v chem sostoit istinnyj predmet etogo chuvstva, eto
dazhe normal'nomu tipu dano lish' v vide predchuvstviya. On vyrazhaet svoyu cel' i
svoe soderzhanie pered samim soboj, byt' mozhet, v sokrovennoj i boyazlivo
oberegaemoj ot vzorov profana religioznosti ili zhe v poeticheskih formah,
kotorye on stol' zhe tshchatel'no oberegaet ot neozhidannogo vtorzheniya, ne bez
tajnogo chestolyubiya, stremyashchegosya takim obrazom ustanovit' prevoshodstvo nad
ob容ktom. ZHenshchiny, imeyushchie detej, vkladyvayut mnogoe iz etogo v nih, tajno
vnushaya im svoyu strastnost'.
Hotya u normal'nogo tipa ukazannaya tendenciya, stremyashchayasya k tomu, chtoby
tajno pochuvstvovannoe bylo odnazhdy otkryto i yavno postavleno nad ob容ktom
ili nasil'stvenno navyazano emu, ne igraet vrednoj roli i nikogda ne privodit
k ser'eznoj popytke v etom napravlenii, odnako koe-chto iz etogo vse-taki
prosachivaetsya v lichnoe vozdejstvie na ob容kt v forme nekotorogo, chasto
trudno opredelimogo dominiruyushchego vliyaniya. Ono oshchushchaetsya, naprimer, kak
davyashchee ili udushayushchee chuvstvo, kotoroe nalagaet kakie-to cepi na okruzhayushchih.
Blagodarya etomu takoj tip priobretaet nekuyu tainstvennuyu silu, kotoraya
sposobna v vysshej stepeni ocharovat' imenno ekstravertnogo muzhchinu, potomu
chto ona zatragivaet ego bessoznatel'noe. |ta sila ishodit ot
voschuvstvovannyh, bessoznatel'nyh obrazov, no legko otnositsya soznaniem k
ego, vsledstvie chego eto vliyanie lozhno istolkovyvaetsya v smysle lichnoj
tiranii. No esli bessoznatel'nyj sub容kt otozhdestvlyaetsya s ego, togda i
tainstvennaya sila intensivnogo chuvstva prevrashchaetsya v banal'noe i
pretencioznoe vlastolyubie, tshcheslavie i tiranicheskoe prinuzhdenie. Togda
slagaetsya tip zhenshchiny, izvestnyj v neblagopriyatnom smysle svoim
bezzastenchivym chestolyubiem i kovarnoj zhestokost'yu. Odnako takoj oborot
privodit k nevrozu.
Tip ostaetsya normal'nym do teh por, poka ego chuvstvuet sebya nizhe urovnya
bessoznatel'nogo sub容kta i poka chuvstvo raskryvaet nechto bolee vysokoe i
bolee vlastnoe, nezheli ego. Hotya bessoznatel'noe myshlenie arhaichno, odnako
ono pri pomoshchi redukcij uspeshno kompensiruet sluchajnye popolznoveniya
vozvesti ego do sub容kta. No esli etot sluchaj vse-taki nastupaet vsledstvie
sovershennogo podavleniya reduciruyushchih bessoznatel'nyh vliyanij mysli, togda
bessoznatel'noe myshlenie stanovitsya v oppoziciyu i proeciruet sebya v ob容kty.
Ot etogo sub容kt, stavshij egocentricheskim, nachinaet ispytyvat' na sebe silu
i znachenie obescenennyh ob容ktov. Soznanie nachinaet chuvstvovat' to, "chto
dumayut drugie". Drugie dumayut, konechno, vsevozmozhnye nizosti, zamyshlyayut zlo,
vtajne podstrekayut i intriguyut i t. d. Vse eto sub容kt dolzhen predotvratit',
i vot on sam nachinaet preventivno intrigovat' i podozrevat', podslushivat' i
kombinirovat'. Do nego dohodyat vsevozmozhnye sluhi, i emu prihoditsya delat'
sudorozhnye usiliya, chtoby po vozmozhnosti prevratit' grozyashchee porazhenie v
pobedu. Voznikayut beskonechnye tainstvennye sopernichestva, i v etoj
ozhestochennoj bor'be chelovek ne tol'ko ne gnushaetsya nikakimi durnymi i
nizkimi sredstvami, no upotreblyaet vo zlo i dobrodeteli, tol'ko dlya togo,
chtoby imet' vozmozhnost' kozyrnut'. Takoe razvitie vedet k istoshcheniyu. Forma
nevroza ne stol'ko isterichna, skol'ko nevrastenichna; u zhenshchin pri etom chasto
stradaet fizicheskoe zdorov'e, poyavlyaetsya, naprimer, anemiya so vsemi ee
posledstviyami.
5. Obshchij obzor introvertnyh racional'nyh tipov
Oba predydushchih tipa sut' tipy racional'nye, ibo oni osnovyvayutsya na
funkciyah razumnogo suzhdeniya. Razumnoe suzhdenie osnovyvaetsya ne tol'ko na
ob容ktivno dannom, no i na sub容ktivnom. Preobladanie togo ili drugogo
faktora, obuslovlennoe psihicheskim raspolozheniem, sushchestvuyushchim chasto uzhe s
rannej molodosti, sklonyaet, pravda, razum v tu ili druguyu storonu. Ibo
dejstvitel'no razumnoe suzhdenie dolzhno bylo by ssylat'sya kak na ob容ktivnyj,
tak i na sub容ktivnyj faktor, buduchi sposobnym otdat' dolzhnoe i tomu i
drugomu. No eto bylo by ideal'nym sluchaem i predpolagalo by ravnomernoe
razvitie ekstraversii i introversii. Odnako oba dvizheniya vzaimno isklyuchayut
drug druga, i, poka ih dilemma sushchestvuet, oni nesovmestimy v poryadke
sosushchestvovaniya, razve tol'ko v poryadke posledovatel'nosti. Poetomu pri
obychnyh usloviyah nevozmozhen i ideal'nyj razum. Racional'nyj tip vsegda
obladaet tipicheski vidoizmenennym razumom. Tak, introvertnye racional'nye
tipy nesomnenno obladayut razumnym suzhdeniem, no tol'ko eto suzhdenie
orientiruetsya preimushchestvenno po sub容ktivnomu faktoru. Pri etom net dazhe
nuzhdy narushat' pravila logiki, ibo odnostoronnost' zalozhena v predposylke.
