enie delaet popytku privesti ob容ktivno dannoe v svyaz' s ob容ktivno ne
dannymi sootnosheniyami, to est' podchinit' ego sub容ktivnoj idee. I to i
drugoe oshchushchaetsya kak narushenie, i togda imenno vystupaet to zatenenie,
kotoromu oba roda myshleniya podvergayut drug druga. Sub容ktivno
orientirovannoe myshlenie predstavlyaetsya togda chistym proizvolom, a
ekstravertnoe myshlenie, naprotiv, ploskoj i poshloj nesovmestimost'yu. Poetomu
obe tochki zreniya nepreryvno vrazhduyut mezhdu soboj.
Mozhno bylo by dumat', chto etu bor'bu legko bylo by pokonchit'
posredstvom otdeleniya nachisto predmetov sub容ktivnoj prirody ot predmetov
ob容ktivnoj prirody. K sozhaleniyu, eto otmezhevanie nevozmozhno, hotya mnogie
uzhe pytalis' osushchestvit' ego. I esli by dazhe takoe razmezhevanie bylo
vozmozhno, to ono bylo by bol'shoj bedoj, potomu chto oba orientirovaniya, sami
po sebe, odnostoronni, imeyut lish' ogranichennoe znachenie i imenno potomu
nuzhdayutsya vo vzaimnom vliyanii. Esli ob容ktivno dannoe podchinyaet myshlenie
svoemu vliyaniyu v skol'ko-nibud' bol'shej stepeni, to ono sterilizuet
myshlenie, prichem eto poslednee nizvoditsya do prostogo pridatka pri
ob容ktivno dannom tak, chto okazyvaetsya uzhe sovershenno nesposobnym osvobodit'
sebya ot ob容ktivno dannogo i sozdat' otvlechennoe ponyatie. Togda process
myshleniya ogranichivaetsya prostym "obdumyvaniem", i ne v smysle "razmyshleniya",
a v smysle prostogo podrazhaniya, kotoroe po sushchestvu ne vyskazyvaet nichego,
krome togo, chto ochevidno i neposredstvenno uzhe soderzhalos' v ob容ktivno
dannom. Estestvenno, chto takoj process myshleniya neposredstvenno privodit
obratno k ob容ktivno dannomu, no nikogda ne vyvodit za ego predely i dazhe ne
dovodit do vozmozhnosti pristegnut' opyt k ob容ktivnoj idee; i naoborot, esli
eto myshlenie imeet svoim predmetom ob容ktivnuyu ideyu, to ono ne smozhet
dostignut' prakticheskogo edinichnogo opyta, a prebudet navsegda v bolee ili
menee tavtologicheskom sostoyanii. Materialisticheskaya mental'nost' daet tomu
naglyadnye primery.
Esli ekstravertnoe myshlenie blagodarya usilennoj determinirovannosti
ob容ktom podchineno ob容ktivno dannomu, to ono, s odnoj storony, sovsem
teryaetsya v edinichnom opyte sozdaet nakoplenie neperevarennogo empiricheskogo
materiala. Podavlyayushchaya massa bolee ili menee bessvyaznyh edinichnyh nablyudenij
vyzyvaet sostoyanie myslennoj dissociacii, kotoraya, s drugoj storony, obychno
trebuet psihologicheskoj kompensacii. |ta kompensaciya sostoit v stol' zhe
prostoj, skol' i obshchej idee, kotoraya dolzhna soobshchit' nakoplennomu, no
vnutrenne bessvyaznomu celomu nekuyu svyaznost' ili po krajnej mere
predchuvstvie takovoj. Podhodyashchimi ideyami dlya etoj celi yavlyayutsya, naprimer,
"materiya" ili "energiya". No esli myshlenie privyazano glavnym obrazom ne
stol'ko k vneshnim faktam, skol'ko k tradicionnoj idee, to v vide kompensacii
skudnosti takoj mysli poyavlyaetsya tem bolee vnushitel'noe nagromozhdenie
faktov, kotorye odnostoronne gruppiruyutsya soglasno sravnitel'no-ogranichennoj
i besplodnoj tochke zreniya, prichem obychno sovershenno utrachivayutsya bolee
cennye i bogatye soderzhaniem aspekty veshchej. Golovokruzhitel'noe obilie
sovremennoj, tak nazyvaemoj nauchnoj literatury obyazano svoim sushchestvovaniem
- v vysokoj, k sozhaleniyu, stepeni - imenno takomu lozhnomu orientirovaniyu.
2. |kstravertnyj myslitel'nyj tip
Kak pokazyvaet opyt, osnovnye psihologicheskie funkcii v odnom i tom zhe
individe redko ili pochti nikogda ne obladayut odinakovoj siloj ili odinakovoj
stepen'yu razvitiya. Obychno odna iz funkcij imeet pereves kak po razvitiyu, tak
i po sile. I esli sredi psihologicheskih funkcii pervenstvo vypadaet na dolyu
myshleniya, to est' esli individ ispolnyaet svoe zhiznennoe delo, rukovodstvuyas'
glavnym obrazom golovnym rassuzhdeniem tak, chto vse skol'ko-nibud' vazhnye
postupki proistekayut iz intellektual'no pomyslennyh motivov ili, po krajnej
mere po tendencii svoej, dolzhny byli by vytekat' iz nih, to rech' idet o
myslitel'nom tipe. Takoj tip mozhet byt' libo introvertnym, libo
ekstravertnym. Zdes' my prezhde vsego zajmemsya ekstravertnym myslitel'nym
tipom.
Soglasno opredeleniyu, eto budet chelovek, kotoryj - konechno, lish'
postol'ku, poskol'ku on predstavlyaet soboj chistyj tip, - imeet stremlenie
stavit' vsyu sovokupnost' svoih zhiznennyh proyavlenij v zavisimost' ot
intellektual'nyh vyvodov, v konechnom schete orientiruyushchihsya po ob容ktivno
dannomu, ili po ob容ktivnym faktam, ili po obshcheznachimym ideyam. CHelovek
takogo tipa pridaet reshayushchuyu silu ob容ktivnoj dejstvitel'nosti ili
sootvetstvenno ee ob容ktivno orientirovannoj intellektual'noj formule,
pritom ne tol'ko po otnosheniyu k samomu sebe, no i po otnosheniyu k okruzhayushchej
srede. |toj formuloj izmeryaetsya dobro i zlo, eyu opredelyaetsya prekrasnoe i
urodlivoe. Verno vse to, chto sootvetstvuet etoj formule, neverno to, chto ej
protivorechit, i sluchajno to, chto bezrazlichno prohodit mimo nee. Tak kak eta
formula yavlyaetsya sootvetstvuyushchej mirovomu smyslu, to ona stanovitsya i
mirovym zakonom, kotoryj vsegda i povsyudu dolzhen osushchestvlyat'sya kak v
edinichnostyah, tak i v obshchem. Podobno tomu kak ekstravertnyj myslitel'nyj tip
podchinyaetsya svoej formule, tak dolzhna podchinyat'sya ej i okruzhayushchaya ego sreda,
dlya ee sobstvennogo blaga, ibo tot, kto etogo ne delaet, tot ne prav, on
protivitsya mirovomu zakonu, i poetomu on nerazumen, nemoralen i bessovesten.
