deniya, on prosto proyavlyaet
svoi estestvennye sklonnosti. Odnako ego sem'ya i obshchina obrashchayut na eto
vnimanie, i kogda v 10-12 let takoj mal'chik vybiraet sebe odezhdu, on uzhe
osoznaet simvolicheskoe znachenie etogo akta. Zdes' imeet mesto dvustoronnij
process: esli by ne prirodnye sklonnosti rebenka, zun'i ne priznali by ego
"dvuh-duhovnym", no esli by emu ne pozvolili razvivat' eti svojstva pod
prikrytiem oficial'no sankcionirovannoj social'noj roli, oni, veroyatno,
ostalis' by nezamechennymi ili proyavilis' v iskazhennyh formah (v
"civilizovannom" obshchestve sverstniki travili by takogo mal'chika, a roditeli
taskali ego po psihiatram).
Takaya sistema polovoj socializacii vstrechaetsya glavnym obrazom v teh
obshchestvah, gde protivopolozhnost' muzhskih i zhenskih rolej vyrazhena menee
rezko i v religioznyh verovaniyah kotoryh predstavleno polozhitel'noe
androginnoe nachalo kak voploshchenie iznachal'noj celostnosti i duhovnoj sily
cheloveka. V sovremennom obshchestve rost terpimosti k variaciyam seksual'nogo
zhelaniya i povedeniya takzhe tesno svyazan s oslableniem gendernoj polyarizacii i
ponimaniem togo, chto razlichiya mezhdu muzhchinami i zhenshchinami zavisyat ne tol'ko
ot ih biologicheskogo pola i dopuskayut mnozhestvo individual'nyh variacij, ne
yavlyayushchihsya ni social'no opasnymi, ni patologicheskimi.
Institucionalizirovannye, oficial'no odobrennye kul'turoj,
gomoseksual'nye svyazi i otnosheniya sushchestvuyut lish' v nemnogih obshchestvah..
Ravnopravnye, dobrovol'nye, osnovannye na lichnoj sklonnosti gomoeroticheskie
otnosheniya rasprostraneny gorazdo chashche, osobenno sredi detej i podrostkov.
|to ob®yasnyaetsya kak slozhnostyami formirovaniya seksual'noj orientacii, tak i
usloviyami razvitiya i vospitaniya. Mnogie narodnye kul'tury i drevnie religii
voobshche ne pridayut znacheniya detskim seksual'nym igram, vklyuchayushchim imitaciyu
polovogo akta, vzaimnuyu masturbaciyu t.p. Polovaya segregaciya detej i
podrostkov obychno motiviruetsya ne stol'ko tem, chto obshchestvo stremitsya
izbezhat' seksual'nyh kontaktov mezhdu mal'chikami i devochkami, skol'ko
principial'no raznymi zadachami ih vospitaniya, tem, chto ih gotovyat k raznoj
deyatel'nosti. Odnako zhestkaya polovaya segregaciya neizbezhno vlechet za soboj
odnopolye seksual'nye kontakty, s kotorymi narodnaya kul'tura ne schitaet
nuzhnym borot'sya.
Bol'shinstvo mal'chikov-podrostkov indejcev yanoamo (Braziliya) i araukana
(CHili i Argentina) imeyut gomoseksual'nye svyazi so sverstnikami, obychno
prekrashchayushchiesya posle zhenit'by. YUnoshi bororo (Central'naya Braziliya),
proshedshie iniciaciyu i zhivushchie otdel'no ot zhenshchin v muzhskih domah, chasto
razvlekayutsya drug s drugom, vzroslye ne vidyat v etom nichego strashnogo. V
ryade rajonov Amazonii vzaimnaya masturbaciya i genital'nye laski - normal'nye
elementy druzheskogo obshcheniya molodyh holostyakov i zhenatyh muzhchin. YAvnyj
gomoeroticheskij ottenok imeet tesnaya druzhba molodyh muzhchin majya i indejcev
yuzhnoj Meksiki i Gvatemaly. Koe-gde takie otnosheniya dopuskayutsya i sredi
molodyh nezamuzhnih zhenshchin; u nandi (Keniya) i akan (Gana) oni inogda
prodolzhayutsya dazhe posle zamuzhestva.
Po mere uslozhneniya social'noj struktury obshchestva, s vozniknoveniem
klassov i gosudarstva, social'naya regulyaciya seksual'nogo povedeniya
uslozhnyaetsya. Poskol'ku obshchestvo zainteresovano v prodolzhenii roda i
podderzhanii instituta braka, naibol'shee vnimanie i pokrovitel'stvo vezde i
vsyudu okazyvaetsya reproduktivnomu seksu, togda kak odnopolye otnosheniya i
privyazannosti schitayutsya marginal'nymi ili podryvnymi. Bol'shinstvo mirovyh
religij obosnovyvayut eto tem, chto odnopolye svyazi besplodny i ne
sposobstvuyut prodolzheniyu roda. CHtoby oni ne vstupali v konflikt s
reproduktivnymi zadachami i ne podryvali institut braka, obshchestvo stremitsya
lokalizovat', ogranichit' ih rasprostranenie strogo opredelennymi social'nymi
rolyami, mestami i situaciyami: zdes' mozhno, a v drugom meste - ni-ni. Kakie
eto roli?
Vo-pervyh, eto svyashchennaya hramovaya muzhskaya prostituciya, bol'shej chast'yu
svyazannaya s zhenskimi kul'tami, kotoraya sushchestvovala v drevnem SHumere,
Vavilone, Assirii, yuzhnoj Indii i, po vsej veroyatnosti, v Izraile. Mnogie
zhenskie, materinskie bozhestva (Kibela, Astarta, Gekata, Afrodita, Artemida,
Anais i drugie) imeli kastrirovannyh i/ili umirayushchih zhenstvennyh
vozlyublennyh, a ih zhrecami obychno byli evnuhi ili transvestity. Kastrirovav
sebya i nadev zhenskoe plat'e, zhrec perestaval byt' muzhchinoj i priobshchalsya k
mogushchestvu bogini. Vstupaya v anal'nyj kontakt s nim, muzhchina prinosil v
zhertvu bogine ne tol'ko den'gi, no i svoe dragocennoe semya.
Vo-vtoryh, eto uzhe znakomye nam ritualy muzhskih iniciacij i
socializacii mal'chikov.
V-tret'ih, eto emocional'nye privyazannosti i seksual'nye kontakty mezhdu
chlenami muzhskogo voinskogo bratstva, v ramkah tak nazyvaemoj geroicheskoj
druzhby.
V-chetvertyh, eto druzhba-lyubov' mezhdu zhenshchinami, kotoroj drevnie avtory
ne pridavali osobogo znacheniya, no kotoraya sushchestvovala i v antichnoj Grecii,
i v musul'manskih garemah.
