stol' zhe vysokoj mere i ot
bessoznatel'noj nerazumnosti. I tot, kto nablyudaet tol'ko proishodyashchee, ne
zabotyas' o vnutrennem rasporyadke v soznanii individa, legko mozhet v bol'shej
stepeni porazit'sya nerazumnost'yu i sluchajnost'yu izvestnyh bessoznatel'nyh
proyavlenij individa, nezheli razumnost'yu ego soznatel'nyh namerenij i
motivacij. Poetomu ya osnovyvayu svoe suzhdenie na tom, chto individ oshchushchaet kak
svoyu soznatel'nuyu psihologiyu. No ya dopuskayu, chto takuyu psihologiyu mozhno bylo
by s tem zhe uspehom vosprinyat' i izobrazit' v obratnom smysle. YA ubezhden i v
tom, chto esli by ya obladal drugoj individual'noj psihologiej, to ya opisal by
racional'nye tipy v obratnom poryadke, ishodya ot bessoznatel'nogo i izobrazhaya
ih irracional'nymi. |to obstoyatel'stvo v znachitel'noj stepeni zatrudnyaet
izobrazhenie i urazumenie psihologicheskih dannostej i neizmerimo uvelichivaet
vozmozhnost' nedorazumenij. Spory, voznikayushchie iz etih nedorazumenij, po
obshchemu pravilu beznadezhny, ibo sporyashchie govoryat mimo drug druga. |tot opyt
dal mne eshche odno lishnee osnovanie dlya togo, chtoby opirat'sya v moem
izobrazhenii na sub容ktivno soznatel'nuyu psihologiyu individa; ibo, takim
obrazom, my poluchaem po krajnej mere odnu opredelennuyu ob容ktivnuyu oporu,
kotoraya sovershenno otpala by, esli by my zahoteli obosnovat' psihologicheskuyu
zakonomernost' na bessoznatel'nom. Ved' v takom sluchae ob容kt ne imel by
golosa v obsuzhdenii, ibo on obo vsem znaet bolee, nezheli o svoem sobstvennom
bessoznatel'nom. Togda suzhdenie bylo by predostavleno isklyuchitel'no odnomu
nablyudatelyu - vernaya garantiya togo, chto on osnovyvalsya by na svoej
sobstvennoj, individual'noj psihologii i stal by navyazyvat' ee nablyudaemomu.
|tot sluchaj, po moemu mneniyu, imeet mesto kak v psihologii Frejda, tak i v
psihologii Adlera. Tam individ vsecelo otdan na usmotrenie rassuzhdayushchego
nablyudatelya. |togo, odnako, ne mozhet sluchit'sya, esli za bazu prinimaetsya
soznatel'naya psihologiya nablyudaemogo. V etom sluchae on okazyvaetsya
kompetentnym, ibo on odin znaet svoi soznatel'nye motivy.
Razumnost' soznatel'nogo zhnznevedeniya u etih dvuh tipov svidetel'stvuet
o soznatel'nom isklyuchenii sluchajnogo i nerazumnogo. Razumnoe suzhdenie
predstavlyaet soboj v etoj psihologii silu, kotoraya vtiskivaet v opredelennye
formy vse besporyadochnoe i sluchajnoe v real'nom processe ili po krajnej mere
staraetsya vtisnut'. |tim sozdaetsya, s odnoj storony, izvestnyj vybor sredi
zhiznennyh vozmozhnostej, ibo soznatel'no prinimaetsya tol'ko to, chto
sootvetstvuet razumu, a s drugoj storony, sushchestvenno ogranichivaetsya
samostoyatel'nost' i vliyanie teh psihicheskih funkcij, kotorye sluzhat
vospriyatiyu proishodyashchego vokrug. |to ogranichenie oshchushcheniya i intuicii,
konechno, ne absolyutno. |ti funkcii sushchestvuyut, kak i vezde, no tol'ko ih
produkty podlezhat vyboru so storony razumnogo suzhdeniya. Tak, naprimer, dlya
motivacii obraza dejstviya reshayushchim yavlyaetsya ne absolyutnaya sila oshchushcheniya, a
suzhdenie. Sledovatel'no, vosprinimayushchie funkcii v izvestnom smysle razdelyayut
sud'bu chuvstvennogo processa, v sluchayah pervogo tipa, i sud'bu myshleniya - v
sluchayah vtorogo tipa. Oni okazyvayutsya sravnitel'no vytesnennymi i poetomu
nahodyatsya v menee differencirovannom sostoyanii. |to obstoyatel'stvo pridaet
bessoznatel'nomu oboih nashih tipov svoeobraznyj otpechatok: to, chto eti lyudi
delayut soznatel'no i prednamerenno, to sootvetstvuet razumu (soglasno s ih
razumom!), a to, chto s nimi sluchaetsya, sootvetstvuet sushchnosti
infantil'no-primitivnyh oshchushchenij, s odnoj storony, a s drugoj storony -
sushchnosti takih zhe intuicii. YA postarayus' izlozhit' v sleduyushchih otdelah to,
chto sleduet razumet' pod etimi ponyatiyami. Vo vsyakom sluchae to, chto sluchaetsya
s etimi tipami, - irracional'no (konechno, s ih tochki zreniya!). Tak kak est'
ochen' mnogo lyudej, kotorye zhivut gorazdo bol'she tem, chto s nimi sluchaetsya,
nezheli tem, chto oni delayut so svoim razumnym namereniem, to legko mozhet
byt', chto posle tshchatel'nogo analiza takoj chelovek nazovet oba nashih tipa
irracional'nymi. Nado soglasit'sya s nim, chto bessoznatel'noe cheloveka
neredko proizvodit gorazdo bolee sil'noe vpechatlenie, nezheli ego soznanie, i
chto ego postupki chasto imeyut znachitel'no bol'shij ves, nezheli ego razumnye
motivacii.
Racional'nost' oboih tipov orientirovana ob容ktivno i zavisit ot
ob容ktivno dannogo. Ih razumnost' sootvetstvuet tomu, chto kollektivno
schitaetsya razumnym. Sub容ktivno oni ne schitayut razumnym nichego, krome togo,
chto voobshche priznaetsya razumnym. Odnako i razum, v nemaloj svoej chasti,
sub容ktiven i individualen. V nashem sluchae eta chast' vytesnena, i pritom tem
bolee, chem bol'she znachenie ob容kta. Poetomu sub容kt i sub容ktivnyj razum
vsegda nahodyatsya pod ugrozoj vytesneniya, a kogda oni podpadayut emu, to oni
okazyvayutsya pod vlast'yu bessoznatel'nogo, kotoroe v etom sluchae imeet ochen'
nepriyatnye osobennosti. O ego myshlenii my uzhe govorili. K etomu
prisoedinyayutsya primitivnye oshchushcheniya, obnaruzhivayushchiesya v vide kompul'sivnyh
oshchushchenij, naprimer v vide navyazchivoj zhazhdy naslazhdenij, kotoraya mozhet
prinimat' vsevozmozhnye formy; k etomu prisoedinyayutsya i primitivnye intuicii,
kotorye mogut stat' nastoyashchim mucheniem dlya samogo sub容kta i dlya ego sredy.