Moral' ekstravertnogo myslitel'nogo tipa zapreshchaet emu dopuskat' isklyucheniya,
tak kak ego ideal dolzhen pri vseh obstoyatel'stvah stanovit'sya
dejstvitel'nost'yu, ibo on predstavlyaetsya emu chistejshej formuloj ob容ktivnoj
fakticheskoj real'nosti, i potomu on dolzhen byt' i obshcheznachimoj istinoj,
neobhodimoj dlya blaga chelovechestva. I eto ne iz lyubvi k blizhnemu, a s vysshej
tochki zreniya spravedlivosti i pravdy. Vse, chto on v svoej sobstvennoj
prirode vosprinimaet kak protivorechashchee etoj formule, est' lish'
nesovershenstvo, sluchajnyj nedochet, kotoryj pri pervoj zhe vozmozhnosti budet
iskorenen, ili esli eto ne udaetsya, to takoe yavlenie priznaetsya boleznennym.
Esli terpimost' po otnosheniyu ko vsemu bol'nomu, stradayushchemu i nenormal'nomu
dolzhna stat' sostavnoj chast'yu formuly, to dlya etogo sozdayutsya special'nye
ustanovleniya, naprimer spasatel'nye uchrezhdeniya, bol'nicy, tyur'my, kolonii i
t.d., ili sootvetstvuyushchie etomu plany i proekty. Obyknovenno dlya real'nogo
vypolneniya okazyvaetsya nedostatochno odnogo motiva spravedlivosti i pravdy, a
nuzhna eshche nastoyashchaya lyubov' k blizhnemu, kotoraya imeet delo bol'she s chuvstvom,
chem s intellektual'noj formuloj. Bol'shuyu rol' igrayut takie vyrazheniya, kak:
"sobstvenno govorya", "sledovalo by" ili "nuzhno bylo by". Esli formula
dostatochno shiroka, to etot tip mozhet sygrat' v obshchestvennoj zhizni
chrezvychajno poleznuyu rol' v kachestve reformatora, publichnogo obvinitelya i
ochistitelya sovesti ili zhe propagandista vazhnyh novshestv. No chem uzhe formula,
tem skoree etot tip prevrashchaetsya v bryuzgu, rassudochnika i samodovol'nogo
kritika, kotoryj hotel by vtisnut' sebya i drugih v kakuyu-nibud' shemu. |tim
uzhe ukazany dva predel'nyh punkta, mezhdu kotorymi dvizhetsya bol'shinstvo etih
tipov.
Sootvetstvenno s sushchnost'yu ekstravertnoj ustanovki vozdejstviya i
proyavleniya etih lic byvayut tem blagopriyatnee ili luchshe, chem blizhe oni k
vneshnemu. Ih luchshij aspekt nahoditsya na periferii ih sfery deyatel'nosti. CHem
glubzhe pronikaesh' v ih carstvo, tem zametnee stanovyatsya neblagopriyatnye
posledstviya ih tiranii. Na periferii pul'siruet eshche drugaya zhizn', kotoraya
vosprinimaet istinnost' formuly kak cennyj pridatok ko vsemu ostal'nomu. No
chem glubzhe pronikaesh' v tu sferu, gde vlastvuet formula, tem bolee otmiraet
vsyakaya zhizn', ne sootvetstvuyushchaya formule. Ispytyvat' na sebe durnye
posledstviya ekstravertnoj formuly prihoditsya bol'she vsego chlenam ego zhe
sem'i, ibo oni pervye neumolimo "oschastlivlivayutsya" eyu. No bol'she vsego ot
etogo stradaet sam sub容kt, itak, my podhodim k drugoj storone psihologii
etogo tipa.
To obstoyatel'stvo, chto nikogda ne bylo i nikogda ne budet takoj
intellektual'noj formuly, kotoraya mogla by vmestit' v sebe i nadlezhashchim
obrazom vyrazit' polnotu zhizni i ee vozmozhnostej, vyzyvaet nekuyu zaderzhku i
sootvetstvenno isklyuchenie drugih vazhnyh zhiznennyh form i zhiznennyh
deyatel'nostej. U cheloveka etogo tipa v pervuyu ochered' podvergnutsya
podavleniyu vse zavisyashchie ot chuvstva zhiznennye formy, kak, naprimer,
esteticheskie zanyatiya, vkus, hudozhestvennoe ponimanie, kul't druzhby i t. d.
Irracional'nye formy, kak-to: religioznyj opyt, strasti i tomu podobnoe -
byvayut neredko udaleny do polnoj bessoznatel'nosti. |ti pri izvestnyh
obstoyatel'stvah chrezvychajno vazhnye zhiznennye formy vlachat po bol'shej chasti
bessoznatel'noe sushchestvovanie. Byvayut, pravda, isklyuchitel'nye lyudi, kotorye
mogut vsyu svoyu zhizn' prinesti v zhertvu odnoj opredelennoj formule, odnako
bol'shinstvo ne v sostoyanii dlitel'no zhit' v takoj isklyuchitel'nosti. Rano ili
pozdno, smotrya po vneshnim obstoyatel'stvam i vnutrennemu predraspolozheniyu,
vytesnennye intellektual'noj ustanovkoj zhiznennye formy kosvenno obnaruzhatsya
cherez narushenie soznatel'nogo obraza zhizni. Esli eto narushenie dohodit do
znachitel'noj stepeni, to nachinayut govorit' o nevroze. V bol'shinstve sluchaev,
pravda, delo ne zahodit tak daleko blagodarya tomu, chto individ instinktivno
pozvolyaet sebe nekotorye predohranyayushchie smyagchitel'nye formuly, no, konechno,
v podhodyashchem, razumnom oblachenii. Tem samym sozdaetsya spasitel'nyj klapan.
Vsledstvie otnositel'noj ili polnoj bessoznatel'nosti tendencij i
funkcij, isklyuchennyh soznatel'noj ustanovkoj, oni ostayutsya v sravnitel'no
nerazvitom sostoyanii. Po otnosheniyu k soznatel'noj funkcii oni okazyvayutsya
podchinennymi (nepolnocennymi). Poskol'ku oni bessoznatel'ny, oni slivayutsya s
ostal'nymi soderzhaniyami bessoznatel'nogo i ot etogo prinimayut prichudlivyj
harakter. Poskol'ku oni soznatel'ny, oni igrayut vtorostepennuyu rol', hotya i
imeyut nemalovazhnoe znachenie v obshchej psihologicheskoj kartine. Zaderzhka,
ishodyashchaya ot soznaniya, porazhaet prezhde vsego chuvstva, potomu chto oni skoree
vsego protivorechat kosnoj intellektual'noj formule i poetomu vytesnyayutsya
intensivnee vsego. Ni odna funkciya ne mozhet byt' sovershenno vyklyuchena;
kazhdaya mozhet byt' tol'ko v znachitel'noj stepeni iskazhena. Poskol'ku chuvstva
poddayutsya proizvol'nomu oformleniyu i podchineniyu, oni dolzhny podderzhivat'
intellektual'nuyu ustanovku soznaniya i prisposoblyat'sya k ee namereniyam.