V-pyatyh, eto seksual'nye otnosheniya mezhdu social'no-neravnymi lyud'mi:
kommercheskaya muzhskaya prostituciya, seksual'noe obsluzhivanie rabovladel'cev
rabami, a takzhe institut evnuhov i kastratov, kotoryh izgotovlyali, v
chastnosti, dlya seksual'nyh celej.
Raznye civilizacii regulirovali eti otnosheniya po-raznomu.
Drevnejshie pravovye kodeksy drevnej Mesopotamii, ot zakonov Urukaginy
(2375 do n.e.) do zakonov Hammurapi (1726 do n.e.), ne zapreshchali
gomoseksual'nyh dejstvij. Hettskij svod zakonov vtorogo tysyacheletiya do nashej
ery upominaet ih, no tol'ko v svyazi s incestom: muzhchina ne dolzhen imet'
seksual'nyh otnoshenij so svoej mater'yu, docher'yu ili synom. V drevnej Assirii
muzhchina, prinudivshij kogo-libo k anal'nomu snosheniyu, sam podvergalsya
iznasilovaniyu, a zatem kastrirovalsya; zhertva zhe iznasilovaniya ne
nakazyvalas'. Naprotiv, pri dobrovol'nyh svyazyah, "aktivnaya" rol' schitalas'
"normal'noj", a "passivnaya" - pozornoj. Lozhnoe obvinenie ili rasprostranenie
sluhov, budto kto-to neodnokratno spal s muzhchinami, bylo ravnosil'no
obvineniyu v prostitucii i nakazyvalos' porkoj, prinuditel'nymi rabotami,
kastraciej i shtrafom. To est' osuzhdalsya ne sam po sebe odnopolyj seks, a
povedenie muzhchiny, okazavshegosya v "zhenskoj" pozicii. Po drevnevavilonskoj
knige gadanij, muzhchina, anal'no ovladevshij drugim muzhchinoj, operedit svoih
brat'ev i tovarishchej, zato togo, kto v tyur'me ustupit seksual'nym
domogatel'stvam drugih muzhchin (obratite vnimanie - uzhe v togdashnih tyur'mah
byla takaya problema!), ozhidaet beda.
V drevneegipetskoj mifologii seksual'nyj kontakt s bogom schitalsya
dobrym predznamenovaniem dlya smertnogo muzhchiny. V nadpisi na odnoj iz
grobnic pokojnik obeshchaet "proglotit' fallos" boga Ra. Drugoj usopshij
govorit, chto fallos boga Geba "nahoditsya mezhdu yagodic" ego syna i
naslednika. Odnako v otnosheniyah mezhdu ravnymi receptivnaya poziciya byla dlya
muzhchiny krajne unizitel'noj.
V drevnejshih svyashchennyh tekstah Indii - vedah odnopolyj seks ne
upominaetsya, a v sanskrite net slova, bolee ili menee ekvivalentnogo
"gomoseksual'nosti". Samye vliyatel'nye indijskie religii, buddizm i induizm,
buduchi ochen' terpimymi k raznoobraznym seksual'nym tehnikam, tem ne menee
propovedovali asketizm i polovoe vozderzhanie. Gomoseksual'nye akty, kak i
masturbaciya, schitalis' oskvernyayushchimi cheloveka, no nakazyvalis' ochen' myagko,
eto bylo ne stol'ko nakazanie, skol'ko ochishchenie. Po zakonam Manu (1 - 3 vek
do n.e.), "dvazhdy rozhdennyj (predstavitel' vysshej kasty, brahman - I.K.)
muzhchina, kotoryj sovershit protivoestestvennyj akt s muzhchinoj,... dolzhen
vykupat'sya v odezhde". Takoe zhe ritual'noe omovenie polagalos' za snoshenie s
zhenshchinoj dnem, ili v vode, ili v zapryazhennoj volami telege. Pol seksual'nogo
partnera byl menee vazhen, chem obstoyatel'stva snosheniya. Hotya drevnyaya
indijskaya erotologiya, obobshchennaya v Kamasutre, dopuskala ispol'zovanie v
geteroseksual'nyh otnosheniyah vseh telesnyh otverstij, gomoseksual'noj
erotiki v nej prakticheski net. Bytovaya, povedencheskaya gomoseksual'nost',
osobenno rasprostranennaya v buddijskih monastyryah, oficial'no kak by ne
sushchestvovala.
Naprotiv, tema dvupolosti, androginii zanimaet vazhnoe mesto v
religioznyh kul'tah Indii. Dvupoloj schitaetsya bozhestvennaya korova-byk Aditi,
mat' i otec vseh bogov. SHiva obladaet kak muzhskimi, tak i zhenskimi
svojstvami. Vishnu i ego voploshchenie Krishna chasto izobrazhayutsya v vide
androginov. V indijskoj mifologii shiroko predstavleny syuzhety, svyazannye s
peremenoj pola.
"Tretij pol" v Indii predstavlyayut tak nazyvaemye hidzhry, religioznoe
soobshchestvo muzhchin, s hirurgicheski udalennymi yaichkami i penisom, kotorye
nosyat zhenskoe plat'e i pricheski, podrazhayut zhenskoj pohodke, golosu, maneram,
nazyvayut drug druga zhenskimi imenami, zanimayut zhenskie mesta v obshchestvennom
transporte i predpochitayut muzhchin v kachestve seksual'nyh partnerov. Hidzhry
schitayutsya osobym, tret'im polom, sochetayushchim muzhskie i zhenskie
harakteristiki. Nekotorye iz nih kuryat i vedut sebya agressivno, chto
protivorechit indijskomu kanonu zhenstvennosti. Mnogie zanimayutsya ritual'noj
prostituciej. Im pripisyvaetsya osobaya magicheskaya sila: ugroza hidzhry podnyat'
yubku i pokazat' svoi izurodovannye genitalii vyzyvaet panicheskij uzhas, eto
ravnosil'no proklyatiyu. Hidzhry ohotno prinimayut v svoyu sredu gomoseksual'nyh
i feminizirovannyh mal'chikov, pomogaya im najti priemlemuyu nishu, no ih
sobstvennoe samosoznanie neodnoznachno.
Presledovaniya i kary za gomoseksual'nost' prineslo v Indiyu tol'ko
anglijskoe vladychestvo. Bytovaya pederastiya byla osobenno rasprostranena
sredi musul'man i sikhov. Odnako so vremenem privychnaya figura umolchaniya
prevratilas' v zhestkoe tabu slov. V sovremennoj Indii muzhskaya
gomoseksual'nost' ostaetsya ugolovnym prestupleniem, a v indijskoj literature
i kino eta tema pochti ne osveshchaetsya.
V otlichie ot asketicheskogo i antiseksual'nogo hristianstva, islam ne
zapreshchaet muzhchinam chuvstvennyh udovol'stvij, predusmatrivaya ih dazhe v rayu.