Vse nepriyatnoe i muchitel'noe, vse otvratitel'noe, urodlivoe ili durnoe
vyslezhivaetsya chut'em i predpolagaetsya vo vsem, i pritom v bol'shinstve
sluchaev delo svoditsya k poluistinam, kotorye, kak nichto drugoe, sposobny
vyzvat' nedorazumeniya samogo yadovitogo svojstva. Vsledstvie sil'nogo
vliyaniya, idushchego so storony opponiruyushchih bessoznatel'nyh soderzhanij,
neizbezhno voznikaet chastoe narushenie soznatel'nyh pravil razuma, a imenno
obnaruzhivaetsya zamechatel'naya privyazannost' k sluchajnostyam, kotorye
priobretayut kompul'sivnoe vliyanie ili blagodarya sile vyzyvaemyh imi
oshchushchenij, ili blagodarya ih bessoznatel'nomu znacheniyu.
6. Oshchushchenie
V ekstravertnoj ustanovke oshchushchenie obuslovleno preimushchestvenno
ob容ktom. V kachestve chuvstvennoj percepcii oshchushchenie estestvennym obrazom
zavisit ot ob容kta. No ono tak zhe estestvenno zavisit i ot sub容kta; poetomu
sushchestvuet i sub容ktivnoe oshchushchenie, kotoroe po rodu svoemu sovershenno
otlichaetsya ot ob容ktivnogo oshchushcheniya. V ekstravertnoj ustanovke sub容ktivnaya
storona oshchushcheniya, poskol'ku rech' idet o soznatel'nom primenenii ego,
zaderzhana ili vytesnena. Tochno tak zhe oshchushchenie, kak irracional'naya funkciya,
okazyvaetsya sravnitel'no vytesnennym, kogda pervenstvo prinadlezhit myshleniyu
ili chuvstvu, to est' ono soznatel'no funkcioniruet lish' v toj mere, v kakoj
soznatel'naya, rassuzhdayushchaya ustanovka pozvolyaet sluchajnym vospriyatiyam
prevrashchat'sya v soderzhaniya soznaniya, inymi slovami, poskol'ku ona ih
realizuet. Konechno, funkciya chuvstvennogo vospriyatiya sensu strictiori
absolyutna; tak, naprimer, vse viditsya i slyshitsya, poskol'ku eto
fiziologicheski vozmozhno, odnako ne vse dohodit do togo poroga, kotorogo
percepciya dolzhna dostignut' dlya togo, chtoby ona byla appercepirovana. |to
izmenyaetsya, kogda primat ne prinadlezhit nikakoj inoj funkcii, krome samogo
oshchushcheniya. V etom sluchae nichego ne isklyuchaetsya i ne vytesnyaetsya pri oshchushchenii
ob容kta (za isklyucheniem sub容ktivnoj storony, kak uzhe ukazano vyshe).
Oshchushchenie opredelyaetsya preimushchestvenno ob容ktom, i te ob容kty, kotorye
vyzyvayut naibolee sil'noe oshchushchenie, yavlyayutsya reshayushchimi dlya psihologii
individa. Vsledstvie etogo voznikaet yarko vyrazhennaya sensuoznaya
(chuvstvennaya) svyazannost' s sub容ktom. Poetomu oshchushchenie est' zhiznennaya
funkciya, nadelennaya samym sil'nym zhiznennym vlecheniem. Poskol'ku ob容kty
vyzyvayut oshchushcheniya, oni schitayutsya znachimymi i, naskol'ko eto voobshche vozmozhno
pri posredstve oshchushchenii, oni vsecelo vosprinimayutsya v soznanie, nezavisimo
ot togo, podhodyashchi oni s tochki zreniya razumnogo suzhdeniya ili net. Kriteriem
ih cennosti yavlyaetsya edinstvenno ta sila oshchushcheniya, kotoraya obuslovlena ih
ob容ktivnymi svojstvami. Vsledstvie etogo vse ob容ktivnye processy vstupayut
v soznanie, poskol'ku oni voobshche vyzyvayut oshchushcheniya. Odnako v ekstravertnoj
ustanovke tol'ko konkretnye, chuvstvenno vosprinimaemye ob容kty ili processy
vyzyvayut oshchushcheniya, i pritom isklyuchitel'no takie, kotorye kazhdyj povsyudu i vo
vse vremena oshchutil by v kachestve konkretnyh. Poetomu individ orientirovan po
chisto chuvstvennoj fakticheskoj dannosti. Funkcii, slagayushchie suzhdeniya, stoyat
nizhe konkretnogo fakta oshchushcheniya i poetomu imeyut svojstva menee
differencirovannyh funkcij, to est' otlichayutsya izvestnoj negativnost'yu s
infantil'no-arhaicheskimi chertami. Estestvenno, chto vytesnenie sil'nee vsego
porazhaet tu funkciyu, kotoraya protivopolozhna oshchushcheniyu, a imenno funkciyu
bessoznatel'nogo vospriyatiya - intuiciyu.
7. |kstravertnyj oshchushchayushchij tip
Net takogo chelovecheskogo tipa, kotoryj mog by sravnit'sya v realizme s
ekstravertnym oshchushchayushchim tipom. Ego ob容ktivnoe chuvstvo fakta chrezvychajno
razvito. On v techenie zhizni nakaplivaet real'nye nablyudeniya nad konkretnym
ob容ktom, i chem yarche on vyrazhen, tem men'she on pol'zuetsya svoim opytom. V
nekotoryh sluchayah ego perezhivanie voobshche ne stanovitsya tem, chto zasluzhivalo
by nazvaniya "opyta". To, chto on oshchushchaet, sluzhit emu v luchshem sluchae
provodnikom, vedushchim ego k novym oshchushcheniyam, i vse novoe, chto vhodit v krug
ego interesov, priobreteno na puti oshchushcheniya i dolzhno sluzhit' etoj celi.
