ostoyatel'nyj harakter. Poetomu neredko dusha prekrasno
poddaetsya harakteristike i opisaniyu.
CHto kasaetsya haraktera dushi, to, po moemu opytu, mozhno ustanovit' obshchee
osnovopolozhenie, chto ona v obshchem i celom dopolnyaet vneshnij harakter persony.
Opyt pokazyvaet nam, chto dusha obyknovenno soderzhit vse te obshchechelovecheskie
svojstva, kotoryh lishena soznatel'naya ustanovka. Tiran, presleduemyj
tyazhelymi snami, mrachnymi predchuvstviyami i vnutrennimi strahami, yavlyaetsya
tipichnoj figuroj. S vneshnej storony besceremonnyj, zhestkij i nedostupnyj, on
vnutrenne poddaetsya kazhdoj teni, podverzhen kazhdomu kaprizu tak, kak esli by
on byl samym nesamostoyatel'nym, samym legkoopredelimym sushchestvom.
Sledovatel'no, ego anima (dusha) soderzhit te obshchechelovecheskie svojstva
opredelyaemosti i slabosti, kotoryh sovershenno lishena ego vneshnyaya ustanovka,
ego persona. Esli persona intellektual'na, to dusha, naverno, sentimental'na.
Harakter dushi vliyaet takzhe i na polovoj harakter, v chem ya ne raz s
nesomnennost'yu ubezhdalsya. ZHenshchina, v vysshej stepeni zhenstvennaya, obladaet
muzhestvennoj dushoj; ochen' muzhestvennyj muzhchina imeet zhenstvennuyu dushu. |ta
protivopolozhnost' voznikaet vsledstvie togo, chto, naprimer, muzhchina vovse ne
vpolne i ne vo vsem muzhestvennej, no obladaet i nekotorymi zhenstvennymi
chertami. CHem muzhestvennee ego vneshnyaya ustanovka, tem bol'she iz nee
vytravleny vse zhenstvennye cherty; poetomu oni poyavlyayutsya v ego dushe. |to
obstoyatel'stvo ob®yasnyaet, pochemu imenno ochen' muzhestvennye muzhchiny
podverzheny harakternym slabostyam: k pobuzhdeniyam bessoznatel'nogo oni
otnosyatsya zhenski podatlivo i myagko podchinyayutsya ih vliyaniyam. I naoborot,
imenno samye zhenstvennye zhenshchiny chasto okazyvayutsya v izvestnyh vnutrennih
voprosah neispravimymi, nastojchivymi i upryamymi, obnaruzhivaya eti svojstva v
takoj intensivnosti, kotoraya vstrechaetsya tol'ko vo vneshnej ustanovke u
muzhchin. |ti muzhskie cherty, buduchi isklyuchennymi iz vneshnej ustanovki u
zhenshchiny, stali svojstvami ee dushi.
Poetomu esli my govorim u muzhchiny ob anime, to u zhenshchiny my po
spravedlivosti dolzhny byli by govorit' ob animuse, chtoby dat' zhenskoj dushe
vernoe imya.
CHto kasaetsya obshchechelovecheskih svojstv, to iz haraktera persony mozhno
vyvesti harakter dushi. Vse, chto v norme dolzhno bylo by vstrechat'sya vo
vneshnej ustanovke, no chto strannym obrazom v nej otsutstvuet, nahoditsya,
nesomnenno, vo vnutrennej ustanovke. |to osnovnoe pravilo, vsegda
podtverzhdayushcheesya v moem opyte. CHto zhe kasaetsya individual'nyh svojstv, to v
etom otnoshenii nel'zya delat' nikakih vyvodov. Esli u muzhchiny v obshchem vo
vneshnej ustanovke preobladaet ili, po krajnej mere, schitaetsya idealom logika
i predmetnost', to u zhenshchiny - chuvstvo. No v dushe okazyvaetsya obratnoe
otnoshenie: muzhchina vnutri chuvstvuet, a zhenshchina - rassuzhdaet. Poetomu muzhchina
legche vpadaet v polnoe otchayanie, togda kak zhenshchina vse eshche sposobna uteshat'
i nadeyat'sya; poetomu muzhchina chashche lishaet sebya zhizni, chem zhenshchina. Naskol'ko
legko zhenshchina stanovitsya zhertvoj social'nyh uslovij, naprimer v kachestve
prostitutki, nastol'ko muzhchina poddaetsya impul'sam bessoznatel'nogo, vpadaya
v alkogolizm i drugie poroki. Esli kto-nibud' tozhdestven so svoej personoj,
to ego individual'nye svojstva associirovany s dushoj. Iz etoj associacii
voznikaet simvol dushevnoj beremennosti, chasto vstrechayushchijsya v snovideniyah i
opirayushchijsya na iznachal'nyj obraz rozhdeniya geroya. Ditya, kotoroe dolzhno
rodit'sya, oboznachaet v etom sluchae individual'nost', eshche ne prisutstvuyushchuyu v
soznanii.
Tozhdestvo s personoj avtomaticheski obuslovlivaet bessoznatel'noe
tozhdestvo s dushoj, ibo esli sub®ekt, "ya", ne otlichen ot persony, to on ne
imeet soznatel'nogo otnosheniya k processam bessoznatel'nogo. Poetomu on est'
ne chto inoe, kak eti samye processy, - on tozhdestven s nimi. Kto sam
bezuslovno slivaetsya so svoej vneshnej rol'yu, tot neizbezhno podpadaet pod
vlast' vnutrennih processov, to est' pri izvestnyh obstoyatel'stvah on
neizbezhno pojdet naperekor svoej vneshnej roli ili zhe dovedet ee do absurda.
(Sm. enantiodromiya.) |to, konechno, isklyuchaet utverzhdenie individual'noj
linii povedeniya, i zhizn' protekaet v neizbezhnyh protivopolozhnostyah. V etom
sluchae dusha vsegda byvaet proecirovana v sootvetstvuyushchij real'nyj ob®ekt, k
kotoromu sozdaetsya otnoshenie pochti bezuslovnoj zavisimosti. Vse reakcii,
ishodyashchie ot etogo ob®ekta, dejstvuyut na sub®ekta neposredstvenno, iznutri
zahvatyvaya ego. Neredko eto prinimaet formu tragicheskih svyazej.