No zanimat'sya lyubov'yu pravovernye dolzhny tol'ko s zhenshchinami. Koran i
svyashchennye predaniya - hadisy surovo osuzhdayut seksual'nye kontakty mezhdu
muzhchinami, naznachaya odinakovoe nakazanie (smertnaya kazn' putem pobivaniya
kamnyami dlya zhenatyh i sto palochnyh udarov dlya holostyh) dlya oboih partnerov.
Odnako eto kasaetsya tol'ko vzroslyh muzhchin, a samyj fakt prestupleniya dolzhen
byt' klyatvenno zasvidetel'stvovan po krajnej mere chetyr'mya ochevidcami s
bezuprechnoj reputaciej. Esli zhe vinovnye raskayutsya i ispravyatsya, ih mozhno
prostit' (Koran, 4:16). CHtoby ne probuzhdat' pohoti, islam strogo tabuiruet
nagotu. Lyudi odnogo pola ne dolzhny spat' v odnoj posteli, ih polovye organy
dolzhny byt' zakryty, korotkie kurtki i oblegayushchie shtany, ne govorya uzhe o
shortah, kazhutsya pravovernomu musul'maninu neprilichnymi. Anal'nye snosheniya,
vse ravno - s zhenshchinoj, muzhchinoj ili mal'chikom - strogo zapreshcheny
Coblyudalis' li eti zaprety i predpisaniya? Pervye arabskie halify strogo
priderzhivalis' pervonachal'nyh zapretov, no s perenosom stolicy halifata v
Bagdad i obshchim rostom gedonizma, situaciya izmenilas'. Hotya zakony ostavalis'
prezhnimi, nekotorye halify, kak Al' Amin (809-813) i Al' Mutavakkid
(847-861) otkryto predpochitali zhenshchinam mal'chikov. V nachale USH v. poyavilas'
znamenitaya na ves' mir arabskaya gomoeroticheskaya poeziya, posvyashchennaya
mal'chikam-podrostkam, stol' zhe chuvstvennaya, skol' i lirichnaya. Otkrovenno
chuvstvennaya lyubov' k mal'chikam predstavlena i v skazkah "1001 nochi" (v
perevodah eti mesta vyrezany ili "smyagcheny"). S Aravijskogo poluostrova
arabskaya gomoerotika perekochevala v Andaluziyu, gde samym znamenitym ee
voploshcheniem stal sbornik Ibn Hazma (umer v 1064 g.) "Ozherel'e golubki".
Ochen' slozhnoj byla situaciya v Irane. Zoroastrizm, drevnyaya religiya etogo
regiona, otnosilsya k sodomii neprimirimo vrazhdebno, schitaya, chto etim
zanimayutsya tol'ko demony. Tyurkskie praviteli musul'manskogo Irana XI-XII
vekov smotreli na predmet liberal'nee. Avtor znamenitogo poucheniya "Zerkalo
dlya princev" (XI v.) emir Ibn Iskander rekomenduet svoemu starshemu synu ne
prenebregat' ni zhenshchinami, ni yunoshami, predpochitaya pervyh zimoj, a vtoryh -
letom. Otnosheniya sultana Mahmuda Gaznevida i ego yunogo raba Ayaza stali
hrestomatijnym obrazom lyubvi v persidskoj literature. Tema lyubvi k mal'chikam
zanimaet odno iz central'nyh mest v tvorchestve velichajshih persidskih poetov
Saadi i Hafiza, kotorymi uvlekalis' mnogie evropejskie klassiki, vklyuchaya
Gete i Pushkina.
Aristokraticheskaya gomoerotika perekochevala i v drugie sloi islamskih
obshchestv. V Irane, Afganistane i Severnoj Afrike (Tunis, Alzhir, Marokko)
vsegda byla shiroko rasprostranena muzhskaya prostituciya. Dlya evropejskih
gomoseksualov vtoroj poloviny XIX veka Severnaya Afrika stala pryamo-taki
zemlej obetovannoj. Arabskie mal'chiki i ih roditeli nahodili takie otnosheniya
pochetnymi i vygodnymi. |ta svoboda nravov sozdala u mnogih evropejskih
intellektualov lozhnye predstavleniya o "seksual'noj terpimosti" islama. Na
samom dele eto byli chisto kommercheskie otnosheniya. Mal'chisheskaya prostituciya
rascvetala v bednyh sloyah obshchestva, bogatye i znatnye lyudi ne
prostituirovali svoih synovej. Krome togo, v musul'manskom mire strogo
razlichayutsya vozrastnye i seksual'nye roli. Muzhchina mozhet spat' s mal'chikami,
no ne dolzhen vypolnyat' receptivnuyu rol'. Prinuzhdenie k etomu ili
iznasilovanie izdavna schitalis' v islamskom mire odnim iz samyh unizitel'nyh
nakazanij; v 1916 g. emu podvergsya zahvachennyj turkami legendarnyj
anglijskij razvedchik polkovnik Lourens ("Lourens Aravijskij").
V soznanii predstavitelej sovremennogo islamskogo fundamentalizma
gomoseksual'nost' associiruetsya ne tol'ko s narusheniem kanonicheskih
zapretov, no i s vliyaniem "rastlennogo Zapada". V Turcii, Egipte i Irake
gomoseksual'nost' ne presleduetsya po zakonu, no v Irane, Pakistane,
Afganistane, Saudovskoj Aravii i v bol'shinstve arabskih stran ona strogo
zapreshchena i mozhet dazhe karat'sya smert'yu. Nezavisimo ot haraktera ugolovnogo
zakonodatel'stva, otnoshenie k nej v islamskih stranah vrazhdebnoe.
Pervye svedeniya o muzhskoj odnopoloj lyubvi v Kitae voshodyat k epohe
dinastii CHzhou (1122-256 do n.e). Odnopolye svyazi pri imperatorskom dvore
byli osobenno rasprostraneny v epohu dinastii Han' (206 do n.e.- 220 n.e.).
Imperator Ajdi (1 v. do n.e)., soglasno legende, tak sil'no lyubil svoego
favorita Dun Syanya, chto kogda odnazhdy dnem tot usnul, lezha na rukave
imperatorskogo plat'ya, imperator, chtoby ne budit' lyubovnika, vynul kinzhal i
otrezal zlopoluchnyj rukav. Vyrazhenie "otrezannyj rukav" stalo v kitajskom
yazyke evfemizmom dlya oboznacheniya odnopoloj lyubvi. (Drugoj evfemizm
"podelit'sya grushej" voshodit k anekdotu epohi CHzhou, kogda favorit togdashnego
imperatora otdal emu nadkushennuyu grushu). Vprochem, imperatorskaya lyubov' ne
poshla Dun Syanyu na pol'zu. Bezdetnyj Ajdi popytalsya sdelat' svoego favorita
naslednikom prestola i peredal emu imperatorskuyu pechat', no pridvornye ne
podchinilis' i prinudili Dun' Syanya k samoubijstvu. V dal'nejshem politicheskaya
rol' favoritov umen'shaetsya, zato rascvetaet, osobenno v epohu Czin (256-420)
i v period Pyati Dinastij (907- 960), tonkaya gomoeroticheskaya lirika.