Odnako eto vozmozhno lish' do izvestnoj stepeni; odna chast' chuvstva ostaetsya
nepokornoj, i poetomu ee prihoditsya podvergnut' vytesneniyu. Esli vytesnenie
udaetsya, to chuvstvo ischezaet iz soznaniya i razvivaet togda pod porogom
soznaniya deyatel'nost', protivoborstvuyushchuyu soznatel'nym namereniyam i, pri
izvestnyh obstoyatel'stvah, dostigayushchuyu takih effektov, proishozhdenie kotoryh
predstavlyaetsya dlya individa polnoj zagadkoj. Tak, naprimer, soznatel'nyj
(zachastuyu neobychnyj) al'truizm peresekaetsya tajnym i skrytym ot samogo
individa sebyalyubiem, kotoroe nakladyvaet pechat' svoekorystiya na beskorystnye
po sushchestvu postupki. CHistye eticheskie namereniya mogut privesti individa k
kriticheskim polozheniyam, v kotoryh yavlyaetsya bolee chem veroyatnym, chto reshayushchie
motivy sut' ne eticheskie, a sovsem drugie. Takovy, naprimer, dobrovol'nye
spasiteli ili blyustiteli nravov, kotorye vdrug sami okazyvayutsya nuzhdayushchimisya
vo spasenii ili skomprometirovannymi. Ih namerenie spasat' zastavlyaet ih
pribegat' k takim sredstvam, kotorye sposobny povesti imenno k tomu, chego
hotelos' by izbezhat'. Est' ekstravertnye idealisty, kotorye tak starayutsya
nad osushchestvleniem svoego ideala dlya blaga chelovechestva, chto sami ne boyatsya
dazhe lzhi i drugih nechestnyh sredstv. V nauke imeetsya neskol'ko shchekotlivyh
primerov, kogda vysokozasluzhennye uchenye, dvizhimye glubochajshim ubezhdeniem v
istine i obshcheznachimosti svoej formuly, sozdavali podlozhnye dokazatel'stva v
pol'zu svoego ideala. I vse eto po formule: cel' opravdyvaet sredstva.
Tol'ko podchinennaya (nepolnocennaya) funkciya chuvstva, bessoznatel'no
dejstvuyushchaya i vvodyashchaya v soblazn, mozhet dovesti do takih zabluzhdenij lyudej,
v ostal'nom stoyashchih na vysote.
Prisushchaya etomu tipu nepolnocennost' chuvstva vyrazhaetsya eshche inym
sposobom. Soznatel'naya ustanovka, soglasno preobladayushchej predmetnoj formule,
yavlyaetsya bolee ili menee nelichnoj chasto do takoj stepeni, chto lichnye
interesy sil'no stradayut ot etogo. Esli soznatel'naya ustanovka okazyvaetsya
krajnej, to vse lichnye soobrazheniya otpadayut - dazhe zabota o svoej
sobstvennoj lichnosti. Obnaruzhivaetsya prenebrezhenie k svoemu sobstvennomu
zdorov'yu, obshchestvennoe polozhenie prihodit v upadok, samye zhiznennye interesy
sobstvennoj sem'i podvergayutsya chasto nasiliyu i terpyat ushcherb v smysle
zdorov'ya, deneg i morali - i vse eto vo imya ideala. Neizmenno stradaet
lichnoe uchastie k drugomu cheloveku, esli tol'ko etot drugoj sluchajno ne
yavlyaetsya revnitelem toj zhe formuly. Poetomu neredko byvaet tak, chto bolee
tesnyj semejnyj krug, v osobennosti, naprimer, sobstvennye deti, znaet
takogo otca tol'ko kak zhestokogo tirana, togda kak v shirokom krugu
raznositsya slava o ego chelovekolyubii. Ne vopreki polnoj sverhlichnosti
soznatel'noj ustanovki, a imenno vsledstvie ee chuvstva bessoznatel'nogo
otlichayutsya chrezvychajnoj lichnoj chuvstvitel'nost'yu i vyzyvayut nekotorye tajnye
predubezhdeniya, v osobennosti izvestnuyu gotovnost' prevratno istolkovyvat'
ob容ktivnuyu oppoziciyu protiv formuly kak lichnoe nedobrozhelatel'stvo ili zhe
vsegda delat' otricatel'noe predpolozhenie o kachestvah drugih lic dlya togo,
chtoby zaranee obessilivat' ih argumenty, konechno radi zashchity svoej
sobstvennoj chuvstvitel'nosti. Bessoznatel'naya chuvstvitel'nost' chasto vliyaet
na ton razgovora, delaya ego rezkim, zaostrennym, agressivnym. CHasto
vstrechayutsya insinuacii. CHuvstva priobretayut harakter chego-to dobavochnogo i
dogonyayushchego, kak eto i sootvetstvuet podchinennoj (nepolnocennoj) funkcii.
|to vedet k yarko vyrazhennoj naklonnosti zlopamyatstvovat'. Naskol'ko shirok
razmah individual'nogo samopozhertvovaniya radi intellektual'noj celi,
nastol'ko melochny, podozritel'ny, kaprizny i konservativny byvayut chuvstva.
Vse novoe, chto ne soderzhitsya uzhe v formule, rassmatrivaetsya skvoz' dymku
bessoznatel'noj nenavisti i obsuzhdaetsya sootvetstvenno s etim. V seredine
proshlogo stoletiya sluchilos' tak, chto slavivshijsya svoim chelovekolyubiem vrach
prigrozil prognat' svoego assistenta za to, chto poslednij pol'zovalsya
termometrom, ibo formula glasila: lihoradka uznaetsya po pul'su. Takih
sluchaev, kak izvestno, mnozhestvo.
CHem sil'nee vytesneny chuvstva, tem huzhe i nezametnee ih vliyanie na
myshlenie, kotoroe vo vseh ostal'nyh otnosheniyah mozhet byt' v bezuprechnom
sostoyanii. Intellektual'naya tochka zreniya, kotoraya, byt' mozhet blagodarya
fakticheski prisushchej ej cennosti, imela by pravo na vseobshchee priznanie,
harakternym obrazom izmenyaetsya pod vliyaniem bessoznatel'noj lichnoj
chuvstvitel'nosti: ona stanovitsya dogmaticheski-kosnoj. Samoutverzhdenie
lichnosti perenositsya na nee. Istina ne predstavlyaetsya bol'she svoemu
estestvennomu vozdejstviyu, no blagodarya otozhdestvleniyu sub容kta s neyu ona
ispytyvaetsya kak sentimental'naya kukolka, kotoruyu obidel zloj kritik. Kritik
podvergaetsya unichtozheniyu, po vozmozhnosti pri pomoshchi lichnyh napadok, i net
takogo drugogo argumenta, kotoryj pri sluchae ne byl by pushchen v hod. Istina
dolzhna izlagat'sya do teh por, poka publika ne nachnet ponimat', chto,
ochevidno, delo ne stol'ko v samoj istine, skol'ko v lichnosti ee tvorca.
