zmozhna byla i intimnaya blizost' mezhdu otcami i det'mi. Muzhchina-afinyanin provodil doma ochen' malo vremeni. Do shesti let deti vospityvalis' v zhenskoj polovine doma, pod opekoj materej, zatem mal'chikov otdavali v shkolu, gde ih obuchali special'no podgotovlennye raby-pedagogi. ZHestkaya semejnaya disciplina porozhdala psihologicheskuyu otchuzhdennost' i napryazhennost'. Problema otcov i detej v klassicheskih Afinah byla ves'ma ostroj. SHkola? Drevnegrecheskaya teoriya vospitaniya, "pajdejya" ne znaet ponyatiya formal'nogo obucheniya, bolee ili menee bezlichnoj peredachi znanij i navykov. Po slovam Ksenofonta, nikto ne mozhet nichemu nauchit'sya u cheloveka, kotorogo ne lyubit. Vospitanie - eto isklyuchitel'no glubokoe lichnoe obshchenie, gde starshij yavlyaetsya odnovremenno nastavnikom, drugom i idealom mladshego i, v svoyu ochered', ispytyvaet k nemu chuvstva druzhby i lyubvi. Naemnyj pedagog, dazhe nezavisimo ot svoego rabskogo statusa, ne mog udovletvorit' etoj potrebnosti. V etih usloviyah gomoeroticheskaya druzhba-lyubov' mezhdu muzhchinoj i mal'chikom (yunoshej) stanovitsya unikal'nym i nezamenimym institutom socializacii. Dopolnyaya to, chego ne mogli obespechit' drugie social'nye instituty, ona fokusirovala v sebe ves' emocional'nyj mir lichnosti i byla isklyuchitel'no znachima dlya obeih storon. K nim otnosilis' s bol'shim uvazheniem. Grecheskaya skul'ptura chasto izobrazhaet obnazhennoe muzhskoe telo. No grecheskaya kul'tura - kul'tura samoobladaniya, raspushchennost' i eksgibicionizm ej gluboko chuzhdy. Tak zhe sderzhanna i grecheskaya gomoerotika. Kak i drugie narody, greki imeli razvityj fallicheskij kul't. Simvolicheskoe izobrazhenie eregirovannogo chlena bylo ne tol'ko simvolom plodorodiya, no nadelyalos' ohrannymi, otpugivayushchimi funkciyami. Greki dazhe stavili u svoih domov i hramov special'nye stolby, posvyashchennye Germesu, - germy, s chelovecheskoj golovoj i eregirovannym chlenom, kotorym pripisyvalas' funkciya otpugivaniya vragov. V obychnyh izobrazheniyah grecheskie hudozhniki i skul'ptory predpochitali nebol'shie, "mal'chikovye" razmery, nadelyaya dlinnymi i tolstymi chlenami tol'ko pohotlivyh i urodlivyh satirov. Muzhchiny izobrazhayutsya bez volosyanogo pokrova, dazhe na lobke, s normal'noj moshonkoj i sravnitel'no korotkim i tonkim chlenom, golovka kotorogo, dazhe v sostoyanii erekcii, stydlivo prikryta dlinnoj i torchashchej, kak u malen'kih mal'chikov, krajnej plot'yu. Esli raznopolyj seks, ob®ektami kotorogo byli kurtizanki ili rabyni, chasto izobrazhalsya pornograficheski, vo vseh podrobnostyah, vklyuchaya fellyaciyu i anal'nuyu penetraciyu, to gomoeroticheskie sceny, kak pravilo, ogranichivayutsya uhazhivaniem. Opirayas' na eti izobrazheniya, nekotorye issledovateli polagali, chto seksual'nye kontakty mezhdu erastami i eromenami voobshche ogranichivalis' vzaimnoj masturbaciej i treniem drug o druga. |to, konechno, naivno. No poskol'ku