Igor' Semenovich Kon. Lyubov' nebesnogo cveta
Istochnik: sexology.narod.ru konigor.hypermart.net
www.neuro.net.ru/sexology ˇ http://www.neuro.net.ru/sexology
Tekst v formate MS Word mozhno poluchit',
napisav po adresu: underdog@mail.ru
SODERZHANIE
OB AVTORE 3
PREDISLOVIE 4
VLECHENXE, ROD NEDUGA 6
Kak vas teper' nazyvat'? 6
Zagadka prirody 8
Gomo=, getero= ili bi? 18
LYUDI V ISTORII 26
Seksual'nosti, kul'tury i religii 26
Antichnaya pederastiya 39
Nenazyvaemyj porok 47
"Lyubov', ne smeyushchaya nazvat' sebya" 57
Vyhod iz podpol'ya 78
DYM OTECHESTVA 89
Byl li gomoseksualizm na svyatoj Rusi? 89
Golubye teni Serebryanogo veka 98
Pod sen'yu ugolovnogo kodeksa 108
Svoboda - dlya chego? 113
V POISKAH SEBYA 119
"YA ne takoj, kak drugie" 119
CHuvstvennost' i lyubov' 124
Otkrytie YA 132
STILI ZHIZNI I CVETA LYUBVI 139
Tipy i lichnosti 139
Seks, lyubov' i fantaziya 144
Odnopolye sem'i 172
VZGLYAD V BUDUSHCHEE 183
OB AVTORE
Igor' Semenovich Kon rodilsya 21 maya 1928 goda v Leningrade. Okonchil
istoricheskij fakul'tet Leningradskogo Pedinstituta imeni A.I. Gercena (1947)
i dve aspirantury, po novoj istorii i po filosofii (1950). Kandidat
istoricheskih nauk (1950), kandidat filosofskih nauk (1950), doktor
filosofskih nauk (1960), professor (1963), akademik Rossijskoj Akademii
obrazovaniya (1989), pochetnyj professor Kornell'skogo universiteta (1989),
doktor honoris causa universiteta Serrej (1992).
Rabotal v Vologodskom pedinstitute (1950-1952), Leningradskom
himiko-farmacevticheskom institute (1953-56), Leningradskom Gos. Universitete
(1956-1967), Institute filosofii AN SSSR (1976-68), Institute konkretnyh
social'nyh issledovanij AN SSSR (1968-1972), Institute obshchestvennyh nauk
(1972-1974). S 1975 - glavnyj nauchnyj sotrudnik Instituta etnologii i
antropologii RAN. Zanimalsya issledovatel'skoj i prepodavatel'skoj rabotoj v
ryade vedushchih universitetov SSHA i Evropy.
Oblasti nauchnyh interesov - filosofiya i metodologiya istorii, istoriya
sociologii (osnovatel' i pervyj prezident Issledovatel'skogo komiteta po
istorii sociologii Vsemirnoj sociologicheskoj associacii), etika, social'naya
i vozrastnaya psihologiya, teoriya lichnosti, antropologiya i sociologiya detstva
i yunosti, seksologiya. Avtor svyshe 40 knig i 300 statej, mnogie iz kotoryh
perevedeny na inostrannye yazyke.
Otvetstvennyj redaktor ryada kollektivnyh trudov i serijnyh izdanij
("Slovar' po etike", "|tnografiya detstva" i dr.). CHlen neskol'kih
mezhdunarodnyh nauchnyh soobshchestv i akademij (International Academy of Sex
Research; European Association of Experimental Social Psychology;
International Sociological Association; Polish Academy of Sex Research;
Deutsche Gesellschaft fur Sexualforschung; European Association for
Adolescent Psychology i dr) i redakcionnyh sovetov ryada nauchnyh zhurnalov
("CHelovek", "Archives of Sexual Behavior," "Zeitschrift fur
Sexualforschung," "Journal of Homosexuality", "Journal of the History of
Sexuality", "Childhood", "Current Sociology", "Sexualities", "Men and
Masculinities").
PREDISLOVIE
V mae 1998 goda Vserossijskij centr izucheniya obshchestvennogo mneniya
(VCIOM) provel ocherednoj reprezentativnyj ekspress-opros 1600 rossiyan. V
chisle drugih voprosov byl takoj:
"Lyudi po-raznomu otnosyatsya k gomoseksualistam i lesbiyankam. Kak vy
lichno dumaete, gomoseksualizm, v osnovnom, eto..." Pyat' variantov otvetov
raspredelilis' tak (v procentah):
1. bolezn' ili rezul'tat psihicheskoj travmy -33.1
2. raspushchennost', vrednaya privychka - 35.1
3. seksual'naya orientaciya, imeyushchaya ravnoe s obychnoj pravo na
sushchestvovanie - 18.3
4. priznak osoboj odarennosti, talanta - 0.5
5. zatrudnyayus' otvetit' - 12.9
A kakoj variant otveta vybrali by lichno Vy, uvazhaemyj chitatel'? I eshche
odna pros'ba. YA niskol'ko ne somnevayus', chto v vashem seksual'nom povedenii i
voobrazhenii nikogda ne bylo nichego strannogo, zapretnogo ili
podozritel'nogo. No poprobujte, v interesah nauki, myslenno otvetit' na
neskol'ko elementarnyh voprosov.
1. V chem prichina vashej geteroseksual'nosti, pochemu vy lyubite lyudej
protivopolozhnogo pola?
2. Kogda i pochemu vy reshili, chto vy geteroseksual'ny?
3. Ne yavlyaetsya li vasha geteroseksual'nost' tol'ko prehodyashchej stadiej
razvitiya, iz kotoroj vy eshche mozhete vyrasti?
4. Ne yavlyaetsya li vasha geteroseksual'nost' sledstviem nevroticheskogo
straha pered lyud'mi sobstvennogo pola? Mozhet byt' vy prosto boites' ili
nenavidite ih?
5. Esli vy nikogda ne zanimalis' lyubov'yu s chelovekom sobstvennogo pola,
otkuda vy znaete, chto eto vam ne nravitsya? Mozhet byt' vam prosto nuzhen
horoshij odnopolyj partner?
6. Znayut li vashi roditeli, druz'ya i znakomye, chto vy geteroseksual, i
kak oni reagiruyut na eto?
7. Pochemu vy stremites' demonstrirovat' svoyu geteroseksual'nost'
drugim? Razve nel'zya prosto byt' samim soboj, ne pokazyvaya etogo okruzhayushchim,
kotorym vasha seksual'naya orientaciya mozhet ne nravit'sya?
8. Pochemu geteroseksualy pridayut takoe bol'shoe znachenie seksu i.
starayutsya vovlech' v svoj obraz zhizni drugih?
