyu cennost' imeet
predstavlenie i postupok i kak on dejstvuet na drugih lyudej. Bystro
vozobnovlyayushchayasya gotovnost' meshaet pererabotke vospriyatij i opyta, tak chto
pamyat' obyknovenno sil'no stradaet, ibo v bol'shinstve sluchaev legko
poddayutsya vosproizvedeniyu lish' te associacii, kotorye voshli vo mnozhestvo
sochetanij. Bolee ili menee izolirovannye soderzhaniya bystro tonut, i poetomu
beskonechno trudnee zapomnit' ryad bessmyslennyh (bessvyaznyh) slov, nezheli
stihotvorenie. Dal'nejshimi harakternymi chertami yavlyayutsya: bystraya
vosplamenyaemost', bystro potuhayushchij entuziazm, a takzhe nekotorye proyavleniya
bezvkusiya, yavlyayushchiesya posledstviem slishkom bystroj smeny raznorodnyh
soderzhanij i nerealizirovanie ih slishkom raznorodnyh affektivnyh cennostej.
Myshlenie imeet reprezentativnyj harakter i yavlyaetsya skoree predstavleniem i
nanizyvaniem soderzhanij, nezheli abstrakciej i sintezom.
V etom izobrazhenii tipa s korotkoj vtorichnoj funkciej ya sledoval v
sushchestvennyh chertah za Grossom, dobaviv ot sebya lish' nekotorye transkripcii
v oblast' normal'nogo. Gross oboznachaet etot tip tak: "nepolnocennost' s
uploshchennym soznaniem". No, smyagchiv slishkom rezkie cherty etogo tipa do
normal'nogo urovnya, my poluchim obshchuyu kartinu, v kotoroj chitatel' bez truda
uznaet "less emotional type" Dzhordana, to est' tip ekstraverta. Poetomu
Grossu prinadlezhit nemalovazhnaya zasluga byt' pervym, ustanovivshim odnu
edinuyu i prostuyu gipotezu vozniknoveniya etogo tipa.
Protivopolozhnyj tip Gross oboznachaet kak "nepolnocennost' s suzhennym
soznaniem". U etogo tipa vtorichnaya funkciya osobenno intensivna i prodlena.
Vsledstvie takoj ee prodlennosti vliyanie ee na posledovatel'noe
associirovanie okazyvaetsya bolee sil'nym, chem u pervogo tipa. Estestvenno
predpolozhit', chto v etom sluchae i pervichnaya funkciya byvaet intensivnee i
chto, sledovatel'no, deyatel'nost' kletki okazyvaetsya bolee obshirnoj i polnoj,
chem u ekstraverta. Estestvennym sledstviem etogo byla by prodlennaya i
usilennaya vtorichnaya funkciya. Bolee dlitel'naya vtorichnaya funkciya vyzyvaet i
bolee prodolzhitel'noe i ustojchivoe dejstvie, vozbuzhdennoe ishodnym
predstavleniem. Ot etogo poluchaetsya effekt, kotoryj Gross nazyvaet
"kontraktivnym dejstviem", a imenno osobym obrazom (v smysle ishodnogo
predstavleniya) napravlennyj vybor posledovatel'nyh associacij. Blagodarya
etomu dostigaetsya shirokoe osushchestvlenie ili uglublenie "temy". Predstavlenie
imeet ustojchivost', vpechatlenie idet vglub'. Neblagopriyatnym posledstviem
etogo yavlyaetsya ogranichenie bolee uzkoj oblast'yu v ushcherb mnogoobraziyu i
bogatstvu myshleniya. Odnako sintez sushchestvenno oblegchen, ibo sochetayushchiesya
elementy prebyvayut v dostatochno dlitel'nom sopostavlenii dlya togo, chtoby
stalo vozmozhnym ih abstragirovanie. Dalee, suzhenie ili koncentraciya na odnoj
teme vedet, pravda, k skopleniyu prichastnyh associacij n k tverdoj vnutrennej
svyazannosti i somknutosti kompleksa predstavlenij; no v to zhe vremya etot
kompleks otmezhevyvaetsya ot vsego nesoprinadlezhashchego i okazyvaetsya vsledstvie
etogo associativno izolirovannym - fenomen, kotoryj Gross (primykaya k
Vernike) nazyvaet "seyunkciej" (sejunction). Posledstviem seyunkcii kompleksov