receptivnaya poziciya schitalas' dlya muzhchiny unizitel'noj, ee ne pokazyvali publichno. Rech' ved' shla o svobodnorozhdennyh mal'chikah, kotorye zavtra stanut polnopravnymi grazhdanami. Ochen' bogata grecheskaya gomoeroticheskaya lirika. Hotya bol'shinstvo grecheskih poetov odinakovo userdno vospevali zhenshchin i mal'chikov, pol lyubimogo sushchestva, vopreki naivnomu suzhdeniyu |ngel'sa, byl im daleko ne bezrazlichen. Rasskazyvayut, chto kogda Anakreonta sprosili, pochemu on slagaet gimny ne bogam, a mal'chikam, on otvetil: "Potomu chto oni - moi bogi". V stihah, obrashchennyh k konkretnym mal'chikam, grecheskie poety vyrazhayut samye raznoobraznye ottenki lyubovnyh chuvstv - strast' i zhazhdu obladaniya, chuvstvo zavisimosti ot lyubimogo, revnost', zhaloby, poucheniya, laskovye nastavleniya, potrebnost' v sliyanii dush. Dushu svoyu na gubah ya pochuvstvoval, druga celuya: Bednaya, verno, prishla, chtob perelit'sya v nego (Platon. Agatonu, per. O. Rumera) Lyubov' k yunosham, po Platonu, emocional'no stol' zhe nasyshchenna i blagorodna, kak lyubov' k zhenshchinam, no znachitel'no prevoshodit poslednyuyu v stepeni duhovnosti. |to ne prosto telesnaya strast' i zhazhda obladaniya, no i obmen vysshimi duhovnymi cennostyami. Hotya zrelyj muzhchina social'no stoit vyshe mal'chika, lyubvi kotorogo on domogaetsya, on ne imeet nad nim vlasti. V otnosheniyah s eromenom on - zavisimaya storona, pochti rab. On mozhet, kak ten', hodit' za polyubivshimsya mal'chikom, no ne smeet dazhe ob®yasnit'sya emu v lyubvi, poka tot ne dostignet nadlezhashchego vozrasta. I dazhe posle etogo reshenie prinadlezhit eromenu. Personazhi platonovskih dialogov svobodno obsuzhdayut mezhdu soboj plyusy i minusy odnopoloj i raznopoloj lyubvi, no stydlivo krasneyut i nemeyut pri vstreche s lyubimymi. CHuvstva lyubyashchego i lyubimogo, v opisanii Platona, tak zhe asimmetrichny, kak i ih roli. |rasta vlechet k mal'chiku strast', kotoroj eromen do pory do vremeni ne znaet: "On lyubit, no ne znaet, chto imenno. On ne ponimaet svoego sostoyaniya i ne umeet ego vyrazit'; napodobie zarazivshegosya ot drugogo glaznoj bolezn'yu, on ne mozhet najti ee prichinu - ot nego utailos', chto vo vlyublennom, slovno v zerkale, on vidit samogo sebya; kogda tot zdes', u vozlyublennogo, kak i u nego samogo, utishaetsya bol', kogda ego net, vozlyublennyj toskuet po vlyublennomu tak zhe, kak tot po nemu: u yunoshi eto vsego lish' podobie otobrazhenie lyubvi, nazyvaet zhe on eto, da i schitaet, ne lyubov'yu, a druzhboj. Kak i u vlyublennogo, u nego tozhe voznikaet zhelanie - tol'ko bolee slaboe - videt', prikasat'sya, celovat', lezhat' vmeste, i v skorom vremeni on, estestvenno, tak i postupaet. Kogda oni lezhat vmeste, bezuderzhnyj kon' vlyublennogo nahodit, chto skazat' voznichemu, i prosit hot' malogo naslazhdeniya v nagradu za mnozhestvo muk. Zato kon' lyubimca ne nahodit, chto skazat'; v volnenii i smushchenii obnimaet tot