9. Absolyutno tochno izvestno, chto podavlyayushchee bol'shinstvo sovratitelej
detej i podrostkov - geteroseksualy. Mozhno li, nesmotrya na eto, doveryat'
detej geteroseksual'nym uchitelyam i vospitatelyam?
10. CHto imenno muzhchiny i zhenshchiny delayut drug s drugom v posteli? Pri
takoj bol'shoj anatomicheskoj raznice polov, otkuda vy znaete, kak luchshe
dostavit' udovol'stvie drug drugu?
11. Nesmotrya na to, chto obshchestvo vsyacheski podderzhivaet institut braka,
chislo razvodov neuklonno rastet. Pochemu geteroseksual'nye otnosheniya tak
neprochny i neustojchivy?
12. Uchityvaya ugrozu perenaseleniya, kak moglo by chelovechestvo vyzhit',
esli by vse lyudi byli geteroseksual'nymi?
13. Mozhete li vy doveryat' ob®ektivnosti geteroseksual'nyh vrachej i
psihologov? Ne kazhetsya li vam, chto oni starayutsya sklonit' vas na storonu
svoej sobstvennoj seksual'noj orientacii?
14. Pohozhe, chto schastlivyh geteroseksualov ochen' malo. Est' sredstva, s
pomoshch'yu kotoryh vy mogli by izmenit' svoyu seksual'nuyu orientaciyu. Ne hotite
li vospol'zovat'sya takoj terapiej?
Otvetili? Net? Pochemu? Slishkom trudno? Voprosy kazhutsya izdevatel'skimi?
A ved' "golubym" podobnye voprosy zadayut postoyanno. |ta shutochnaya anketa
prosto parodiruet standartnye seksologicheskie voprosniki. Znachit, vam mozhno
obizhat'sya, a im - net? Gde zhe spravedlivost'?
Vopros o prirode seksual'noj orientacii interesen i vazhen ne tol'ko dlya
geev i lesbiyanok. V techenie 60 let odnopolaya lyubov' v nashej strane byla
nenazyvaemoj, za nee nakazyvali, kak za tyazhkoe ugolovnoe prestuplenie. S
1987 goda o nej stali pisat' i govorit', a posle izmeneniya ugolovnogo
zakonodatel'stva v nekotoryh krugah ona dazhe stala modnoj. No znaniya eto ne
pribavilo i prohodyashchie v sredstvah massovoj informacii yarostnye spory ob
otnoshenii k gomoseksual'nosti bol'shej chast'yu ne osnovany na dostovernyh
faktah.
CHtoby vospolnit' etot probel, v nachale 1998 goda ya opublikoval bol'shuyu
knigu "Lunnyj svet na zare. Liki i maski odnopoloj lyubvi". Ona vyzvala
bol'shoj chitatel'skij interes, prichem ne tol'ko sredi geev i lesbiyanok. No
dlya massovogo chitatelya eta kniga slishkom velika, v nej mnogo nauchnyh
terminov, cifr i inostrannyh slov, da i ne kazhdyj chelovek gotov zadumyvat'sya
nad slozhnymi teoreticheskimi voprosami. Poetomu, kak ran'she govorili, "po
pros'be trudyashchihsya" ya podgotovil znachitel'no bolee korotkij, populyarnyj i
udobochitaemyj variant knigi, rasschitannyj prezhde vsego na molodyh lyudej, a
takzhe na roditelej i vospitatelej. Pomimo osnovatel'noj stilisticheskoj
pererabotki knigi, ya uchel poyavivshiesya za eto vremya novye nauchnye dannye
(seksologiya razvivaetsya ochen' bystro), a takzhe poluchennye mnoyu kriticheskie
zamechaniya.
Na moj vzglyad, "Lyubov' nebesnogo cveta" i "Lunnyj svet na zare" dolzhny
sushchestvovat' parallel'no. Tomu, kogo interesuyut obshchie kontury problemy,
dostatochno dannoj knigi. A tomu, komu nuzhen bolee detal'nyj analiz, vklyuchaya
spornye voprosy i nauchnuyu bibliografiyu, pridetsya zaglyanut' v druguyu.
VLECHENXE, ROD NEDUGA
Kak vas teper' nazyvat'?
Ibo vsegda nado postigat' ne slova,
a to, chto oni oboznachayut.
Kliment Aleksandrijskij
Vsem izvestno, chto lyudi delyatsya na muzhchin i zhenshchin, kotoryh seksual'no
vlechet drug k drugu i v rezul'tate ih sblizheniya rozhdayutsya deti. No vsegda i
vezde sushchestvovali takzhe individuumy, kotoryh takaya lyubov' ne udovletvoryala
i kotorye predpochitali imet' seksual'nye otnosheniya s sebe podobnymi..
|tot strannyj, neobychnyj vid lyubvi nazyvali po-raznomu: "pederastiej"
(ot grecheskogo paides - rebenok, drevnie greki nazyvali tak lyubov' vzroslyh
muzhchin k mal'chikam-podrostkam), "sodomiej" (ot upominaemogo v Biblii goroda
Sodoma), "muzhelozhstvom" i t.p. V russkom yazyke v poslednie desyatiletiya
poluchili shirokoe rasprostranenie vyrazheniya "golubaya lyubov'" i "golubye"
(proishozhdenie etih nazvanij ne izucheno). ZHenshchin, lyubyashchih zhenshchin, v drevnem
Rime nazyvali tribadami (ot grecheskogo glagola "tribejn" - teret', otsyuda i
pozdnejshij termin - tribadizm). V novoe vremya zhenskuyu odnopoluyu lyubov' stali
nazyvat' "sapficheskoj" (saficheskoj) ili "lesbijskoj", po imeni
drevnegrecheskoj poetessy Safo i ostrova Lesbos, na kotorom ona zhila.
S poyavleniem v XIX v. nauchnoj seksologii, uchenye stali iskat' dlya
oboznacheniya odnopoloj lyubvi bolee strogie i neocenochnye terminy i v konechnom
itoge ostanovilis' na slove "gomoseksual'nost'". Grecheskaya pristavka homo=
oboznachaet shodstvo, edinstvo, prinadlezhnost' k odnomu i tomu zhe, v otlichie
ot pristavki hetero= ("drugoe", "inoe"). V sochetanii s latinskim slovom
sexualis (polovoj), eti dve pristavki pozvolili razgranichit' seksual'noe
vlechenie k lyudyam sobstvennogo (gomoseksual'nost') ili drugogo,
protivopolozhnogo pola (geteroseksual'nost'). Zatem, s pomoshch'yu pristavki bi=
("dva", "oba"), poyavilsya termin biseksual'nost'. Gomoseksual'nost' -
seksual'noe vlechenie k predstavitelyam sobstvennogo pola, geteroseksual'nost'
- k predstavitelyam protivopolozhnogo pola, a biseksual'nost' - smeshannoe
vlechenie, ob®ektami kotorogo odnovremenno ili poperemenno mogut byt' i
muzhchiny, i zhenshchiny. Esli eto vlechenie yavlyaetsya bolee ili menee postoyannym i
ustojchivym, ego nazyvayut seksual'noj orientaciej. Esli zhe individ kolebletsya
i imeet vozmozhnost' vybora, upotreblyaetsya bolee myagkij termin - seksual'noe
predpochtenie.