Predposylka i est' to preobladanie sub容ktivnogo faktora, kotoroe imeetsya
nalico do vsyakih vyvodov i suzhdenij. Sub容ktivnyj faktor vystupaet s samogo
nachala kak imeyushchij, samo soboyu razumeetsya, bolee vysokuyu cennost', nezheli
ob容ktivnyj. Pri etom, kak uzhe skazano, rech' idet otnyud' ne o kakoj-to
pripisannoj cennosti, a o estestvennom predraspolozhenii, sushchestvuyushchem do
vsyakoj ocenki. Poetomu suzhdenie razuma neizbezhno predstavlyaetsya
introvertnomu v neskol'kih ottenkah inache, nezheli ekstravertnomu. Tak,
naprimer - chtoby privesti samyj obshchij sluchaj, - introvertnomu predstavlyaetsya
neskol'ko bolee razumnoj ta cep' umozaklyuchenij, kotoraya vedet k
sub容ktivnomu faktoru, chem ta, kotoraya vedet k ob容ktu. |to, v edinichnom
sluchae, snachala malovazhnoe, pochti nezametnoe razlichie vedet v bol'shih
razmerah k neprimirimym protivopolozhnostyam, kotorye tem bolee razdrazhayut,
chem bessoznatel'nee yavlyaetsya v edinichnom sluchae to minimal'noe peremeshchenie
tochki zreniya, kotoroe vyzvano psihologicheskoj predposylkoj. Glavnaya oshibka,
kotoraya vstrechaetsya pri etom pochti neizmenno, sostoit v tom, chto starayutsya
ukazat' oshibku v umozaklyuchenii, vmesto togo chtoby priznat' razlichie
psihologicheskih predposylok. Takoe priznanie yavlyaetsya trudnym dlya vsyakogo
racional'nogo tipa, ibo ono podryvaet yakoby absolyutnoe znachenie ego principa
i otdaet ego na usmotrenie ego vraga, chto ravnosil'no katastrofe.
Introvertnyj tip podverzhen etomu nedorazumeniyu, mozhet byt', dazhe
bol'she, chem ekstravertami; i ne potomu, chtoby ekstravertnyj byl dlya nego
bolee besposhchadnym ili bolee kriticheskim protivnikom, chem on sam mog by byt',
no potomu, chto tot stil' epohi, v kotorom on uchastvuet, - protiv nego. Ne po
otnosheniyu k ekstravertnomu bol'shinstvu, a po otnosheniyu k nashemu obshchemu
zapadnomu mirovozzreniyu on dolzhen chuvstvovat' svoe men'shinstvo. Tak kak on
po ubezhdeniyu sleduet za obshchim stilem, to on podkapyvaetsya sam pod sebya, ibo
sovremennyj stil' s ego pochti isklyuchitel'nym priznaniem vidimogo i
osyazaemogo okazyvaetsya protivnym ego principu. On vynuzhden obescenivat'
sub容ktivnyj faktor vsledstvie ego nevidimosti i zastavlyat' sebya sledovat'
za ekstravertnoj pereocenkoj ob容kta. On sam slishkom nizko ocenivaet
sub容ktivnyj faktor i poetomu stradaet ot poseshchayushchego ego chuvstva
sobstvennoj nepolnocennosti. Poetomu neudivitel'no, chto imenno v nashe vremya
i osobenno v teh dvizheniyah, kotorye neskol'ko obgonyayut nashu sovremennost',
sub容ktivnyj faktor obnaruzhivaetsya v preuvelichennom i poetomu bezvkusnom i
karikaturnom vide. YA imeyu v vidu sovremennoe iskusstvo.
Nedoocenka sobstvennogo principa delaet introverta egoistichnym i
navyazyvaet emu psihologiyu ugnetennogo. CHem egoistichnee on stanovitsya, tem
bolee emu kazhetsya, budto drugie, te, kotorye, po-vidimomu, mogut prinyat'
sovremennyj stil' celikom, yavlyayutsya ugnetatelyami, ot kotoryh on dolzhen
zashchishchat'sya i oboronyat'sya. V bol'shinstve sluchaev on ne vidit, chto glavnaya ego
oshibka zaklyuchaetsya v tom, chto on ne privyazan k sub容ktivnomu faktoru s toj
vernost'yu i predannost'yu, s kotoroj ekstravert orientiruetsya po ob容ktu.
Vsledstvie nedoocenivaniya sobstvennogo principa ego sklonnost' k egoizmu
stanovitsya neizbezhnoj, i etim-to on i zasluzhivaet togo predubezhdeniya,
kotoroe imeet protiv nego ekstravert. A esli by on ostalsya veren svoemu
principu, to bylo by sovershenno lozhnym osuzhdat' ego kak egoista; togda
pravomernost' ego ustanovki byla by udostoverena siloj ee obshchih vozdejstvij
i rasseyala by nedorazumeniya.
6. Oshchushchenie
Oshchushchenie, kotoroe po vsemu svoemu sushchestvu zavisit ot ob容kta i ot
ob容ktivnogo razdrazheniya, takzhe podlezhit v introvertnoj ustanovke
znachitel'nomu izmeneniyu. Ono tozhe imeet sub容ktivnyj faktor, ibo ryadom s
ob容ktom, kotoryj oshchushchaetsya, stoit sub容kt, kotoryj oshchushchaet i kotoryj
privnosit k ob容ktivnomu razdrazheniyu svoe sub容ktivnoe raspolozhenie. V
introvertnoj ustanovke oshchushchenie osnovyvaetsya preimushchestvenno na sub容ktivnoj
chasti percepcii. CHto my imeem v vidu pri etom - legche vsego uvidet' iz
proizvedenij iskusstva, vosproizvodyashchih vneshnie ob容kty. Esli, naprimer,
neskol'ko hudozhnikov pishut odin i tot zhe pejzazh, starayas' tochno peredat'
ego, to vse-taki kazhdaya kartina budet otlichat'sya ot drugoj, i ne tol'ko
blagodarya bolee ili menee razvitomu umeniyu, no, glavnym obrazom, vsledstvie
razlichnogo videniya; malo togo, v nekotoryh kartinah proyavitsya dazhe yasno
vyrazhennoe psihicheskoe razlichie v nastroenii i dvizhenii krasok i figur. |ti
svojstva vydayut bolee ili menee sil'noe souchastie sub容ktivnogo faktora.
Sub容ktivnyj faktor oshchushcheniya est', po sushchestvu, tot zhe samyj, kak i v
drugih, vyshe obsuzhdennyh funkciyah. |to est' bessoznatel'noe
predraspolozhenie, kotoroe izmenyaet chuvstvennuyu percepciyu uzhe vo vremya ee
vozniknoveniya i tem samym lishaet ee haraktera chisto ob容ktivnogo
vozdejstviya. V etom sluchae oshchushchenie otnositsya preimushchestvenno k sub容ktu i
lish' vo vtoruyu ochered' k ob容ktu. Naskol'ko neobychajno silen mozhet byt'
sub容ktivnyj faktor, svidetel'stvuet yasnee vsego iskusstvo. Preobladanie
sub容ktivnogo faktora dohodit inogda do polnogo podavleniya chisto
ob容ktivnogo vozdejstviya; i vse zhe pri etom oshchushchenie ostaetsya oshchushcheniem, no,
konechno, v takom sluchae ono stanovitsya vospriyatiem sub容ktivnogo faktora, a
vozdejstvie ob容kta opuskaetsya do roli prostogo vozbuditelya. Introvertnoe
oshchushchenie razvivaetsya v etom napravlenii. Hotya nastoyashchee chuvstvennoe
vospriyatie i sushchestvuet, odnako kazhetsya, budto ob容kty sovsem ne pronikayut,
sobstvenno govorya, v sub容kt, no budto sub容kt vidit veshchi sovsem po-inomu
ili vidit sovershenno inye veshchi, chem drugie lyudi. V dejstvitel'nosti dannyj
sub容kt vosprinimaet te zhe veshchi, kak i vsyakij drugoj, no sovsem ne
ostanavlivaetsya na chistom vozdejstvii ob容kta, a zanimaetsya sub容ktivnym
vospriyatiem, kotoroe vyzvano ob容ktivnym razdrazheniem.