vlyublennogo, celuet, laskaet ego, kak samogo predannogo druga, a kogda oni lyagut vmeste, on ne sposoben otkazat' vlyublennomu v ego dole naslazhdeniya, esli tot ob etom poprosit. No tovarishch po upryazhke vmeste s voznichim snova protivyatsya etomu, stydyas' i ubezhdaya". Povedenie mal'chikov podchinyalos' strogomu etiketu. Samye krasivye mal'chiki pol'zovalis' v Afinah pochti takim zhe pochetom, kak geroi sporta. No oni dolzhny byli proyavlyat' sderzhannost' i strogost', chtoby ne okazat'sya "deshevkoj". Mal'chik, slishkom legko ili iz korysti soglasivshijsya, chtoby ego laskali, teryal reputaciyu, i eto moglo pomeshat' ego budushchej politicheskoj kar'ere. Nekotorye afinyane voobshche schitali rol' eromena somnitel'noj. Tak zhe strogo regulirovalos' povedenie muzhchin. V Afinah legal'no sushchestvovala muzhskaya prostituciya i dazhe publichnye doma. Svobodnorozhdennyj afinyanin ne mog zanimat'sya etim remeslom, no na voennoplennyh, metekov i inostrancev zaprety ne rasprostranyalis'. Hotya lyubit' mal'chikov bylo "normal'no", afinyanin, ulichennyj v seksual'noj svyazi s drugim muzhchinoj za den'gi ili drugie material'nye blaga, lishalsya svoih grazhdanskih prav, ne mog zanimat' vybornuyu dolzhnost', vypolnyat' zhrecheskie funkcii i dazhe vystupat' v narodnom sobranii ili pered sovetom starejshin. Lyubye obvineniya i nameki takogo roda byli krajne oskorbitel'ny, osobenno oni usugublyalis' "passivnoj" seksual'noj poziciej. Drevnegrecheskaya pederastiya - klassicheskij primer raznovozrastnyh otnoshenij. No hotya v principe erast dolzhen byl byt' starshe eromena, vozrastnaya raznica mezhdu nimi mogla byt' neznachitel'noj, a samo starshinstvo - social'no-simvolicheskim. Slovom paides tak nazyvali mal'chikov do 15 let, no inogda vozrast povyshalsya do 18 let. Po svidetel'stvu Platona i Aristotelya, polovaya zrelost' u mal'chikov nastupala v 13-14 let, a perehodnyj vozrast ot detstva k vzroslosti prodolzhalsya v srednem ot 16 do 20 let. YUnoshi starshe 18 let nazyvalis' s Afinah efebami (otsyuda - pozdnejshij termin efebofiliya, seksual'noe vlechenie k yunosham). Hotya zakona, formal'no zapreshchayushchego svyazi s malen'kimi mal'chikami, v Afinah ne bylo, obychaj schital ih nedopustimymi. Verhnyuyu granicu "eromenskogo" vozrasta grecheskie avtory svyazyvali s poyavleniem borody i volos na tele, otnosya eto k 21 godu. Nekotorye yunoshi stydilis' poyavleniya usov i volos na nogah, opasayas', chto eto umen'shit ih privlekatel'nost', i pytalis' ih sbrivat' ili vyshchipyvat'. Prakticheski zhe eto bylo delom vkusa. Koroche govorya, v arhaicheskoj Grecii pederastiya imela opredelennye sakral'nye, inicial'nye komponenty. Utrativ ih, ona peremestilas' iz obshchestvennoj zhizni v chastnuyu, stala bolee tonkoj, individual'noj i psihologicheski raznoobraznoj, no odnovremenno - moral'no problematichnoj. Prostye, bednye i ne osobenno prosveshchennye lyudi chasto otnosilis' k nej podozritel'no, kak