16. Dushevnyj obraz. Opredelennaya raznovidnost' psihicheskih obrazov (sm.
obraz), sozdavaemyh bessoznatel'nym. Podobno tomu kak "persona" (sm.), to
est' vneshnyaya ustanovka, byvaet predstavlena vo sne v obrazah teh lic, u
kotoryh dannye svojstva osobenno rezko vyrazheny, tak i dusha, ili
anima/animus, to est' vnutrennyaya ustanovka, izobrazhaetsya bessoznatel'nym v
obrazah teh lic, kotorye obladayut sootvetstvuyushchimi dushe kachestvami. Takoj
obraz nazyvaetsya dushevnym obrazom. Podchas eto byvayut sovershenno neizvestnye
ili mifologicheskie lica. Obychno u muzhchin bessoznatel'noe izobrazhaet dushu v
vide zhenskogo lica - animy, u zhenshchin v vide muzhskogo - animusa. V teh
sluchayah, kogda individual'nost' (sm.) bessoznatel'na i poetomu associirovana
s dushoj, dushevnyj obraz byvaet togo zhe pola, kak i sam chelovek. Vo vseh teh
sluchayah, gde imeetsya tozhdestvo s personoj (sm. dusha) i gde, sledovatel'no,
dusha bessoznatel'na, dushevnyj obraz byvaet pomeshchen v real'noe lico. |to lico
stanovitsya predmetom intensivnoj lyubvi ili stol' zhe intensivnoj nenavisti
(ili takzhe straha). Vliyanie etogo lica imeet neposredstvennyj i bezuslovno
prinuditel'nyj harakter, ibo ono vsegda vyzyvaet affektivnyj otvet. Affekt
(sm.) voznikaet ottogo, chto nastoyashchee soznatel'noe prisposoblenie k ob®ektu,
izobrazhayushchemu dushevnyj obraz, okazyvaetsya nevozmozhnym. Vsledstvie etoj
nevozmozhnosti i otsutstviya ob®ektivnogo otnosheniya libido (sm.) nakaplivaetsya
i razryazhaetsya affektivnym vzryvom. Affekty vsegda zanimayut mesto neudavshihsya
prisposoblenij. Soznatel'noe prisposoblenie k ob®ektu, predstavlyayushchemu soboj
dushevnyj obraz, nevozmozhno imenno potomu, chto sub®ekt ne soznaet svoej dushi.
Esli by on soznaval ee, on mog by otlichit' ee ot ob®ekta i tem sbrosit'
neposredstvennoe vozdejstvie ob®ekta, ibo eto vozdejstvie voznikaet
vsledstvie proekcii (sm.) dushevnogo obraza v ob®ekt.
Dlya muzhchiny v kachestve real'nogo nositelya dushevnogo obraza bol'she vsego
podhodit zhenshchina, vsledstvie zhenstvennoj prirody ego dushi, dlya zhenshchiny zhe -
bol'she vsego podhodit muzhchina. Vsyudu, gde est' bezuslovnoe, tak skazat',
magicheski dejstvuyushchee otnoshenie mezhdu polami, delo idet o proekcii dushevnogo
obraza. Tak kak takie otnosheniya vstrechayutsya chasto, to, dolzhno byt', i dusha
chasto byvaet bessoznatel'na, to est' mnogie lyudi, dolzhno byt', ne soznayut
togo, kak oni otnosyatsya k svoim vnutrennim psihicheskim processam. Tak kak
eta neosoznannost' vsegda soprovozhdaetsya sootvetstvenno polnym
otozhdestvleniem s personoj (sm. dusha), to ochevidno, chto takaya identifikaciya
dolzhna vstrechat'sya chasto. |to sovpadaet s dejstvitel'nost'yu postol'ku,
poskol'ku dejstvitel'no ochen' mnogie lyudi vpolne otozhdestvlyayutsya so svoej
vneshnej ustanovkoj i poetomu ne imeyut soznatel'nogo otnosheniya k svoim
vnutrennim processam. Odnako byvayut i obratnye sluchai, kogda dushevnyj obraz
ne proeciruetsya, a ostaetsya pri sub®ekte, otkuda postol'ku voznikaet
otozhdestvlenie s dushoj, poskol'ku dannyj sub®ekt okazyvaetsya ubezhdennym v
tom, chto sposob ego otnosheniya k vnutrennim processam i est' ego edinstvennyj
i nastoyashchij harakter. V etom sluchae persona, vsledstvie ee neosoznannosti,
proeciruetsya, i pritom na ob®ekt togo zhe pola, a eto yavlyaetsya vo mnogih
sluchayah osnovoj yavnoj ili bolee skrytoj gomoseksual'nosti ili zhe perenosa na
otca u muzhchin i perenosa na mat' u zhenshchin. |to sluchaetsya vsegda s lyud'mi,
stradayushchimi defektivnoj vneshnej prisposoblyaemost'yu i sravnitel'noj
lishennost'yu otnoshenij, potomu chto identifikaciya s dushoj sozdaet takuyu
ustanovku, kotoraya orientiruetsya preimushchestvenno na vospriyatie vnutrennih
processov, vsledstvie chego ob®ekt lishaetsya svoego obuslovlivayushchego vliyaniya.
Esli dushevnyj obraz proeciruetsya, to nastupaet bezuslovnaya, affektivnaya
privyazannost' k ob®ektu. Esli zhe on ne proeciruetsya, to sozdaetsya
sravnitel'no neprisposoblennoe sostoyanie, kotoroe Frejd otchasti opisal pod
nazvaniem narcissizma. Proekciya dushevnogo obraza osvobozhdaet ot zanyatiya
vnutrennimi processami do teh por, poka povedenie ob®ekta soglasuetsya s
dushevnym obrazom.
Blagodarya etomu sub®ekt poluchaet vozmozhnost' izzhivat' i razvivat' svoyu
personu. Vryad li, konechno, ob®ekt sumeet dlitel'no otvechat' zaprosam
dushevnogo obraza, hotya i est' zhenshchiny, kotorye, otreshayas' ot sobstvennoj
zhizni, v techenie ochen' dolgogo vremeni umudryayutsya ostavat'sya dlya svoih muzhej
olicetvoreniem dushevnogo obraza. V etom im pomogaet biologicheskij zhenskij
instinkt. To zhe samoe mozhet bessoznatel'no delat' dlya svoej zheny i muzhchina,
no tol'ko eto mozhet povesti ego k takim postupkam, kotorye v konce koncov
prevysyat ego sposobnosti kak v horoshuyu, tak i v durnuyu storonu. V etom emu
tozhe pomogaet biologicheskij muzhskoj instinkt.
Esli dushevnyj obraz ne proeciruetsya, to so vremenem voznikaet
pryamo-taki boleznennaya differenciaciya v otnoshenii k bessoznatel'nomu.