yavlyaetsya skoplenie grupp predstavlenij (ili kompleksov), ne imeyushchih nikakoj
vzaimnoj svyazi ili zhe lish' slabo svyazannyh mezhdu soboj. Takoe sostoyanie
proyavlyaetsya vovne v obraze negarmonichnoj ili, po vyrazheniyu Grossa,
seyunktivnoj lichnosti. Izolirovannye kompleksy stoyat snachala ryadom, bez
vzaimnogo vozdejstviya; vsledstvie etogo net i vzaimnogo proniknoveniya,
vedushchego k vzaimnomu upodobleniyu i ispravleniyu. Pravda, oni strogo i logichno
zamknuty v samih sebe, no im nedostaet ispravlyayushchego vliyaniya so storony
inache napravlennyh kompleksov. Poetomu legko mozhet sluchit'sya, chto
kakoj-nibud' osobenno sil'nyj i, stalo byt', osobenno zamknutyj i ne
poddayushchijsya vliyaniyu kompleks usilitsya do togo, chto vystupit v kachestve
"sverhcennoj idei", to est' stanet dominantoj, ne dopuskayushchej nikakoj
kritiki i pol'zuyushchejsya polnejshej avtonomiej, tak chto ona prevratitsya v
edinstvennuyu gospodstvuyushchuyu silu, v - "spleen". [V drugom meste /72- S.41)
i, kak mne kazhetsya, s polnym pravom Gross ustanavlivaet razlichie mezhdu
"sverhcennoj ideej" ("uberwertige Idee") i tak nazyvaemym "kompleksom s
preuvelichennoj cennost'yu" ("wertuberhohte Komplexe"). Po mneniyu Grossa, etot
poslednij fenomen harakteren ne tol'ko dlya etogo, no i dlya drugogo tipa.
"Konfliktnyj kompleks" ("Konfliktkomplex") blagodarya svoej okrashennosti
chuvstvom imeet voobshche znachitel'nuyu cennost', u kakogo by tipa on ni
proyavlyalsya.] V patologicheskih sluchayah ona stanovitsya navyazchivoj ideej, to
est' nekoj absolyutno nepokolebimoj velichinoj, podchinyayushchej sebe vsyu zhizn'
individa. Ot etogo vsya umstvennaya zhizn' orientiruetsya po-inomu, chelovek
"shodit s uma". Takim ponimaniem genezisa paranoidal'noj idei mozhno bylo by
ob®yasnit' i tot fakt, chto paranoidicheskaya ideya v izvestnyh nachal'nyh stadiyah
poddaetsya ispravleniyu pri nalichnosti sootvetstvuyushchih psihoterapevticheskih
priemov imenno togda, esli udaetsya sochetat' ee s drugimi kompleksami
predstavlenij, rasshiryayushchimi i tem samym ispravlyayushchimi. /74- Bd.III. S.795
ff/ Est' takzhe nesomnennaya ostorozhnost' i dazhe robost' v associirovanii
obosoblennyh kompleksov. Predmety dolzhny byt' nachisto otmezhevany drug ot
druga, mosty mezhdu kompleksami, tak skazat', dolzhny po vozmozhnosti byt'
slomany posredstvom strogogo i surovogo formulirovaniya kompleksnyh
soderzhanij. Gross nazyvaet etu tendenciyu "boyazn'yu associacij". /72- S.40/
Strogaya vnutrennyaya zamknutost' takogo kompleksa zatrudnyaet vsyakuyu
popytku vliyaniya izvne. Takaya popytka imeet tol'ko togda perspektivu na
uspeh, esli ej udaetsya primknut' - ili predposylka, ili vyvod kompleksa - k
drugomu kompleksu, i pritom nastol'ko zhe strogo i logichno, naskol'ko
predposylka i vyvod soedineny mezhdu soboyu. Nakoplenie nedostatochno svyazannyh
mezhdu soboj kompleksov vyzyvaet, konechno, bol'shuyu izolirovannost' ot
vneshnego mira i, kak my skazali by, bol'shoe zastaivayushcheesya skoplenie libido
vnutri. Poetomu v takih sluchayah my nahodim obyknovenno chrezvychajnuyu
koncentraciyu na vnutrennih processah, pritom v zavisimosti ot raznovidnosti
cheloveka: tot, kto orientirovan preimushchestvenno na oshchushcheniya, koncentriruetsya
na fizicheskih chuvstvah, a bolee intellektual'nyj - na duhovnyh processah.