k prichude bogatyh i znatnyh, ugrozhayushchej semejnomu ochagu. |ta tema zvuchit v komediyah Aristofana, hotya sama po sebe odnopolaya lyubov' dlya nego vpolne priemlema. Platon v konce zhizni, yavno po politicheskim motivam, pisal, chto voobshche "muzhchiny ne dolzhny shodit'sya s yunoshami, kak s zhenshchinami, dlya lyubovnyh uteh", potomu chto "eto protivorechit prirode". Somneniya pedagogicheskogo i eticheskogo poryadka vyskazyval i Aristotel'. Hotya pederastiya dlya nego normal'na i estestvenna, filosof obespokoen vozmozhnost'yu sovrashcheniya mal'chikov. V svoej "Politike" on rekomenduet vospityvat' mal'chikov do 7 let doma, ne davat' podrostkam smotret' nepristojnye kartiny i skul'ptury, za isklyucheniem religioznyh, ne pozvolyat' im poseshchat' slishkom vol'nye teatral'nye predstavleniya i t.d. U poetov i filosofov epohi ellinizma lyubov' k mal'chikam stanovitsya sugubo individual'nym delom. Ih otnoshenie k odnopoloj lyubvi zavisit glavnym obrazom ot ih otnosheniya k chuvstvennosti. Filosofy, priznayushchie pravo cheloveka na udovol'stvie, obychno, s temi ili inym ogovorkami, priznayut i pravomernost' lyubvi k mal'chikam, togda kak dlya teh zhe, kto otricaet chuvstvennye radosti, ona principial'no nepriemlema. Po slovam filosofa Plotina (204-270), istinnye mysliteli odinakovo prezirayut krasotu mal'chikov i zhenshchin. A kak obstoyalo delo s lyubov'yu mezhdu zhenshchinami? Grecheskoe obshchestvo ne pridavalo zhenskoj zhizni samostoyatel'nogo znacheniya. V sferu publichnoj zhizni zhenskaya seksual'nost' ne vhodila, a chto proishodilo na zhenskoj polovine doma, esli pri etom ne narushalas' svyatost' semejnogo ochaga, nikogo ne interesovalo. Edinstvennaya drevnegrecheskaya zhenshchina, kotoraya vospevala zhenskuyu lyubov' i ch'e imya stalo naricatel'nym - Safo (Sapfo) rodilas' na ostrove Lesbos, prinadlezhala k aristokraticheskoj sem'e, pochti vsyu zhizn' prozhila v gorode Mitilene, imela troih brat'ev, byla zamuzhem i imela doch' Kleyu. Predpolagayut, chto Safo byla nastavnicej gruppy molodyh nezamuzhnih aristokraticheskih devushek, kotorye priezzhali iz raznyh koncov Grecii uchit'sya krasote, muzyke, poezii i tancam. Iz devyati knig liriki Safo, sohranilos' okolo 200 fragmentov, mnogie - vsego iz neskol'kih slov. Poeziya Safo celikom posvyashchena zhenskoj lyubvi, opisaniyu yunoj devich'ej krasoty, nezhnogo tela, radosti vstrech i goresti razluk. |ros vnov' menya muchit istomchivyj - Gor'ko-sladostnyj, neoborimyj zmej (per. V. Veresaeva) |tot tip lyubvi ne vpisyvalsya ni v grecheskij, ni, tem bolee, v hristianskij kanon. Pozzhe ee stali nazyvat' "sapfizmom", a zatem lesbiyanstvom. Drevnegrecheskaya pederastiya uhodila svoimi kornyami v drevnie tradicii muzhskih soyuzov i iniciacij, a zatem byla oblagorozhena filosofskim "pedagogicheskim erosom". V drevnem Rime ne bylo ni togo, ni drugogo. Glavnym institutom socializacii detej zdes' byla sem'ya. Inym bylo i