Sub®ekt vse bolee i bolee navodnyaetsya bessoznatel'nymi soderzhaniyami, kotorye
on, za nedostatkom otnosheniya k ob®ektu, ne mozhet ni ispol'zovat', ni
pretvorit' kak-nibud' inache. Samo soboj ponyatno, chto takie soderzhaniya v
vysshej stepeni vredyat otnosheniyu k ob®ektu. Konechno, eti dve ustanovki
yavlyayutsya lish' samymi krajnimi sluchayami, mezhdu kotorymi lezhat normal'nye
ustanovki. Kak izvestno, normal'nyj chelovek otnyud' ne otlichaetsya osobennoj
yasnost'yu, chistotoj ili glubinoj svoih psihologicheskih yavlenij, a, skoree, ih
obshchej priglushennost'yu i stertost'yu. U lyuden s dobrodushnoj i ne agressivnoj
vneshnej ustanovkoj dushevnyj obraz obychno nosit zlostnyj harakter.
Literaturnym primerom dlya etogo mozhet sluzhit' ta demonicheskaya zhenshchina,
kotoraya soprovozhdaet Zevsa v "Olimpijskoj vesne" SHpittelera. Dlya
idealisticheskih zhenshchin nositelem dushevnogo obraza chasto byvaet opustivshijsya
muzhchina, otkuda n voznikaet stol' chastaya v takih sluchayah "fantaziya o
spasenii cheloveka"; to zhe samoe vstrechaetsya i u muzhchin, okruzhayushchih
prostitutku svetlym oreolom spasaemoj dushi.
17. Identifikaciya (Identification). Pod identifikaciej ya podrazumevayu
psihologicheskij process, v kotorom lichnost' okazyvaetsya chastichno ili
polnost'yu dissimilirovannoj (sm. assimilyaciya). Identifikaciya okazyvaetsya
otchuzhdeniem sub®ekta ot samogo sebya v pol'zu ob®ekta, v kotoryj on, tak
skazat', peremaskiruetsya. Otozhdestvlenie s otcom, naprimer, oznachaet na
praktike usvoenie obraza myslej i dejstvij otca, kak budto syn byl raven
otcu i ne byl by individual'nost'yu, otlichnoj ot otca. Identifikaciya
otlichaetsya ot imitacii tem, chto identifikaciya est' bessoznatel'naya imitaciya,
togda kak imitaciya est' soznatel'noe podrazhanie. Imitaciya est' neobhodimoe
vspomogatel'noe sredstvo dlya razvivayushchejsya, eshche yunoj lichnosti. Ona
sposobstvuet razvitiyu do teh por, poka ne sluzhit dlya prostogo udobstva i ne
zaderzhivaet razvitiya podhodyashchego individual'nogo metoda. Podobno etomu i
identifikaciya mozhet sodejstvovat' razvitiyu, poka individual'nyj put' eshche ne
prolozhen. No kak tol'ko otkryvaetsya luchshaya individual'naya vozmozhnost', tak
identifikaciya obnaruzhivaet svoj patologicheskij harakter tem, chto okazyvaetsya
v dal'nejshem nastol'ko zhe zaderzhivayushchej razvitie, naskol'ko do etogo ona
bessoznatel'no sodejstvovala pod®emu i rostu. Togda ona vyzyvaet dissociaciyu
lichnosti, ibo sub®ekt pod ee vliyaniem rasshcheplyaetsya na dve chastichnye
lichnosti, chuzhdye odna drugoj.
Identifikaciya ne vsegda otnositsya k licam, no inogda i k predmetam
(naprimer, otozhdestvlenie s kakim-nibud' duhovnym dvizheniem ili s delovym
predpriyatiem), i k psihologicheskim funkciyam. Poslednij sluchaj dazhe yavlyaetsya
osobenno vazhnym. V takom sluchae identifikaciya vedet k obrazovaniyu vtorichnogo
haraktera, pritom tak, chto individ do takoj stepeni otozhdestvlyaetsya so svoej
luchshe vsego razvitoj funkciej, chto v znachitel'noj stepeni ili dazhe sovsem
otchuzhdaetsya ot pervonachal'nogo uklona svoego haraktera, vsledstvie chego ego
nastoyashchaya individual'nost' vpadaet v sferu bessoznatel'nogo. |tot ishod
yavlyaetsya pochti regulyarnym u vseh lyudej s differencirovannoj funkciej. On
sostavlyaet dazhe neobhodimyj etap na puti individuacii (sm.) voobshche.
Otozhdestvlenie s roditelyami ili blizhajshimi chlenami sem'i est' otchasti
normal'noe yavlenie, poskol'ku ono sovpadaet s apriornym semejnym tozhdestvom.
V takom sluchae rekomenduetsya govorit' ne ob identifikacii, a o tozhdestve,
kak eto i sootvetstvuet polozheniyu dela. Imenno identifikaciya s chlenami sem'i
otlichaetsya ot tozhdestva tem, chto ono ne est' apriori dannyj fakt, a
slagaetsya lish' vtorichnym obrazom v nizhesleduyushchem processe: individ,
obrazuyushchijsya iz pervonachal'nogo semejnogo tozhdestva, natalkivaetsya na puti
svoego prisposobleniya i razvitiya na prepyatstvie, trebuyushchee dlya svoego
preodoleniya osobyh usilij, - vsledstvie etogo voznikaet skoplenie i zastoj
libido, kotoroe ponemnogu nachinaet iskat' regressivnogo ishoda. Regressiya
voskreshaet prezhnie sostoyaniya i, sredi prochego, semejnoe tozhdestvo. |to
regressivno voskreshennoe, sobstvenno govorya, pochti uzhe preodolennoe
tozhdestvo est' identifikaciya s chlenami sem'i. Lyubaya identifikaciya s licami
skladyvaetsya na etom puti. Identifikaciya vsegda presleduet takuyu cel':
usvoit' obraz mysli ili dejstviya drugogo lica dlya togo, chtoby dostignut'
etim kakoj-nibud' vygody, ili ustranit' kakoe-nibud' prepyatstvie, ili
razreshit' kakuyu-nibud' zadachu.
18. Ideya. V dannom trude ya inogda pol'zuyus' ponyatiem "ideya" dlya
oboznacheniya izvestnogo psihologicheskogo elementa, imeyushchego blizkoe otnoshenie
k tomu, chto ya nazyvayu obrazom (sm.). Obraz mozhet byt' lichnogo ili bezlichnogo
proishozhdeniya. V poslednem sluchae on yavlyaetsya kollektivnym i otlichaetsya
mifologicheskimi svojstvami. Togda ya oboznachayu ego kak iznachal'nyj ili
pervichnyj (iskonnyj) obraz. No esli obraz ne imeet mifologicheskogo
haraktera, to est' esli on lishen sozercaemyh chert i yavlyaetsya prosto
kollektivnym, togda ya govoryu ob idee. Itak, ya upotreblyayu slovo ideya dlya
vyrazheniya smysla, zaklyuchennogo v iznachal'nom obraze, smysla,
abstragirovannogo ot konkretiki etogo obraza. Poskol'ku ideya est' abstrakciya
(sm.), postol'ku ona predstavlyaet soboj nechto proizvodnoe ili razvivsheesya iz
bolee elementarnogo, ona yavlyaetsya produktom myshleniya. V takom smysle -
chego-to vtorichnogo i proizvodnogo - ideyu ponimaet Vundt /101- Bd.7. S.13/ i
drugie.