No inogda blagodarya bessoznatel'nomu vmeshatel'stvu bessoznatel'nyh
lichnyh chuvstv dogmatizm intellektual'noj tochki zreniya podvergaetsya eshche
dal'nejshim svoeobraznym izmereniyam, kotorye osnovany ne stol'ko na chuvstve v
strogom smysle slova, skol'ko na primesi drugih bessoznatel'nyh faktorov,
slityh v bessoznatel'nom s vytesnennym chuvstvom. Hotya sam razum dokazyvaet,
chto vsyakaya intellektual'naya formula mozhet imet' v kachestve istiny lish'
ogranichennuyu znachimost' i poetomu nikogda ne mozhet prityazat' na
edinoderzhavie, odnako na praktike formula poluchaet vse-taki takoj pereves,
chto ryadom s nej vse ostal'nye tochki zreniya i vozmozhnosti othodyat na zadnij
plan. Ona zamenyaet vse bolee obshchie, bolee neopredelennye i poetomu bolee
skromnye i bolee istinnye vozzreniya na mir. Po etoj zhe prichine ona takzhe
zanimaet mesto togo obshchego vozzreniya, kotoroe imenuetsya religiej. Tem samym
formula stanovitsya religiej, dazhe esli ona po sushchestvu svoemu ne imeet
nikakogo otnosheniya ni k chemu religioznomu. Ot etogo ona priobretaet i
prisushchij religii harakter bezuslovnosti. Ona stanovitsya, tak skazat',
intellektual'nym sueveriem. No vse vytesnennye eyu psihologicheskie tendencii
skaplivayutsya v bessoznatel'nom, obrazuyut tam oppoziciyu i vyzyvayut pristupy
somnenij. Oboronyayas' ot somnenii, soznatel'naya ustanovka stanovitsya
fanatichnoj, ibo fanatizm est' ne chto inoe, kak sverhskompensirovannoe
somnenie. Takoe razvitie vedet v konce koncov k preuvelichennoj zashchite
soznatel'noj pozicii i k formirovaniyu absolyutno protivopolozhnoj
bessoznatel'noj pozicii, kotoraya, naprimer, v protivopolozhnost' k
soznatel'nomu racionalizmu yavlyaetsya krajne irracional'noj, a v
protivopolozhnost' k sovremennoj nauchnoj soznatel'noj tochke zreniya
okazyvaetsya krajne arhaichnoj i suevernoj. V rezul'tate etogo i slagayutsya
izvestnye nam iz istorii nauk ogranichennye i smeshnye vozzreniya, o kotorye v
konce koncov spotykalis' mnogie zasluzhennye uchenye. Inogda bessoznatel'naya
storona takogo muzhchiny voploshchaetsya v zhenshchine. |tot, navernoe, horosho
znakomyj chitatelyu tip vstrechaetsya, soglasno moemu nablyudeniyu,
preimushchestvenno sredi muzhchin, kak i voobshche myshlenie est' funkciya, gorazdo
chashche preobladayushchaya u muzhchiny, chem u zhenshchiny. Esli u zhenshchiny myshlenie
dostigaet preobladaniya, to, naskol'ko ya mogu prosledit', eto v bol'shinstve
sluchaev myshlenie, kotoroe tol'ko sleduet za preimushchestvenno intuitivnoj
duhovnoj deyatel'nost'yu.
Myshlenie ekstravertnogo myslitel'nogo tipa pozitivno, to est' ono
produktivno. Ono vedet ili k novym faktam, ili k obshchim koncepciyam
razroznennogo opytnogo materiala. Obychno ego suzhdenie sinteticheskoe. Dazhe
esli ono razlagaet, ono vse zhe stroit, ibo ono vsegda ili vyhodit za predely
razlozheniya k novomu soedineniyu, k inoj koncepcii, po-inomu soedinyayushchej
razlozhennoe, ili ono prisoedinyaet k dannomu materialu chto-nibud' dal'nejshee.
Takogo roda suzhdenie mozhno bylo by nazvat' takzhe predikativnym. Vo vsyakom
sluchae harakterno to, chto ono nikogda ne byvaet absolyutno obescenivayushchim ili
destruktivnym, no vsegda zamenyaet kazhduyu razrushennuyu cennost' drugoj. |to
svojstvo voznikaet ottogo, chto myshlenie myslitel'nogo tipa yavlyaetsya, tak
skazat', kanalom, po kotoromu, glavnym obrazom, techet ego zhiznennaya energiya.
Neustanno idushchaya vpered zhizn' proyavlyaetsya v ego myshlenii, otchego ego mysl'
poluchaet harakter progressivnyj i tvorcheskij. Ego myshlenie ne zastaivaetsya,
i eshche menee ono regressiruet. Odnako myshlenie priobretaet eti svojstva,
kogda ono teryaet svoe pervenstvuyushchee mesto v soznanii. Tak kak v etom sluchae
ono yavlyaetsya sravnitel'no lishennym znacheniya, to ono byvaet lisheno haraktera
pozitivnoj zhiznennoj deyatel'nosti. Ono sleduet za drugimi funkciyami; ono
stanovitsya epimeteevskim, ono pochti stanovitsya "zadnim umom krepko", ibo ono
vsegda ogranichivaetsya tem, chto v myslyah perezhevyvaet, raschlenyaet i
perevarivaet to, chto predshestvovalo i uzhe svershilos'. Tak kak v takom sluchae
tvorcheskoe nachalo ukryvaetsya v drugoj funkcii, to myshlenie okazyvaetsya uzhe
ne progressivnym; ono nachinaet zastaivat'sya. Ego suzhdenie prinimaet yarko
vyrazhennyj neot容mlemyj harakter (inherence), to est' ono sovershenno
ogranichivaetsya ob容mom nalichnogo materiala i nigde ne vyhodit za ego
predely. Ono dovol'stvuetsya bolee ili menee abstraktnym konstatirovaniem, ne
pridavaya opytnomu materialu inoj cennosti, krome toj, kotoraya zalozhena v nem
s samogo nachala. Integriruyushchee suzhdenie ekstravertnogo myshleniya
orientiruetsya po ob容ktu, to est' ego konstatirovanie vsegda imeet smysl
togo ob容ktivnogo znacheniya, kotoroe dano v opyte. Poetomu ono ne tol'ko
ostaetsya pod orientiruyushchim vliyaniem ob容ktivno dannogo, no ostaetsya dazhe
prikovannym k edinichnomu opytu i ne vyskazyvaet o nem nichego, krome togo,
chto uzhe dano cherez nego. Takoe myshlenie legko nablyudaetsya u lyudej, kotorye
ne mogut vozderzhat'sya, chtoby ne prisoedinit' k kazhdomu vpechatleniyu ili
nablyudeniyu kakoe-nibud' razumnoe i, bez somneniya, ochen' del'noe zamechanie,
nichut' ne vyhodyashchee, odnako, za predely dannogo opyta. Takoe zamechanie v
sushchnosti utverzhdaet tol'ko: "ya eto ponyal, ya mogu sledit' za etim mysl'yu". No
etim delo i ogranichivaetsya. Takoe suzhdenie v luchshem sluchae oznachaet lish' to,
chto nablyudenie vklyucheno v ob容ktivnuyu svyaz', prichem, odnako, uzhe bylo i bez
dal'nejshego yasno, chto nablyudenie vhodit v eti ramki.