drevnerimskoe otnoshenie k telu i emociyam. Rimlyane ne dopuskali publichnoj nagoty, statui muzhchin u nih, v otlichie ot grecheskih, vsegda odety, a znamenitye rimskie bani, edinstvennoe mesto, gde rimlyane obshchalis' nagimi, prednaznachalis' isklyuchitel'no dlya rasslableniya i udovol'stviya. Esli v Grecii lyubov' k mal'chikam schitalas' muzhestvennoj i pol'zovalas' uvazheniem, to v Rime ona associirovalas' s zhenstvennost'yu i schitalas' kul'turno chuzherodnoj. Ee nositelej oboznachali isklyuchitel'no grecheskimi slovami, prichem vse oni imeli otricatel'nyj, oskorbitel'nyj smysl, podrazumevaya iznezhennost', zhenstvennost', passivnost'. |to ne znachit, chto odnopologo seksa v Rime ne bylo. Naoborot, on byl rasprostranen ochen' shiroko, no eto byl sovershenno drugoj seks. Esli v Afinah on byl privilegiej svobodnyh lyudej, to v Rime ego zakonnymi ob®ektami byli tol'ko zavisimye, podchinennye lica, - raby i prostitutki, stoyavshie vne oficial'nogo obshchestva. Svobodnorozhdennyj mal'chik lyubogo vozrasta byl tabu, ego sovrashchenie nakazyvalos' smert'yu. Zato s rabami mozhno bylo delat' vse, chto ugodno. Odnim nravilis' yunye mal'chiki, drugie predpochitali molodyh atletov. Edinstvennoe, chego sledovalo bezuslovno izbegat', eto receptivnoj pozicii. Po slovam Seneki-starshego, otca filosofa, dlya svobodnogo muzhchiny receptivnaya rol' - pozor, dlya raba - samyj bezuslovnyj dolg po otnosheniyu k hozyainu, a dlya vol'nootpushchennika - dobrovol'naya moral'naya obyazannost'. Biseksual'nyj Kaj YUlij Cezar' byl, po ironicheskomu vyrazheniyu Kuriona-starshego, "muzhem vseh zhen i zhenoj vseh muzhej". No togo, chto on v dvadcatiletnem vozraste pozvolil sebe, vidimo, za den'gi, perespat' s carem Vifinii Nikomedom, emu ne zabyvali vsyu zhizn'. Dazhe sobstvennye legionery v shutku nazyvali ego "caricej Vifinskoj". Nado bylo obladat' talantami Cezarya, chtoby etot epizod ne vosprepyatstvoval ego politicheskoj kar'ere. Obvineniya v svyazyah s muzhchinami ili yunoshami byli standartnymi priemami politicheskoj ritoriki dlya diskreditacii politicheskih protivnikov. Osobenno izoshchryalsya po etoj chasti Ciceron, prichem delal eto sovershenno cinichno: kogda rech' shla o ego druz'yah, Ciceron ih zashchishchal, podcherkivaya, chto "eto ne prestuplenie", togda kak, stanovyas' obvinitelem, on srazu zhe vyvalival na stol celyj voroh spleten. Hotya sam, po svidetel'stvu Pliniya-mladshego, pisal lyubovnye stihi svoemu vol'nootpushchenniku Tironu. Normativnaya i bytovaya rimskaya erotika podcherknuto biseksual'na: vazhen ne pol partnera, a to, kakoe udovol'stvie on dostavlyaet. Marku Antoniyu Svetonij pripisyvaet slova: "Kakoe znachenie imeet, kuda ili v kogo ty eto vsunesh'?" Strastnaya lyubov' Gaya Valeriya Katulla (87-54 do n. e.) k prekrasnoj "Lesbii", ne pomeshala emu posvyatit' 4 stihotvoreniya nerazdelennoj lyubvi k yunoshe YUvenciyu. Tibull, otchasti predvoshishchaya Ovidiya, sochinil stihotvornoe