No poskol'ku ideya est' ne chto inoe, kak formulirovannyj smysl
iznachal'nogo obraza, v kotorom etot smysl byl uzhe simvolicheski predstavlen,
postol'ku ideya, po svoej sushchnosti, ne est' nechto vyvedennoe ili
proizvedennoe, no s psihologicheskoj tochki zreniya ona imeetsya nalico apriori,
kak dannaya vozmozhnost' myslennyh svyazej voobshche. Poetomu ideya po sushchestvu (ne
po svoej formulirovke) est' apriori sushchestvuyushchaya i obuslovlivayushchaya velichina.
V etom smysle ideya u Platona est' pervoobraz veshchej, v to vremya kak Kant
opredelyaet ee kak arhetip (Urbild) vsego prakticheskogo upotrebleniya razuma,
transcendentnoe ponyatie, kotoroe, kak takovoe, vyhodit za predely
vozmozhnosti opyta /102/, ponyatie razuma, "predmet kotorogo sovsem ne mozhet
byt' najden v opyte". /103- T.2. S.64/ Kant govorit: "Hotya my i dolzhny
skazat' o transcendental'nyh ponyatiyah razuma: oni sut' tol'ko idei, tem ne
menee nam ni v koem sluchae ne sleduet schitat' ih izlishnimi i nichtozhnymi. Ibo
dazhe esli ni odin ob®ekt ne mozhet byt' etim opredelen, vse zhe oni mogut v
osnove i nezametno sluzhit' rassudku kanonom dlya ego rasprostranennogo i
soglasnogo s soboj upotrebleniya, prichem hotya on ne poznaet etim nikakogo
predmeta bolee, chem on poznal by po svoim ponyatiyam, no vse zhe v etom
poznanii on rukovoditsya luchshe i dal'she. Ne govorya uzhe o tom, chto, mozhet
byt', oni delayut vozmozhnym perehod ot ponyatij prirody k prakticheskim
ponyatiyam i, takim obrazom, mogut dostavit' samim moral'nym ideyam oporu i
svyaz' so spekulyativnymi poznaniyami razuma". /102/
SHopengauer govorit: "Itak, ya ponimayu pod ideej kazhduyu opredelennuyu i
tverduyu stupen' ob®ektivacii voli, poskol'ku volya est' veshch' v sebe i potomu
chuzhda mnozhestvennosti; eti stupeni, konechno, otnosyatsya k opredelennym veshcham,
kak ih vechnye formy ili ih obrazcy". /86- T.1. §25/
U SHopengauera ideya, pravda, sozercaema, ibo on ponimaet ee sovershenno v
tom zhe smysle, v kakom ya ponimayu iznachal'nyj obraz; vse zhe ona nepoznavaema
dlya individa, ona otkryvaetsya tol'ko "chistomu sub®ektu poznaniya",
podnyavshemusya nad veleniem i individual'nost'yu. /86- T.1. §49/
Gegel' sovershenno gipostaziruet ideyu i pridaet ej atribut edinstvenno
real'nogo bytiya. Ona est' "ponyatie, real'nost' ponyatiya i edinstvo oboih".
[Gegel'. |stetika. I, 138] Ideya est' "vechnoe porozhdenie". [Gegel'. Logika
III. S.242 f] U Lassvica ideya est' "zakon, ukazyvayushchij to napravlenie, v
kotorom nash opyt dolzhen razvivat'sya". Ona est' "dostovernejshaya i vysshaya
real'nost'". U Kogena ideya est' "samosoznanie ponyatiya, "osnovopolozhenie
bytiya".
YA ne hochu uvelichivat' chislo svidetel'stv v pol'zu pervichnoj prirody
idei. Dostatochno i privedennyh ssylok dlya togo, chtoby pokazat', chto ideya
ponimaetsya i kak velichina osnovopolagayushchaya i nalichnaya apriori. |to poslednee
kachestvo ona poluchaet ot svoej predvaritel'noj stupeni, ot iznachal'nogo,
simvolicheskogo obraza (sm.). Vtorichnaya zhe ee priroda abstraktnosti i
proizvodnosti poyavlyaetsya ot racional'noj obrabotki, kotoroj iznachal'nyj
obraz podvergaetsya dlya togo, chtoby byt' prisposoblennym k racional'nomu
upotrebleniyu. Tak kak iznachal'nyj obraz est' psihologicheskaya velichina,
vsegda i vsyudu samobytno voznikayushchaya, to v izvestnom smysle to zhe samoe
mozhno skazat' i ob idee; odnako ideya v silu ee racional'noj prirody gorazdo
bolee podverzhena izmeneniyu pri pomoshchi obuslovlennoj vliyaniem vremeni i
obstoyatel'stv racional'noj obrabotki, kotoraya daet ej razlichnye
formulirovki, vsegda sootvetstvuyushchie duhu dannogo vremeni. Nekotorye
filosofy pripisyvayut idee, vvidu ee proishozhdeniya ot iznachal'nogo obraza,
transcendentnoe svojstvo; no, sobstvenno govorya, takoe svojstvo prisushche ne
idee, kak ya ee ponimayu, a, skoree, iznachal'nomu obrazu, ibo emu prisushche
svojstvo bezvremennosti potomu, chto on ot veka i povsyudu pridan
chelovecheskomu duhu v kachestve ego integriruyushchej sostavnoj chasti. Svoe
kachestvo samostoyatel'nosti ideya takzhe zaimstvuet u iznachal'nogo obraza,
kotoryj nikogda ne delaetsya, no vsegda imeetsya nalico i sam iz sebya vstupaet
v vospriyatie, tak chto mozhno bylo by dazhe skazat', chto on sam soboj stremitsya
k svoemu osushchestvleniyu, ibo on oshchushchaetsya nashim duhom kak aktivno
opredelyayushchaya potenciya. Vprochem, takoe vozzrenie ne vseobshche; ono, veroyatno,
zavisit ot ustanovki (sm. glavu VII).