Takih lyudej budut hvalit' kak razumnyh, poskol'ku lyudi sklonny schitat' yarko
vyrazhennoe chuvstvo chistogo fakta za nechto ochen' razumnoe. V dejstvitel'nosti
zhe takie lyudi otnyud' ne ochen' razumny, ibo oni podverzheny oshchushcheniyu
irracional'noj sluchajnosti sovershenno tak zhe, kak i oshchushcheniyu racional'nogo
sversheniya. Takoj tip - tut, po-vidimomu, rech' chasto idet o muzhchinah, -
konechno, ne predpolagaet, chto on "podverzhen" oshchushcheniyu. Naprotiv, on vstretit
takoe vyrazhenie nasmeshlivoj ulybkoj, kak sovsem ne umestnoe, ibo dlya nego
oshchushchenie est' konkretnoe proyavlenie zhizni; ono oznachaet dlya nego polnotu
dejstvitel'noj zhizni. Ego zhelanie napravleno na konkretnoe naslazhdenie, tak
zhe kak i ego moral'nost'. Ibo istinnoe naslazhdenie imet' svoyu osobuyu moral',
svoyu osobuyu umerennost' i zakonomernost', svoyu samootreshennost' i gotovnost'
k zhertve. Takoj chelovek otnyud' ne dolzhen byt' chuvstvennym varvarom; on mozhet
differencirovat' svoe oshchushchenie do vysshej esteticheskoj chistoty, ni razu ne
izmeniv dazhe v samom abstraktnom oshchushchenii svoemu principu ob容ktivnogo
oshchushcheniya. Kniga Vul'fena (Wulfen) "Rukovodstvo k bezzastenchivomu naslazhdeniyu
zhizn'yu" /90/ yavlyaetsya neprikrashennoj ispoved'yu takogo tipa. Pod takim uglom
zreniya eta kniga kazhetsya mne zasluzhivayushchej prochteniya.
Na bolee nizkoj stupeni etot tip yavlyaetsya chelovekom osyazaemoj
dejstvitel'nosti, bez sklonnosti k refleksii i bez vlastolyubivyh namerenij.
Ego postoyannyj motiv v tom, chtoby oshchushchat' ob容kt, imet' chuvstvennye
vpechatleniya i po vozmozhnosti naslazhdat'sya. |to chelovek, ne lishennyj
lyubeznosti; naprotiv, on chasto otlichaetsya otradnoj i zhivoj sposobnost'yu
naslazhdat'sya; po vremenam on byvaet veselym sobutyl'nikom, inogda on
vystupaet kak obladayushchij vkusom estet. V pervom sluchae velikie problemy
zhizni zavisyat ot bolee ili menee vkusnogo obeda, vo vtorom sluchae on
obladaet horoshim vkusom. Esli on oshchushchaet, to etim vse sushchestvennoe dlya nego
skazano i ispolneno. Dlya nego nichego ne mozhet byt' vyshe konkretnosti i
dejstvitel'nosti; predlozheniya, stoyashchie za etim ili vyshe etogo, dopuskayutsya
lish' postol'ku, poskol'ku oni usilivayut oshchushchenie. Pri etom sovsem ne nado,
chtoby oni usilivali oshchushcheniya v priyatnom smysle, ibo chelovek etogo tipa ne
prostoj slastolyubec, on tol'ko zhelaet naibolee sil'nyh oshchushchenij, kotorye on,
soglasno s ego prirodoj, vsegda dolzhen poluchat' izvne. To, chto prihodit
iznutri, kazhetsya emu boleznennym i negodnym. Poskol'ku on myslit i
chuvstvuet, on vsegda vse svodit k ob容ktivnym osnovam, to est' k vliyaniyam,
prihodyashchim ot ob容kta, ne ostanavlivayas' pered samym sil'nym nazhimom na
logiku. Osyazaemaya dejstvitel'nost' pri vseh obstoyatel'stvah daet emu
vozmozhnost' svobodno vzdohnut'. V etom otnoshenii on otlichaetsya legkoveriem,
prevyshayushchim vsyakoe ozhidanie. Psihogennyj simptom on, ne zadumyvayas', otneset
k nizkomu stoyaniyu barometra, a nalichnost' psihicheskogo konflikta
predstavlyaetsya emu, naprotiv, boleznennoj mechtoj. Lyubov' ego nesomnenno
osnovyvaetsya na chuvstvennyh prelestyah ob容kta. Poskol'ku on normalen,
postol'ku on okazyvaetsya zamechatel'no prinorovlennym k dannoj
dejstvitel'nosti, - "zamechatel'no" potomu, chto eto vsegda zametno. Ego
idealom yavlyaetsya fakticheskaya dannost', v etom otnoshenii on polon vnimaniya. U
nego net "idejnyh" idealov, poetomu u nego net i osnovanij skol'ko-nibud'
chuzhdat'sya fakticheskoj dejstvitel'nosti. |to vyrazhaetsya vo vseh vneshnih
proyavleniyah. On odevaetsya horosho, sootvetstvenno so svoimi sredstvami, u
nego horosho edyat i p'yut, udobno sidyat, ili po krajnej mere daetsya ponyat',
chto ego utonchennyj vkus imeet osnovanie stavit' nekotorye trebovaniya k
okruzhayushchej srede. On dazhe dokazyvaet, chto radi stilya bezuslovno stoit
prinosit' nekotorye zhertvy.
No chem bol'she oshchushchenie preobladaet, tak chto oshchushchayushchij sub容kt ischezaet
za chuvstvennym vpechatleniem, tem nepriyatnee stanovitsya etot tip. On
prevrashchaetsya ili v grubogo iskatelya naslazhdenij, ili v bezzastenchivogo,
rafinirovannogo esteta. Naskol'ko neobhodimym stanovitsya dlya nego togda
ob容kt, nastol'ko zhe ob容kt i obescenivaetsya kak nechto sushchestvuyushchee v sebe
samom i cherez sebya samogo. Ob容kt podvergaetsya vopiyushchemu nasiliyu i
vyzhimaniyu, ibo on pol'zuetsya ob容ktom voobshche lish' kak povodom dlya oshchushchenij.
Svyazannost' s ob容ktom dovoditsya do krajnosti. No tem samym i
bessoznatel'noe lishaetsya kompensiruyushchej roli i vynuzhdaetsya k yavnoj
oppozicii. Prezhde vsego zayavlyayut o sebe vytesnennye intuicii, i pritom v
forme proekcij na ob容kt. Voznikayut samye prichudlivye predchuvstviya; esli
rech' idet o seksual'nom ob容kte, to bol'shuyu rol' igrayut fantazii revnosti, a
takzhe i sostoyanie straha. V bolee tyazhelyh sluchayah razvivayutsya raznogo roda
fobii, i v osobennosti navyazchivye simptomy. Patologicheskie soderzhaniya imeyut
zasluzhivayushchij vnimaniya harakter irreal'nosti, neredko s moral'noj i
religioznoj okraskoj. Neredko razvivaetsya hitroe kryuchkotvorstvo, melochnaya do
smeshnogo moral' i primitivnaya, suevernaya i "magicheskaya" religioznost',
vozvrashchayushchayasya k dikim ritualam. Vse eto voznikaet iz vytesnennyh, menee
differencirovannyh funkcij, kotorye v takih sluchayah rezko protivostoyat
soznaniyu i proyavlyayutsya tem yarche potomu, chto oni, po-vidimomu, byvayut
osnovany na nelepejshih predpolozheniyah, v polnoj protivopolozhnosti s
soznatel'nym chuvstvom dejstvitel'nosti. V etoj, vtoroj lichnosti vsya kul'tura
chuvstva i myshleniya okazyvaetsya izvrashchennoj v boleznennuyu primitivnost';
razum stanovitsya umnichaniem i rashoduetsya na melochnye razlicheniya; moral'
okazyvaetsya prazdnym moralizirovaniem i yavnym farisejstvom; religiya
prevrashchaetsya v nelepoe sueverie; intuiciya, etot vysokij dar cheloveka,
vyrozhdaetsya v lichnuyu prichudu, v obnyuhivanie kazhdogo ugla i, vmesto togo
chtoby idti vshir', zabiraetsya v tesniny slishkom chelovecheskoj melochnosti.