rukovodstvo po obol'shcheniyu mal'chikov, no ego sobstvennyj opyt po etoj chasti okazalsya ne ochen' udachnym: poet zhaluetsya na nerazdelennuyu lyubov' k yunoshe Maratu, kotoryj predpochel emu bolee bogatogo poklonnika. Propercij (1 v. do n.e.) vlyublen v zhenshchinu, no v grustnuyu minutu zhelaet svoim vragam lyubit' zhenshchin, a druz'yam - mal'chikov, pederastiya - "spokojnaya reka, gde ne byvaet korablekrushenij: chto mozhet proizojti v takom uzkom prostranstve?" U Kvinta Goraciya Flakka (65-8 do n.e), kotoryj zhil i umer holostyakom, est' "tysyacha strastej dlya devushek i tysyacha strastej dlya mal'chikov", no eti strasti dovol'no spokojnye. Drugu, perezhivayushchemu lyubovnuyu dramu, poet sovetuet uteshit'sya v ob®yatiyah yunoj rabyni i raba, izbegaya sil'noj privyazannosti k nim. Vprochem, zhenshchiny u Goraciya yavno na pervom meste. Eshche bolee nedvusmyslenno predpochital zhenshchin Ovidij, hotya mifologicheskie obrazy Orfeya, Ganimeda, Apollona i Giacinta, Narcissa i drugih iz ego "Metamorfoz" stali istochnikom vdohnoveniya dlya pozdnejshej gomoerotiki. Naprotiv, bolezennyj i zastenchivyj holostyak Vergilij (70-19 do n.e.), lyubil isklyuchitel'no yunoshej. Sozdannye im obrazy vlyublennyh drug v druga yunyh pastuhov stali v dal'nejshem "ikonami" odnopoloj lyubvi, a ih imena, naprimer, "Koridon" stali naricatel'nymi. Odnako rimskij gomoerotizm byl verhushechnym yavleniem, a seksual'naya praktika imperatorskogo Rima, gde dlya vlast' imushchih ne bylo nichego zapretnogo, - iz dvenadcati cezarej, biografii kotoryh sostavil Svetonij, svyazej s muzhchinami ne imeli tol'ko dvoe, prichem mnogie iz etih svyazej byli vyzyvayushche-sadistskimi, - eshche bol'she uhudshil ego reputaciyu, simvoliziruya v glazah naseleniya vseobshchee padenie nravov i razlozhenie obshchestva. Reakciej na eto bylo usilenie asketicheskoj morali, orientirovannoj na samokontrol' i seksual'noe vozderzhanie. Edva li nee edinstvennyj vozvyshennyj primer odnopoloj lyubvi vremen pozdnej Imperii - chuvstvo imperatora Adriana (76-138) k yunomu krasavcu greku Antinoyu. Kogda tot utonul, kupayas' v Nile, imperator povelel obozhestvit' ego, osnoval v ego chest' gorod Antinopolis i postavil ego statui i byusty vo vseh bol'shih gorodah Imperii. Vryad li novyj kul't prishelsya po vkusu ego poddannym, odnako obraz Antinoya, zapechatlennyj vo mnozhestve skul'tur, stal populyarnym simvolom yunosheskoj krasoty i izyashchestva, kotoryh ne mozhet razrushit' dazhe prezhdevremennaya smert'. Francuzskaya pisatel'nica Margerit YUrsenar posvyatila lyubvi Adriana i Antinoya istoricheskij roman, napisannyj v forme vospominanij Adriana, a portugal'skij poet Fernando Pessoa - poemu "Antinoj" (1918). Nenazyvaemyj porok Ili vy ne znaete, chto nepravednye Carstva Bozhiya ne nasleduyut? Ne obmanyvajtes': ni bludniki, ni idolosluzhiteli, ni prelyubodei, ni malakii, ni muzhelozhniki. Apostol Pavel Hristianskoe otnoshenie k odnopoloj