Ideya est' psihologicheskaya velichina, opredelyayushchaya ne tol'ko myshlenie,
no, v kachestve prakticheskoj idei, i chuvstvo. Pravda, ya v bol'shinstve sluchaev
pol'zuyus' terminom "ideya" lish' togda, kogda govoryu ob opredelenii myshleniya u
myslyashchego; no tochno tak zhe ya govoril by ob idee i pri opredelenii chuvstv u
chuvstvuyushchego. Naprotiv, terminologicheski umestno govorit' ob opredelenii
iznachal'nym obrazom, kogda rech' idet ob apriornom opredelenii
nedifferencirovannoj funkcii. Imenno dvojstvennaya priroda idei, kak chego-to
pervichnogo, vedet k tomu, chto etim terminom pol'zuyutsya inogda vperemezhku s
"iznachal'nym obrazom". Pri introvertnoj ustanovke ideya yavlyaetsya primum
movens (pervoprichinoj), pri ekstravertnoj - ona okazyvaetsya produktom.
19. Imago. Sm. sub®ektivnyj uroven'. /19- S.60/
20. Individ. Individ est' edinichnoe sushchestvo; psihologicheskij individ
otlichaetsya svoeobraznoj i, v izvestnom otnoshenii, unikal'noj, to est'
nepovtoryaemoj, psihologiej. Svoeobrazie individual'noj psihiki proyavlyaetsya
ne stol'ko v ee elementah, skol'ko v ee slozhnyh obrazovaniyah.
Psihologicheskij individ ili ego individual'nost' (sm.) sushchestvuet
bessoznatel'no apriori; soznatel'no zhe on sushchestvuet lish' postol'ku,
poskol'ku nalico imeetsya soznatel'noe otlichie ot drugih individov. Vmeste s
fizicheskoj individual'nost'yu dana, kak korrelyat, i individual'nost'
psihicheskaya, no, kak uzhe skazano, - snachala bessoznatel'no. Neobhodim
soznatel'nyj process differenciacii, neobhodima individuaciya (sm.) dlya togo,
chtoby sdelat' individual'nost' soznatel'noj, to est' chtoby izvlech' ee iz
tozhdestva s ob®ektom. Tozhdestvo individual'nosti s ob®ektom sovpadaet s ee
bessoznatel'nost'yu. Esli individual'nost' bessoznatel'na, to net i
psihologicheskogo individa, a est' tol'ko kollektivnaya psihologiya soznaniya. V
takom sluchae bessoznatel'naya individual'nost' yavlyaetsya tozhdestvennoj s
ob®ektom, proecirovannoj na ob®ekt. Vsledstvie etogo ob®ekt poluchaet slishkom
bol'shoe znachenie i dejstvuet slishkom sil'no v smysle determinirovaniya.
21. Individual'nost'. Pod individual'nost'yu ya ponimayu vsyakoe
psihologicheskoe svoeobrazie i osobennost' individa. Individual'no vse, chto
ne kollektivno, to est' vse, chto prisushche lish' odnomu licu, a ne celoj gruppe
individov. Vryad li mozhno govorit' ob individual'nosti otdel'nyh
psihologicheskih elementov, no lish' ob individual'nosti ih svoeobraznyh i
edinstvennyh v svoem rode gruppirovok i kombinacij (sm. individ).
22. Individuaciya. Ponyatie individuacii igraet v nashej psihologii
nemalovazhnuyu rol'. Voobshche govorya, individuaciya est' process obrazovaniya i
obosobleniya edinichnyh sushchestv, - govorya osobo, ona est' razvitie
psihologicheskogo individa (sm.) kak sushchestva, otlichnogo ot obshchej,
kollektivnoj (sm.) psihologii. Poetomu individuaciya est' process
differenciacii (sm.), imeyushchij cel'yu razvitie individual'noj lichnosti.
Individuaciya yavlyaetsya estestvenno-neobhodimoj, poskol'ku zaderzhka
individuacii posredstvom preimushchestvennoj ili isklyuchitel'noj normirovki po
kollektivnym masshtabam oznachaet nanesenie ushcherba individual'noj
zhiznedeyatel'nosti. No individual'nost' uzhe dana fizicheski i fiziologicheski,
i sootvetstvenno etomu ona vyrazhaetsya i psihologicheski. Poetomu sushchestvenno
zaderzhivat' razvitie individual'nosti znachit iskusstvenno kalechit' ee. YAsno
bez dal'nejshih rassuzhdenij, chto social'naya gruppa, sostoyashchaya iz iskalechennyh
individov, ne mozhet byt' ustanovleniem zdorovym, zhiznesposobnym i
dolgovechnym, - ibo tol'ko to obshchestvo mozhet schitat'sya zhivuchim i dolgovechnym,
kotoroe umeet sohranyat' svoyu vnutrennyuyu svyaz' i svoi kollektivnye cennosti
pri vozmozhno bol'shej svobode individa. A tak kak individ est' ne tol'ko
edinichnoe sushchestvo, no predpolagaet i kollektivnoe otnoshenie k svoemu
sushchestvovaniyu, to process individuacii vedet ne k raz®edineniyu, a k bolee
intensivnoj i bolee obshchej kollektivnoj svyazannosti.
Psihologicheskij process individuacii tesno svyazan s tak nazyvaemoj
transcendentnoj funkciej, ibo imenno eta funkciya otkryvaet te individual'nye
linii razvitiya kotoryh nikogda nel'zya dostignut' na puti, prednachertannom
kollektivnymi normami.
Individuaciya ni pri kakih obstoyatel'stvah ne mozhet byt' edinstvennoj
cel'yu psihologicheskogo vospitaniya. Prezhde chem delat' sebe cel' iz
individuacii, nado dostignut' drugoj celi vospitaniya, a imenno adaptacii k
minimumu kollektivnyh norm, neobhodimomu dlya sushchestvovaniya: rastenie,
prednaznachennoe dlya naibolee polnogo razvitiya svoih sposobnostej, dolzhno
prezhde vsego imet' vozmozhnost' rasti v toj pochve, v kotoruyu ego posadili.