Lichnost' yavlyaetsya svyazannoj zatorami, pogloshchennoj ili rasseyannoj,
"pogruzhennoj v mysli", intellektual'no odnostoronnej ili ipohondricheskoj. Vo
vsyakom sluchae obnaruzhivaetsya nedostatochnyj interes k vneshnej zhizni, yavnaya
sklonnost' k nelyudimosti i odinochestvu, chasto kompensiruyushchayasya osobennoj
lyubov'yu k zhivotnym i rasteniyam. Tem zhivee okazyvayutsya zato vnutrennie
processy, potomu chto vremya ot vremeni kompleksy, do sih por malo ili vovse
ne svyazannye mezhdu soboyu, "stalkivayutsya" vnezapno drug s drugom i tem opyat'
vyzyvayut k zhizni intensivnuyu pervichnuyu funkciyu, kotoraya, v svoyu ochered',
vlechet za soboyu dlitel'nuyu vtorichnuyu funkciyu, amal'gamiruyushchuyu dva kompleksa.
Mozhno bylo by podumat', chto odnazhdy takim zhe obrazom stolknutsya i vse
kompleksy i smogut etim putem ob®edinit' i somknut' psihicheskie soderzhaniya v
odno celoe. Konechno, takoe celitel'noe posledstvie nastupilo by lish' v tom
sluchae, esli mozhno bylo na eto vremya priostanovit' smenu yavlenij vneshnej
zhizni. No tak kak eto nevozmozhno, to poyavlyayutsya vse novye razdrazheniya,
kotorye vyzyvayut vtorichnye funkcii, peresekayushchie i sputyvayushchie puti
vnutrennih linij. Sootvetstvenno s etim takoj tip otlichaetsya yarko vyrazhennoj
sklonnost'yu udalyat' vneshnie razdrazheniya, izbegat' smeny yavlenij, po
vozmozhnosti zaderzhivat' nepreryvnoe techenie zhizni, do teh por poka on ne
osushchestvit vse vnutrennie amal'gamirovaniya. Esli delo kasaetsya bol'nogo, to
on tozhe otchetlivo obnaruzhit etu tendenciyu: on po vozmozhnosti ustranitsya ot
vsego i budet stremit'sya vesti otshel'nicheskuyu zhizn'. Odnako iscelit'sya na
etom puti emu mozhno budet tol'ko pri legkom zabolevanii. Vo vseh bolee
tyazhelyh sluchayah dlya nego ne budet drugogo ishoda, kak ponizit' intensivnost'
pervichnoj funkcii; no eto vopros osobyj, kotorogo my, odnako, uzhe kosnulis'
pri obsuzhdenii pisem SHillera.
YAsno bez dal'nejshih raz®yasnenij, chto etot tip otlichaetsya sovershenno
osobennymi affektivnymi yavleniyami. Kak my uzhe videli, etot tip realizuet
associacii, prinadlezhashchie k ishodnomu predstavleniyu. On osushchestvlyaet
associativno ves' prichastnyj k teme material, to est' postol'ku, poskol'ku
etot material ne svyazan s drugimi kompleksami. Esli razdrazhenie kasaetsya
takogo materiala, to est' popadaet na kompleks, to ili voznikaet sil'nejshaya
reakciya - affektivnyj vzryv, ili zhe - nichego, esli zamknutost' kompleksa
nichego ne propuskaet. No esli osushchestvlyaetsya realizaciya, togda affektivnye
cennosti razryazhayutsya; nastupaet sil'naya affektivnaya reakciya, kotoraya nadolgo
ostavlyaet posle sebya izvestnoe dejstvie, chasto ostayushcheesya izvne nezametnym,
no zato tem glubzhe vnedryayushcheesya vovnutr'. Otgoloski kolebanij affekta
napolnyayut individa i delayut ego nesposobnym k vospriyatiyu novyh razdrazhenij
do teh por, poka affekt ne otzvuchit. Nakoplenie razdrazhenij stanovitsya
nesterpimym, vsledstvie chego v dal'nejshem i nastupayut sil'nye oboronitel'nye
reakcii. Voobshche, pri bol'shom skoplenii kompleksov slagaetsya hronicheskaya
oboronitel'naya ustanovka samozashchity, kotoraya, usilivayas', mozhet dojti do
nedoverchivosti, a v patologicheskih sluchayah dazhe do manii presledovaniya.