Specificheski navyazchivyj (kompul'sivnyj) harakter nevroticheskih
simptomov predstavlyaet soboj bessoznatel'noe vospolnenie k soznatel'noj
moral'noj neprinuzhdennosti, svojstvennoj isklyuchitel'no oshchushchayushchej ustanovke,
kotoraya s tochki zreniya racional'nogo suzhdeniya bez vybora vosprinimaet vse
proishodyashchee. Esli dazhe otsutstvie predposylok u oshchushchayushchego tipa sovsem ne
oznachaet absolyutnoj bezzakonnosti ili bezgranichnosti, to vse zhe u etogo tipa
otpadaet ochen' sushchestvennoe ogranichenie, ishodyashchee ot suzhdeniya. No
racional'noe suzhdenie est' nekoe soznatel'noe prinuzhdenie, kotoroe
racional'nyj tip vozlagaet na sebya dobrovol'no. |to prinuzhdenie obrushivaetsya
na cheloveka oshchushchayushchego tipa - iz bessoznatel'nogo. Krome togo, svyazannost' s
ob容ktom u racional'nogo tipa otnyud' ne imeet stol' zhe bol'shogo znacheniya -
imenno blagodarya nalichiyu suzhdeniya, - kak to bezuslovnoe otnoshenie, v kotorom
oshchushchayushchij tip stoit k ob容ktu. Poetomu kogda ego ustanovka dostigaet
nenormal'noj odnostoronnosti, togda emu grozit opasnost' podpast' pod vlast'
bessoznatel'nogo v toj zhe mere, v kakoj on soznatel'no privyazan k ob容ktu.
Esli odnazhdy on zabolevaet nevrozom, to ego gorazdo trudnee lechit' razumnym
sposobom, ibo te funkcii, k kotorym obrashchaetsya vrach, nahodyatsya u nego v
otnositel'no nedifferencirovannom sostoyanii i poetomu okazyvayutsya
malonadezhnymi ili dazhe vovse nenadezhnymi. Neredko prihoditsya proizvodit'
affektivnye nazhimy dlya togo, chtoby zastavit' ego osoznat' chto-libo.
8. Intuiciya
Intuiciya, kak funkciya bessoznatel'nogo vospriyatiya, obrashchena v
ekstravertnoj ustanovke vsecelo na vneshnie ob容kty. Tak kak intuiciya est',
po sushchestvu, bessoznatel'nyj process, to sushchnost' ee ochen' trudno
postigaetsya soznaniem. V soznanii intuitivnaya funkciya predstavlena v vide
izvestnoj vyzhidatel'noj ustanovki, izvestnogo sozercaniya i vsmatrivaniya,
prichem vsegda tol'ko posleduyushchij rezul'tat mozhet ustanovit', skol'ko bylo
"vsmotreno" v ob容kt i skol'ko dejstvitel'no bylo v nem "zalozheno". Podobno
tomu kak oshchushchenie, esli ono imeet primat, ne est' tol'ko reaktivnyj, v
dal'nejshem bezrazlichnyj dlya ob容kta process, a, naprotiv, est' izvestnaya
aktivnost', zahvatyvayushchaya ob容kt i pridayushchaya emu formu, tak i intuiciya ne
est' tol'ko vospriyatie, tol'ko sozercanie, no aktivnyj, tvorcheskij process,
kotoryj stol'ko zhe vnosit v ob容kt, skol'ko izvlekaet iz nego. Podobno tomu
kak on bessoznatel'no izvlekaet svoe vozzrenie, tak on, bessoznatel'no zhe,
proizvodit nekoe dejstvie v ob容kte.
Pervichnaya funkciya intuicii zaklyuchaetsya, odnako, v prostoj peredache
obrazov ili naglyadnyh predstavlenij ob otnosheniyah i obstoyatel'stvah, kotorye
s pomoshch'yu drugih funkcij ili sovsem nedostizhimy, ili mogut byt' dostignuty
lish' na dalekih okol'nyh putyah. |ti obrazy imeyut cennost' opredelennyh
poznanij, kotorye reshayushchim obrazom vliyayut na deyatel'nost', poskol'ku glavnyj
ves prinadlezhit intuicii. V etom sluchae psihicheskoe prisposoblenie
osnovyvaetsya pochti isklyuchitel'no na intuicii. Myshlenie, chuvstvo i oshchushchenie
okazyvayutsya sravnitel'no vytesnennymi, prichem bol'she vsego etomu
podvergaetsya oshchushchenie, potomu chto ono, v kachestve soznatel'noj chuvstvennoj
funkcii, bolee vsego meshaet intuicii. Oshchushchenie narushaet chistoe,
nepredvzyatoe, naivnoe sozercanie nazojlivymi chuvstvennymi razdrazheniyami,
kotorye napravlyayut vzor na fizicheskuyu poverhnost', to est' imenno na te
veshchi, za kotorye intuiciya staraetsya proniknut'. Tak kak intuiciya pri
ekstravertnoj ustanovke napravlyaetsya preimushchestvenno na ob容kt, to ona, v
sushchnosti, ochen' priblizhaetsya k oshchushcheniyu, ibo vyzhidatel'naya ustanovka,
obrashchennaya na vneshnie ob容kty, mozhet s pochti stol' zhe bol'shoj veroyatnost'yu
pol'zovat'sya i oshchushcheniem. No dlya togo chtoby intuiciya mogla osushchestvit'sya,
oshchushchenie dolzhno byt' v bol'shej mere podavleno. Pod oshchushcheniem ya v etom sluchae
razumeyu prostoe i neposredstvennoe chuvstvennoe oshchushchenie kak rezko ocherchennuyu
fiziologicheskuyu i psihicheskuyu dannost'. |to nado s samogo nachala otchetlivo
ustanovit', ibo, esli ya sproshu intuitivnogo, po chemu on orientiruetsya, on
nachnet govorit' mne o veshchah, kotorye kak dve kapli vody pohozhi na
chuvstvennye oshchushcheniya. On budet dazhe chasto pol'zovat'sya vyrazheniem
"oshchushchenie". I dejstvitel'no, u nego est' oshchushcheniya, no on orientiruetsya ne po
samim oshchushcheniyam; oni yavlyayutsya dlya nego lish' tochkoj opory dlya sozercaniya. Oni
vybrany im na osnovanii bessoznatel'noj predposylki. Glavnyj ves prinadlezhit
ne samomu fiziologicheski sil'nomu oshchushcheniyu, no kakomu-nibud' drugomu,
kotoroe znachitel'no povyshaetsya v svoej cennosti blagodarya bessoznatel'noj
ustanovke intuitivnogo cheloveka. Ot etogo ono poluchaet, pri izvestnyh
usloviyah, glavnuyu cennost' i ego soznaniyu predstavlyaetsya tak, budto ono est'
chistoe oshchushchenie. No fakticheski eto ne tak.