Sub容ktivnoe vospriyatie zametno otlichaetsya ot ob容ktivnogo. V ob容kte
ego ili sovsem nel'zya najti, ili zhe, samoe, bol'shee, mozhno najti lish' namek
na nego, inymi slovami, ono hotya i mozhet byt' shodnym v drugih lyudyah, odnako
ego nel'zya neposredstvenno obosnovat' ob容ktivnym sostoyaniem veshchej. Ono ne
proizvodit vpechatleniya produkta soznaniya, dlya etogo ono slishkom rodovoe. No
ono proizvodit psihicheskoe vpechatlenie, ibo v nem zametny elementy vysshego
psihicheskogo poryadka. Odnako etot poryadok ne soglasuetsya s soderzhaniyami
soznaniya. Delo idet o kollektivno-bessoznatel'nyh predposylkah ili
predraspolozheniyah, o mifologicheskih obrazah, iznachal'nyh vozmozhnostyah
predstavlenij. Sub容ktivnomu vospriyatiyu prisushch harakter znachitel'nogo. Ono
govorit chto-to bol'shee, chem chistyj obraz ob容kta, - konechno, lish' tomu, komu
sub容ktivnyj faktor voobshche chto-nibud' govorit. Drugomu zhe kazhetsya, chto
vosproizvedennoe sub容ktivnoe vpechatlenie stradaet tem nedostatkom, chto ono
ne imeet dostatochnogo shodstva s ob容ktom i poetomu ne dostigaet svoej celi.
Poetomu introvertnoe oshchushchenie bol'she postigaet glubokie plany
psihicheskogo mira, nezheli ego poverhnost'. Ono oshchushchaet, kak imeyushchuyu reshayushchee
znachenie, ne real'nost' ob容kta, a real'nost' sub容ktivnogo faktora, i
imenno iznachal'nyh obrazov, kotorye v ih sovokupnosti predstavlyayut soboj
psihicheskij mir zerkal'nyh otobrazhenij. No eto zerkalo obladaet svoeobraznym
svojstvom -izobrazhaet nalichnye soderzhaniya soznaniya ne v znakomoj i privychnoj
nam forme, no, v izvestnom smysle, sub specie aeternitatis, to est' primerno
tak, kak videlo by ih soznanie, prozhivshee million let. Takoe soznanie videlo
by stanovlenie i ischeznovenie veshchej odnovremenno s ih nastoyashchim i mgnovennym
bytiem, i ne tol'ko eto, no odnovremenno i drugoe - to, chto bylo do ih
vozniknoveniya i budet posle ih ischeznoveniya. Nastoyashchij moment yavlyaetsya dlya
etogo soznaniya nepravdopodobnym. Samo soboj razumeetsya, chto eto lish'
upodoblenie, kotoroe, odnako, mne nuzhno dlya togo, chtoby hotya do nekotoroj
stepeni naglyadno poyasnit' svoeobraznuyu sushchnost' introvertnogo oshchushcheniya.
Introvertnoe oshchushchenie peredaet obraz, kotoryj ne stol'ko vosproizvodit
ob容kt, skol'ko pokryvaet ego osadkom starodavnego i gryadushchego sub容ktivnogo
opyta. Ot etogo prostoe chuvstvennoe vpechatlenie razvivaetsya v glubinu,
ispolnennuyu predchuvstvij, togda kak ekstravertnoe oshchushchenie shvatyvaet
mgnovennoe i vystavlennoe napokaz bytie veshchej.
7. Introvertnyj oshchushchayushchij tip
Primat introvertnogo oshchushcheniya sozdaet opredelennyj tip, otlichayushchijsya
izvestnymi osobennostyami. |to irracional'nyj tip, poskol'ku on proizvodit
vybor iz proishodyashchego ne preimushchestvenno na osnovanii razumnyh suzhdenij, a
orientiruetsya po tomu, chto imenno proishodit v dannyj moment. Togda kak
ekstravertnyj oshchushchayushchij tip opredelen intensivnost'yu vozdejstviya so storony
ob容kta, Introvertnyj orientiruetsya po intensivnosti sub容ktivnoj chasti
oshchushcheniya, vyzvannoj ob容ktivnym razdrazheniem. Pri etom, kak vidno, mezhdu
ob容ktom i oshchushcheniem sovsem net proporcional'nogo sootnosheniya, a est',
po-vidimomu, tol'ko sovershenno nesorazmernoe i proizvol'noe. Poetomu izvne,
tak skazat', nikogda nel'zya predvidet', chto proizvedet vpechatlenie i chto ne
proizvedet ego. Esli by byla nalico sposobnost' i gotovnost' vyrazheniya,
proporcional'naya sile oshchushcheniya, to irracional'nost' etogo tipa chrezvychajno
brosalas' by v glaza. |to i imeet mesto, naprimer, v tom sluchae, kogda
individ yavlyaetsya tvoryashchim hudozhnikom. No tak kak eto isklyuchitel'nyj sluchaj,
to zatrudnenie v vyrazhenii, stol' harakternoe dlya introverta, takzhe skryvaet
ego irracional'nost'. Naprotiv, on mozhet obratit' na sebya vnimanie svoim
spokojstviem, svoej passivnost'yu ili razumnym samoobladaniem. |ta
svoeobraznost', kotoraya vvodit v zabluzhdenie poverhnostnoe suzhdenie, obyazana
svoim sushchestvovaniem ego neotnesennosti k ob容ktam. Pravda, v normal'nom
sluchae ob容kt sovsem ne obescenivaetsya soznatel'no, no ustranyaetsya v svoem
svojstve vozbuditelya tem putem, chto vozbuzhdenie totchas zhe zameshchaetsya
sub容ktivnoj reakciej, kotoraya ne imeet bolee nikakogo otnosheniya k
real'nosti ob容kta. |to, konechno, dejstvuet kak obescenivanie ob容kta. Takoj
tip legko mozhet postavit' vam vopros: dlya chego lyudi voobshche sushchestvuyut, dlya
chego voobshche ob容kty imeyut eshche pravo na sushchestvovanie, esli vse sushchestvennoe
vse ravno ved' proishodit bez ob容kta? |to somnenie mozhet byt' pravomerno v
krajnih sluchayah, no ne v normal'nom sluchae, ibo ob容ktivnoe razdrazhenie
neobhodimo dlya oshchushcheniya, no tol'ko ono vyzyvaet u introverta nechto inoe, a
ne to, chto sledovalo by predpolozhit' po vneshnemu polozheniyu dela.