Vnezapnye vzryvy, chereduyushchiesya s molchalivost'yu i "o oboronoj, mogut
soobshchit' lichnosti ottenok chudachestva, tak chto takie lyudi stanovyatsya dlya
okruzhayushchih zagadkoj. Vnutrennyaya pogloshchennost' umen'shaet gotovnost' dushi k
vospriyatiyu, chto vedet k nedostatku prisutstviya duha i nahodchivosti.
Vsledstvie etogo chasto voznikayut zatrudnitel'nye polozheniya, iz kotoryh ne
udaetsya najti vyhod, chto v svoyu ochered' yavlyaetsya lishnim osnovaniem dlya
udaleniya ot obshchestva. K tomu zhe sluchayushchiesya vspyshki vyzyvayut putanicu v
otnosheniyah s drugimi lyud'mi, i chelovek, smushchennyj i rasteryannyj, ne
chuvstvuet sebya v sostoyanii vvesti eti otnosheniya v nadlezhashchuyu koleyu. Takaya
tyazhelovesnost' v prisposoblenii prinosit cheloveku celyj ryad nepriyatnyh
ispytanij, kotorye neizbezhno vyzyvayut v nem chuvstvo svoej malocennosti, ili
gorechi, ili dazhe pryamo ozloblenie, legko obrashchayushchiesya protiv istinnyh ili
mnimyh vinovnikov neschast'ya. Affektivnaya vnutrennyaya zhizn' takih lyudej ochen'
intensivna, i blagodarya mnogochislennym otgoloskam affektov slagayutsya
chrezvychajno utonchennye perehody v ottenkah i v ih vospriyatii i,
sledovatel'no, osobaya emocional'naya chuvstvitel'nost', kotoraya proyavlyaetsya i
vovne v vide osoboj robosti i straha pered emocional'nymi razdrazheniyami, a
takzhe pered vsyakimi situaciyami, mogushchimi vyzvat' podobnye vpechatleniya.
CHuvstvitel'nost' napravlyaetsya osobenno sil'no protiv emocional'nyh
proyavlenij okruzhayushchej sredy. Poetomu rezko vyrazhennye mneniya, affektivno
okrashennye utverzhdeniya, sil'nye vozdejstviya na chuvstvo i tomu podobnoe
otvergayutsya s samogo nachala, i pritom iz straha pred sobstvennoj emociej,
kotoraya mogla by opyat'-taki vyzvat' takoj otgolosok vpechatleniya, s kotorym
chelovek boitsya ne spravit'sya. Iz etoj chuvstvitel'nosti so vremenem legko
voznikaet izvestnaya udruchennost', osnovannaya na chuvstve, budto chelovek
isklyuchen iz zhizni. V drugom meste /72- S.37/ Gross sklonyaetsya k tomu mneniyu,
chto "glubokomyslie" yavlyaetsya osobenno harakternoj chertoj etogo tipa. Tam zhe
on podcherkivaet, chto realizaciya affektivnoj cennosti legko vedet k
affektivnoj pereocenke, k "preuvelicheniyu vazhnosti" yavlenij
("Zuwichtignehmen"). Sil'noe preobladanie vnutrennih processov i
emocional'nogo elementa v etom obraze pozvolyaet bez truda uznat'
introvertnogo cheloveka. Gross opisyvaet etot tip gorazdo polnee, nezheli
Dzhordan svoj "impassioned type"; odnako v glavnyh chertah etot poslednij
mozhno bylo by priznat' tozhdestvennym s tipom Grossa.
V V glave svoej knigi Gross otmechaet, chto v predelah normal'noj
ploskosti oba opisannyh im nepolnocennyh tipa yavlyayutsya fiziologicheskimi
raznovidnostyami individual'nosti. Sledovatel'no, uploshchenno-rasshirennoe
soznanie i suzhenno-uglublennoe soznanie sut' raznovidnosti haraktera. /72-
S.59/ Tip s rasshirennym soznaniem yavlyaetsya, po Grossu, prezhde vsego
prakticheskim tipom blagodarya ego bystromu prisposobleniyu k okruzhayushchej srede.