Podobno tomu kak oshchushchenie pri ekstravertnoj ustanovke stremitsya
dostignut' samoj podlinnoj faktichnosti, potomu chto lish' etim vyzyvaetsya
vidimost' polnoj zhizni, tak intuiciya stremitsya uhvatit' naibol'shuyu polnotu
vozmozhnostej, ibo sozercanie vozmozhnostej naibolee udovletvoryaet intuiciyu.
Intuiciya stremitsya k otkrytiyu vozmozhnostej v ob容ktivno dannom, poetomu ona
v kachestve dobavochnoj, podchinennoj funkcii (imenno kogda primat ej ne
prinadlezhit) yavlyaetsya tem vspomogatel'nym sredstvom, kotoroe dejstvuet
avtomaticheski, kogda ni odna iz drugih funkcij ne sposobna otkryt' vyhod iz
polozheniya, so vseh storon zagorozhennogo. Esli primat prinadlezhit intuicii,
to vse obyknovennye zhiznennye situacii predstavlyayutsya tak, kak esli by oni
byli zamknutymi prostranstvami, kotorye intuiciya dolzhna otomknut'. Ona
postoyanno ishchet ishodov i novyh vozmozhnostej vneshnej zhizni. Kazhdaya zhiznennaya
situaciya v samyj kratkij srok stanovitsya dlya intuitivnoj ustanovki tyur'moj,
gnetushchej cep'yu, zastavlyayushchej iskat' osvobozhdeniya i razresheniya. Vremenami
ob容kty predstavlyayutsya pochti preuvelichenno cennymi, imenno togda, kogda im
predstoit sluzhit' razresheniyu, osvobozhdeniyu, nahozhdeniyu novoj vozmozhnosti. No
stoit im sosluzhit' svoyu sluzhbu v kachestve novoj stupeni ili mosta, kak oni,
po-vidimomu, lishayutsya voobshche vsyakoj cennosti i otbrasyvayutsya v kachestve
obremenitel'nogo pridatka. Fakt imeet znachenie lish' postol'ku, poskol'ku on
otkryvaet novye vozmozhnosti, uhodyashchie za predely samogo fakta i
osvobozhdayushchie ot nego individa. Vsplyvayushchie vozmozhnosti sut' prinuditel'nye
motivy, ot kotoryh intuiciya ne mozhet uklonit'sya i dlya kotoryh ona zhertvuet
vsem ostal'nym.
9. |kstravertnyj intuitivnyj tip
Tam, gde preobladaet intuiciya, obnaruzhivaetsya svoeobraznaya psihologiya,
kotoruyu srazu mozhno uznat'. Tak kak intuiciya orientiruetsya po ob容ktu, to
zametna sil'naya zavisimost' ot vneshnih situacij, odnako rod etoj zavisimosti
vpolne otlichaetsya ot zavisimosti otlichayushchego tipa. Intuitivnyj chelovek
nikogda ne nahoditsya tam, gde prebyvayut obshchepriznannye real'nye cennosti, no
vsegda tam, gde imeyutsya vozmozhnosti. U nego tonkoe chut'e dlya vsego, chto
zarozhdaetsya i imeet budushchee. On nikogda ne nahoditsya v usloviyah ustojchivyh,
izdavna sushchestvuyushchih i horosho obosnovannyh, imeyushchih obshchepriznannuyu, no
ogranichennuyu cennost'. Tak kak on vsegda nahoditsya v poiskah za novymi
vozmozhnostyami, to v ustojchivyh usloviyah on riskuet zadohnut'sya. Pravda, on
ochen' intensivno beretsya za novye ob容kty i puti, podchas dazhe s chrezvychajnym
entuziazmom, no, kak tol'ko razmer ih ustanovlen i nel'zya uzhe predvidet' v
dal'nejshem ih znachitel'nogo razvitiya, on totchas zhe hladnokrovno brosaet ih
bez vsyakogo pieteta i, po-vidimomu, dazhe ne vspominaet bol'she o nih. Poka
sushchestvuet kakaya-nibud' vozmozhnost', intuitivnyj prikovan k nej kak by siloj
roka. Kazhetsya, kak budto by vsya ego zhizn' rastvoryaetsya v novoj situacii.
Sozdaetsya vpechatlenie - i on sam razdelyaet ego, - kak budto on tol'ko chto
dostig povorota v svoej zhizni i kak budto on otnyne ne sposoben ni myslit',
ni chuvstvovat' nichego drugogo. Kak by eto ni bylo razumno i celesoobrazno i
esli by dazhe vsevozmozhnye argumenty govorili v pol'zu ustojchivosti, nichto ne
uderzhit ego ot togo, chtoby v odin prekrasnyj den' ne usmotret' tyur'mu v toj
samoj situacii, kotoraya kazalas' emu osvobozhdeniem i spaseniem. I soobrazno
s etim on i nachinaet postupat' s neyu. Ni razum, ni chuvstvo ne mogut ego
uderzhat' ili otpugnut' ot novoj vozmozhnosti, dazhe esli ona inogda idet
vrazrez s ego prezhnimi ubezhdeniyami. Myshlenie i chuvstvovanie, eti neizbezhnye
komponenty ubezhdeniya, yavlyayutsya u nego menee differencirovannymi funkciyami,
kotorye ne imeyut reshayushchego vesa i poetomu ne sposobny protivopostavlyat' sile
intuicii upornoe soprotivlenie. I vse-taki tol'ko eti funkcii mogut
dejstvenno kompensirovat' primat intuicii, davaya intuitivnomu suzhdenie,
kotorogo on, kak tip, sovershenno lishen. Moral' intuitivnogo ne
intellektual'na i ne chuvstvitel'na; u nee svoya sobstvennaya moral', a imenno
vernost' svoemu sozercaniyu i dobrovol'noe podchinenie ego vlasti. On malo
schitaetsya s blagopoluchiem okruzhayushchej sredy. Fizicheskoe blagosostoyanie
okruzhayushchih, kak i ego sobstvennoe, ne yavlyaetsya dlya nego veskim argumentom.
Stol' zhe malo u nego uvazheniya k ubezhdeniyam i zhiznennym privychkam okruzhayushchih,
tak chto neredko ego schitayut beznravstvennym i bezzastenchivym avantyuristom.