Individuaciya stoit vsegda v bol'shej ili men'shej protivopolozhnosti k
kollektivnoj norme, potomu chto ona est' process vydeleniya i
differencirovaniya iz obshchego, process vyyavleniya osobennogo, no ne
iskusstvenno sozdavaemoj osobennosti, a osobennosti, zalozhennoj uzhe apriori
v naklonnostyah sushchestva. No protivopolozhnost' kollektivnoj norme est' lish'
kazhushchayasya, ibo pri bolee vnimatel'nom rassmotrenii individual'naya tochka
zreniya okazyvaetsya ne protivopolozhnoj kollektivnoj norme, a lish' inache
orientirovannoj. Sobstvenno govorya, individual'noe mozhet i sovsem ne
protivostoyat' kollektivnoj norme, potomu chto ee protivopolozhnost'yu mogla by
byt' lish' protivopolozhnaya norma. A individual'nyj put', po opredeleniyu, ne
mozhet byt' normoj. Norma voznikaet iz sovokupnosti individual'nyh putej i
tol'ko togda imeet pravo na sushchestvovanie i zhizneobrazuyushchee dejstvie, kogda
voobshche nalico imeyutsya individual'nye puti, vremya ot vremeni obrashchayushchiesya k
norme za orientirovaniem. Norma, imeyushchaya absolyutnoe znachenie, ni na chto ne
goditsya. Dejstvitel'nyj konflikt s kollektivnoj normoj voznikaet tol'ko
togda, kogda kakoj-nibud' individual'nyj put' vozvoditsya v normu,
ob®yavlyaetsya normoj, chto i sostavlyaet podlinnyj zamysel krajnego
individualizma (sm.). No etot zamysel, konechno, patologichen i sovershenno ne
zhiznen. Poetomu on ne imeet nichego obshchego i s individuaciej, kotoraya hotya i
izbiraet individual'nye bokovye puti, no imenno poetomu nuzhdaetsya v norme
dlya orientirovaniya v svoem otnoshenii k obshchestvu i dlya ustanovleniya
zhiznenno-neobhodimoj svyazi mezhdu individami v ih obshchestvennoj zhizni. Poetomu
individuaciya vedet k estestvennoj ocenke kollektivnyh norm, togda kak pri
isklyuchitel'no kollektivnom orientirovanii zhizni norma stanovitsya vse menee
nuzhnoj, otchego nastoyashchaya moral'nost' gibnet. CHem sil'nee kollektivnoe
normirovanie cheloveka, tem bol'she ego individual'naya amoral'nost',
beznravstvennost' .
Individuaciya sovpadaet s razvitiem soznaniya iz pervonachal'nogo
sostoyaniya tozhdestva (sm.). Poetomu individuaciya oznachaet rasshirenie sfery
soznaniya i soznatel'noj psihologicheskoj zhizni.
23. Instinkt. Kogda ya govoryu ob instinkte, to ya razumeyu pri etom to
samoe, chto obychno ponimayut pod etim slovom, a imenno ponuzhdenie, vlechenie
(Trieb) k opredelennoj deyatel'nosti. Takaya kompul'sivnaya ustremlennost'
mozhet voznikat' ot kakogo-nibud' vneshnego ili vnutrennego razdrazheniya,
kotoroe psihicheski razryazhaet mehanizm vlecheniya-instinkta, ili zhe ot
kakih-nibud' organicheskih osnovanij, lezhashchih vne sfery psihicheskih
kauzal'nyh otnoshenij. Harakter instinkta prisushch kazhdomu psihicheskomu
yavleniyu, prichinno proishodyashchemu ne ot volevogo namereniya, a ot dinamicheskogo
ponuzhdeniya, nezavisimo ot togo, chto eto ponuzhdenie proistekaet
neposredstvenno iz organicheskih i, sledovatel'no, vnepsihicheskih istochnikov
ili zhe sushchestvenno obuslovleno energiyami, kotorye tol'ko razryazhayutsya volevym
namereniem, - v poslednem sluchae s tem ogranicheniem, chto sozdannyj rezul'tat
prevyshaet dejstvie, namechennoe volevym namereniem. Pod ponyatie instinkta
podpadayut, po moemu mneniyu, vse te psihicheskie processy, energiej kotoryh
soznanie ne raspolagaet. Pri takom ponimanii affekty (sm.) prinadlezhat
nastol'ko zhe k processam vlecheniya-instinkta, naskol'ko i k chuvstvennym
processam (sm. chuvstvo). Te psihicheskie processy, kotorye pri obychnyh
usloviyah yavlyayutsya funkciyami voln (to est' bezuslovno podlezhashchimi kontrolyu
soznaniya), mogut, uklonyayas' ot normy, stanovit'sya processami
vlecheniya-instinkta vsledstvie prisoedineniya nekotoroj bessoznatel'noj
energii. Takoe yavlenie obnaruzhivaetsya vsyudu, gde ili sfera soznaniya
okazyvaetsya ogranichennoj vsledstvie vytesneniya nepriemlemyh soderzhanij, ili
zhe gde vsledstvie utomleniya, intoksikacii ili voobshche patologicheskih
processov mozga nastupaet ponizhenie mental'nogo urovnya, gde soznanie uzhe ne
kontroliruet ili eshche ne kontroliruet naibolee yarko vydelyayushchiesya processy.
Takie processy, kotorye nekogda u individa byli soznatel'nymi, no so
vremenem stali avtomaticheskimi, ya by ne hotel nazyvat' processami
instinktivnymi, no avtomaticheskimi processami. Pri normal'nyh usloviyah oni i
ne protekayut napodobie instinktivnyh, potomu chto pri normal'nyh usloviyah oni
nikogda ne proyavlyayutsya v kompul'sivnom vide. |to sluchaetsya s nimi tol'ko
togda, kogda k nim pritekaet energiya, chuzhdaya im.
24. Intellekt. Intellektom ya nazyvayu opredelenno napravlennoe myshlenie
(sm. myshlenie).
25. Introversiya. Introversiej nazyvaetsya obrashchenie libido (sm.)
vovnutr'. |tim vyrazhaetsya negativnoe otnoshenie sub®ekta k ob®ektu. Interes
ne napravlyaetsya na ob®ekt, no othodit ot nego nazad k sub®ektu. CHelovek s
introvertnoj ustanovkoj dumaet, chuvstvuet i postupaet takim sposobom,
kotoryj yavno obnaruzhivaet, chto motiviruyushchaya sila prinadlezhit prezhde vsego
sub®ektu, togda kak ob®ektu prinadlezhit samoe bol'shee vtorichnoe znachenie.
Introversiya mozhet imet' bolee intellektual'nyj i bolee chuvstvuyushchij harakter;
tochno tak zhe ona mozhet byt' otmechena intuiciej ili oshchushcheniem. Introversiya
aktivna, kogda sub®ekt zhelaet izvestnogo zamykaniya ot ob®ekta; ona passivna,
kogda sub®ekt ne v sostoyanii vnov' obratno napravit' na ob®ekt tot potok
libido, kotoryj struitsya ot ob®ekta nazad, na nego. Esli Introversiya
privychna, to govoryat ob introvertnom tipe (sm. tip).