Vnutrennyaya zhizn' ne pereveshivaet u nego, ibo on ne dohodit do razvitiya
krupnyh kompleksov predstavlenij. |ti lyudi "energichno propagandiruyut
sobstvennuyu lichnost', a esli oni stoyat na bolee vysokoj stepeni razvitiya, to
oni propagandiruyut i velikie idei, pereshedshie k nim po tradicii". [Sr. s
etim shodnoe opredelenie u Dzhordana.] Gross schitaet, chto zhizn' chuvstv u
etogo tipa primitivna, a u vyshestoyashchih predstavitelej ego ona organizuetsya
pri pomoshchi "prinyatiya gotovyh idealov izvne". Blagodarya etomu deyatel'nost'
ili, sootvetstvenno (po vyrazheniyu Grossa), zhizn' chuvstva mozhet stat'
geroicheskoj. "No ona vsegda banal'na". "Geroicheskoe" i "banal'noe" kak budto
ne podhodyat drug k drugu. Odnako Gross totchas zhe poyasnyaet nam, chto on pod
etim razumeet: u etogo tipa nedostatochno bogato razvita svyaz' mezhdu
eroticheskim kompleksom predstavlenij i ostal'nym soderzhaniem soznaniya, to
est' drugimi kompleksami esteticheskoj, eticheskoj, filosofskoj i religioznoj
prirody. Frejd zagovoril by zdes' o vytesnenii eroticheskogo elementa. Dlya
Grossa zhe zrelaya nalichnost' vysheprivedennoj svyazi yavlyaetsya "nastoyashchim
priznakom blagorodnoj natury" (s. 61). Dlya vyrabotki takoj svyazi neobhodima
bolee prodolzhitel'naya vtorichnaya funkciya, ibo etot sintez mozhet sostoyat'sya
tol'ko cherez uglublenie i dlitel'noe uderzhivanie v soznanii etih elementov.
Hotya pri pomoshchi tradicionnyh idealov seksual'nost' i mozhet byt' zagnana na
puti social'noj poleznosti, odnako ona "nikogda ne vyjdet za predely
trivial'nosti". |to neskol'ko surovoe suzhdenie otnositsya k fakticheskoj
dannosti, legko ob®yasnimoj sushchnost'yu ekstravertnogo haraktera: ekstravert
orientiruetsya isklyuchitel'no po vneshnim dannym, tak chto centr ego psihicheskoj
zhizni vsegda posvyashchen zanyatiyu etimi dannymi. Dlya privedeniya v poryadok svoih
vnutrennih del u nego ostaetsya poetomu malo ili dazhe vovse nichego.
Vnutrennyaya zhizn' dolzhna s samogo nachala podchinyat'sya vosprinyatym izvne
opredeleniyam. Pri takih obstoyatel'stvah ne mozhet slozhit'sya i soedinenie
bolee vysokorazvityh funkcij s menee razvitymi, ibo ono trebuet mnogo
vremeni i truda, dlitel'noj i trudnoj raboty samovospitaniya, kotoraya bez
introversii i voobshche ne mozhet byt' vypolnena. U ekstraverta ne hvataet dlya
etogo ni vremeni, ni ohoty; k tomu zhe emu meshaet v etom to nedoverie, s
kotorym on sozercaet svoj vnutrennij mir, stol' zhe otkrovennoe, kak to
nedoverie, s kotorym introvert sozercaet vneshnij mir.
Ne sleduet, odnako, dumat', budto introvert, blagodarya svoej povyshennoj
sposobnosti k sintezu i bol'shej silovoj vozmozhnosti realizovat' affektivnye
cennosti, mozhet, tak skazat', srazu osushchestvit' sintez svoej sobstvennoj
individual'nosti, to est', naprimer, nachat' s garmonicheskogo soedineniya
vysshih i nizshih funkcij. Takuyu formulirovku ya predpochitayu ponimaniyu Grossa,
polagayushchego, chto delo idet tol'ko ob odnoj seksual'nosti, potomu chto,
po-moemu, delo idet ne tol'ko o seksual'nosti, no i o drugih vlecheniyah.