lyubvi bylo prodolzheniem tradicij, s odnoj storony, iudaizma, a s drugoj - pozdnej antichnosti. V principe, asketicheskoe hristianstvo osuzhdaet vse vidy chuvstvennosti, odnopolaya lyubov' - tol'ko chastnyj sluchaj obshchego zapreta. V otlichie ot Vethogo zaveta, rannie hristianskie teksty voobshche ne upominayut ee, sam Hristos nikogda ne vyskazyvalsya po etomu povodu. V Evangelii ot Matfeya est' odin stih, kotoryj obychno istolkovyvaetsya kak "antisodomitskij": "YA govoryu vam, chto vsyakij, gnevayushchijsya na brata svoego naprasno, podlezhit sudu; kto zhe skazhet bratu svoemu: "raka", podlezhit sinedrionu; a kto skazhet: "bezumnyj", podlezhit geenne ognennoj" (Matfej 5:22). Zagadochnoe negrecheskoe slovo "raka", perevedennoe v russkom kanonicheskom tekste Biblii kak "pustoj chelovek", po mneniyu specialistov, - evrejskoe rakha (myagkij), kotoroe moglo podrazumevat' zhenstvennost' i slabost', a zaodno i passivnuyu gomoseksual'nost', togda kak grecheskoe moros, perevodimoe kak "bezumie" ili "glupost'", oznachalo muzhskuyu gomoseksual'nuyu agressiyu. V perevode na sovremennyj yazyk, etot tekst prosto zapreshchaet obzyvat' lyudej "pidorami", schitaya takie slova krajne obidnymi. Apostol Matfej lish' vosproizvodit harakternoe dlya ellinisticheskogo iudaizma osuzhdenie gomoseksual'nosti, prichem "aktivnaya" karaetsya strozhe, chem "passivnaya". Vse ostal'nye evangel'skie vyskazyvaniya, pryamo ili kosvenno osuzhdayushchie odnopoluyu lyubov', prinadlezhat odnomu i tomu zhe cheloveku - apostolu Pavlu, kotoryj voobshche govoril o sekse bol'she vseh drugih apostolov, vmeste vzyatyh. Vot ego suzhdeniya. "Ili vy ne znaete, chto nepravednye Carstva Bozhiya ne nasleduyut? Ne obmanyvajtes': ni bludniki, ni idolosluzhiteli, ni prelyubodei, ni malakii, ni muzhelozhniki". (Pervoe poslanie k korinfyanam, 6: 9) Slovo "malakii" oboznachalo myagkih, feminizirovannyh muzhchin i associirovalos' s passivnoj gomoseksual'nost'yu, no imelo i ryad drugih znachenij; v drevnej Rusi "malakiej" nazyvalas' masturbaciya (ne otsyuda li proishodit slovo "malofejka" - sperma?). Opisyvaya razlozhenie otvernuvshegosya ot Boga yazycheskogo mira, Pavel pishet: "Potomu predal ih Bog postydnym strastyam: zhenshchiny ih zamenili estestvennoe upotreblenie protivoestestvennym; Podobno i muzhchiny, ostavivshi estestvennoe upotreblenie zhenskogo pola, razzhigalis' pohot'yu drug na druga, muzhchiny na muzhchinah delaya sram i poluchaya v samih sebe dolzhnoe vozmezdie za svoe zabluzhdenie. I kak oni ne zabotilis' imet' Boga v razume, to predal ih Bog prevratnomu umu - delat' nepotrebstva, Tak chto oni ispolneny vsyakoj nepravdy, bluda, lukavstva, korystolyubiya, zloby, ispolneny zavisti, ubijstva, rasprej, obmana, zlonraviya, Zlorechivy, klevetniki, bogonenavistniki, obidchiki, samohvaly, gordy, izobretatel'ny na zlo, neposlushny roditelyam, Bezrassudny, verolomny, nelyubovny, neprimirimy, nemilostivy".