26. Introekciya. Termin "introekciya" vveden Avenariusom kak termin,
sootvetstvuyushchij proekcii. Odnako to vkladyvanie sub®ektivnogo soderzhaniya v
ob®ekt, kotoroe on imeet v vidu, mozhno stol' zhe udachno vyrazit' ponyatiem
proekcii, pochemu dlya etogo processa i sledovalo by sohranit' termin
proekcii. Dalee, Ferenci opredelil ponyatie introekcii kak protivopolozhnoe
"proekcii", a imenno on razumeet vtyagivanie ob®ekta v sub®ektivnyj krug
interesov, togda kak "proekciya" est' dlya nego vykladyvanie sub®ektivnyh
soderzhanij i perelozhenie ih v ob®ekt. /104- S.10 ff/ "Togda kak paranoik
vytesnyaet iz svoego ego vse dvizheniya dushi, vyzyvayushchie neudovol'stvie,
nevrotik, naprotiv, oblegchaet sebya tem, chto on vosprinimaet v svoe ego
vozmozhno bol'shuyu chast' vneshnego mira i delaet ee predmetom bessoznatel'nyh
fantazij". Pervyj mehanizm est' proekciya, vtoroj - introekciya. Introekciya
est' svoego roda "process razzhizheniya", "rasshireniya kruga interesov". Ferenci
schitaet introekciyu takzhe i normal'nym processom.
Itak, psihologicheski introekciya yavlyaetsya processom assimilyacii (sm.
assimilyaciya), proekciya zhe - processom dissimilyacii. Introekciya oznachaet
upodoblenie ob®ekta sub®ektu proekciya zhe, naprotiv, - otlichenie ob®ekta ot
sub®ekta pri pomoshchi perelozheniya kakogo-nibud' sub®ektivnogo soderzhaniya na
ob®ekt. Introekciya est' process ekstraversii, potomu chto dlya assimilyacii
ob®ekta neobhodima empatiya i nadelenie ob®ekta libido. Mozhno vydelit'
passivnuyu i aktivnuyu introekciyu; pervaya raznovidnost' proyavlyaetsya, sredi
prochego, pri lechenii nevrozov v yavlenii perenosa (sm.) i voobshche vo vseh
sluchayah, kogda ob®ekt okazyvaet na sub®ekta bezuslovnoe vliyanie; k poslednej
raznovidnosti prinadlezhit empatiya kak process adaptacii.
27. Intuiciya (ot lat. intueri - sozercat') est' v moem ponimanii odna
iz osnovnyh psihologicheskih funkcij (sm.). Intuiciya est' ta psihologicheskaya
funkciya, kotoraya peredaet sub®ektu vospriyatie bessoznatel'nym putem.
Predmetom takogo vospriyatiya mozhet byt' vse - i vneshnie, i vnutrennie ob®ekty
ili ih sochetaniya. Osobennost' intuicii sostoit v tom, chto ona ne est' ni
chuvstvennoe oshchushchenie, ni chuvstvo, ni intellektual'nyj vyvod, hotya ona mozhet
proyavlyat'sya i v etih formah. Pri intuicii kakoe-nibud' soderzhanie
predstavlyaetsya nam kak gotovoe celoe, bez togo, chtoby my snachala byli v
sostoyanii ukazat' ili vskryt', kakim obrazom eto soderzhanie sozdalos'.
Intuiciya - eto svoego roda instinktivnoe shvatyvanie vse ravno kakih
soderzhanij. Podobno oshchushcheniyu (sm.), ona est' irracional'naya (sm.) funkciya
vospriyatiya. Soderzhaniya ee imeyut, podobno soderzhaniyam oshchushcheniya, harakter
dannosti, v protivopolozhnost' harakteru "vyvedennosti", "proizvedennosti",
prisushchemu soderzhaniyam chuvstva i mysli. Intuitivnoe poznanie nosit harakter
nesomnitel'nosti i uverennosti, chto i dalo Spinoze (podobno Bergsonu)
vozmozhnost' schitat' "scientia intuitiva" za vysshuyu formu poznaniya. |to
svojstvo odinakovo prisushche intuicii i oshchushcheniyu, fizicheskaya osnova kotorogo
sostavlyaet kak raz osnovanie i prichinu ego dostovernosti. Podobno etomu
dostovernost' intuicii pokoitsya na opredelennyh psihicheskih dannyh,
osushchestvlenie i nalichnost' kotoryh ostalis', odnako, neosoznannymi.
Intuiciya proyavlyaetsya v sub®ektivnoj ili ob®ektivnoj forme: pervaya est'
vospriyatie bessoznatel'nyh psihicheskih dannyh, imeyushchih, po sushchestvu,
sub®ektivnoe proishozhdenie, poslednyaya - vospriyatie fakticheskih dannyh,
pokoyashchihsya na subliminal'nyh vospriyatiyah, poluchennyh ot ob®ekta, i na
subliminal'nyh chuvstvah i myslyah, vyzvannyh etimi vospriyatiyami. Sleduet
takzhe razlichat' konkretnye i abstraktnye formy intuicii v zavisimosti ot
stepeni uchastiya oshchushcheniya. Konkretnaya intuiciya peredaet vospriyatiya,
otnosyashchiesya k fakticheskoj storone veshchej; abstraktnaya zhe intuiciya peredaet
vospriyatie ideal'nyh svyazej, Konkretnaya intuiciya est' reaktivnyj process,
potomu chto ona voznikaet bez dal'nejshego, neposredstvenno iz fakticheskih
dannyh. Naprotiv, abstraktnaya intuiciya nuzhdaetsya, tak zhe kak i abstraktnoe
oshchushchenie, v nekotorom napravlyayushchem elemente - v vole ili namerenii.
Intuiciya naryadu s oshchushcheniem harakterna dlya infantil'noj i pervobytnoj
psihologii. V protivopolozhnost' vpechatleniyam oshchushcheniya, yarkim i
navyazyvayushchimsya, ona daet rebenku i pervobytnomu cheloveku vospriyatie
mifologicheskih obrazov, sostavlyayushchih predvaritel'nuyu stupen' idej (sm.).
Intuiciya otnositsya k oshchushcheniyu kompensiruyushche; podobno oshchushcheniyu, ona yavlyaetsya
toj materinskoj pochvoj, iz kotoroj vyrastayut myshlenie i chuvstvo kak
racional'nye funkcii. Intuiciya est' funkciya irracional'naya, hotya mnogie
intuicii mogut byt' razlozheny vposledstvii na ih komponenty, tak chto i ih
vozniknovenie mozhet byt' soglasovano s zakonami razuma.
CHelovek, orientiruyushchij svoyu obshchuyu ustanovku (sm.) na principe intuicii,
to est' na vospriyatii cherez bessoznatel'noe, prinadlezhit k intuitivnomu
tipu. Smotrya po tomu, kak chelovek pol'zuetsya intuiciej - obrashchaet li on ee
vovnutr', v poznanie ili vnutrennee sozercanie, libo naruzhu, v dejstvie i
vypolnenie, - mozhno razlichat' introvertnyh i ekstravertnyh intuitivnyh
lyudej. V nenormal'nyh sluchayah obnaruzhivaetsya sil'noe sliyanie s soderzhaniyami
kollektivnogo bessoznatel'nogo i stol' zhe sil'naya obuslovlennost' etimi
soderzhaniyami, vsledstvie chego intuitivnyj tip mozhet pokazat'sya v vysshej
stepeni irracional'nym i neponyatnym.