Mezhdu prochim, v russkom yazyke smyslovoe, semanticheskoe neravenstvo
"gomo" i "getero" vyrazheno sil'nee, chem v anglijskom, francuzskom i
nemeckom. Upotreblyaemyj v teh yazykah termin "gomoseksual'nost'" imeet tochnyj
analog v "geteroseksual'nosti". Slovo "gomoseksualizm" zvuchit sil'nee,
potomu chto "geteroseksualizma" ne byvaet, a vsyakij "izm" - chto-to strannoe i
podozritel'noe. To zhe samoe - s okonchaniem "ist". Po-anglijski i
po-francuzski mozhno skazat' o cheloveke, chto on gomoseksual ili
geteroseksual, prilagatel'noe i sushchestvitel'noe vyrazhayutsya odnim i te zhe
slovom. V russkom yazyke est' tol'ko slovo "gomoseksualist",
"geteroseksualistov" net. Odno tol'ko bezobidnoe okonchanie - i uzhe
diskriminaciya!
Odnako sami lyudi ne vsegda nazyvayut sebya tak, kak eto prinyato v nauke,
osobenno esli v slove soderzhitsya kakoj-to otricatel'nyj ottenok. CHtoby
preodolet' oskorbitel'nuyu "medikalizaciyu" svoego sostoyaniya,
zapadnoevropejskie i amerikanskie gomoseksualy v 1950-h godah nashli sebe
drugoe samonazvanie - "gej" (gay). Bukval'no eto slovo po-anglijski znachit
"veselyj", no ne tol'ko eto. V provansal'skom narechii XIII - XIV vv., na
yazyke trubadurov, ono oboznachalo kurtuaznuyu rycarskuyu lyubov', kotoraya
neredko byla odnopoloj, a takzhe iskusstvo poezii i lyubvi. V Anglii XVII v.
slovo gay oboznachalo legkomyslennogo povesu - plejboya, a primenitel'no k
zhenshchinam (neskol'ko pozzhe) - prostitutku (zhenshchina legkogo povedeniya =
"veselaya zhenshchina"). V nachale XX v. slovo "gej" stalo kodovym slovom
anglijskoj gomoseksual'noj subkul'tury, a zatem perekochevalo v SSHA, gde iz
zhargonnogo oboznacheniya muzhskoj gomoseksual'nosti prevratilos' v ee
politicheskij i ideologicheskij simvol. "Gej" (eto prilagatel'noe
upotreblyaetsya i kak sushchestvitel'noe) - ne prosto muzhchina, lyubyashchij muzhchin, a
nositel' osobogo samosoznaniya, chlen sootvetstvuyushchej subkul'tury, obshchiny ili
organizacii, borec za svoi grazhdanskie prava i t.d. V nachale 1990-h godov
eto slovo poluchilo rasprostranenie i v Rossii.
|mocional'naya nagruzka slova zavisit ne stol'ko ot ego proishozhdeniya,
skol'ko ot togo, kto i v kakom kontekste ego upotreblyaet. Odno iz samyh
oskorbitel'nyh anglijskih zhargonnyh nazvanij gomoseksuala - queer (bukval'no
- krivoj, strannyj, izvrashchennyj, fal'shivyj), v protivopolozhnost' straight
(pryamoj, normal'nyj; rossijskie gei nazyvayut geteroseksualov "naturalami").
V 1990-h godah nekotorye amerikanskie gei-aktivisty stali demonstrativno
nazyvat' sebya kvirami, podcherkivaya, chto ne tol'ko ne stydyatsya svoej
seksual'noj orientacii, no gordyatsya eyu. V otlichie ot slova "gej",
otnosyashchegosya tol'ko k muzhchinam, "kvir" oboznachaet takzhe i lesbiyanok. No dlya
mnogih geev slovo "kvir" kategoricheski nepriemlemo. V Rossii ego malo kto
znaet. Eshche odna terminologicheskaya novaciya - slovo "lesbigej", podcherkivayushchee
obshchnost' geev i lesbiyanok i imeyushchee preimushchestvenno politicheskij ottenok.
Zagadka prirody
Biologiya cheloveka - ne stol'ko
nauchnaya disciplina, skol'ko
opredelennaya tochka zreniya na samoe
interesnoe iz zhivotnyh.
Piter Medovar
Kakova priroda odnopoloj lyubvi, otkuda ona beretsya i zachem ona nuzhna?
Kak govorilos' v znamenitom kogda-to "spiske zamuchennyh ochepyatok",
"nauka imeet mnogo gitik", i kazhdaya etih gitik zhivet svoej sobstvennoj
bogatoj vnutrennej zhizn'yu. No lyubye zadavaemye naukoj voprosy (otvetov ona
mozhet i ne davat') tak ili inache svyazany s real'noj zhizn'yu obshchestva.
Voobrazite sebe stranu po imeni Zomniya, zhiteli kotoroj ochen' ozabocheny
tem, kak lyudi spyat: na spine (ih nazyvayut "spinnikami") ili na zhivote (ih
nazyvayut "zhivotnikami"). Bol'shinstvo zhitelej Zomnii schitayutsya "zhivotnikami",
a teh, kto spit ili podozrevaetsya v tom, chto spit na spine, do nedavnego
vremeni presledovali i diskriminirovali. Bol'shinstvo zomnijcev veryat, chto
"spinnikov" mozhno uznat' po vneshnemu vidu i povedeniyu: u nih zhestkaya
vypravka i temnaya kozha, oni vspyl'chivy i agressivny. Zomnijskie uchenye i
psihiatry izuchayut, chto imenno delaet lyudej "spinnikami". Odni utverzhdayut,
chto spinnost' predopredelena geneticheski, drugie - chto ona zavisit ot
otnoshenij s roditelyami, tret'i - chto ona svyazana s pitaniem v period
polovogo sozrevaniya. Nekotorye otkrytye "spinniki" nachali bor'bu s
diskriminaciej i diffamaciej i dobilis' v etom opredelennyh uspehov,
povliyav, v chastnosti, na nauku. Istoriki obnaruzhili, chto nekotorye
vydayushchiesya zomnijcy proshlogo byli tajnymi "spinnikami". |to pomoglo
"spinnikam" dobit'sya politicheskogo statusa "etnicheskogo men'shinstva", hotya
bol'shinstvo zomnijcev po-prezhnemu otnositsya k nim nedobrozhelatel'no.