Konechno, seksual'nost' yavlyaetsya ochen' rasprostranennoj formoj dlya vyrazheniya
neobuzdannyh grubyh vlechenij; no takim zhe vlecheniem yavlyaetsya i stremlenie k
vlasti, vo vseh ego mnogoobraznyh aspektah. Gross pridumal dlya oboznacheniya
introverta vyrazhenie "seyunktivnaya lichnost'", podcherkivaya etim tu
svoeobraznuyu trudnost', s kotoroj etot tip svyazyvaet kompleksy.
Sinteticheskaya sposobnost' introverta sluzhit prezhde vsego lish' dlya
obrazovaniya kompleksov, po vozmozhnosti obosoblennyh drug ot druga. No takie
kompleksy pryamo-taki meshayut razvitiyu vysshego edinstva. Tak i u introvertnogo
seksual'nyj kompleks ili kompleks egoisticheskogo stremleniya k vlasti ili
zhazhdy naslazhdenij ostayutsya izolirovannymi i po vozmozhnosti rezko
otmezhevannymi ot drugih kompleksov. Mne vspominaetsya, naprimer, odin
introvertnyj, intellektual'no vysokorazvityj nevrotik, kotoryj po ocheredi to
vital v vysshih sferah transcendental'nogo idealizma, to provodil vremya v
gryaznyh prigorodnyh pritonah, prichem soznanie ego ne dopuskalo ni
moral'nogo, ni esteticheskogo konflikta. Obe sfery nachisto razgranichivalis'
kak sovershenno razlichnye. V rezul'tate voznik, konechno, tyazhkij nevroz s
navyazchivymi mehanizmami.
|ti kriticheskie zamechaniya nam nado imet' v vidu, kogda my sledim za tem
izobrazheniem, kotoroe Gross daet tipu s uglublennym soznaniem. Uglublennoe
soznanie yavlyaetsya, po vyrazheniyu Grossa, "osnovoj u vnutrenne sosredotochennyh
individual'nostej". Vsledstvie sil'nogo kontraktivnogo effekta vneshnie
razdrazheniya vsegda rassmatrivayutsya s tochki zreniya kakoj-nibud' idei.
Vlechenie k prakticheskoj zhizni v tak nazyvaemoj dejstvitel'nosti zamenyaetsya
poryvom k "vnutrennemu sosredotocheniyu". "Veshchi vosprinimayutsya ne kak
edinichnye yavleniya, a kak ponyatiya, sostavlyayushchie chast' bol'shih kompleksov
predstavlenij".
Takoe ponimanie Grossa vpolne sovpadaet s nashimi prezhnimi razmyshleniyami
po povodu obsuzhdavshihsya nominalisticheskoj i realisticheskoj tochek zreniya, a
takzhe ih rannih stadij, predstavlennyh v platonicheskoj, megarskoj i
kinicheskoj shkolah. Iz izobrazhenij Grossa netrudno usmotret', v chem sostoit
razlichie etih tochek zreniya: chelovek s korotkoj vtorichnoj funkciej imeet v
kazhduyu edinicu vremeni mnogo pervichnyh funkcij, lish' slabo svyazannyh mezhdu
soboyu; poetomu on osobenno privyazan k edinichnomu yavleniyu, k individual'nomu
sluchayu. Vot pochemu universalii sut' dlya nego tol'ko imena i lisheny
dejstvitel'nosti. Naprotiv, dlya lyudej s bolee dlitel'noj vtorichnoj funkciej
na pervom plane stoit vsegda vnutrennyaya dannost': abstrakciya, idei ili
universalii; oni yavlyayutsya dlya nego nastoyashchej dejstvitel'nost'yu, s kotoroj on
vynuzhden otnosit' vse edinichnye yavleniya. Estestvenno, chto on okazyvaetsya
realistom (v smysle sholastiki). Tak kak dlya introverta sposob rassmotreniya
vsegda vazhnee, chem vospriyatiya vneshnego mira, to u nego obnaruzhivaetsya
sklonnost' byt' relyativistom. /72- S.63/ On oshchushchaet s osobennym naslazhdeniem
garmoniyu okruzhayushchej sredy /72- S.64/; ona otvechaet ego vnutrennemu
stremleniyu k garmonizacii ego izolirovannyh kompleksov. On izbegaet vsyakih
"nesderzhannyh vstuplenij", potomu chto oni mogli by povesti k meshayushchim
razdrazheniyam. (Isklyuchenie nado sdelat' dlya sluchaev affektivnogo vzryva!) S
obshchestvennoj sredoj on schitaetsya malo vsled