28. Irracional'noe. YA pol'zuyus' etim ponyatiem ne v smysle chego-to
protivorazumnogo, a kak chego-to lezhashchego vne razuma, chego-to takogo, chto na
razume ne osnovano. K etomu otnosyatsya elementarnye fakty, kak, naprimer, chto
u Zemli est' Luna, chto hlor est' element, chto voda pri chetyreh gradusah
Cel'siya dostigaet svoej naibol'shej plotnosti i t. d. Irracional'na takzhe
sluchajnost', hotya vposledstvii i mozhno vskryt' ee razumnuyu prichinnost'.
/105/
Irracional'noe est' (ekzistencial'nyj) faktor bytiya, kotoryj hotya i
mozhet byt' otodvigaem vse dal'she cherez uslozhnenie razumnogo ob®yasneniya, no
kotoryj v konce koncov nastol'ko oslozhnyaet etim samo ob®yasnenie, chto ono uzhe
nachinaet prevoshodit' postigayushchuyu silu razumnoj mysli i, takim obrazom,
dohodit' do ee granic, prezhde chem ono uspelo by ohvatit' mir, v ego celom,
zakonami razuma. Ischerpyvayushchee racional'noe ob®yasnenie kakogo-nibud'
dejstvitel'no sushchestvuyushchego ob®ekta (a ne tol'ko polozhennogo) est' utopiya
ili ideal. Tol'ko polozhennyj ob®ekt mozhno racional'no ob®yasnit' do konca,
potomu chto v nem s samogo nachala net nichego, krome togo, chto bylo polozheno
myshleniem nashego razuma. |mpiricheskaya nauka takzhe polagaet racional'no
ogranichennye ob®ekty, namerenno isklyuchaya vse sluchajnoe i dopuskaya k
rassmotreniyu ne dejstvitel'nyj ob®ekt v ego celom, a vsegda tol'ko chast'
ego, kotoruyu ona vydvigaet na pervyj plan dlya racional'nogo izucheniya.
Takim obrazom, myshlenie v kachestve napravlennoj funkcii racional'no,
ravno kak i chuvstvo. Esli zhe eti funkcii ne presleduyut racional'no
opredelennogo vybora ob®ektov ili ih svojstv i otnoshenij, no ostanavlivayutsya
na sluchajno vosprinyatom, vsegda prisushchem dejstvitel'nomu ob®ektu, to oni
lishayutsya napravleniya i tem samym teryayut otchasti svoj racional'nyj harakter,
ibo oni priemlyut sluchajnoe. Ot etogo oni stanovyatsya otchasti irracional'nymi.
Myshlenie i chuvstvo, rukovodimye sluchajnymi vospriyatiyami i potomu
irracional'nye, est' ili intuitivnye, ili oshchushchayushchie myshlenie i chuvstvo. Kak
intuiciya, tak i oshchushchenie sut' psihologicheskie funkcii, dostigayushchie svoego
sovershenstva v absolyutnom vospriyatii togo, chto voobshche sovershaetsya. V
sootvetstvii so svoej prirodoj oni dolzhny byt' napravleny na absolyutnuyu
sluchajnost' i na vsyakuyu vozmozhnost'; poetomu oni dolzhny byt' sovershenno
lisheny racional'nogo napravleniya. Vsledstvie etogo ya oboznachayu ih kak
funkcii irracional'nye, v protivopolozhnost' myshleniyu i chuvstvu, kotorye sut'
funkcii, dostigayushchie svoego sovershenstva v polnom soglasovanii s zakonami
razuma.
Hotya irracional'noe, kak takovoe, nikogda ne mozhet byt' predmetom
nauki, odnako dlya prakticheskoj psihologii vse zhe ochen' vazhno ocenivat' verno
moment irracional'nogo. Delo v tom, chto prakticheskaya psihologiya stavit mnogo
problem, kotorye racional'no voobshche ne mogut byt' razresheny, no trebuyut
irracional'nogo razresheniya, to est' razresheniya na takom puti, kotoryj ne
sootvetstvuet zakonam razuma. Slishkom bol'shoe ozhidanie ili dazhe uverennost'
v tom, chto dlya kazhdogo konflikta dolzhna sushchestvovat' i vozmozhnost' razumnogo
razresheniya, mozhet pomeshat' dejstvitel'nomu razresheniyu na irracional'nom puti
(sm. racional'noe).
29. Kollektivnoe. Kollektivnymi ya nazyvayu vse te psihicheskie
soderzhaniya, kotorye svojstvenny ne odnomu, a odnovremenno mnogim individam,
stalo byt' obshchestvu, narodu ili chelovechestvu. Takimi soderzhaniyami yavlyayutsya
opisannye Levi-Bryulem "kollektivnye misticheskie predstavleniya" /106/
pervobytnyh lyudej, a takzhe rasprostranennye sredi kul'turnyh lyudej obshchie
ponyatiya o prave, gosudarstve, religii, nauke i t. d. No kollektivnymi mozhno
nazyvat' ne tol'ko ponyatiya i vozzreniya, a i chuvstva. Levi-Bryul' pokazyvaet,
chto u pervobytnyh lyudej ih kollektivnye predstavleniya sut' odnovremenno i
kollektivnye chuvstva. Imenno vvidu takoj kollektivnosti chuvstva on
harakterizuet eti "kollektivnye predstavleniya" kak "mystiques", potomu chto
eti predstavleniya ne tol'ko intellektual'ny, no i emocional'ny. U
kul'turnogo cheloveka s izvestnymi kollektivnymi ponyatiyami svyazyvayutsya i
kollektivnye chuvstva, naprimer s kollektivnoj ideej Boga, ili prava, ili
otechestva i t. d. Kollektivnyj harakter prisushch ne tol'ko edinichnym
psihicheskim elementam ili soderzhaniyam, no i celym funkciyam (sm.). Tak,
naprimer, myshlenie voobshche, v kachestve celoj funkcii, mozhet imet'
kollektivnyj harakter, poskol'ku ono yavlyaetsya obshcheznachimym, soglasnym,
naprimer, s zakonami logiki. Tochno tak zhe i chuvstvo, kak celostnaya funkciya,
mozhet byt' kollektivnym, poskol'ku ono, naprimer, tozhdestvenno s obshchim
chuvstvom, inymi slovami, poskol'ku ono sootvetstvuet obshchim ozhidaniyam,
naprimer obshchemu moral'nomu soznaniyu i t. d. Tochno tak zhe kollektivnym
yavlyaetsya to oshch