Predpolozhim, vy priehali v Zomniyu i dolzhny vyskazat'sya po povodu etih
sporov. Vasha pervaya reakciya - skazat', chto takaya klassifikaciya smehotvorna,
diskriminaciya lyudej v zavisimosti ot ih pozy vo sne beznravstvenna, a lyubye
teorii proishozhdeniya "spinnosti" nenauchny. No mozhet byt' privychka spat' na
spine ili na zhivote dejstvitel'no imeet gennuyu prirodu? Togda zomnijskie
teorii mogut imet' znachenie i dlya nas. To, chto u nas net ponyatij "spinnikov"
i "zhivotnikov", samo po sebe ne oprovergaet zomnijskih teorij. Ne tak zhe li
obstoit delo s seksual'noj orientaciej?
Sochinitelyu etoj pritchi amerikanskomu filosofu |duardu Stajnu mozhno
vozrazit': v kakoj poze lyudi spyat, nevazhno, togda kak s kem oni spyat, ochen'
dazhe vazhno. No ved' eto tozhe - smotrya dlya kogo i kogda. Vopros, krestit'sya
li dvumya ili tremya perstami, v svoe vremya vyzval v Rossii cerkovnyj raskol.
Kogda v turpoezdke menya poselyayut v nomere s chuzhim muzhchinoj, ego seksual'naya
orientaciya mne bezrazlichna, pristavat' k postoronnemu cheloveku on ne stanet.
Zato esli on spit na spine, eto sil'no povyshaet veroyatnost' hrapa, i pri
vsem moem uvazhenii k hrapunam, ya predpochel by drugogo soseda.
CHto sdelalo odnopoluyu lyubov' religiozno-filosofskoj, a zatem i nauchnoj
problemoj? Lyudi vsegda znali, chto lyubov' i seksual'noe udovol'stvie ne
obyazatel'no svyazany s detorozhdeniem i imeyut samostoyatel'nuyu cennost'. No ne
vse religii eto priznavali. Dlya antiseksual'nyh kul'tur seksual'noe vlechenie
bylo tol'ko stimulom k prodolzheniyu roda: udovol'stvie ot polovogo akta - eto
nagrada za primernoe povedenie. Vlechenie k lyudyam sobstvennogo pola, kak,
vprochem, i lyubye drugie formy erotiki, ne sposobstvuyushchie detorozhdeniyu,
naprimer, masturbaciya ili oral'nyj seks, vyglyadeli protivoestestvennymi
izvrashcheniyami i narusheniem bozhestvennyh ustanovlenij.
|tot vzglyad unasledovala i nauka novogo vremeni: "grehovnoe" stalo
biologicheski nepravil'nym, patologicheskim. No v otlichie ot srednevekovogo
bogosloviya, nauka zadaet vopros "pochemu?": pochemu voznikaet "nepravil'noe"
seksual'noe vlechenie, yavlyaetsya li oni vrozhdennym ili blagopriobretennym, kak
ono sochetaetsya s drugimi chertami lichnosti i mozhno li ego ispravit'?
Vnachale etim zanyalis' mediki, prezhde vsego - psihiatry. No hotya pochti
vse oni schitali gomoseksual'nost' bolezn'yu, oni vyvodili ee iz raznyh
prichin. Bylo dva al'ternativnyh teoreticheskih podhoda (ili, kak teper'
skazali by, paradigmy). Pervyj podhod, krupnejshim predstavitelem kotorogo
byl vydayushchijsya nemeckij uchenyj Magnus Hirshfel'd (1865-1935), schitaet
neobychnoe seksual'noe vlechenie proyavleniem glubinnogo organicheskogo
narusheniya polovoj prinadezhnosti i samosoznaniya sub®ekta, u kotorogo v
muzhskom tele zaklyuchena zhenskaya dusha (ili naoborot). Vtoroj podhod, kotoryj
podrobno obosnoval avstrijskij psihiatr, rodonachal'nik psihoanaliza Zigmund
Frejd (1856-1939) takih organicheskih narushenij ne vidit, schitaya vybor tipa
seksual'nogo ob®ekta produktom individual'nogo opyta.
Po Hirshfel'du, odnopolaya lyubov' imeet glubokie konstitucional'nye korni
v biologicheskom processe differenciacii polov. Razlichiya mezhdu muzhchinami i
zhenshchinami fundamental'ny, no po-raznomu proyavlyayutsya v takih sferah, kak
reproduktivnye polovye organy, drugie telesnye svojstva, seksual'noe
vlechenie i dushevnye (psihicheskie) svojstva. V kazhdom iz etih aspektov
neizbezhno poyavlyayutsya perehodnye, promezhutochnye formy i varianty. Smeshannoe,
otchasti muzhskoe, a otchasti zhenskoe stroenie polovyh organov daet
germafroditizm, neopredelennost' teloslozheniya (zhenopodobnyj muzhchina ili
muzhepodobnaya zhenshchina) porozhdaet psihicheskuyu androginiyu (dvupolost'), kogda
individ obladaet kak muzhskimi, tak i zhenskimi psihicheskimi chertami, a
inversiya (perevernutost') ili razdvoennost' seksual'nogo vlecheniya porozhdayut
sootvetstvenno gomo= i biseksual'nost'. Inymi slovami, gomoseksual'nost' -
proyavlenie feminizacii muzhchin i maskulinizacii zhenshchin, no gomoseksualy i
lesbiyanki, podobno "normal'nym" lyudyam, individual'ny, kazhdyj iz nih
"promezhutochen" na svoj sobstvennyj maner i neset v sebe "svoyu sobstvennuyu
prirodu i svoj sobstvennyj zakon". Hirshfel'd, kotoryj sam byl gomoseksualom,
aktivno borolsya za otmenu ih ugolovnogo presledovaniya.
Koncepciya Frejda bolee psihologichna. V otlichie ot svoih
predshestvennikov i sovremennikov, dlya kotoryh problematichnoj byla tol'ko
odnopolaya lyubov', Frejd podcherkival, chto ona pokoitsya na teh zhe samyh
psihofiziologicheskih osnovaniyah, chto i raznopolaya. Vse lyudi iznachal'no
biseksual'ny, "sposobny na vybor ob®ekta odinakovogo s soboj pola i
prodelyvayut etot vybor v svoem bessoznatel'nom. Bol'she togo, privyazannosti
libidonoznyh chuvstv k licam svoego pola igrayut kak faktory normal'noj
dushevnoj zhizni ne men'shuyu, a kak dvizhushchie sily zabolevaniya bol'shuyu rol', chem
otnosyashchiesya k protivopolozhnomu polu". Skrytaya, latentnaya gomoseksual'nost'
bol'shej chast'yu ostaetsya nerealizovannoj i dazhe neosoznannoj.