Vneshnemu nablyudeniyu delo predstavlyaetsya tak, kak esli by vozdejstvie
ob容kta vovse ne pronikalo do sub容kta. Takoe vpechatlenie pravil'no
postol'ku, poskol'ku sub容ktivnoe, voznikayushchee iz bessoznatel'nogo
soderzhanie vtiskivaetsya mezhdu storonami i perehvatyvaet dejstvie ob容kta.
|to vmeshatel'stvo mozhet nastupit' s takoj rezkost'yu, chto poluchitsya
vpechatlenie, budto individ pryamo-taki zashchishchaetsya ot vozdejstviya ob容kta. I
dejstvitel'no, v neskol'ko obostrennyh sluchayah takoe zashchitnoe ograzhdenie
imeet mesto. Esli bessoznatel'noe hotya by neskol'ko usilivaetsya, to
sub容ktivnoe uchastie v oshchushchenii do takoj stepeni ozhivlyaetsya, chto pochti
vsecelo pokryvaet vozdejstvie ob容kta. Iz etogo voznikaet, s odnoj storony,
dlya ob容kta - chuvstvo polnogo obescenivaniya, s drugoj storony, dlya sub容kta
- illyuzornoe vospriyatie dejstvitel'nosti, kotoroe, pravda, tol'ko v
boleznennyh sluchayah zahodit tak daleko, chto individ okazyvaetsya ne v
sostoyanii razlichat' mezhdu dejstvitel'nym ob容ktom i sub容ktivnym
vospriyatiem. Hotya stol' vazhnoe razlichenie ischezaet vpolne lish' v sostoyanii
blizkom k psihozu, odnako uzhe zadolgo do togo sub容ktivnoe vospriyatie
sposobno v vysokoj stepeni vliyat' na myshlenie, na chuvstvo i na postupki,
hotya ob容kt eshche yasno viditsya vo vsej ego dejstvitel'nosti. V teh sluchayah,
kogda vozdejstvie ob容kta - vsledstvie osobyh obstoyatel'stv, naprimer
vsledstvie chrezvychajnoj intensivnosti ili polnoj analogii s bessoznatel'nym
obrazom, - pronikaet do sub容kta, etot tip i v svoih normal'nyh
raznovidnostyah byvaet vynuzhden postupat' soglasno so svoim bessoznatel'nym
obrazcom. |ti postupki imeyut po otnosheniyu k ob容ktivnoj dejstvitel'nosti
illyuzornyj harakter i yavlyayutsya poetomu chrezvychajno strannymi. Oni srazu
vskryvayut chuzhduyu dejstvitel'nosti sub容ktivnost' etogo tipa. No tam, gde
vozdejstvie ob容kta pronikaet ne vpolne, ono vstrechaet proyavlyayushchuyu malo
uchastiya blagosklonnuyu nejtral'nost', postoyanno stremyashchuyusya uspokoit' i
primirit'. To, chto slishkom nizko, neskol'ko pripodnimaetsya, to, chto slishkom
vysoko, neskol'ko ponizhaetsya, vostorzhennoe podavlyaetsya, ekstravagantnoe
obuzdyvaetsya, a neobyknovennoe svoditsya k "pravil'noj" formule - i vse eto
dlya togo, chtoby uderzhat' vozdejstvie ob容kta v dolzhnyh granicah. Vsledstvie
etogo i etot tip dejstvuet podavlyayushche na okruzhayushchih, poskol'ku ego polnaya
bezobidnost' ne yavlyaetsya vne vsyakogo somneniya. No esli etot sluchaj imeet
mesto, togda individ legko stanovitsya zhertvoj agressivnosti i vlastolyubiya so
storony drugih. Takie lyudi obyknovenno pozvolyayut zloupotreblyat' soboyu i
mstit' za to usilennym soprotivleniem i upryamstvom ne u mesta.
Esli net hudozhestvennoj sposobnosti vyrazheniya, to vse vpechatleniya
uhodyat vovnutr', vglub' i derzhat soznanie v plenu, lishaya ego vozmozhnosti
ovladet' zacharovyvayushchim vpechatleniem pri pomoshchi soznatel'nogo vyrazheniya. Dlya
svoih vpechatlenij etot tip raspolagaet do izvestnoj stepeni lish'
arhaicheskimi vozmozhnostyami vyrazheniya, ibo myshlenie ili chuvstvo otnositel'no
bessoznatel'ny, a poskol'ku oni soznatel'ny, to imeyut v svoem rasporyazhenii
lish' neobhodimye banal'nye i povsednevnye vyrazheniya. Poetomu oni, v kachestve
soznatel'nyh funkcij, sovershenno neprigodny dlya adekvatnoj peredachi
sub容ktivnyh vospriyatij. Poetomu etot tip lish' s chrezvychajnym trudom
dostupen dlya ob容ktivnogo ponimaniya, da i sam on v bol'shinstve sluchaev
otnositsya k sebe bez vsyakogo ponimaniya.
Ego razvitie udalyaet ego, glavnym obrazom, ot dejstvitel'nosti ob容kta
i peredaet ego na proizvol ego sub容ktivnyh vospriyatij, kotorye orientiruyut
ego soznanie v smysle nekoej arhaicheskoj dejstvitel'nosti, hotya i etot fakt
ostaetsya dlya nego sovershenno bessoznatel'nym, za otsutstviem u nego
sravnitel'nogo suzhdeniya. Fakticheski zhe on vrashchaetsya v mifologicheskom mire, v
kotorom lyudi, zhivotnye, zheleznye dorogi, doma, reki i gory predstavlyayutsya
emu otchasti milostivymi bogami, otchasti zlozhelatel'nymi demonami. No to
obstoyatel'stvo, chto oni predstavlyayutsya emu takimi, ostaetsya u nego
neosoznannym. A mezhdu tem oni, kak takovye, vliyayut na ego suzhdeniya i
postupki. On sudit i postupaet tak, kak esli by on imel delo s takimi
silami. On nachinaet zamechat' eto tol'ko togda, kogda on otkryvaet, chto ego
oshchushcheniya sovershenno otlichayutsya ot dejstvitel'nosti. Esli on sklonen bol'she v
storonu ob容ktivnogo razuma, to on oshchutit takoe otlichie kak boleznennoe;
esli zhe on, naprotiv, vernyj svoej irracional'nosti, gotov priznat' za svoim
oshchushcheniem znachenie real'nosti, togda ob容ktivnyj mir stanet dlya nego mirazhem
i komediej. Odnako do takoj dilemmy dohodyat lish' sluchai, sklonnye k
krajnosti. Obyknovenno individ dovol'stvuetsya svoej zamknutost'yu i, otnosyas'
k vneshnej dejstvitel'nosti kak k banal'nosti, obrashchaetsya s nej, odnako,
bessoznatel'no-arhaicheski.