No esli soznatel'nyj primat prinadlezhit v skol'ko-nibud' vysokoj
stepeni ne myshleniyu, a drugoj funkcii, to myshlenie prinimaet negativnyj
harakter, poskol'ku ono voobshche eshche soznatel'no i ne nahoditsya v pryamoj
zavisimosti ot dominiruyushchej (vedushchej) funkcii. Poskol'ku myshlenie podchineno
vedushchej funkcii, ono, pravda, mozhet kazat'sya pozitivnym; odnako pri
blizhajshem issledovanii netrudno byvaet pokazat', chto ono prosto povtoryaet za
dominiruyushchej funkciej, podderzhivaet ee argumentami, chasto v yavnom
protivorechii s prisushchimi myshleniyu zakonami logiki. Stalo byt', dlya dannogo
nashego rassuzhdeniya eta chast' myshleniya otpadaet. My zanimaemsya skoree
svojstvami toj chasti myshleniya, kotoraya ne mozhet podchinit'sya primatu drugoj
funkcii, no ostaetsya vernoj svoemu sobstvennomu principu. Nablyudenie i
issledovanie etogo myshleniya trudno, potomu chto v konkretnom sluchae ono
vsegda byvaet bolee ili menee vytesneno ustanovkoj soznaniya. Poetomu v
bol'shinstve sluchaev ego prihoditsya izvlekat' iz zadnih planov soznaniya, esli
ono kak-nibud' sluchajno, v moment otpavshego nadzora, samo ne vsplyvaet na
poverhnost'. V bol'shinstve sluchaev ego prihoditsya vymanivat' voprosom: "No
chto zhe vy, sobstvenno govorya, v sushchnosti i sovsem pro sebya dumaete ob etom
dele?" Ili prihoditsya dazhe pribegat' k hitrosti i formulirovat' vopros
primerno tak: "CHto zhe vy predstavlyaete, chto ob etom dumayu YA?" Na etoj
poslednej formule prihoditsya ostanavlivat'sya v teh sluchayah, kogda podlinnoe
myshlenie bessoznatel'no i poetomu sproecirovano. Myshlenie, kotoroe, takim
obrazom, vymanivaetsya na poverhnost' soznaniya, imeet harakternye svojstva, v
silu kotoryh ya i nazyvayu ego negativnym. Ego habitus luchshe vsego
opredelyaetsya slovami "ne chto inoe, kak". Gete olicetvoril eto myshlenie v
obraze Mefistofelya. Prezhde vsego ono imeet tendenciyu svodit' predmet svoego
suzhdeniya k kakoj-nibud' banal'nosti i lishat' ego sobstvennogo,
samostoyatel'nogo znacheniya. |to delaetsya tak, chto predmet izobrazhaetsya
zavisyashchim ot kakoj-nibud' drugoj, banal'noj veshchi. Esli, naprimer, mezhdu
dvumya muzhchinami voznikaet kakoj-libo, po-vidimomu, predmetnyj konflikt, to
negativnoe myshlenie govorit: "Cherchez la femme". Esli chelovek zashchishchaet ili
propagandiruet kakoe-nibud' delo, to negativnoe myshlenie sprashivaet ne o
znachenii samogo dela, a o tom, skol'ko eto emu prinosit dohoda. Pripisannye
Moleshottu slova: "CHelovek est' to, chto on est" tozhe otnosyatsya k etoj
kategorii, tak zhe kak i mnozhestvo drugih izrechenij, kotorye mne net
nadobnosti privodit' doslovno. Razrushitel'nyj harakter takogo myshleniya,
ravno kak inogda i ogranichennaya poleznost' ego, ne trebuet, konechno,
dal'nejshih ob座asnenii.
Odnako est' eshche inoj vid negativnogo myshleniya, kotoryj na pervyj vzglyad
vryad li mozhno dazhe raspoznat' kak takovoj, a imenno myshlenie teosoficheskoe,
kotoroe nyne bystro rasprostranyaetsya vo vseh chastyah sveta, byt' mozhet, v
vide reakcii protiv materializma neposredstvenno predshestvovavshej epohi.
Teosoficheskoe myshlenie, po-vidimomu, sovsem ne reduktivno, no vozvodit vse
zhe k transcendentnym i miroob容mlyushchim ideyam. Naprimer, snovidenie ne est'
prosto skromnoe snovidenie, a perezhivanie v "inoj ploskosti". Neob座asnimyj
eshche fakt telepatii ob座asnyaetsya ochen' prosto: "vibraciyami", idushchimi ot odnogo
cheloveka k drugomu. Obyknovennoe nervnoe rasstrojstvo ob座asnyaetsya ochen'
prosto tem, chto nedomogaet astral'noe telo. Nekotorye antropologicheskie
osobennosti zhitelej Atlanticheskogo poberezh'ya legko ob座asnyayutsya gibel'yu
Atlantidy i t. d. Stoit tol'ko otkryt' teosofskuyu knigu, chtoby zadohnut'sya
ot soznaniya, chto vse uzhe ob座asneno i chto "duhovnaya nauka" ne ostavila voobshche
nikakih zagadok. V sushchnosti, takogo roda myshlenie stol' zhe negativno, kak i
myshlenie materialisticheskoe. Esli eto poslednee istolkovyvaet
psihologicheskie processy kak himicheskie izmeneniya v ganglioznyh kletkah, ili
kak vypuskanie i vtyagivanie kletochnyh otrostkov, ili zhe kak vnutrennyuyu
sekreciyu, to takoe ponimanie sovershenno stol' zhe sueverno, kak i teosofiya.