"Reshayushchij moment v otnoshenii okonchatel'nogo polovogo vybora nastupaet
tol'ko posle nastupleniya polovoj zrelosti i yavlyaetsya rezul'tatom celogo ryada
ne poddayushchihsya eshche uchetu faktorov, chast'yu konstitucional'nyh, chast'yu
privhodyashchih po svoej prirode". Gomoerotizm - eto izvrashchenie seksual'nogo
vlecheniya, voznikayushchee v hode normal'nogo psihoseksual'nogo razvitiya v
rezul'tate psihicheskoj travmy.
Frejd nikogda ne nazyval gomoseksual'nost' bolezn'yu i dazhe schital
sublimirovannyj gomoerotizm vazhnym istochnikom i komponentom druzheskih
otnoshenij, al'truizma i lyubvi k chelovechestvu: "Imenno yavnye gomoseksualy i
sredi nih v pervuyu ochered' te, kto ne pozvolyaet sebe vyhoda v chuvstvennyh
aktah, otlichayutsya osobenno aktivnym uchastiem v obshchih interesah chelovechestva,
interesah, kotorye sami voznikli iz sublimacii eroticheskih instinktov". No,
priznavaya pravomernost' i dazhe social'nuyu blagodetel'nost' sublimirovannogo
gomoerotizma, Frejd ne videl schastlivogo ishoda dlya realizovannoj
gomoerotiki. Otvechaya na pis'mo odnoj amerikanskoj materi po povodu
predpolagaemoj gomoseksual'nosti ee syna, on pisal:
"Sprashivaya menya, mogu li ya pomoch', dumayu, chto Vy imeete v vidu, v
sostoyanii li ya ustranit' gomoseksual'nost' i zamenit' ee normal'noj
geteroseksual'nost'yu. Otvechu, chto v obshchem my ne mozhem etogo obeshchat'. V ryade
sluchaev nam udaetsya razvit' zahirevshie bylo zarodyshi geteroseksual'nyh
ustremlenij, imeyushchihsya u kazhdogo gomoseksuala. V bol'shinstve zhe sluchaev eto
uzhe bolee nevozmozhno. |to - vopros svojstv i vozrasta pacienta. Rezul'tat
lecheniya predskazat' nel'zya.
CHto zhe kasaetsya pol'zy, kotoruyu psihoanaliz mozhet prinesti Vashemu synu,
to eto drugoe delo. Esli on neschasten, nervozen, razdiraem konfliktami,
zatrudnen v otnosheniyah s drugimi lyud'mi, psihoanaliz mozhet dat' emu
garmoniyu, dushevnoe spokojstvie, polnuyu effektivnost', nezavisimo ot togo,
ostanetsya li on gomoseksualom ili izmenitsya".
To est' Frejd ne beretsya izmenit' seksual'nuyu orientaciyu pacienta, no
schitaet vozmozhnym preodolet' ego nevroticheskie simptomy, pomoch' emu prinyat'
sebya i svoyu gomoseksual'nost'. Takaya poziciya sootvetstvuet ustanovkam
sovremennoj gumanisticheskoj psihoterapii, v tom chisle i psihoanaliticheskoj.
V pervoj polovine XX veka spor mezhdu Hirshfel'dom i Frejdom byl
principial'no nerazreshim. Uchenye slishkom malo znali o biologicheskoj prirode
pola i seksual'nosti, da i filosofskie predstavleniya o prirode polovyh
razlichij byli dostatochno primitivnymi. Perevod problemy iz mediciny v
vedenie fundamental'nyh nauk o cheloveke i obshchestve pokazal, chto ona gorazdo
bolee mnogogranna.
Lyubaya drevnyaya mifologiya tak ili inache vrashchaetsya vokrug voprosa o
sootnoshenii i vzaimoproniknovenii muzhskogo i zhenskogo nachal. I hotya v lyuboj
mifologii sushchestvuyut obrazy dvupolyh, androginnyh bozhestv ili pervopredkov,
na pervyj plan obychno vystupayut ih razlichiya i protivopolozhnost'. My govorim
o muzhskom i zhenskom tele, muzhskih i zhenskih social'nyh rolyah, muzhskoj i
zhenskoj psihologii i haraktere. No naskol'ko zhestki, veliki i universal'ny
eti razlichiya? V reproduktivnom aspekte muzhchina i zhenshchina vystupayut kak
protivopolozhnye i vzaimodopolnitel'nye nachala. Odnako mnogie drugie polovye
razlichiya vyglyadyat menee opredelennymi, variativnymi i dazhe fakul'tativnymi.
Muzhchiny i zhenshchiny byvayut ochen' raznymi i po svoemu fizicheskomu obliku,
i po svoim psihicheskim svojstvam, i po svoim interesam i zanyatiyam, a nashi
normativnye predstavleniya o "muzhestvennosti" (maskulinnosti) i
"zhenstvennosti" (femininnosti), hotya i otrazhayut nekie biologicheskie realii,
v celom yavlyayutsya ne chem inym, kak stereotipami obshchestvennogo soznaniya. |to
otrazhaetsya i v yazyke. "ZHenstvennost'" i "zhenopodobie" - ne odno i to zhe, a
"muzhestvennost'" mozhet byt' i vovse ne svyazana s polom. S poyavleniem
special'nyh psihologicheskih testov dlya izmereniya maskulinnosti i
femininnosti eta problema stala osobenno ostroj, prichem vyyasnilis' tri
vazhnyh obstoyatel'stva:
1. konkretnye muzhchiny i zhenshchiny obladayut raznymi stepenyami
maskulinnosti i femininnosti, to-est' mogut byt' bolee ili menee
maskulinnymi, femininnymi ili androginnymi;
2. sami priznaki maskulinnosti i femininnosti mnogogranny i mnogomerny,
"muzhskoe" teloslozhenie mozhet sochetat'sya s "zhenskimi" interesami i chuvstvami,
i naoborot, prichem eto zavisit ot situacii i sfery deyatel'nosti (delovaya
zhenshchina mozhet byt' nezhnoj v posteli, no ne v biznese);
3. nashi ponyatiya o maskulinnosti i femininnosti i sootvetstvuyushchie
psihologicheskie testy pokoyatsya ne na strogih analiticheskih teoriyah, a na
zhitejskom zdravom smysle i povsednevnom opyte: my nazyvaem kakie-to cherty
ili svojstva zhenstvennymi, potomu chto v dostupnom nam empiricheskom materiale
ih chashche ili sil'nee proyavlyali zhenshchiny, no eto mozhet zaviset' ne ot biologii,
a ot sredy i vospitaniya.