Ego bessoznatel'noe otlichaetsya, glavnym obrazom, vytesneniem intuicii,
kotoraya imeet u nego ekstravertnyj i arhaicheskij harakter. Togda kak
ekstravertnaya intuiciya otlichaetsya harakternoj nahodchivost'yu, "horoshim
chut'em" dlya vseh vozmozhnostej ob容ktivnoj dejstvitel'nosti,
arhaicheski-ekstravertnaya intuiciya obladaet sposobnost'yu pronyuhat' vse
dvusmyslennoe, temnoe, gryaznoe i opasnoe na zadnih planah dejstvitel'nosti.
Pered etoj intuiciej dejstvitel'noe i soznatel'noe namerenie ob容kta ne
imeet nikakogo znacheniya, ibo ona podozrevaet za nim vse vozmozhnosti
arhaicheski-predshestvuyushchih stupenej takogo namereniya. Poetomu v nej est'
nechto pryamo-taki opasno podkapyvayushcheesya, chto neredko stoit v samom yarkom
kontraste s dobrozhelatel'noj bezobidnost'yu soznaniya. Poka individ othodit ne
slishkom daleko ot ob容kta, bessoznatel'naya intuiciya dejstvuet kak
blagotvornoe kompensirovanie ustanovki soznaniya, kotoraya yavlyaetsya neskol'ko
fantasticheskoj i sklonnoj k legkoveriyu. No esli bessoznatel'noe stanovitsya v
oppoziciyu k soznaniyu, togda takie intuicii vsplyvayut na poverhnost' i
razvivayut svoi pagubnye dejstviya, nasil'stvenno navyazyvayas' individu i
vyzyvaya u nego otvratitel'nejshie neotvyaznye predstavleniya ob ob容ktah.
Voznikayushchij iz etogo nevroz est' obyknovenno nevroz, v kotorom istericheskie
cherty ustupayut simptomam istoshcheniya.
8. Intuiciya
Intuiciya v introvertnoj ustanovke napravlyaetsya na vnutrennie ob容kty,
kak mozhno bylo by s polnym pravom oboznachit' elementy bessoznatel'nogo. Delo
v tom, chto vnutrennie ob容kty otnosyatsya k soznaniyu sovershenno analogichno
vneshnim ob容ktam, hotya oni imeyut ne fizicheskuyu, a psihologicheskuyu
real'nost'. Vnutrennie ob容kty predstavlyayutsya intuitivnomu vospriyatiyu v vide
sub容ktivnyh obrazov veshchej, ne vstrechayushchihsya vo vneshnem opyte, a
sostavlyayushchih soderzhaniya bessoznatel'nogo - v konechnom itoge kollektivnogo
bessoznatel'nogo. |ti soderzhaniya sami po sebe, konechno, ne dostupny nikakomu
opytu - svojstvo obshchee u nih s vneshnim ob容ktom. Podobno tomu kak vneshnie
ob容kty lish' sovershenno otnositel'no takovy, kakimi my ih percipiruem, tak i
formy yavlenij vnutrennih ob容ktov relyativny i sut' produkty ih, nedostupnoj
nam sushchnosti i svoeobraznosti intuitivnoj funkcii.
Kak oshchushchenie, tak i intuiciya imeyut svoj sub容ktivnyj faktor, kotoryj v
ekstravertnoj intuicii po vozmozhnosti podavlyaetsya, a v introvertnoj
stanovitsya opredelyayushchej velichinoj. Hotya introvertnaya intuiciya i poluchaet,
mozhet byt', svoj probuzhdayushchij tolchok ot vneshnih ob容ktov, odnako ona ne
zaderzhivaetsya na vneshnih vozmozhnostyah, a ostanavlivaetsya na tom, chto bylo
vyzvano vneshnim vnutri sub容kta. Togda kak introvertnoe oshchushchenie
ogranichivaetsya glavnym obrazom tem, chto vosprinimaet posredstvom
bessoznatel'nogo svoeobraznye yavleniya innervacii i zaderzhivaetsya na nih,
intuiciya podavlyaet etu storonu sub容ktivnogo faktora i vosprinimaet obraz,
vyzvannyj etoj innervaciej. Naprimer: kto-nibud' ispytyvaet pripadok
psihogennogo golovokruzheniya. Oshchushchenie ostanavlivaetsya na svoeobraznom
svojstve etogo rasstrojstva innervacii i vosprinimaet vo vseh podrobnostyah
vse ego kachestva, ego intensivnost', ego techenie vo vremeni, sposob ego
vozniknoveniya i ego ischeznoveniya, niskol'ko ne vozvyshayas' nad etim i ne
pronikaya do ego soderzhaniya, ot kotorogo rasstrojstvo vozniklo. Intuiciya zhe,
naprotiv, beret iz etogo oshchushcheniya lish' tolchok, pobuzhdayushchij k nemedlennomu
dejstviyu; ona staraetsya zaglyanut' dal'she, za oshchushchenie, i dejstvitel'no
vskore vosprinimaet vnutrennij obraz, vyzvavshij dannoe simptomaticheskoe
yavlenie, a imenno golovokruzhenie. Ona vidit obraz shatayushchegosya cheloveka,
porazhennogo streloyu v serdce. |tot obraz porazhaet deyatel'nost' intuicii, ona
ostanavlivaetsya na nem i staraetsya vyvedat' vse ego edinichnye cherty. Ona
uderzhivaet etot obraz i s zhivejshim sochuvstviem konstatiruet, kak etot obraz
izmenyaetsya, razvivaetsya dalee i nakonec ischezaet.
Takim obrazom, introvertnaya intuiciya vosprinimaet vse, chto proishodit
na dal'nih planah soznaniya, priblizitel'no s takoyu zhe yasnost'yu, s kakoj
ekstravertnoe oshchushchenie vosprinimaet vneshnie ob容kty. Poetomu dlya intuicii
bessoznatel'nye obrazy poluchayut dostoinstvo veshchej ili ob容ktov. No tak kak
intuiciya isklyuchaet sotrudnichestvo oshchushcheniya, to ona ili vovse nichego ne
uznaet, ili uznaet lish' nedostatochno o rasstrojstvah innervacii, o vliyaniyah
bessoznatel'nyh obrazov na telo. Ot etogo obrazy yavlyayutsya kak by otreshennymi
ot sub容kta i sushchestvuyushchimi sami po sebe, bez otnosheniya k lichnosti.
Vsledstvie etogo v vysheprivedennom primere introvertnyj intuitivnyj, imevshij
pripadok golovokruzheniya, i ne podumal by dazhe, chto vosprinyatyj im obraz mog
by kak-nibud' otnosit'sya k nemu samomu. |to pokazhetsya, konechno, pochti
nemyslimym dlya cheloveka, ustanovlennogo na suzhdenie; a mezhdu tem eto fakt,
kotoryj ya chasto nablyudal u etogo tipa.