Nastoyashchim rassadnikom gomoerotiki byli buddijskie monastyri. Hotya
kitajskij buddizm osuzhdal vsyakuyu seksual'nost' kak otvlekayushchuyu ot pravednoj
zhizni, mnogie monahi vozderzhaniem ne otlichalis', a mal'chiki byli dlya nih
dostupnee zhenshchin. Rascvet aristokraticheskoj gomoerotiki v Kitae otnositsya k
vremeni Minskoj dinastii (1366-1644), osobenno k XVII v. |to bylo pryamym
vyzovom konfucianstvu, kotoroe prevyshe vsego stavilo interesy sem'i,
prodolzhenie roda, samodisciplinu i moral'nyj asketizm. CHtoby smyagchit' etot
konflikt, literatory XVII veka starayutsya izobrazhat' odnopoluyu lyubov'
preimushchestvenno v sentimental'no-romanticheskih tonah. Svoeobraznyj
gomoeroticheskij analog "Romeo i Dzhul'etty" - kitajskaya povest' XVII veka "I
dazhe kamni sklonilis'" o tom, kak dvoe studentov, polyubiv drug druga,
ubezhali v gory i stali zhit' otshel'nikami, otkazavshis' ot svoego semejnogo
dolga synovej i zhenihov. Uznav o mestonahozhdenii beglecov, ih sem'i
otpravilis' za nimi v soprovozhdenii ih nevest. No kogda oni pribyli na
mesto, molodye lyudi uzhe vozneslis' na nebo, a na meste ih gibeli vyrosli dva
dereva s perepletayushchimisya vetvyami. Uvidev v etom volyu bogov, obe nevesty
pokonchili s soboj, a rodstvennikam ostalos' lish' oplakivat' poteryu i
sobstvennoe nerazumie.
V real'noj zhizni, naryadu s nezhnoj lyubov'yu, procvetali muzhskaya
prostituciya i pornografiya. Nekotorye imperatory pytalis' ogranichit' ih
rasprostranenie. Pervyj zakon protiv muzhskoj prostitucii, prinyatyj uzhe v XII
veke, ne uvenchalsya uspehom. Imperator Kansi v 1679 g. vvel surovye kary za
iznasilovanie muzhchin i mal'chikov; dobrovol'naya sodomiya karalas' mesyachnym
tyuremnym zaklyucheniem i 100 tyazhelymi udarami. V 1740 Cin'skoe pravitel'stvo
zapretilo vsyakie gomoseksual'nye otnosheniya, sdelav ih ugolovno nakazuemymi i
zagnav tem samym v podpol'e. V sovremennom Kitae gomoseksual'nye otnosheniya
mezhdu vzroslymi ne schitayutsya prestupleniem, no ih chasto presledovali po
drugim stat'yam. V poslednee vremya otnoshenie k odnopoloj lyubvi, kotoruyu zdes'
inogda nazyvayut "bolezn'yu inostrancev", stalo bolee liberal'nym, v 1993 g. v
Pekine otkrylsya pervyj legal'nyj gej bar. Odnako na kitajskuyu glubinku eti
poslableniya ne rasprostranyayutsya.
Samoj terpimoj k odnopoloj lyubvi aziatskoj stranoj vplot' do XIX v.
byla YAponiya, gde ona byla svyazana, s odnoj storony, s obshchej estetizaciej
muzhskogo tela, a s drugoj - s samurajskim kul'tom muzhestva i vernosti. Kak i
drugie narody, yaponcy schitali, chto odnopoluyu lyubov' - "nanseku" ("muzhskoj
put'", "yunosheskij put'", "krasivyj put'" ili "tajnyj put'") - zavezli k nim
izvne (po legende, ee zavez iz Kitaya v nachale IX veka buddijskij monah
Kukai). No, v otlichie ot mnogih drugih narodov, yaponcy nikogda ne nazyvali
eto zaimstvovanie postydnym ili gryaznym, a schitali vazhnym elementom svoego
kul'turnogo naslediya i priznakom razvitoj civilizacii.
V srednevekovoj YAponii lyubov' k zhenshchinam i muzhchinam schitalas' odinakovo
normal'noj, odna ne isklyuchala druguyu. "Zima i leto, den' i noch' smenyayut drug
druga. Nikto ne mozhet otmenit' vesennee cvetenie ili osennij listopad. Tak
kak zhe mozhno kritikovat' Put' Muzhchin ili Put' ZHenshchin?" Isklyuchitel'noe
predpochtenie odnogo pola schitalos' redkim i strannym. Muzhchin, lyubivshih
tol'ko mal'chikov, nazyvali ne po ob®ektu ih vlecheniya, a po ob®ektu izbeganiya
- onnagirai (zhenonenavistniki). Hotya 11-19-letnie mal'chiki schitalis'
"zakonnymi" ob®ektami muzhskogo zhelaniya, seksual'naya tehnika "muzhskogo puti"
reglamentirovalas' strozhe, chem geteroseksual'naya. YAponskaya erotika chasto
izobrazhaet oral'nyj seks mezhdu muzhchinoj i zhenshchinoj, no nikogda - mezhdu
muzhchinami. Naprotiv, celuyushchiesya muzhchiny izobrazhalis' chasto.
Otnosheniya mezhdu muzhchinami byli strogo ierarhicheskimi, prichem istoriki
razlichayut tri raznye subkul'tury: buddijskie monastyri,
feodal'no-samurajskuyu sredu i teatral'nyj mir. V otlichie ot kontinental'nogo
buddizma, yaponcy govorili o "krasivom puti" bez osuzhdeniya, schitaya ego svoego
roda perehodom ot seksa s zhenshchinami k ideal'nomu polnomu vozderzhaniyu.
Seksual'nye svyazi monahov s poslushnikami byli prakticheski uzakoneny. V odnom
monastyre sohranilsya zabavnyj tekst sostavlennogo v 1237 g. obeta 36-letnego
monaha: "YA probudu v Hrame Kasaki do dostizheniya soroka odnogo goda...
Perespav uzhe so 95 muzhchinami, ya obeshchayu, chto ih obshchee chislo ne prevysit za
eto vremya 100 chelovek.. YA ne budu lyubit' i soderzhat' nikakih mal'chikov,
krome Riyu-Maru" (vidimo, revnivyj mal'chik potreboval vernosti ot
lyubveobil'nogo monaha).