Tak kak ego intuiciya zanimaetsya vneshnimi ob容ktami i chut'em vyiskivaet
vneshnie vozmozhnosti, to on ohotno beretsya za takie professii, gde on mozhet
razvit' svoi sposobnosti naibolee mnogostoronne. K etomu tipu prinadlezhat
mnogie birzhevye del'cy, "akuly" biznesa, prodyusery, politiki i t. d. |tot
tip vstrechaetsya, po-vidimomu, eshche chashche sredi zhenshchin, chem sredi muzhchin. V
etom sluchae intuitivnaya deyatel'nost' obnaruzhivaetsya gorazdo men'she v
professional'noj sfere, chem v obshchestvennoj zhizni. Takie zhenshchiny umeyut
ispol'zovat' vse social'nye vozmozhnosti, umeyut zavyazyvat' obshchestvennye
svyazi, razyskivat' muzhchin, raspolagayushchih razlichnymi vozmozhnostyami, i vse s
tem, chtoby snova vse brosit' radi kakoj-nibud' novoj vozmozhnosti.
Bez dal'nejshih ob座asnenij ponyatno, chto takoj tip imeet chrezvychajnoe
znachenie kak v narodnom hozyajstve, tak i v stroitel'stve kul'tury. Esli u
nego horoshie zadatki, to est' esli ustanovka ego ne slishkom egoistichna, to
on mozhet okazat' neobyknovennye uslugi v kachestve iniciatora ili po krajnej
mere pobornika vsyakih nachinanij. On estestvennyj hodataj vsyakogo, imeyushchego
budushchnost', men'shinstva. Tak kak on (esli on ustanovlen ne stol'ko na veshchi,
skol'ko na lyudej), predugadyvaya, postigaet v nih izvestnye sposobnosti i
poleznosti, to on sposoben tak zhe "sozdavat'" lyudej. Nikto ne mozhet luchshe
ego podbodrit' svoih blizhnih ili voodushevit' ih na novoe delo, dazhe esli on
brosit ego uzhe poslezavtra. CHem sil'nee ego intuiciya, tem bolee ego ego
slivaetsya s uvidennoj vozmozhnost'yu. On ozhivlyaet ee, on vyvodit ee naglyadno i
s ubezhdayushchej teplotoj, on, tak skazat', voploshchaet ee. |to ne akterstvo s ego
storony, eto ego sud'ba.
Takaya ustanovka imeet i svoi bol'shie opasnosti, ibo intuitivnyj slishkom
legko rastrachivaet svoyu zhizn', ibo on ozhivlyaet lyudej i veshchi i rasprostranyaet
vokrug sebya nekuyu polnotu zhizni, kotoruyu, odnako, prozhivaet ne on, a drugie.
Esli by on mog ostat'sya u dela, to pozhal by i plody svoego truda; no emu
slishkom skoro prihoditsya mchat'sya za novoj vozmozhnost'yu i pokidat' svoi,
tol'ko chto zasazhennye polya, s kotoryh drugie soberut urozhaj. V konce koncov
on uhodit ni s chem. No esli intuitivnyj dohodit do etogo, to i
bessoznatel'noe ego vosstaet protiv nego. Bessoznatel'noe intuitivnogo imeet
nekotoroe shodstvo s bessoznatel'nym oshchushchayushchego tipa. Myshlenie i chuvstvennyj
process sravnitel'no vytesneny u nego i obrazuyut v bessoznatel'nom
infantil'no-arhaicheskie mysli i chuvstva, kotorye mozhno sravnivat' s takovymi
zhe u protivopolozhnogo tipa. Oni proyavlyayutsya takzhe v forme intensivnyh
proekcij i okazyvayutsya stol' zhe nelepymi, kak i proekcii oshchushchayushchego tipa; no
tol'ko, kak mne kazhetsya, oni lisheny misticheskogo haraktera; v bol'shinstve
sluchaev oni kasayutsya konkretnyh, kvazireal'nyh veshchej, kak-to: seksual'nost',
finansovye i drugie predvoshishcheniya, naprimer predchuvstvie bolezni. |to
razlichie voznikaet, po-vidimomu, iz vytesnennyh oshchushchenij real'nosti. |ti
poslednie obychno obnaruzhivayutsya takzhe i v tom, chto intuitivnyj vnezapno
plenyaetsya v vysshej stepeni nepodhodyashchej zhenshchinoj, ili v sluchae zhenshchiny
nepodhodyashchim muzhchinoj, i pritom vsledstvie togo obstoyatel'stva, chto eti lica
zatronuli v nem/nej arhaicheskuyu sferu oshchushchenij. Iz etogo vyrastaet
bessoznatel'naya navyazchivaya prikreplennost' k ob容ktu, otlichayushchayasya v
bol'shinstve sluchaev nesomnennoj beznadezhnost'yu. Takoj sluchaj yavlyaetsya uzhe
simptomom navyazchivosti, tozhe bezuslovno harakternym dlya etogo tipa. On
pretenduet na takuyu zhe svobodu i nesvyazannost', kak i oshchushchayushchij tip, ibo on
podvergaet svoi resheniya ne racional'nomu suzhdeniyu, a isklyuchitel'no i
edinstvenno vospriyatiyu sluchajnyh vozmozhnostej. On osvobozhdaet sebya ot
ogranichenij, idushchih ot razuma, i poetomu v nevroze podpadaet pod vlast'
bessoznatel'nogo prinuzhdeniya, umnichan'ya, pedanticheskogo rezonerstva i
navyazchivoj privyazannosti k oshchushcheniyu ob容kta. Soznatel'no on obrashchaetsya s
oshchushcheniem i s oshchushchaemym ob容ktom svysoka, s chuvstvom sobstvennogo
prevoshodstva i bezzastenchivo. Ne to chtoby on schital sebya bezzastenchivym i
vyshestoyashchim, no on prosto ne vidit ob容kta, kotoryj vse mogut videt', i
prohodit mimo nego, podobno oshchushchayushchemu tipu; no tol'ko poslednij ne vidit
dushi ob容kta. Za eto ob容kt vposledstvii mstit, i pritom v forme
ipohondricheskih navyazchivyh idej, fobij i vsevozmozhnyh nelepyh telesnyh
oshchushchenij.
10. Obshchij obzor ekstravertnyh irracional'nyh tipov
YA oboznachayu oba ocherchennyh tipa kak irracional'nye na tom uzhe ukazannom
osnovanii, chto oni osnovyvayut ves' svoj obraz dejstviya ne na suzhdenii
razuma, a na absolyutnoj sile vospriyatiya. Ih vospriyatie prosto obrashcheno na
to, chto proishodit i chto ne podlezhit vyboru na osnovanii suzhdeniya. V etom
otnoshenii dva poslednih tipa imeyut znachitel'noe prevoshodstvo nad dvumya
pervymi tipami - tipami suzhdeniya. Ob容ktivno proishodyashchee zakonomerno i
sluchajno. Poskol'ku ono zakonomerno - ono dostupno razumu; poskol'ku ono
sluchajno - ono razumu nedostupno. Mozhno bylo by skazat' i naoborot: v
proishodyashchem my nazyvaem zakonomernym to, chto predstavlyaetsya takovym nashemu
razumu, i sluchajnym to, v chem my ne mozhem otkryt' zakonomernosti. Postulat
universal'noj zakonomernosti ostaetsya postulatom tol'ko nashego razuma, no
otnyud' ne yavlyaetsya postulatom nashih funkcij vospriyatiya. Tak kak oni sovsem
ne osnovyvayutsya na principe razuma i ego postulata, to oni po sushchestvu
svoemu irracional'ny. Poetomu ya i oboznachayu tipy vospriyatiya po ih sushchestvu
kak irracional'nye. No bylo by sovershenno neverno v silu etogo istolkovyvat'
eti tipy kak "nerazumnye", potomu chto oni stavyat suzhdenie nizhe vospriyatiya.