Strannoe bezrazlichie, kotoroe obnaruzhivaet ekstravertnyj intuitiv po
otnosheniyu k vneshnim ob容ktam, svojstvenno i introvertnomu po otnosheniyu k
vnutrennim ob容ktam. Podobno tomu kak ekstravertnyj intuitiv postoyanno chuet
novye vozmozhnosti i idet po ih sledu, ne zabotyas' ni o svoem, ni o chuzhom
blagopoluchii i neschast'e, nebrezhno shagaya cherez chelovecheskie otnosheniya i
pregrady, i, v vechnoj zhazhde peremen, razrushaet tol'ko chto vozdvignutoe, tak
introvertnyj perehodit ot obraza k obrazu, gonyayas' za vsemi vozmozhnostyami,
zaklyuchennymi v tvorcheskom lone bessoznatel'nogo, i ne ustanavlivaya svyazi
mezhdu yavleniem i soboyu. Kak dlya togo, kto lish' oshchushchaet mir, on nikogda ne
stanovitsya moral'noj problemoj, tak i dlya intuitivnogo mir obrazov tozhe
nikogda ne stanovitsya moral'noj problemoj. Mir kak dlya odnogo, tak i dlya
drugogo est' esteticheskaya problema, vopros vospriyatiya, "sensaciya". Takim
obrazom, u introvertnogo ischezaet soznanie svoego telesnogo sushchestvovaniya,
tak zhe kak i ego vozdejstvie na drugih. S ekstravertnoj tochki zreniya o nem
skazali by: "Dejstvitel'nost' ne sushchestvuet dlya nego, on predaetsya
besplodnym grezam". Pravda, sozercanie obrazov bessoznatel'nogo, sozdavaemyh
tvorcheskoj siloj v neissyakaemom izobilii, besplodno v smysle
neposredstvennoj pol'zy. No poskol'ku eti obrazy sut' vozmozhnosti koncepcij,
mogushchih pri izvestnyh usloviyah soobshchit' energii novyj potencial, postol'ku i
eta funkciya, naibolee chuzhdaya vneshnemu miru, neizbezhna v obshchem psihicheskom
domovodstve, tak zhe kak i psihicheskaya zhizn' naroda otnyud' ne dolzhna byt'
lishena sootvetstvuyushchego tipa. Izrail' ne imel by svoih prorokov, esli by
etogo tipa ne sushchestvovalo.
Introvertnaya intuiciya zahvatyvaet te obrazy, kotorye voznikayut iz osnov
bessoznatel'nogo duha, sushchestvuyushchih apriori, to est' v silu
nasledstvennosti. |ti arhetipy, sokrovennaya sushchnost' kotoryh opytu
nedostupna, predstavlyayut soboj osadok psihicheskogo funkcionirovaniya u celogo
ryada predkov, to est' eto sut' opyty organicheskogo bytiya voobshche, nakoplennye
millionokratnymi povtoreniyami i sgushchennye v tipy. Poetomu v etih arhetipah
predstavleny vse opyty, kotorye izdrevle vstrechalis' na nashej planete. I chem
chashche, i chem intensivnee oni byvali, tem yavstvennee oni vystupayut v arhetipe.
Arhetip, govorya vmeste s Kantom, est' kak by noumen togo obraza, kotoryj
intuiciya vosprinimaet i, vosprinimaya, sozdaet.
Tak kak bessoznatel'noe ne est' nechto nepodvizhnoe vrode psihicheskogo
caput mortuum ("mertvaya golova"), a, naprotiv, nechto prinimayushchee uchastie v
zhizni i ispytyvayushchee vnutrennie prevrashcheniya - prevrashcheniya, kotorye stoyat vo
vnutrennem otnoshenii k obshchemu sversheniyu voobshche, - to introvertnaya intuiciya
cherez vospriyatie vnutrennih processov daet izvestnye dannye, kotorye mogut
imet' vydayushcheesya znachenie dlya ponimaniya obshchego sversheniya; ona mozhet dazhe s
bol'shej ili men'shej otchetlivost'yu predvidet' novye vozmozhnosti, a takzhe i
to, chto vposledstvii dejstvitel'no nastupaet. Ee prorocheskoe predvidenie
mozhno ob座asnit' iz ee otnosheniya k arhetipam, predstavlyayushchim soboyu
zakonomernoe techenie vseh veshchej, dostupnyh opytu.
9. Introvertnyj intuitivnyj tip
Kogda introvertnaya intuiciya dostigaet primata, to ee svoeobraznye cherty
tozhe sozdayut svoeobraznyj tip cheloveka, a imenno mistika-mechtatelya i
providca, s odnoj storony, fantazera i hudozhnika - s drugoj. Poslednij
sluchaj mozhno bylo by schitat' normal'nym, ibo etot tip imeet v obshchem
sklonnost' ogranichivat' sebya vospriemlyushchim harakterom intuicii. Intuitivnyj
ostaetsya obyknovenno pri vospriyatii, ego vysshaya problema - vospriyatie i,
poskol'ku on produktivnyj hudozhnik, oformlenie vospriyatiya. Fantazer zhe
dovol'stvuetsya sozercaniem, kotoromu on predostavlyaet oformlyat' sebya, to
est' determinirovat' sebya. Estestvenno, chto uglublenie intuicii vyzyvaet
chasto chrezvychajnoe udalenie individa ot osyazaemoj dejstvitel'nosti, tak chto
on stanovitsya sovershennoj zagadkoj dazhe dlya svoej blizhajshej sredy. Esli on
hudozhnik, to ego iskusstvo vozveshchaet neobyknovennye veshchi, veshchi ne ot mira
sego, kotorye perelivayutsya vsemi cvetami i yavlyayutsya odnovremenno
znachitel'nymi i banal'nymi, prekrasnymi i alyapovatymi, vozvyshennymi i
prichudlivymi. No esli on ne hudozhnik, to on chasto okazyvaetsya nepriznannym
geniem, prazdnozagublennoj velichinoj, chem-to vrode mudrogo poluglupca,
figuroj dlya "psihologicheskih" romanov.