V samurajskoj, rycarskoj srede, gde vse bylo podchineno voinskomu
kodeksu chesti, vyshe vsego cenilas' vernost'. Pazh ili oruzhenosec dolzhen byl
uchit'sya u svoego gospodina doblesti i byt' dostojnym ego. Izmena mal'chika
gospodinu vlekla za soboj zhestokuyu kazn'. Edinstvenno dopustimoj seksual'noj
tehnikoj byla anal'naya penetraciya. Vernost' v lyubvi do nekotoroj stepeni
pokoilas' na soglashenii. Feodal mog vzyat' mal'chika siloj, no v etom sluchae
lyubov' emu ne prinadlezhala. Inogda starshij samuraj tozhe daval obet vernosti.
22-letnij Takeda Singen v 1542 g. dal pis'mennoe obyazatel'stvo 16-letnemu
Kasuge Gensuke, zaveryaya revnivogo Kasugu, chto nikogda ne spal s tret'im
mal'chikom, ¨sihiro, hotya i hotel dobit'sya etogo. Teper' zhe, pishet Takeda, ya
etogo i v myslyah ne imeyu. "Poskol'ku ya hochu sblizit'sya s toboj, otnyne, esli
u tebya budut kakie-nibud' somneniya na etot schet, ya hochu, chtoby ty ponyal, chto
ya ne sobirayus' povredit' tebe. Esli ya kogda-nibud' narushu eti obeshchaniya,
pust' menya postignet bozhestvennaya kara..." ZHelannyj soyuz byl zaklyuchen i
prodolzhalsya mnogie gody. Lyubovnaya svyaz' byla chast'yu feodal'nyh otnoshenij.
V populyarnom sbornike Ihara Sajkaku (1642-1693) "Velikoe zercalo
muzhskoj lyubvi" (1687), imeetsya neskol'ko rasskazov na etu temu. V rasskaze
"Solovej v snegu" samuraj Simamura Tonai, poklyavshis' v vernosti dvum yunosham,
dal kazhdomu iz nih v zalog svoej lyubvi po otrublennoj falange svoih
mizincev. Stav vzroslymi, blagorodnye yunoshi obyazatel'no vstupali v brak.
Odnako izvestny i lyubovnye soyuzy mezhdu sverstnikami, prodolzhavsheesya vsyu
zhizn'. YUnye samurai Tamasima Mondo i Toeda Hanemon, polyubiv drug druga,
kogda pervomu bylo 16, a vtoromu 19 let, prozhili v lyubvi i soglasii do
starosti, ni razu ne izmeniv drug drugu ni s zhenshchinoj, ni s muzhchinoj.
Samurajskaya gomoeroticheskaya druzhba - tipichnyj feodal'nyj institut.
Udovletvorenie seksual'nyh potrebnostej v usloviyah dlitel'nogo otsutstviya
zhenshchin i vlechenie k yunosham zdes' podchineny otnosheniyam vassal'noj
zavisimosti. Seksual'naya svyaz' ne tol'ko skreplyala eti otnosheniya, no i
personalizirovala ih, prevrashchaya, po yaponskoj terminologii, "holodnyj dolg" v
"teplyj dolg". S okonchaniem epohi feodalizma v YAponii etim otnosheniyam prishel
konec, no oni ostavili po sebe prochnuyu idealizirovannuyu pamyat' (dostatochno
vspomnit' zhizn' i tvorchestvo YUkio Misimy).
Tret'ya specificheskaya gomoseksual'naya subkul'tura - teatral'nyj mir. V
yaponskom tradicionnom teatre No i Kabuki vsegda bylo mnogo gomoerotiki, a
molodye aktery chasto byli lyubovnikami znati, vklyuchaya pravitelej-segunov. S
techeniem vremeni akterskaya prostituciya stala vpolne zakonnym i dazhe
prestizhnym zanyatiem. Hotya mal'chiki iz teatra kabuki ne obyazany byli hranit'
vernost' svoim lyubovnikam i dolzhny byli otdavat'sya za den'gi vsem zhelayushchim,
ih uvazhali i cenili. Vozrastnye granicy v etoj srede byli sil'no razmyty,
inogda "mal'chikami" schitalis' muzhchiny za tridcat', no oni staralis'
vyglyadet' vechno yunymi, sprashivat' ih o vozraste schitalos' neprilichnym. V
17-18 vv. v YAponii poyavilis' i drugie legal'nye formy muzhskoj prostitucii -
bani, bordeli i t.p.
Pod vliyaniem hristianstva (katolicheskie missionery veli etu kompaniyu s
XVII v.) v XIX v. gomoseksual'nye otnosheniya stali presledovat'sya yuridicheski.
V sovremennom yaponskom zakonodatel'stve odnopolaya lyubov' legal'na i otrazhena
v tvorchestve mnogih pisatelej.
Izrail'skuyu civilizaciyu schitayut odnoj iz nemnogih drevnih civilizacij,
gde seksual'nye kontakty mezhdu muzhchinami byli zapreshcheny kategoricheski. "Ne
lozhis' s muzhchinoyu, kak s zhenshchinoyu, eto merzost'" [Levit 18, 22] i "Esli kto
lyazhet s muzhchinoyu, kak s zhenshchinoyu, to oba oni da budut predany smerti;
merzost' sdelali oni; krov' ih na nih" [Levit 20, 13].
Poskol'ku eti normy pozzhe stali chast'yu moral'no-religioznogo kodeksa
hristianstva, rassmotrim ih podrobnee. Bylo li muzhelozhstvo samo po sebe
osobenno strashnym, neprostitel'nym grehom ili tak zhe strogo karalis' mnogie
drugie poroki, k kotorym pozzhe religiya stala otnosit'sya terpimee, i esli da,
to pochemu? I chem motivirovany eti zaprety - zabotoj o tom, chtoby lyudi
sovokuplyalis' tol'ko radi detorozhdeniya, ili podderzhaniem polorolevyh
razlichij i ierarhii (v srednie veka sovokuplenie v pozicii "zhenshchina sverhu"
priravnivalos' k sodomii), ili trebovaniyami religioznoj chistoty,
neobhodimost'yu otmezhevaniya ot inovercev?
Dlya bezuslovno veruyushchego cheloveka i dlya ateista eti voprosy
nesushchestvenny. Pervyj rassuzhdaet po formule "skazano nel'zya - znachit
nel'zya!", a vtoroj - po formule "kakoe mne delo do togo, chto dumali lyudi,
sporivshie o tom, skol'ko angelov mozhet razmestit'sya na ostrie igly?" No dlya
istorika religii i dlya cheloveka, kotoryj verit v Boga, no ne mozhet
preodolet' svoe "nepravil'noe" vlechenie, eti voprosy ne prazdnye i imeyut
prakticheskij smysl. Tekstologicheskie issledovaniya Biblii pozvolyayut na nih
otvetit'.