Proishodyashchie na nashih glazah izmeneniya v social'nom polozhenii zhenshchin
podorvali mnogie privychnye steoreotipy, pobuzhdaya uchenyh rassmatrivat' eti
razlichiya i variacii ne kak patologicheskie ili, kak minimum, nezhelatel'nye
otkloneniya ot podrazumevaemoj "normy", a kak normal'nye, estestvennye i v
chem-to dazhe neobhodimye.
Do nedavnego vremeni eto mnogoobrazie otnosili prezhde vsego na schet
kul'tury. Sovremennaya nauka razlichaet a)biologicheskij, reproduktivnyj pol,
status individa kak samca ili samki, s sootvetstvuyushchim naborom
kontrastiruyushchih priznakov, i b)social'nyj pol kak sovokupnost'
sociokul'turnyh i povedencheskih harakteristik i rolej, opredelyayushchih lichnyj,
social'nyj i pravovoj status muzhchiny ili zhenshchiny v opredelennom obshchestve.
Social'nyj pol obychno nazyvayut genderom (ot latinskogo gender - rod) i
poskol'ku on vklyuchaet v sebya polovuyu prinadlezhnost' (chelovek priznaet sebya
muzhchinoj, zhenshchinoj ili sushchestvom neopredelennogo pola ne tol'ko po svoej
anatomii, no i po sootvetstvuyushchim social'nym kriteriyam), eti svojstva i
otnosheniya, za isklyucheniem anatomo-fiziologicheskih, chasto nazyvayut ne
polovymi, a gendernymi (gendernye roli, gendernoe razdelenie truda,
gendernye stereotipy i t.d.) Odnako nauchnaya terminologiya eshche ne ustoyalas',
slova "gender" i "pol", "gendernye roli" i "polovye roli", "gendernaya
orientaciya" i "seksual'naya orientaciya" chasto upotreblyayut kak sinonimy.
Po obraznomu vyrazheniyu amerikanskogo antropologa Ketrin March, pol
otnositsya k genderu kak svet k cvetu. Pol i svet - estestvennye fizicheskie
yavleniya, dopuskayushchie ob®ektivnoe izmerenie. Gender i cvet - istoricheskie,
kul'turno obuslovlennye kategorii, s pomoshch'yu kotoryh lyudi proizvol'no
gruppiruyut opredelennye svojstva, pridavaya im simvolicheskoe znachenie. Hotya
fiziologiya vospriyatiya sveta u lyudej bolee ili menee odinakova, odni kul'tury
terminologicheski razlichayut tol'ko dva ili tri, a drugie - neskol'ko desyatkov
i dazhe soten cvetov. To zhe - s polom i genderom. Reproduktivnaya biologiya
znaet tol'ko dva protivopolozhnyh pola - muzhskoj i zhenskij. Dlya seksologii,
psihologii i antropologii etogo nedostatochno.
No individual'nye razlichiya nel'zya otnesti tol'ko na schet kul'tury. V
slozhnoj i mnogourovnevoj sisteme, kak polovaya./gendernaya identichnost',
neizbezhno nalichie mnozhestva variacij i variantov, kotorye vo mnogom
obuslovleny geneticheski. Kol' skoro muzhskaya ili zhenskaya identichnost' ne
daetsya cheloveku avtomaticheski, pri rozhdenii, a vyrabatyvaetsya v rezul'tate
dlitel'nogo i slozhnogo processa polovoj ili gendernoj socializacii,
"tipizacii" ili "kodirovaniya", aktivnym uchastnikom kotorogo yavlyaetsya sam
sub®ekt, prinimaya ili otvergaya predlagaemye emu/ej social'nye roli i modeli
povedeniya, vozmozhny dazhe sluchai perekodirovaniya ili "perestanovki" gendernoj
identichnosti s muzhskoj na zhenskuyu ili naoborot. V prostorechii eto nazyvaetsya
peremenoj ili smenoj pola.
Sostoyanie, kogda individ ne mozhet prinyat' dannyj emu gendernyj status
muzhchiny ili zhenshchiny i ispytyvaet ostruyu neudovletvorennost' im, nazyvaetsya
gendernoj disforiej (grecheskoe slovo dysphoria oznachaet "neperenosimost'").
|to muchitel'noe sostoyanie mozhet imet' raznye prichiny, vneshnie proyavleniya,
dlitel'nost' i glubinu. Samaya glubokaya, vseob®emlyushchaya forma gendernoj
disforii - transgenderizm ili transseksualizm, kogda individ polnost'yu
otvergaet svoj gendernyj status i dobivaetsya ego smeny, vklyuchaya
sootvetstvuyushchuyu hirurgicheskuyu operaciyu, smenu pasportnogo pola i t.d. V
bolee myagkom variante individ ne menyaet svoego anatomicheskogo pola, no
chuvstvuet sebya otchasti muzhchinoj, a otchasti zhenshchinoj i potomu v opredelennyh
situaciyah narushaet privychnye polorolevye granicy, naprimer, putem
pereodevaniya (transvestizm). Nakonec, sushchestvuet mnozhestvo sluchaev, kogda
chelovek ne somnevaetsya v svoej polovoj identichnosti, no ne mozhet
"opredelit'sya" otnositel'no kakih-to ee konkretnyh aspektov, naprimer,
seksual'nyh, chto porozhdaet konflikty v ego obraze YA.
V otlichie ot gomoseksual'nosti, transgenderizm - sravnitel'no redkoe
yavlenie, no po mere togo, kak lyudi uznayut o vozmozhnosti izmeneniya pola,
kolichestvo gendernyh disforikov rastet. Eshche nedavno schitalos', chto odin
transseksual prihoditsya na 30.000 muzhchin i na 100.000 zhenshchin, no po novejshim
gollandskim dannym, v etoj strane odin transseksual prihoditsya na 11.900
muzhchin i na 30.400 zhenshchin. Prichem, vopreki prezhnim predstavleniyam, eti lyudi
psihicheski normal'ny, ne stradayut psihozami i drugimi ser'eznymi
psihicheskimi rasstrojstvami. Pri pravil'noj diagnostike i lechenii, smena
pola prinosit im oblegchenie. Iz 1275 gollandskih transeksualov, smenivshih
pol s 1975 po 1992 god, sozhaleyut ob etom tol'ko pyatero muzhchin.