Hotya prevrashchenie vospriyatiya v moral'nuyu problemu lezhit ne sovsem na
puti introvertnogo tipa, ibo dlya etogo neobhodimo nekotoroe usilenie sudyashchih
funkcij, odnako dostatochno uzhe otnositel'no nebol'shoj differenciacii v
suzhdenii, chtoby peremestit' sozercanie iz chisto esteticheskoj v moral'nuyu
ploskost'. Ot etogo voznikaet osobaya raznovidnost' etogo tipa, kotoraya hotya
sushchestvenno otlichaetsya ot ego esteticheskoj formy, odnako vse zhe harakterna
dlya introvertnogo intuitivnogo tipa. Moral'naya problema voznikaet togda,
kogda intuitiv vstupaet v otnoshenie k svoemu videniyu, kogda on ne
dovol'stvuetsya bol'she odnim tol'ko sozercaniem, svoej esteticheskoj ocenkoj i
formirovaniem, a dohodit do voprosa: kakoe eto imeet znachenie dlya menya ili
dlya mira? CHto iz etogo vytekaet dlya menya ili dlya mira v smysle obyazannosti
ili zadaniya? CHisto intuitivnyj tip, kotoryj vytesnyaet suzhdenie ili obladaet
im lish' v plenu u vospriyatiya, v sushchnosti nikogda ne dohodit do takogo
voprosa, ibo ego vopros svoditsya lish' k tomu, kakovo vospriyatie. Poetomu on
nahodit moral'nuyu problemu neponyatnoj ili dazhe nelepoj i po vozmozhnosti
gonit ot sebya razmyshlenie o vidennom. Inache postupaet moral'no ustanovlennyj
intuitiv. Ego zanimaet znachenie ego videnij, on zabotitsya ne stol'ko ob ih
dal'nejshih esteticheskih vozmozhnostyah, skol'ko ob ih vozmozhnyh moral'nyh
vozdejstviyah, vytekayushchih dlya nego iz ih soderzhatel'nogo znacheniya. Ego
suzhdenie daet emu vozmozhnost' poznat' - pravda, inogda lish' smutno, - chto
on, kak chelovek, kak celoe, kakim-to obrazom vovlechen v svoe videnie, chto
ono est' nechto takoe, chto mozhet ne tol'ko sozercat'sya, no chto hotelo by
stat' zhizn'yu sub容kta. On chuvstvuet, chto eto poznanie vozlagaet na nego
obyazannost' pretvorit' svoe videnie v svoyu sobstvennuyu zhizn'. No tak kak on
preimushchestvenno i glavnym obrazom opiraetsya tol'ko na videnie, to ego
moral'naya popytka vyhodit odnostoronnej: on delaet sebya i svoyu zhizn'
simvolicheskoj, hotya i prisposoblennoj k nalichnoj fakticheskoj
dejstvitel'nosti. Tem samym on lishaet sebya sposobnosti vozdejstvovat' na
nee, ibo on ostaetsya neponyatnym. Ego yazyk ne tot, na kotorom vse govoryat; on
slishkom sub容ktiven. Ego argumentam nedostaet ubezhdayushchej racional'nosti. On
mozhet lish' ispovedovat' ili vozveshchat'. On - glas propovednika v pustyne.
Introvertnyj intuitiv bol'she vsego vytesnyaet oshchushcheniya ob容kta. |to
yavlyaetsya otlichitel'noj chertoj ego bessoznatel'nogo. V bessoznatel'nom
imeetsya kompensiruyushchaya ekstravertnaya funkciya oshchushcheniya, otlichayushchayasya
arhaicheskim harakterom. Bessoznatel'nuyu lichnost' mozhno bylo by poetomu luchshe
vsego opisat' kak ekstravertnyj oshchushchayushchij tip nizshego primitivnogo roda.
Sila vlecheniya i bezmernost' yavlyayutsya svojstvami etogo oshchushcheniya, tak zhe kak
chrezvychajnaya privyazannost' k chuvstvennomu vpechatleniyu. |to kachestvo
kompensiruet razrezhennyj gornyj vozduh soznatel'noj ustanovki i pridaet ej
nekotoruyu tyazhest', tak chto eto meshaet polnomu "sublimirovaniyu". No esli
vsledstvie forsirovannogo preuvelicheniya soznatel'noj ustanovki nastupaet
polnoe podchinenie vnutrennemu vospriyatiyu, togda bessoznatel'noe vstupaet v
oppoziciyu i togda voznikayut navyazchivye oshchushcheniya s chrezmernoj privyazannost'yu
k ob容ktu, kotorye soprotivlyayutsya soznatel'noj ustanovke. Formoj nevroza
yavlyaetsya v takom sluchae nevroz navyazchivosti, simptomami kotorogo byvayut
chast'yu ipohondricheskie yavleniya, chast'yu sverhchuvstvitel'nost' organov chuvstv,
chast'yu navyazchivye privyazannosti k opredelennym licam ili k drugim ob容ktam.
10. Obshchij obzor introvertnyh irracional'nyh tipov
Oba tol'ko chto opisannyh tipa pochti nedostupny dlya vneshnego obsuzhdeniya.
Tak kak oni introvertny i vsledstvie etogo imeyut men'shuyu sposobnost' ili
sklonnost' k obnaruzheniyu, to oni dayut nemnogo dannyh dlya metkogo obsuzhdeniya.
Tak kak ih glavnaya deyatel'nost' napravlena vovnutr', to vovne ne vidno
nichego, krome sderzhannosti, skrytnosti, bezuchastiya ili neuverennosti i,
po-vidimomu, neobosnovannogo smushcheniya. Esli chto-libo i obnaruzhivaetsya, to
eto v bol'shinstve sluchaev lish' kosvennye proyavleniya podchinennyh
(nepolnocennyh) i otnositel'no bessoznatel'nyh funkcij. Konechno, proyavleniya
takogo roda obuslovlivayut predubezhdenie okruzhayushchej sredy protiv etih tipov.
Vsledstvie etogo ih v bol'shinstve sluchaev nedoocenivayut ili po krajnej mere
ne ponimayut. V toj mere, v kakoj eti tipy sami sebya ne ponimayut, ibo im v
vysokoj stepeni ne hvataet sily suzhdeniya, oni ne mogut ponyat' i togo, pochemu
obshchestvennoe mnenie ih postoyanno nedoocenivaet. Oni ne vidyat, chto ih
proyavlyayushchiesya vovne dostizheniya dejstvitel'no imeyut malocennye svojstva. Ih
vzor prikovan k bogatstvu sub容ktivnyh sobytij. Vse sovershayushcheesya do takoj
stepeni plenyaet ih i imeet dlya nih takuyu neistoshchimuyu prelest', chto oni
sovershenno ne zamechayut, chto to, chto oni iz etogo peredayut okruzhayushchej srede,
soderzhit obyknovenno lish' ochen' malo iz togo, chto oni vnutrenne perezhivayut
kak stoyashchee v svyazi s etim. Fragmentarnyj i v bol'shinstve sluchaev lish'
epizodicheskij harakter ih soobshchenij pred座avlyaet slishkom vysokie trebovaniya k
ponimaniyu i k gotovnosti okruzhayushchej sredy; k tomu zhe ih soobshcheniyam nedostaet
luchashchejsya teploty k ob容ktu, kotoraya tol'ko i mogla by imet' ubezhdayushchuyu
silu. Naprotiv, eti tipy ochen' chasto obnaruzhivayut grubo ottalkivayushchee
otnoshenie k drugim, hotya oni sovershenno ne soznayut etogo i otnyud' ne imeyut
namereniya eto pokazat'. O takih lyudyah budut sudit' spravedlivee i otnosit'sya
k nim snishoditel'nee, esli uznayut, kak trudno perevesti na ponyatnyj yazyk
to, chto otkryvaetsya vnutrennemu oku. Odnako eto snishozhdenie otnyud' ne
dolzhno idti tak daleko, chtoby vovse ne trebovat' ot nih soobshcheniya. |to
prineslo by takim tipam samyj bol'shoj vred. Sama sud'ba gotovit im - byt'
mozhet, dazhe chashche, chem drugim lyudyam, - nepreodolimye vneshnie zatrudneniya,
sposobnye otrezvit' ih ot upoenij vnutrennim sozercaniem. No chasto lish'
krajnyaya nuzhda sposobna vynudit' u nih nakonec kakoe-nibud' chelovecheskoe
soobshchenie.