Evrejskoe slovo toevah, kotoroe v russkom tekste Biblii perevedeno kak
"merzost'" (inogda ego perevodyat kak "izvrashchenie") oznachaet prezhde vsego
ritual'nuyu "nechistotu", narushenie nekih ustanovlennyh granic, "smeshenie"
nesovmestimogo. Sootvetstvuyushchij biblejskij zapret stoit v odnom ryadu s
mnogimi drugimi analogichnymi normami, zapreshchayushchimi krovosmeshenie,
skotolozhstvo, ispol'zovanie odezhdy protivopolozhnogo pola, priem nepodobayushchej
pishchi i t.p. Harakterno, chto v predydushchem stihe Levita [20, 12] skazano:
"Esli kto lyazhet s nevestkoyu svoeyu, to oba oni da budut predany smerti;
merzost' sdelali oni; krov' ih na nih". Inache govorya, muzhelozhstvo - chastnyj
sluchaj narusheniya obshchih pravil polorolevoj stratifikacii i rodstvennyh
otnoshenij.
Neodnoznachna i interpretaciya znamenitoj istorii Sodoma i Gomorry. Po
izvestnomu biblejskomu syuzhetu, Bog, uznav o bezbozhnom povedenii zhitelej etih
dvuh gorodov, poslal dlya vyyasneniya obstoyatel'stv dvuh angelov. V Sodome ih
vstretil pravednik Lot i priglasil k sebe perenochevat', no
"Eshche ne legli oni spat', kak gorodskie zhiteli, Sodomlyane, ot molodogo
do starogo, ves' narod so vseh koncov goroda, okruzhili dom.
I vyzvali Lota, i govorili emu: gde lyudi prishedshie k tebe na noch'?
vyvedi ih k nam; my poznaem ih.
Lot vyshel k nim ko vhodu, i zaper za soboyu dver',
I skazal: brat'ya moi, ne delajte zla.
Vot, u menya dve docheri, kotorye ne poznali muzha; luchshe ya vyvedu ih k
vam, delajte s nimi, chto vam ugodno; tol'ko lyudyam sim ne delajte nichego, tak
kak oni prishli pod krov doma moego". (Bytie, 19: 4-7)
Sodomlyane ne poslushalis' Lota, i togda angely vyveli ego s sem'ej iz
goroda, a Sodom razrushili i sravnyali s zemlej.
Vtoraya, shodnaya istoriya rasskazana v Knige Sudej, V gorode Give
Veniaminovoj odin starik priyutil na noch' muzhchinu s nalozhnicej. No tol'ko oni
"razveselili serdca svoi", kak "zhiteli goroda, lyudi razvratnye, okruzhili
dom, stuchalis' v dveri, i govorili stariku, hozyainu doma: vyvedi cheloveka,
voshedshego v dom tvoj, my poznaem ego". Hozyain prosil ih "ne delat' etogo
bezumiya". Vmesto muzhchiny k nim vyshla ego nalozhnica, "oni poznali ee, i
rugalis' nad neyu vsyu noch' do utra", posle chego ona umerla (Kniga sudej, 19:
22-25). I togda izrail'tyane "poshli k synam Veniaminovym i porazili ih mechem,
i lyudej v gorode, i skot, i vse, chto ni vstrechalos', i vse nahodivshiesya na
puti goroda sozhgli ognem" (Kniga sudej, 20:48).
Glavnoe prestuplenie v obeih pritchah - vovse ne odnopolyj seks, a
iznasilovanie i narushenie zakonov gostepriimstva. Lot gotov byl pozhertvovat'
sobstvennymi docher'mi radi strannikov ne potomu, chto ne lyubil svoih docherej,
a potomu chto nad docher'mi on, kak otec, obladal absolyutnoj vlast'yu, togda
kak stranniki, kotoryh on priyutil, nahodilis' pod ego zashchitoj, vydat' ih bez
ushcherba dlya sobstvennoj chesti on nikak ne mog. Sodomlyane zhe otvergli
predlozhenie ne potomu, chto byli "sodomitami" i seksual'no predpochitali
muzhchin zhenshchinam, a potomu, chto hoteli unizit' chuzhezemcev, a zaodno i samogo
Lota, kotoryj, sam buduchi prishlym, osmelilsya ukazyvat', kak im sleduet sebya
vesti. Tem samym sodomlyane narushili srazu neskol'ko fundamental'nyh zakonov,
ne imeyushchih nikakogo otnosheniya k seksual'nosti. Oskorbit' poslancev Boga,
narushit' zakon gostepriimstva, da eshche pozhelat' iznasilovat' angelov, kakogo
by oni ni byli pola, - bol'she, chem dostatochno, chtoby razrushit' gorod.
Vethozavetnyj Bog krotost'yu ne otlichalsya. V Give gorozhane usugubili
narushenie pravil gostepriimstva iznasilovaniem zhenshchiny. "Sodomii" zdes'
voobshche net.
Vtoroj motiv osuzhdeniya odnopoloj lyubvi - interesy prodolzheniya roda.
Poskol'ku evrei byli obyazany plodit'sya i mnozhit'sya, lyuboe izliyanie semeni
vne reproduktivnogo konteksta bylo grehovnym. Onan, oslushavshijsya poveleniya
Boga zhenit'sya na vdove svoego brata i izlivshij semya svoe na zemlyu, byl
pokaran smert'yu. Pravda, v dannom sluchae Bozhij gnev vyzvan ne stol'ko
rastratoj semeni, skol'ko narusheniem zakona, po kotoromu Onan byl obyazan
vzyat' v zheny svoyu ovdovevshuyu nevestku. Odnako izlivat' semya kuda popalo
voobshche ne polagalos'. V otlichie ot obychaev mnogih drugih narodov, po
evrejskomu zakonu, "verhnij", "aktivnyj" partner v gomoseksual'nom akte
vinoven bol'she "passivnogo", ne potomu, chto on iniciiroval grehovnoe
dejstvie (eto nado bylo eshche dokazat'), a potomu chto imenno on izlivaet semya
v nepodobayushchij "sosud".
Krome togo iudaizm osuzhdaet odnopolyj seks, potomu chto on
associirovalsya s prostituciej. U mnogih narodov, s kotorymi vrazhdoval
drevnij Izrail', sushchestvovala ritual'naya, hramovaya prostituciya, ot kotoroj
evrei hoteli otmezhevat'sya. |to opyat'-taki sugubo religioznyj zapret,
otdelyayushchij "chistyh" ot "nechistyh". Nakazaniya za muzhelozhstvo byli, v obshchem,
takimi zhe, kak za zloslovie otca ili materi, prelyubodeyanie, krovosmeshenie,
obnazhenie nagoty krovnyh rodstvennikov, snoshenie s menstruiruyushchej zhenshchinoj,
narushenie pishchevyh zapretov, volhovstvo i mnogoe drugoe. I motivirovalis' vse
eti zaprety odnoj i toj zhe zabotoj o sohranenii chistoty very: "Ne
oskvernyajte sebya nichem etim; ibo vsem etim oskvernili sebya narody, kotoryh YA
progonyayu ot vas" (Levit 18: 24).