Edinstvennoe razlichie zaklyuchaetsya v tom, chto materializm svodit vse k
ponyatnoj nam fiziologii, togda kak teosofiya vozvodit vse k ponyatiyam
indusskoj metafiziki. Esli svesti snovidenie k perepolnennomu zheludku, to
ved' snovidenie etim ne ob座asneno, i esli telepatiyu ob座asnit' "vibraciyami",
to i etim tozhe nichego ne skazano. Ibo chto takoe "vibraciya"? Oba sposoba
ob座asneniya ne tol'ko bessil'ny, no i razrushitel'ny, ibo oni meshayut
ser'eznomu issledovaniyu problemy tem, chto oni posredstvom mnimogo ob座asneniya
otvlekayut interes ot samogo predmeta i napravlyayut ego v pervom sluchae na
zheludok, a vo vtorom - na voobrazhaemye vibracii. Oba vida myshleniya besplodny
i sterilizuyushchi. Negativnaya osobennost' etogo myshleniya proishodit ottogo, chto
eto myshlenie stol' neopisuemo deshevo, to est' bedno proizvoditel'noj i
tvorcheskoj energiej. |to myshlenie tyanetsya na buksire za drugimi funkciyami.
3. CHuvstvo
CHuvstvo v ekstravertnoj ustanovke orientiruetsya po ob容ktivno dannomu,
to est' ob容kt yavlyaetsya neizbezhnoj determinantoj samogo sposoba
chuvstvovaniya. Ono stoit v soglasii s ob容ktivnymi cennostyami. Tot, kto znaet
chuvstvo tol'ko kak sub容ktivnyj fakt, ne srazu pojmet sushchnost'
ekstravertnogo chuvstva, ibo ekstravertnoe chuvstvo po vozmozhnosti osvobodilo
sebya ot sub容ktivnogo faktora, zato vsecelo podchinilos' vliyaniyu ob容kta.
Dazhe tam, gde ono obnaruzhivaet, po-vidimomu, svoyu nezavisimost' ot svojstv
konkretnogo ob容kta, ono vse-taki nahoditsya v plenu u tradicionnyh ili
kakih-nibud' drugih obshcheznachimyh cennostej. YA mogu uvidet' sebya vynuzhdennym
obratit'sya k predikatu "prekrasnyj" ili "dobryj" ne potomu, chto po
sub容ktivnomu chuvstvu nahozhu ob容kt "prekrasnym" ili "dobrym", a potomu, chto
nazvanie "prekrasnyj" ili "dobryj" yavlyaetsya podhodyashchim, i pritom podhodyashchim
postol'ku, poskol'ku protivopolozhnoe suzhdenie kak-nibud' narushilo by obshchuyu
situaciyu chuvstva. V takom "podhodyashchem suzhdenii" chuvstva delo sovsem ne
svoditsya k simulyacii ili dazhe ko lzhi, a tol'ko k aktu prinorovleniya. Tak,
naprimer, kartina mozhet byt' nazvana "prekrasnoj" potomu, chto poveshennaya v
salone i podpisannaya izvestnym imenem kartina, po obshchemu predpolozheniyu,
dolzhna byt' "prekrasnoj", ili potomu, chto predikat "nekrasivosti" mozhet
ogorchit' sem'yu schastlivogo obladatelya, ili eshche potomu, chto u posetitelya est'
namerenie sozdat' priyatnuyu atmosferu chuvstva, a dlya etogo neobhodimo, chtoby
vse chuvstvovalos' priyatnym. Takie chuvstva napravlyayutsya po rukovodstvu
ob容ktivnyh determinant. Kak takovye, oni yavlyayutsya podlinnymi v svoem
rodovom znachenii i predstavlyayut soboyu vsyu vidimuyu vovne funkciyu chuvstva.
Sovershenno tak, kak ekstravertnoe myshlenie, naskol'ko vozmozhno,
osvobozhdaet sebya ot sub容ktivnyh vliyanij, tak i ekstravertnoe chuvstvo dolzhno
projti cherez nekotoryj process differenciacii, poka ono ne otreshitsya ot
vsyakogo sub容ktivnogo dobavleniya. Ocenki, vydvigaemye aktom chuvstva,
sootvetstvuyut ili neposredstvenno ob容ktivnym cennostyam, ili po krajnej mere
nekotorym tradicionnym i obshcherasprostranennym merilam cennosti. Imenno
takogo roda chuvstvovaniyu sleduet pripisat' to obstoyatel'stvo, chto tak mnogo
lyudej hodyat v teatr, ili na koncert, ili v cerkov', i dazhe s pravil'no
razmerennymi pozitivnymi chuvstvami. Emu zhe my obyazany i modami i, chto
gorazdo cennee, pozitivnoj i raprostranennoj podderzhkoj social'nyh,
filantropicheskih i prochih kul'turnyh nachinanij. V etih delah ekstravertnoe
chuvstvo okazyvaetsya tvorcheskim faktorom. Bez takogo chuvstvovaniya nemyslimo,
naprimer, prekrasnoe i garmonicheskoe obshchenie. V etih predelah ekstravertnoe
chuvstvo est' stol' zhe blagodetel'naya, razumno dejstvuyushchaya sila, kak i
ekstravertnoe myshlenie. Odnako eto blagotvornoe dejstvie utrachivaetsya, kak
tol'ko ob容kt priobretaet preuvelichennoe vliyanie. Imenno v takih sluchayah
preuvelichenno ekstravertnoe chuvstvo chrezmerno vovlekaet lichnost' v ob容kt,
to est' ob容kt assimiliruet sebe dannoe lico, vsledstvie chego lichnyj
harakter chuvstvovaniya, sostavlyayushchij ego glavnuyu prelest', utrachivaetsya. Ibo
vsledstvie etogo chuvstvo stanovitsya holodnym, predmetnym i nedostovernym.
Ono obnaruzhivaet nekie skrytye namereniya, vo vsyakom sluchae ono vyzyvaet
takoe podozrenie u nepredubezhdennogo nablyudatelya. Ono uzhe ne proizvodit togo
priyatnogo i osvezhayushchego vpechatleniya, kotoroe vsegda soprovozhdaet podlinnoe
chuvstvo, no vyzyvaet podozrenie v tom, chto zdes' est' poza ili akterstvo,
hotya egocentricheskoe namerenie mozhet byt' eshche sovershenno bessoznatel'no.
Pravda, takoe preuvelichenno ekstravertnoe chuvstvo opravdyvaet esteticheskie
ozhidaniya, no ono govorit uzhe ne serdcu, a tol'ko vneshnim chuvstvam ili - chto
eshche huzhe - tol'ko eshche rassudku. Pravda, ono mozhet eshche napolnit' esteticheskuyu
situaciyu, no etim ono i ogranichivaetsya i ne dejstvuet za predelami etogo.