S ekstravertnoj i racional'noj tochki zreniya takie tipy okazyvayutsya,
veroyatno, samymi bespoleznymi iz vseh lyudej. No esli posmotret' s vysshej
tochki zreniya, to takie lyudi yavlyayutsya zhivymi svidetelyami togo fakta, chto
bogatyj i polnyj dvizheniya mir i ego b'yushchaya cherez kraj upoitel'naya zhizn'
zhivut ne tol'ko vovne, no i vnutri. Konechno, takie tipy sut' lish'
odnostoronnyaya demonstraciya prirody, no oni pouchitel'ny dlya togo, kto ne
pozvolyaet duhovnoj mode dannogo momenta osleplyat' sebya. Lyudi takoj ustanovki
sut' svoego roda dvigateli kul'tury i vospitateli. Ih zhizn' pouchaet
bol'shemu, chem ih slova. Ih zhizn' i ne v poslednej stepeni ih velichajshij
nedostatok - nesposobnost' k kommunikacii - ob座asnyayut nam odno iz velikih
zabluzhdenij nashej kul'tury, a imenno suevernoe otnoshenie k slovu i
izobrazheniyu, bezmernuyu pereocenku obucheniya putem slov i metodov. Rebenok,
konechno, pozvolyaet roditelyam imponirovat' emu gromkimi slovami. Lyudi,
kazhetsya, veryat dazhe v to, chto etim imponirovaniem rebenok vospityvaetsya. V
dejstvitel'nosti zhe ditya vospityvaetsya tem, kak roditeli zhivut; a slovesnye
zhesty, kotorye roditeli pribavlyayut k etomu, samoe bol'shee - smushchayut rebenka.
To zhe samoe otnositsya i k uchitelyam. Odnako vera v metod tak velika, chto esli
tol'ko metod horosh, to i uchitel', pol'zuyushchijsya im, kazhetsya osvyashchennym.
Malocennyj chelovek nikogda ne byvaet horoshim uchitelem. No on skryvaet svoyu
vrednuyu malocennost', tajno otravlyayushchuyu uchenika, za prevoshodnoj metodikoj i
za stol' zhe blestyashchej intellektual'noj sposobnost'yu vyrazhat'sya. Estestvenno,
chto uchenik bolee zrelogo vozrasta ne zhelaet nichego luchshego, kak znanie
poleznyh metodov, ibo on uzhe pobezhden obshchej ustanovkoj, kotoraya veruet v
pobedonosnyj metod. On uzhe znaet po opytu, chto samaya pustaya golova,
sposobnaya mashinal'no povtoryat' metod, yavlyaetsya luchshim uchenikom. Vsya
okruzhayushchaya ego sreda pokazyvaet emu slovami i zhizn'yu, chto ves' uspeh i vse
schast'e nahodyatsya vovne i chto stoit lish' vladet' pravil'nym metodom, chtoby
dostich' zhelaemogo. Razve zhizn' ego religioznogo zakonouchitelya demonstriruet
emu to schast'e, kotoroe izluchaetsya bogatstvom vnutrennego sozercaniya?
Konechno, irracional'nye introvertnye tipy ne yavlyayutsya uchitelyami sovershennoj
chelovechnosti. Im nedostaet razuma i etiki razuma, no ih zhizn' nauchaet drugoj
vozmozhnosti, otsutstvie kotoroj muchitel'no chuvstvuetsya v nashej kul'ture.
g) Osnovnye i vspomogatel'nye funkcii
YA otnyud' ne hotel by. chtoby predydushchee izlozhenie vyzvalo vpechatlenie,
budto eti tipy v takoj chistote vstrechayutsya in praxi (v real'noj zhizni)
otnositel'no chashche. |to lish' svoego roda gal'tonovskie semejnye fotografii,
nakoplyayushchie obshchuyu i poetomu tipicheskuyu chertu, tem samym nesorazmerno
podcherkivaya ee, togda kak individual'nye cherty stol' zhe nesorazmerno
stushevyvayutsya. Tochnoe issledovanie individual'nogo sluchaya obnaruzhivaet tot
yavno zakonomernyj fakt, chto naryadu s naibolee differencirovannoj funkciej v
soznanii vsegda byvaet i otnositel'no determiniruet eshche vtoraya funkciya,
imeyushchaya vtorostepennoe znachenie i poetomu menee differencirovannaya. Dlya
bol'shej yasnosti povtorim eshche raz: soznatel'nymi mogut byt' produkty vseh
funkcij; no o soznatel'nosti funkcii my govorim lish' togda, kogda ne tol'ko
osushchestvlenie ee podchineno vole, no kogda i princip ee yavlyaetsya rukovodyashchim
dlya orientirovaniya soznaniya. No poslednee imeet mesto togda, kogda myshlenie,
naprimer, yavlyaetsya ne tol'ko pletushchimsya vosled obdumyvaniem i
perezhevyvaniem, no kogda ego zaklyucheniya imeyut absolyutnuyu znachimost', tak chto
logicheskij vyvod pri sluchae imeet znachenie motiva, a takzhe garantii
prakticheskogo postupka bez vsyakoj drugoj ochevidnosti.
|to absolyutnoe preimushchestvo empiricheski prisushche vsegda tol'ko odnoj
funkcii i mozhet byt' prisushche tol'ko odnoj funkcii, ibo stol' zhe
samostoyatel'noe vmeshatel'stvo drugoj funkcii neobhodimo povelo by k drugomu
orientirovaniyu, kotoroe hotya by otchasti protivorechilo by pervomu. No tak kak
imet' vsegda yasnye i odnoznachnye celi yavlyaetsya zhiznennym usloviem dlya
soznatel'nogo processa prisposobleniya, to ravnopostavlenie vtoroj funkcii
okazyvaetsya po zakonu prirody isklyucheniem. Poetomu vtoraya funkciya mozhet
imet' tol'ko vtorostepennoe znachenie, chto empiricheski vsegda i
podtverzhdaetsya. Ee vtorostepennoe znachenie sostoit v tom, chto ona ne imeet,
kak pervichnaya funkciya, edinstvennoj i absolyutnoj dostovernosti i reshayushchego
znacheniya, no uchityvaetsya bol'she v kachestve vspomogatel'noj i dopolnitel'noj
funkcii. Estestvenno, chto