Sobstvenno seksual'noe zhelanie i na kogo ono napravleno, evrejskuyu
religiyu voobshche ne interesuet. V drugih kontekstah Vethij zavet dopuskaet i
dovol'no nezhnye otnoshenij mezhdu muzhchinami. Nekotorye issledovateli dazhe
usmatrivayut gomoeroticheskie chuvstva v predannoj druzhbe mezhdu synom carya
Saula yunoshej Ionafanom i muzhestvennym voinom, pobeditelem filistimlyan,
budushchim carem Davidom. Lichno ya ne vizhu v etoj istorii nichego
gomoeroticheskogo, tak opisyvalas' voinskaya druzhba u mnogih narodov.
Lesbiyanstvu evrejskij zakon udelyaet malo vnimaniya. V principe ono bylo
zapreshcheno, ulichennye v nem zhenshchiny (mesolelot, bukval'no - "zhenshchiny, kotorye
trut") ne imeli prava vyhodit' zamuzh za ravvinov i inogda podvergalis'
porke. Odnako govorili ob etom malo, ne stol'ko potomu, chto takih faktov ne
bylo i chto lyudi stesnyalis' vynosit' sor iz izby, skol'ko potomu, chto muzhchiny
o nih ne dogadyvalis'.
Antichnaya pederastiya
Pochemu lyubyat krasivyh mal'chikov?
- |to vopros slepogo!
Aristotel'
Zolotym vekom muzhskoj odnopoloj lyubvi schitaetsya Drevnyaya Greciya. Nedarom
ee chasto nazyvayut "grecheskoj lyubov'yu". No i tam vse bylo neodnoznachno,
Vse bogi grecheskogo Olimpa, za isklyucheniem boga vojny Aresa i boga
zagrobnogo mira Aida (Gadesa) lyubili mal'chikov. Zevs, poslav orla (po drugoj
versii - prevrativshis' v orla), pohitil, obessmertil i sdelal svoim
nalozhnikom syna troyanskogo carya Ganimeda, imya kotorogo stalo naricatel'nym.
Istoriyami i dramami odnopoloj lyubvi pestryat i mify o geroyah.
Lyubveobil'nyj Gerakl uvlekalsya i zhenshchinami, i yunoshami. Odin iz ego eromenov,
Iolaj, ostavalsya ego boevym soratnikom i voznichim do samoj smerti geroya. V
pozdnejshej mifologii Gerakl i Iolaj schitalis' pokrovitelyami vlyublennyh; v
Fivah byl vozdvignut hram Iolaya, gde vlyublennye yunoshi prinosili drug drugu
klyatvy v vernosti i prosili bogov osvyatit' ih soyuz. V severnoj Grecii
pokrovitelem i dazhe izobretatelem pederastii schitalsya bozhestvennyj pevec
Orfej; poteryav svoyu lyubimuyu zhenu |vridiku, on perestal smotret' na zhenshchin,
no prodolzhal uvlekat'sya yunymi mal'chikami i sdelal etot obychaj populyarnym
sredi frakijcev.
Samaya znamenitaya drevnegrecheskaya muzhskaya para - gomerovskie Ahill i
Patrokl. Prezhde vsego oni druz'ya, brat'ya po oruzhiyu, svyazannye vzaimnymi
nerushimymi voinskimi obyazatel'stvam. Oni srazhayutsya bok o bok, zhivut v odnom
shatre, delyat stol i postel'. |ti otnosheniya stavilis' vyshe vseh prochih
social'nyh i rodstvennyh svyazej. Pryamyh upominanij o seksual'noj blizosti
Ahilla i Patrokla v "Iliade" net, slova "erast" (lyubyashchij, starshij) i
"eromen" (lyubimyj, mladshij) k nim ne primenyayutsya. V dal'nejshem, nachinaya s
tragedij |shila, ih otnosheniya izobrazhalis' takzhe kak lyubovnye.
Grecheskie avtory po-raznomu ob®yasnyali proishozhdenie odnopoloj lyubvi. Po
legende, rasskazannoj Platonom, pervonachal'no na zemle, krome muzhchin i
zhenshchin, zhili dvupolye sushchestva-androginy, no zatem bogi razrezali vseh lyudej
popolam, tak chto kazhdyj teper' obrechen iskat' svoyu prezhnyuyu polovinku, ibo
"lyubov'yu nazyvaetsya zhazhda celostnosti i stremlenie k nej". Pri etom muzhchiny,
predstavlyayushchie soboj polovinku prezhnego androgina, ohochi do zhenshchin, a
zhenshchiny androginnogo proishozhdeniya padki do muzhchin. ZHenshchiny, predstavlyayushchie
soboj polovinku prezhnej zhenshchiny, k muzhchinam ne ochen' raspolozheny, ih
privlekayut drugie zhenshchiny. "Zato muzhchin, predstavlyayushchih soboj polovinku
prezhnego muzhchiny, vlechet ko vsemu muzhskomu: uzhe v detstve, buduchi dol'kami
sushchestva muzhskogo pola, oni lyubyat muzhchin, i im nravitsya lezhat' i obnimat'sya
s muzhchinami. |to samye luchshie iz mal'chikov i iz yunoshej, ibo oni ot prirody
samye muzhestvennye... V zrelye gody tol'ko takie muzhchiny obrashchayutsya k
gosudarstvennoj deyatel'nosti. Vozmuzhav, oni lyubyat mal'chikov, i u nih net
prirodnoj sklonnosti k detorozhdeniyu i braku; k tomu i drugomu ih prinuzhdaet
obychaj, a sami oni vpolne dovol'stvovalis' by sozhitel'stvom drug s drugom
bez zhen".
O tom, kogda i pochemu voznikla drevnegrecheskaya pederastiya, sporyat i
sovremennye istoriki. Odni vyvodyat ee iz obshchih svojstv muzhskih soyuzov,
nuzhdavshihsya v podderzhanii gruppovoj solidarnosti i sootvetstvuyushchem
vospitanii mal'chikov. Drugie apelliruyut k osobennostyam polovogo i
seksual'nogo simvolizma (oduhotvorenie putem osemeneniya). Tret'i vidyat v
pederastii sredstvo snizheniya rozhdaemosti i bor'by s perenaseleniem; eshche
Aristotel' pisal, chto kritskij zakonodatel' "v celyah otdeleniya zhenshchin ot
muzhchin, chtoby ne rozhali mnogo detej, vvel sozhitel'stvo muzhchin s muzhchinami".
CHetvertye schitayut pederastiyu osobym institutom socializacii yunoshestva i
sredstvom emocional'noj razryadki konkurencii muzhchin-sverstnikov.
Na ostrove Santorin, pered hramom Apollona sohranilis' mnogochislennye
nadpisi takogo tipa: "Fedipid sovokupilsya, Timagor i ya, |mfer,
sovokupilis'", "S pomoshch'yu Apollona Del'fijskogo, Krimon sovokupilsya zdes' s
mal'chikom, bratom Batikla", "Krimon sovokupilsya zdes' s Amotionom" i t.p.