Ono stalo besplodno. Esli etot process progressiruet, to nastupaet
zamechatel'no protivorechivaya dissociaciya: ono ovladevaet vsyakim ob容ktom,
podhodya k nemu s ocenkoj chuvstva, tak chto zavyazyvaetsya mnozhestvo otnoshenij,
kotorye vnutrenne protivorechat drug drugu. Tak kak eto bylo by sovsem
nevozmozhno pri nalichnosti skol'ko-nibud' yarko vyrazhennogo sub容kta, to
podavlyayutsya i poslednie ostatki dejstvitel'no lichnoj tochki zreniya. Sub容kt
do takoj stepeni vsasyvaetsya v otdel'nye chuvstvuyushchie processy, chto
nablyudatel' vynosit takoe vpechatlenie, kak budto by pered nim byl odin
tol'ko process chuvstvovaniya i ne bylo by bolee sub容kta chuvstva. V takom
sostoyanii chuvstvovanie sovershenno utrachivaet svoyu pervonachal'nuyu chelovechnuyu
teplotu, ono proizvodit vpechatlenie pozy, nepostoyanstva, nenadezhnosti, a v
hudshih sluchayah vpechatlenie istericheskogo sostoyaniya.
4. |kstravertnyj chuvstvuyushchij tip
Poskol'ku chuvstvo est' osobennost', yavno bolee svojstvennaya zhenskoj
psihologii, chem myshlenie, postol'ku naibolee yarko vyrazhennye chuvstvennye
tipy vstrechayutsya sredi osob zhenskogo pola. Esli ekstravertnoe chuvstvo imeet
primat, to my govorim ob ekstravertnom chuvstvuyushchem tipe. Primery, kotorye
prepodnosyatsya mne pri etom, otnosyatsya pochti vse bez isklyucheniya k zhenshchinam.
Takogo roda zhenshchina zhivet, rukovodstvuyas' svoim chuvstvom. Blagodarya
vospitaniyu ee chuvstvo razvilos' do funkcii, prinorovlennoj i podchinennoj
soznatel'nomu kontrolyu. V sluchayah, ne predstavlyayushchih soboj krajnosti,
chuvstvo imeet lichnyj harakter, hotya sub容ktivnyj element byl uzhe v vysokoj
mere podavlen; poetomu lichnost' okazyvaetsya prinorovlennoj k ob容ktivnym
usloviyam. CHuvstva soglasuyutsya s ob容ktivnymi situaciyami i obshcheznachimymi
cennostyami. |to nigde ne proyavlyaetsya tak yasno, kak v tak nazyvaemom vybore
ob容kta lyubvi: lyubyat "podhodyashchego" muzhchinu, a ne kakogo-nibud' drugogo; on
yavlyaetsya podhodyashchim ne potomu, chto vpolne otvechaet sub容ktivnomu skrytomu
sushchestvu zhenshchiny - v bol'shinstve sluchaev ona ob etom sovershenno ne znaet, -
a potomu, chto on otvechaet vsem razumnym trebovaniyam v otnoshenii sosloviya,
vozrasta, imushchestvennogo sostoyaniya, znachitel'nosti n pochtennosti svoej
sem'i. Konechno, takuyu formulu legko mozhno bylo by otklonit' kak ironicheskuyu
i obescenivayushchuyu, esli by ya ne byl vpolne ubezhden, chto chuvstvo lyubvi u etoj
zhenshchiny vpolne sootvetstvuet ee vyboru. CHuvstvo ee - podlinnoe, a ne
vydumannoe ot "razuma". Takih "razumnyh" brakov - beschislennoe mnozhestvo, i
oni otnyud' ne samye plohie. Takie zheny byvayut horoshimi podrugami svoih muzhej
i horoshimi materyami, poka ih muzh'ya i deti imeyut obychnyj v etoj strane
psihicheskij uklad.
"Pravil'no" chuvstvovat' mozhno lish' togda, kogda inoe ne meshaet chuvstvu.
No nichto tak sil'no ne meshaet chuvstvu, kak myshlenie. Poetomu bez dal'nejshih
raz座asnenij ponyatno, chto myshlenie u etogo tipa po vozmozhnosti podavlyaetsya.
|tim my otnyud' ne hotim skazat', chto takaya zhenshchina voobshche ne dumaet;
naprotiv, ona dumaet, mozhet byt' ochen' mnogo i ochen' umno, no ee myshlenie
nikogda ne est' sui generis, ono est' lish' epimeteevskij pridatok ee
chuvstvu. To, chego ona ne mozhet chuvstvovat', ona ne mozhet i myslit'
soznatel'no. "Ne mogu zhe ya dumat' togo, chego ne chuvstvuyu", - skazal mne
odnazhdy negoduyushchim tonom odin takoj "tipazh". Naskol'ko ej pozvoleno chuvstvo,
ona otlichno mozhet myslit', no kazhdyj, dazhe naibolee logicheskij vyvod,
kotoryj mog by povesti k narushayushchemu chuvstvo rezul'tatu, "s poroga"
otklonyaetsya. O nem prosto ne dumayut. I tak ona cenit i lyubit vse, chto horosho
soglasno ob容ktivnoj ocenke; vse ostal'noe sushchestvuet kak by vne ee samoj.
No eta kartina menyaetsya, esli znachenie ob容kta dostigaet eshche bolee
vysokoj stupeni. Togda, kak ya uzhe raz座asnil vyshe, proishodit takaya
assimilyaciya sub容kta k ob容ktu, chto sam sub容kt chuvstva bolee ili menee
ischezaet. CHuvstvennyj process utrachivaet lichnyj harakter, on stanovitsya
chuvstvom samim po sebe, i poluchaetsya vpechatlenie, kak budto by lichnost'
vpolne rastvoryaetsya v chuvstve kazhdogo dannogo momenta. Tak kak v zhizni odna
situaciya postoyanno smenyaet druguyu, vyzyvaya pri etom razlichnye ili dazhe
protivopolozhnye okraski chuvstvom, to i lichnost' razlagaetsya na stol'ko zhe
razlichnyh chuvstv. V odnom sluchae chelovek predstavlyaet soboyu odno, v drugom
sluchae nechto sovershenno drugoe - po vidimosti; ibo v dejstvitel'nosti takoe
mnogoobrazie v edinoj lichnosti sovershenno nevozmozhno. Osnova ego ostaetsya
ved' vsegda toj zhe samoj i poetomu vstupaet v yavnuyu oppoziciyu k smenyayushchimsya
sostoyaniyam chuvstva. Vsledstvie etogo nablyudatel' vosprinimaet eto vynosimoe
napokaz chuvstvo uzhe ne kak lichnoe vyrazhenie chuvstvuyushchego, no skoree kak
iskazhenie ego ego, to est' kak kapriz. Smotrya po stepeni dissociacii mezhdu
ego i sostoyaniem chuvstva kazhdogo dannogo momenta, voznikayut bolee ili menee
yavnye priznaki raz容dineniya s samim soboyu, to est' pervonachal'no
kompensiruyushchaya ustanovka bessoznatel'nogo stanovitsya yavnoj oppoziciej. |to
proyavlyaetsya prezhde vsego v preuvelichennom vyrazhenii chuvstv, naprimer v
gromkih i navyazchivyh chuvstvitel'nyh predikatah, kotorye, odnako, do
izvestnoj stepeni ne vnushayut doveriya. Oni zvuchat pusto i ne ubezhdayut.