No esli dazhe polovaya identichnost' mozhet byt' v nekotoryh sluchayah
"s®emnoj", chto sozdaet mnozhestvo problem i trudnostej i tem ne menee ne
meshaet cheloveku ostavat'sya psihicheski zdorovym i social'no polnocennym, to
podavno ne sleduet schitat' patologiej nestandartnuyu seksual'nuyu orientaciyu.
Esli dopustit', chto seksual'noe vlechenie ne napravleno na prodolzhenie roda i
imeet sovsem drugie funkcii - poluchenie udovol'stviya, dostizhenie psihicheskoj
intimnosti i t.d., to ego ob®ekt ili potencial'nyj partner vovse ne
obyazatel'no dolzhen byt' sushchestvom drugogo pola. Da i individual'nyh variacij
v seksual'noj zhizni gorazdo bol'she, chem v reproduktivnom povedenii.
Sovremennaya biologiya schitaet, chto sklonnost' ili predraspolozhennost' k
gomoseksual'nosti imeet svoi biologicheskie predposylki, no eti predposylki,
kak i ih posledstviya, mogut byt' raznymi.
Prezhde vsego eto kasaetsya samogo ponyatiya "gomoseksual'nogo povedeniya".
Hotya ono ne yavlyaetsya chem-to isklyuchitel'nym, harakternym tol'ko dlya cheloveka,
no imeet analogi v povedenii zhivotnyh, uchenye razlichayut neskol'ko raznyh ego
tipov.
1. Situativno-obuslovlennye dejstviya. Odnopolye zhivotnye inogda
pytayutsya sparivat'sya drug s drugom prosto potomu, chto ne mogut raspoznat'
istinnyj pol potencial'nogo seksual'nogo ob®ekta. Naprimer, lyagushki i zhaby
ne mogut opredelit' pol drugoj osobi na rasstoyanii, aktivnyj samec
naskakivaet na lyubuyu dvizhushchuyusya osob' svoego vida. Samka otreagiruet na
takoe povedenie receptivno, togda kak samec stryahnet s sebya "nasil'nika".
Byki i zherebcy v sostoyanii vozbuzhdeniya neredko naskakivayut dazhe na
neodushevlennye predmety, no eto chashche vsego proishodit v otsutstvie samki,
pri poyavlenii kotoroj ego vnimanie srazu zhe pereklyuchaetsya na nee. Ustojchivoj
seksual'noj orientacii ili predpochteniya zdes' net.
2. Geneticheski obuslovlennoe povedenie. Narushenie geneticheskogo koda u
ryb i lyagushek privodit k tomu, chto geneticheskie samcy vedut sebya kak samki,
i naoborot. Osobenno interesny v etom plane issledovaniya na drozofilah.
Samcy drozofil, kak i mnogih drugih, a vozmozhno - vseh biologicheskih vidov,
raspoznayut samok po vydelyaemym imi pahuchim veshchestvam, feromonam. Uloviv
zhelannyj zapah, samec avtomaticheski vypolnyaet posledovatel'nuyu seriyu
operacij: ustanavlivaet mestopolozhenie samki, sleduet za nej, poet, lizhet i
pytaetsya sparit'sya. Samec, v svoyu ochered', vydelyaet drugoe pahuchee veshchestvo,
ottalkivayushchee ot nego drugih samcov. Peresadiv drozofilam osobyj
gen-transformator, uchenye vyveli populyaciyu samcov s feminizirovannoj
sistemoj obonyaniya. Ne ulavlivaya specificheskih "muzhskih" zapahov, takie samcy
"uhazhivali" za vsemi osobyami podryad, nezavisimo ot pola. Odnako bezrazlichie
k polu potencial'nogo partnera - ne sinonim gomoseksual'nosti, tut net
osobogo "predpochteniya". Narushenie geneticheskogo koda u zhivotnyh obychno
izmenyaet ne tol'ko ih seksual'nost' (s kem i kak oni sparivayutsya), no vse ih
polodimorficheskoe povedenie.
3. Povedenie, imeyushchee social'no-znakovyj harakter. Za imitirovaniem
sparivaniya odnopolymi zhivotnymi neredko stoyat ierarhicheskie otnosheniya
gospodstva/podchineniya: dominantnyj samec ili samka vypolnyayut maskulinnuyu, a
bolee slabyj partner - femininnuyu, zhenskuyu rol'. U nekotoryh obez'yan
demonstraciya eregirovannogo chlena drugomu samcu - znak agressii ili vyzova.
Esli samec, kotoromu adresovan takoj zhest, ne primet pozy podchineniya, on
podvergnetsya napadeniyu. V stade sushchestvuet zhestkaya ierarhiya, kto komu mozhet
pokazyvat' chlen, kotoraya sluzhit bolee nadezhnym pokazatelem statusa i ranga
otdel'nyh zhivotnyh, chem dazhe posledovatel'nost' priema pishchi. Shodnye znaki i
zhesty sushchestvuyut u pavianov, gorill i shimpanze. V odnoj iz eksperimental'nyh
grupp, vozhak pokazyval svoj chlen vsem prochim zhivotnym, ostal'nye samcy
delali eto strogo po rangu, a samyj poslednij, vsemi obizhaemyj samec po
klichke |dgar mog sebe pozvolit' takoe povedenie tol'ko ot otnosheniyu k lyudyam
- ot sorodichej za eto popadalo. Mehanizm peredachi etoj znakovoj sistemy
ochen' prost: poka detenysh mal, na ego erekcii nikto ne obrashchaet vnimaniya, no
kak tol'ko on vstupaet v poru polovogo sozrevaniya, vzroslye samcy
vosprinimayut ego eregirovannyj chlen kak zhest vyzova i zhestoko b'yut
podrostka, kotoryj takim obrazom usvaivaet znachenie etoj fiziologicheskoj
reakcii i uchitsya kontrolirovat' ee. "Otpugivayushchaya" sila eregirovannogo chlena
ispol'zuetsya i dlya zashchity ot vneshnih vragov. U pavianov i zelenyh obez'yan v
Afrike, poka stado otdyhaet ili kormitsya, karaul'nye samcy sidyat na vidnyh
mestah, rasstaviv nogi i demonstriruya miru svoi chastichno eregirovannye chleny
i kak by preduprezhdaya chuzhakov ne trevozhit' stado. |ta informaciya ves'ma
sushchestvenna dlya ponimaniya filogeneticheskih istokov shiroko rasprostranennyh u
narodov mira drevnih fallicheskih kul'tov i obryadov, perezhitki kotoryh
sohranyayutsya i v sovremennom yazyke i zhestah (naprimer, pokazyvanii kukisha,
vyrazhenii "poshel ty na..." i t.p.). No nichego specificheski gomoeroticheskogo
v etom povedenii net.