Oni prosto v vysokoj stepeni empirichny; oni osnovyvayutsya isklyuchitel'no na
opyte, i dazhe stol' isklyuchitel'no, chto v bol'shinstve sluchaev ih suzhdenie ne
mozhet pospevat' za opytom. Odnako, nesmotrya na eto, funkcii suzhdeniya
sushchestvuyut, no tol'ko oni bol'shej chast'yu vlachat bessoznatel'noe
sushchestvovanie. Poskol'ku bessoznatel'noe, nesmotrya na svoyu otorvannost' ot
soznatel'nogo sub容kta, vse-taki snova proyavlyaetsya, postol'ku i v zhizni
irracional'nyh tipov zamechayutsya yarko vyrazhennye suzhdeniya i akty vybora v
forme yavnogo umnichan'ya, besserdechnyh rassuzhdenij i, po-vidimomu,
prednamerennogo vybora sredi lyudej i situacij. |ti cherty imeyut infantil'nyj
ili zhe primitivnyj otpechatok; inogda oni zamechatel'no naivny, inogda
bezzastenchivy, rezki i nasil'stvenny. CHeloveku, ustanovlennomu racional'nym,
legko moglo by pokazat'sya, chto eti lyudi, po ih nastoyashchemu harakteru,
racionalistichny i prednamerenny v durnom smysle slova. Odnako takoe suzhdenie
bylo by primenimo tol'ko k ih bessoznatel'nomu, a otnyud' ne k ih
soznatel'noj psihologii, kotoraya vsecelo ustanovlena na vospriyatie i
blagodarya svoemu irracional'nomu sushchestvu sovershenno nedostupna dlya
razumnogo suzhdeniya. Racional'no ustanovlennomu cheloveku mozhet v konce koncov
pokazat'sya, chto takoe nakoplenie sluchajnostej voobshche ne zasluzhivaet nazvaniya
"psihologii". Za takoe obescenivayushchee suzhdenie irracional'nyj platit toj zhe
monetoj: on smotrit na racionalista kak na chto-to poluzhivoe, edinstvennaya
zhiznennaya cel' kotorogo sostoit v tom, chtoby nalagat' cepi razuma na vse
zhivoe i dushit' ego za gorlo suzhdeniyami. |to, konechno, rezkie krajnosti, no
oni vstrechayutsya.
Suzhdenie racionalista legko moglo by izobrazit' irracional'nogo kak
racionalista vtorogo sorta, imenno esli ego ponimat' na osnovanii togo, chto
s nim proishodit. Delo v tom, chto s nim proishodit ne sluchajnoe, - v etom on
master; razumnoe suzhdenie i razumnoe namerenie - vot na chto on
natalkivaetsya. Dlya racional'nogo eto fakt pochti nepostizhimyj, nemyslimost'
kotorogo mozhet sravnit'sya lish' s udivleniem irracional'nogo cheloveka,
nashedshego kogo-nibud', kto stavit idei razuma vyshe zhivogo i dejstvitel'nogo
proisshestviya. Nechto podobnoe kazhetsya emu pochti neveroyatnym. Obychno byvaet
uzhe sovershenno beznadezhnym, esli popytat'sya podnesti emu nechto
principial'noe v etom napravlenii, ibo racional'noe ob座asnenie nastol'ko zhe
neznakomo emu i dazhe protivno, naskol'ko nemyslimo pokazalos' by
racionalistu zaklyuchit' kontrakt bez obmena mneniyami i obyazatel'stva.
|tot punkt privodit menya k probleme psihicheskih otnoshenij mezhdu
predstavitelyami raznyh tipov. Psihicheskoe otnoshenie oboznachaetsya v
sovremennoj psihiatrii terminom "rapport", zaimstvovannym u francuzskoj
gipnoticheskoj shkoly. Rapport sostoit prezhde vsego v chuvstve sushchestvuyushchego
soglasiya, nesmotrya na priznannoe razlichie. Dazhe priznanie sushchestvuyushchih
razlichij, esli tol'ko ono oboyudnoe, est' uzhe rapport, chuvstvo soglasiya. Esli
my pri sluchae osoznaem eto chuvstvo v bolee vysokoj mere, to my otkroem, chto
eto ne prosto chuvstvo, ne poddayushcheesya v svoih svojstvah dal'nejshemu analizu,
no takzhe i postizhenie, ili soderzhanie, poznaniya, peredayushchee punkty
soglasheniya v myslitel'noj forme. |to racional'noe izobrazhenie primenimo
isklyuchitel'no k racionalistu, a otnyud' ne k irracional'nomu cheloveku, ibo
ego rapport osnovan vovse ne na suzhdenii, a na parallel'nosti svershayushchegosya
i zhivyh proisshestvij voobshche. Ego chuvstvo soglasiya est' sovmestnoe vospriyatie
kakogo-nibud' oshchushcheniya ili intuicii. Racional'nyj skazal by, chto rapport s
irracional'nym osnovan na chistoj sluchajnosti; esli sluchajno ob容ktivnye
situacii soglasuyutsya mezhdu soboj, togda i osushchestvlyaetsya nechto vrode
chelovecheskogo otnosheniya, no nikto ne znaet, kakovo budet znachenie i kakova
dlitel'nost' etogo otnosheniya. Dlya racionalista chasto byvaet pryamo muchitel'na
mysl', chto otnoshenie dlitsya kak raz lish' do teh por, poka vneshnie
obstoyatel'stva sluchajno dopuskayut takuyu sovmestnost'. |to predstavlyaetsya emu
ne osobenno chelovechnym, togda kak irracional'nyj imenno v etom sluchae
usmatrivaet osobenno krasivuyu chelovechnost'. Rezul'tatom etogo yavlyaetsya to,
chto oni smotryat drug na druga kak na lyudej, lishennyh otnoshenij, kak na
lyudej, na kotoryh nel'zya polozhit'sya i s kotorymi sovsem nevozmozhno
po-nastoyashchemu uzhit'sya. Odnako k takomu rezul'tatu mozhno prijti lish' togda,
esli soznatel'no popytat'sya otdat' sebe otchet v svoih otnosheniyah k blizhnemu.