Naprotiv, oni uzhe obnaruzhivayut vozmozhnost' togo, chto etim
sverhkompensiruetsya nekotoroe protivlenie i chto vsledstvie etogo takoe
okrashennoe chuvstvom suzhdenie moglo by zvuchat' i sovershenno inache. I
dejstvitel'no, nekotoroe vremya spustya ono i zvuchit inache. Stoit situacii
chut'-chut' izmenit'sya, chtoby vyzvat' totchas zhe sovershenno protivopolozhnuyu
ocenku togo zhe ob容kta. Rezul'tatom takogo opyta yavlyaetsya to, chto
nablyudatel' ne mozhet prinyat' vser'ez ni togo, ni drugogo suzhdeniya. On
nachinaet sostavlyat' pro sebya svoe sobstvennoe suzhdenie. No tak kak dlya etogo
tina vazhnee vsego sozdat' intensivnoe, okrashennoe chuvstvom otnoshenie k
okruzhayushchej srede, to ponadobyatsya udvoennye usiliya dlya togo, chtoby preodolet'
sderzhannost' okruzhayushchih lyudej. |to uhudshaet polozhenie, sozdavaya
"zakoldovannyj krug". CHem sil'nee podcherkivaetsya okrashennoe chuvstvom
otnoshenie k ob容ktu, tem bol'she bessoznatel'naya oppoziciya vsplyvaet na
poverhnost'.
My uzhe videli vyshe, chto ekstravertnyj chuvstvuyushchij tip bol'she vsego
podavlyaet svoe myshlenie, potomu chto myshlenie skoree vsego sposobno meshat'
chuvstvu. V silu togo zhe osnovaniya i myshlenie, kogda stremitsya dostignut'
kakih-libo chistyh rezul'tatov, isklyuchaet, glavnym obrazom, chuvstvo, ibo net
nichego, chto bylo by tak sposobno meshat' i iskazhat' ego, kak imenno cennosti
chuvstva. Poetomu myshlenie ekstravertnogo chuvstvuyushchego tipa, poskol'ku ono
yavlyaetsya samostoyatel'noj funkciej, vytesneno. Kak ya uzhe otmetil vyshe, ono
vytesneno ne vpolne, a lish' postol'ku, poskol'ku ego besposhchadnaya logika
prinuzhdaet k vyvodam, ne podhodyashchim dlya chuvstva. Odnako myshlenie dopuskaetsya
kak sluga chuvstva ili, luchshe skazat', kak ego rab. Ego hrebet slomlen, ono
ne mozhet provesti samo sebya soglasno so svoim sobstvennym zakonom. No tak
kak vse zhe est' logika i neumolimo vernye vyvody, to gde-nibud' oni
proishodyat, no tol'ko vne soznaniya, a imenno v bessoznatel'nom. Poetomu
bessoznatel'noe soderzhanie etogo tipa yavlyaetsya prezhde vsego svoeobraznym
myshleniem. |to myshlenie infantil'no, arhaichno i negativno. Do teh por, poka
soznatel'noe chuvstvo sohranyaet lichnyj harakter ili, drugimi slovami, poka
lichnost' ne pogloshchaetsya otdel'nymi sostoyaniyami chuvstv, bessoznatel'noe
myshlenie ostaetsya kompensiruyushchim. No kogda lichnost' dissociiruetsya i
raspadaetsya na edinichnye, protivorechashchie drug drugu sostoyaniya chuvstv, togda
tozhdestvo ego utrachivaetsya, sub容kt stanovitsya bessoznatel'nym. No, popadaya
v bessoznatel'noe, sub容kt associiruet sebya s bessoznatel'nym myshleniem i
tem pomogaet, pri sluchae, bessoznatel'nomu myshleniyu osoznat' sebya. CHem
sil'nee soznatel'noe, okrashennoe chuvstvom otnoshenie i chem bol'she ono poetomu
otreshaet chuvstvo ot ego, tem sil'nee stanovitsya oppoziciya. |to vyrazhaetsya v
tom, chto imenno vokrug naivysshe ocenennyh ob容ktov skaplivayutsya
bessoznatel'nye mysli, kotorye besposhchadno sryvayut cennost' etih ob容ktov.
Myshlenie v stile "ne chto inoe, kak" okazyvaetsya zdes' bezuslovno u mesta,
ibo ono razrushaet prevoshodyashchuyu silu prikovannogo k ob容ktam chuvstva.
Bessoznatel'noe myshlenie dostigaet poverhnosti v forme vsplyvayushchih
soderzhanij, imeyushchih neredko navyazchivuyu prirodu i v obshchem vsegda
obnaruzhivayushchih negativnyj i obescenivayushchij harakter. Poetomu u zhenshchin takogo
tipa byvayut momenty, kogda samye durnye mysli prikreplyayutsya imenno k tem
ob容ktam, kotorye ih chuvstvo naibolee cenit. Negativnoe myshlenie pol'zuetsya
vsemi infantil'nymi predrassudkami i sravneniyami, sposobnymi vyzvat'
somnenie v cennosti, priznavaemoj chuvstvom, i ono privlekaet vse primitivnye
instinkty dlya togo, chtoby imet' vozmozhnost' ob座asnit' chuvstva po sheme "ne
chto inoe, kak". Zamechu lish' poputno, chto takim zhe sposobom privlekaetsya i
kollektivnoe bessoznatel'noe, sovokupnost' iznachal'nyh obrazov, iz
pererabotki kotoryh snova voznikaet vozmozhnost' pererozhdeniya ustanovki na
drugom bazise. Glavnaya forma nevroza, svojstvennaya etomu tipu, est' isteriya
s harakternym dlya nee infantil'no-seksual'nym mirom bessoznatel'nyh
predstavlenij.
5. Obshchij obzor ekstravertnyh racional'nyh tipov
YA oboznachayu oba predydushchih tipa kak racional'nye ili kak tipy suzhdeniya,
potomu chto oni oba harakterizuyutsya primatom funkcij razumnogo suzhdeniya.
Obshchim priznakom oboih tipov yavlyaetsya tot fakt, chto ih zhizn' v vysokoj mere
podchinena imenno razumnomu suzhdeniyu. Pravda, my dolzhny prinimat' vo
vnimanie, govorim li my pri etom s tochki zreniya sub容ktivnoj psihologii
individa ili s tochki zreniya nablyudatelya, kotoryj vosprinimaet i sudit izvne.
Ibo takoj nablyudatel' legko mog by prijti k protivopolozhnomu suzhdeniyu, a
imenno v tom sluchae, esli on postigaet intuitivno lish' proishodyashchee i po
nemu sudit. Ved' zhizn' etogo tipa, v ego celom, nikogda ne zavisit ot odnogo
tol'ko razumnogo suzhdeniya, no v pochti