4. Pohozhee na masturbaciyu trenie odnopolyh zhivotnyh drug o druga ili
imitaciya sparivaniya v kontekste igrovogo, social'nogo i emocional'nogo
obshcheniya. CHashche vsego eto delayut zhivotnye, kotorye vmeste vyrosli. U obez'yan
"podstavlenie" neredko sluzhit svoeobraznym zhestom primireniya posle ssory:
mol, ne serdis', ya na vse soglasen. Vyrosshie vmeste i svyazannye vzaimnoj
privyazannost'yu molodye zhivotnye neredko "podstavlyayutsya" ili naskakivayut drug
na druga. To zhe samoe proishodit v sostoyanii affekta. V moment sil'nogo
volneniya samec shimpanze mozhet prizhat'sya k drugomu samcu i dazhe vzobrat'sya na
nego, no etot kontakt, kak pravilo, ne soprovozhdaetsya intromissiej.
5. Seksual'no-eroticheskoe povedenie, kogda zhivotnye yavno predpochitayut
seksual'nye igry i dejstviya s osobyami svoego sobstvennogo pola, dazhe v
prisutstvii osobej protivopolozhnogo pola. Takoe povedenie neredko
nablyudaetsya sredi del'finov i sredi obez'yan. V zavisimosti ot vida i sredy
obitaniya, odnopolye seksual'nye kontakty praktikuyut libo tol'ko samki libo
osobi oboih polov, isklyuchitel'no "muzhskaya" gomoseksual'nost' primatologam
neizvestna. Takoe povedenie chashche vsego nablyudaetsya u nezrelyh zhivotnyh i ono
mozhet byt' nesvyazano s ierarhicheskimi otnosheniyami gospodstva i podchineniya.
Takim obrazom, "gomoseksual'noe" povedenie v zhivotnom mire ne yavlyaetsya
chem-to edinym. No s tochki zreniya evolyucionnoj biologii, lyubaya povtoryayushchayasya
forma povedeniya dolzhna imet' kakuyu-to prisposobitel'nuyu, evolyucionnuyu
funkciyu. Prodolzheniyu roda gomoseksual'noe povedenie yavno ne sposobstvuet.
Mozhet byt' ego funkciya sostoit v tom, chtoby umen'shat' vnutrigruppovuyu
social'nuyu napryazhennost' i seksual'noe sopernichestvo? U mnogih zhivotnyh
molodye samcy, dostignuv polovoj zrelosti, eshche dolgo ne mogut poluchit'
dostup k receptivnym samkam. Kvaziseksual'nye kontakty s osobyami
sobstvennogo pola umen'shayut ih seksual'nuyu frustraciyu, a tem samym i
vnutrigruppovuyu napryazhennost'. Krome togo, neuchastie v processe razmnozheniya
kakoj-to, zavedomo nebol'shoj, chasti populyacii, chislennost' kotoroj,
vozmozhno, geneticheski zaprogrammirovana, umen'shaet ugrozu perenaseleniya i
vnutrigruppovogo sopernichestva iz-za sredstv k sushchestvovaniyu, ob®ektivno
sposobstvuya vyzhivaniyu sem'i ili populyacii kak celogo. Sami ne proizvodya
potomstva, eti osobi uchastvuyut v dobyvanii sredstv sushchestvovaniya dlya svoej
stai, zashchite ee territorii, vyhazhivanii chuzhih detenyshej (mnogie stadnye
zhivotnye vospityvayut potomstvo soobshcha) i t.p. Gipoteza "gomoseksual'nogo
al'truizma" primenima i k lyudyam, u kotoryh vyzhivanie populyacii zavisit ne
stol'ko ot tempov rozhdaemosti, skol'ko ot proizvodstva material'nyh i
duhovnyh cennostej. Takoe predpolozhenie, bez vsyakoj svyazi s evolyucionnoj
biologiej, vyskazyval Frejd.
Bolee sovremennaya bioevolyucionnaya teoriya schitaet gomoseksual'nost'
pobochnym, no vpolne zakonomernym produktom evolyucii. Po etoj teorii, priroda
ob®ektivno zainteresovana v raznoobrazii. Nekotorye muzhskie kachestva, takie
kak sila i agressivnost', sposobstvuyushchie uspehu v bor'be s drugimi samcami,
v drugih otnosheniyah nevygodny. Slishkom agressivnye samcy otpugivayut samok,
kotorye predpochitayut bolee spokojnyh i zabotlivyh partnerov, davaya im
opredelennye reproduktivnye preimushchestva. Krome togo, nekotorye vidy
deyatel'nosti trebuyut sochetaniya muzhskih i zhenskih kachestv (naprimer, baletnyj
tancovshchik dolzhen sochetat' muzhskuyu silu s zhenskim izyashchestvom). |volyuciya
zakreplyaet sootvetstvuyushchie geny i osobennosti stroeniya golovnogo mozga. No
pri etom vozmozhen "perebor": odin allel' nekoego gena, povyshayushchego
emocional'nuyu chuvstvitel'nost' muzhchiny, uvelichivaet ego uspeh i
reproduktivnye shansy u zhenshchin, a dva tochno takih zhe takih allelya privodyat k
protivopolozhnomu rezul'tatu, delaya muzhchinu zhenopodobnym i smeshchaya napravlenie
ego seksual'nyh interesov. Nechto podobnoe sushchestvuet i u zhenshchin:
naporistost' i energiya, kotorye tradicionno schitayutsya muzhskimi kachestvami,
oblegchayut zhenshchine zavoevanie seksual'nogo partnera. No esli etih kachestv u
zhenshchiny slishkom mnogo, ona nachinaet pohodit' skoree na muzhchinu, chto
proyavlyaetsya i v ee erotike. Inymi slovami, eta teoriya rassmatrivaet
gomoseksual'nost' kak pobochnyj produkt processa polovoj differenciacii.
Odnako nekotorye ee polozheniya chisto umozritel'ny i ne vyzyvayut u mnogih
uchenyh doveriya.
Net edinoj teorii gomoseksual'nosti i u drugih biologicheskih disciplin.
V 1950-60-h godah osobye nadezhdy vozlagalis' na endokrinologiyu.
Predpologalos', polagaya, chto seksual'naya orientaciya zavisit glavnym obrazom
ot sootnosheniya muzhskih (androgeny) i zhenskih (estrogeny) polovyh gormonov.
Uchenye sprashivali sebya, a)sushchestvuyut li u gomoseksualov kakie-libo
harakternye gormonal'nye anomalii; b) obnaruzhivayut li lyudi s opredelennymi
endokrinnymi narusheniyami povyshennuyu sklonnost' k gomoseksual'nosti; v) mozhet
li gormonoterapiya izmeni