Odni uchenye pripisyvayut etim nadpisyam sakral'noe, religioznoe znachenie:
molodye lyudi stremilis' uvekovechit' vazhnoe dlya nih sobytie seksual'noj
iniciacii. Drugie schitayut ih shutlivo-pornograficheskimi: Krimon prosto hochet
oskorbit' Batikla, soobshchaya vsemu miru o tom, chto on "trahnul" ego mladshego
brata.
Drevnejshie opisaniya institucionalizirovannyh gomoseksual'nyh otnoshenij
otnosyatsya k Kritu i Korinfu UP v. do n. e. Tam sushchestvoval obychaj pohishcheniya
mal'chika-podrostka vzroslym muzhchinoj, kotoryj vvodil ego v svoj muzhskoj
soyuz, obuchal voinskomu masterstvu, posle chego mal'chik, vmeste s podarennym
emu oruzhiem vozvrashchalsya domoj. V principe, etot obychaj malo chem otlichalsya ot
shiroko rasprostranennogo u narodov mira braka posredstvom umykaniya. Tol'ko
mesto devushki-nevesty zanimaet mal'chik-podrostok. Kogda srok obucheniya
zakanchivalsya, erast vruchal emu tri ritual'nyh podarka: voinskoe snaryazhenie,
kubok i byka, kotorogo mal'chik tut zhe prinosil v zhertvu Zevsu. Otnosheniya
mezhdu erastom i eromenom schitalis' svyashchennymi i pochetnymi, a iniciirovannyj
mal'chik otnyne nachinal nosit' muzhskuyu odezhdu i polnost'yu osvobozhdalsya iz-pod
opeki zhenshchin.
Hotya eti obryady pohozhi na melanezijskie ritualy "osemeneniya mal'chikov",
drevnegrecheskaya pederastiya individual'no-izbiratel'na i podrazumevaet ne
stol'ko "inseminaciyu" mal'chika, kotoraya nigde pryamo ne upominaetsya
(verovaniya takogo roda sushchestvovali tol'ko v Sparte), skol'ko ego
oduhotvorenie i vospitanie.
V drevnih Fivah sushchestvoval osobyj "svyashchennyj otryad" iz 300 lyubovnikov,
kotoryj schitalsya nepobedimym, potomu chto, kak pisal Ksenofont, "net sil'nee
falangi, chem ta, kotoraya sostoit iz lyubyashchih drug druga voinov". Obnaruzhit'
strah pered licom vozlyublennogo, ne govorya uzhe o tom, chtoby brosit' ego v
boyu, bylo neizmerimo strashnee smerti. V bitve protiv makedoncev pri Heronee
(338 do n. e.) vse eti voiny pogibli, no ni odin ne sbezhal i ne otstupil.
V voinstvennoj Sparte kazhdyj muzhchina prinadlezhal k opredelennomu
vozrastnomu klassu, chlenstvo v kotorom opredelyalo ego prava i obyazannosti.
Pravo na zhenit'bu zanyatye vojnoj muzhchiny poluchali dovol'no pozdno, da i
posle etogo mnogo vremeni provodili vne sem'i. Seksual'nye svyazi s
nezamuzhnimi zhenshchinami byli strogo zapreshcheny. Edinstvennym sredstvom
seksual'noj razryadki byli otnosheniya s mal'chikami. Spartanskie mal'chiki ot 7
do 17 let vospityvalis' ne v sem'yah, a v sobstvennyh vozrastnyh gruppah.
Ogromnoe znachenie pridavalos' gimnasticheskim zanyatiyam, prichem yunoshi i
devushki trenirovalis' golymi, natiraya telo olivkovym maslom. Kazhdyj
"dostojnyj" mal'chik ot 12 do 16 let dolzhen byl imet' svoego erasta, prichem
"i dobruyu slavu i beschest'e mal'chikov razdelyali s nimi ih vozlyublennye".
|tot soyuz pochitalsya kak brachnyj i prodolzhalsya do teh por, poka u yunoshi ne
vyrastala boroda i volosy na tele.
Esli spartanskaya pederastiya svyazana glavnym obrazom s voinskimi delami,
to v Afinah sil'nee zvuchat grazhdanskie motivy. Pederastiya v Afinah byla
uzakonena v nachale VI v. do nashej ery Solonom, kotoryj stavil lyubov' k
mal'chikam. "v chislo blagorodnyh, pochtennyh zanyatij". Kul'tovym voploshcheniem
muzhskoj lyubvi stal obraz geroev-lyubovnikov Garmodiya i Aristogitona.
Prel'stivshis' krasotoj yunogo Garmodiya, mladshij brat pravivshego v eto vremya
tirana Gippiya Gipparh popytalsya uhazhivat' za yunoshej, a vstretiv otkaz, grubo
oskorbil ego sestru. CHtoby smyt' oskorblenie, molodye lyudi sostavili zagovor
dlya sverzheniya tiranov (514 g. do n.e.). Im udalos' ubit' Gipparha, no Gippij
uskol'znul. Garmodij byl ubit na meste, a Aristogiton umer pod pytkami, ne
vydav ni odnogo iz svoih soobshchnikov. Kogda neskol'ko let spustya Gippij byl
svergnut, Garmodij i Aristogiton stali simvolom bor'by za svobodu i
demokratiyu i byli pervymi lyud'mi, kotorym blagodarnye sograzhdane v 506 g. do
n.e. postavili statuyu na central'noj ploshchadi goroda.
Odnopolaya lyubov' imela i vazhnye psihologicheskie funkcii. Harakternyj
dlya afinskogo obshchestva duh sorevnovatel'nosti, odinakovo sil'nyj i v sporte,
i v politike, porozhdal napryazhennuyu potrebnost' v emocional'nom teple i
samoraskrytii. V obshchenii s kem mog afinyanin udovletvorit' etu potrebnost'?
S zhenoj? Prinizhennoe social'noe polozhenie afinskoj zhenshchiny delalo eto
nevozmozhnym. V drevnegrecheskoj kul'ture ochen' sil'ny motivy mizoginii,
nepriyazni k zhenshchinam i straha pered nimi. Afinskij brak ne byl lyubovnym
soyuzom. ZHena, kotoraya po vozrastu chasto godilas' suprugu v docheri, byla
hozyajkoj domashnego ochaga i mater'yu ego detej, no prakticheski ne pokidala
zhenskoj poloviny doma i ne uchastvovala ni v kakih muzhskih zanyatiyah. Krome
zakonnoj zheny, afinyanin mog poseshchat' prostitutok i, v redkih sluchayah,
podderzhivat' postoyannye blizkie otnosheniya s vysokopostavlennymi i
obrazovannymi geterami. No psihologicheskoj blizosti i tut bol'shej chast'yu ne
voznikalo. Ideya ravenstva polov gluboko chuzhda drevnegrecheskoj kul'ture.
Nevo