No takaya psihologicheskaya dobrosovestnost' ne ochen' obyknovenna, poetomu
chasto okazyvaetsya, chto, nesmotrya na absolyutnoe razlichie v tochkah zreniya,
vse-taki ustanavlivaetsya nechto vrode rapporta, i pritom takim obrazom:
pervyj, s molchalivoj proekciej, predpolagaet, chto vtoroj v sushchestvennyh
punktah imeet takoe zhe mnenie; a vtoroj predchuvstvuet ili oshchushchaet
ob容ktivnuyu obshchnost', o kotoroj, odnako, pervyj soznatel'no i predstavleniya
ne imeet i nalichnost' kotoroj on totchas zhe nachal by otricat', sovershenno tak
zhe kak vtoromu nikogda i v golovu ne moglo by prijti, chto ego otnoshenie
pokoitsya na obshchnosti mnenij. Takoj rapport yavlyaetsya naibolee chastym; on
osnovan na proekcii, kotoraya vposledstvii stanovitsya istochnikom
nedorazumenij.
Psihicheskoe otnoshenie v ekstravertnoj ustanovke reguliruetsya vsegda po
ob容ktivnym faktoram, po vneshnim usloviyam. To, chto chelovek est' vnutri,
nikogda ne imeet reshayushchego znacheniya. Dlya nashej sovremennoj kul'tury
ekstravertnaya ustanovka po otnosheniyu k probleme chelovecheskih otnoshenij
yavlyaetsya principial'no rukovodyashchej; vstrechaetsya, konechno, i introvertnyj
princip, no ego znachenie yavlyaetsya isklyucheniem i apelliruet k terpimosti
sovremennogo pokoleniya.
3. Introvertnyj tip
a) Obshchaya ustanovka soznaniya
Kak ya uzhe izlozhil v otdele Vvedenie etoj glavy, introvertnyj tip
otlichaetsya ot ekstravertnogo tem, chto on orientiruetsya preimushchestvenno ne na
ob容kt i ne na ob容ktivno dannom, kak ekstravertnyj, a na sub容ktivnyh
faktorah. V upomyanutom otdele ya, mezhdu prochim, pokazal, chto u introvertnogo
mezhdu vospriyatiem ob容kta i ego sobstvennym dejstviem vdvigaetsya
sub容ktivnoe mnenie, kotoroe meshaet dejstviyu prinyat' harakter,
sootvetstvuyushchij ob容ktivno dannomu. |to, konechno, special'nyj sluchaj,
kotoryj priveden tol'ko dlya primera i dolzhen sluzhit' lish' dlya prostogo
naglyadnogo poyasneniya. Samo soboyu razumeetsya, chto zdes' my dolzhny najti bolee
obshchie formulirovki.
Pravda, introvertnoe soznanie vidit vneshnie usloviya i tem ne menee
vybiraet v kachestve reshayushchej sub容ktivnuyu determinantu. |tot tip
rukovodstvuetsya, stalo byt', tem faktorom vospriyatiya i poznaniya, kotoryj
predstavlyaet soboyu sub容ktivnuyu predraspolozhennost', vosprinimayushchuyu
chuvstvennoe razdrazhenie. Dva lica vidyat, naprimer, odin i tot zhe ob容kt, no
oni nikogda ne vidyat ego tak, chtoby oba vosprinyatye imi obraza byli
absolyutno tozhdestvenny. Sovershenno nezavisimo ot razlichnoj ostroty organov
chuvstv i lichnogo podobiya chasto sushchestvuyut eshche gluboko pronikayushchie razlichiya v
sposobe i v mere psihicheskoj assimilyacii percepirovannogo obraza. Togda kak
ekstravertnyj tip vsegda preimushchestvenno ssylaetsya na to, chto prihodit k
nemu ot ob容kta, introvertnyj opiraetsya preimushchestvenno na to, chto privnosit
k konstellyacii ot sebya vneshnee vpechatlenie v sub容kte. V otdel'nom sluchae
appercepcii razlichie mozhet byt', konechno, ochen' tonkim, no vo vsej
sovokupnosti psihologicheskoj ekonomii ono stanovitsya v vysshej stepeni
zametnym, v osobennosti po tomu effektu, kotoryj okazyvaetsya na ego, v forme
rezervata lichnosti. Skazhu pryamo s samogo nachala: ya schitayu principial'no
vvodyashchim v zabluzhdenie i obescenivayushchim to mnenie, kotoroe vmeste s
Vejningerom harakterizuet etu ustanovku kak sebyalyubivuyu (philautisch), ili
avtoeroticheskuyu, egocentricheskuyu, ili sub容ktivistskuyu, ili egoisticheskuyu.
Ono sootvetstvuet predubezhdeniyu ekstravertnoj ustanovki po otnosheniyu k
prirode introverta. Nikogda ne sleduet zabyvat' - a ekstravertnoe vozzrenie
zabyvaet eto slishkom legko, - chto vsyakoe vospriyatie i poznavanie obuslovleno
ne tol'ko ob容ktivno, no i sub容ktivno. Mir sushchestvuet ne tol'ko sam po
sebe, no i tak, kak on mne yavlyaetsya. Da, v sushchnosti, u nas dazhe sovsem net
kriteriya, kotoryj pomog by nam sudit' o takom mire, kotoryj byl by
neassimiliruem dlya sub容kta. Upustit' iz vidu sub容ktivnyj faktor znachilo by
otricat' velikoe somnenie v vozmozhnosti absolyutnogo poznaniya. |to privelo by
na put' togo pustogo i poshlogo pozitivizma, kotoryj obezobrazil konec
proshlogo i nachalo nyneshnego veka, i vmeste s tem k toj intellektual'noj
neskromnosti, kotoraya predshestvuet grubosti chuvstv i stol' zhe tupoumnoj,
skol' i pretencioznoj nasil'stvennosti. Pereocenivaya sposobnost' k
ob容ktivnomu poznaniyu, my vytesnyaem znachenie sub容ktivnogo faktora, i dazhe
pryamo znachenie sub容kta kak takovogo. No chto takoe sub容kt? Sub容kt est'
chelovek, sub容kt - eto my. |to nenormal'no - zabyvat', chto u poznaniya est'
sub容kt i chto voobshche net poznaniya, i poetomu net dlya nas i mira, esli
kto-nibud' ne govorit: "YA poznayu", tem samym uzhe vyskazyvaya sub容ktivnuyu
ogranichennost' vsyakogo poznaniya.
|to otnositsya i ko vsem psihicheskim funkciyam: oni imeyut sub容kta,
kotoryj tak zhe neizbezhen, kak i ob容kt. Dlya nashej sovremennoj ekstravertnoj
ocenki harakterno, chto slovo "sub容ktivno" v nekotoryh sluchayah zvuchit pochti
kak poricanie; a vyrazhenie "chisto sub容ktivno" imeet vsegda znachenie
opasnogo oruzhiya, prednaznachennogo dlya udara po tomu, kto ne vsecelo ubezhden
v bezuslovnom prevoshodstve ob容kta. Poetomu nam neobhodimo vyyasnit', chto
razumeetsya v nashem issledovanii pod vyrazheniem "sub容ktivno". Sub容ktivnym
faktorom ya nazyvayu tot psihologich