(Poslanie k rimlyanam 1: 26-31) Velikolepnaya invektiva! So svoej tochki zreniya, Apostol Pavel posledovatelen i logichen. Esli lyuboe vozhdelenie grehovno i nizmenno, a seksual'naya blizost' dopustima tol'ko v brake i lish' radi prodolzheniya roda, to odnopolaya strast' i podavno ne imeet opravdaniya. Tem ne menee apostol Pavel ne vydelyaet ee v osobuyu kategoriyu. Po ego slovam, Carstva Bozhiya ne nasleduyut ne tol'ko malakii i muzhelozhniki, no takzhe "ni vory, ni lihoimcy, ni p'yanicy, ni zlorechivye, ni hishchniki" (Pervoe poslanie k korinfyanam 6: 10). Mezhdu tem k etim porokam i ih nositelyam cerkov' v dal'nejshem otnosilas' snishoditel'no, togda kak gomoseksual'nost' stala nenazyvaemoj. Pochemu? Vse otcy cerkvi proslavlyali vozderzhanie i devstvennost', a odnim iz samyh sil'nyh i opasnyh soblaznov dlya nih byl seks. CHem sil'nee byli chuvstva, kotorye veruyushchemu prihodilos' preodolevat', tem strozhe bylo moral'no-religioznoe osuzhdenie "soblazna". Zapretit' lyudyam "plodit'sya i mnozhit'sya" cerkovniki ne mogli, no tem yarostnee oni obrushivayutsya na vnebrachnyj, nereproduktivnyj i osobenno - odnopolyj seks. Po normam kanonicheskogo (cerkovnogo) prava, kodificirovannogo v 309 g. soborom v |l'vire (nyneshnyaya Granada), seksual'nye otnosheniya mezhdu licami odnogo i togo zhe pola tak zhe grehovny i protivozakonny, kak prelyubodeyanie. Muzhchina, imevshij snosheniya s mal'chikami, ne mog poluchit' prichastie dazhe na smertnom odre. Vprochem, raznye avtory naznachali za etot greh raznye nakazaniya. Soglasno penitencialiyu papy Grigoriya SH (USH v.) seksual'nyj kontakt mezhdu zhenshchinami karalsya 160-dnevnym pokayaniem, a mezhdu muzhchinami - odnogodichnym. Arhiepiskop Burhard Vormskij (umer v 1025 g.) samye strogie nakazaniya nakladyval za sodomiyu i skotolozhstvo, razlichaya pri odnopoluyu i raznopoluyu sodomiyu, poslednyaya nakazyvalas' gorazdo myagche. Drugie gomoseksual'nye, po nashim ponyatiyam, dejstviya nakazyvalis' sovsem myagko: vzaimnaya masturbaciya - 30 dnevnym pokayaniem, a snoshenie "mezhdu beder" - 40-dnevnym (tak zhe, kak vyzov kogo-to na sorevnovanie po p'yanke - kto kogo perep'et, ili kak snoshenie s zhenoj vo vremya Velikogo posta). Teodor Kenterberijskij "samym bol'shim zlom" schital oral'nyj seks, vse ravno, s muzhchinoj ili s zhenshchinoj. Postepenno cerkovnye normy podchinyali sebe i svetskoe zakonodatel'stvo. V 342 g. imperatory Konstancij i Konstant zapretili ne to - esli ponimat' tekst zakona bukval'no - odnopolye braki, ne to voobshche odnopolyj seks; vinovnye podvergalis' "osobomu nakazaniyu" (vozmozhno, kastracii). V 390 g. imperator Feodosij 1, v poryadke bor'by s yazycheskimi kul'tami, izdal zakon, po kotoromu passivnaya gomoseksual'nost' v bordelyah nakazyvalas' sozhzheniem zazhivo. V 438 g. Feodosij P rasprostranil etu karu na vseh, ulichennyh v "passivnoj" sodomii, a YUstinian v 538 i 544 gg. velel podvergat' smertnoj kazni vseh uchastnikov podobnyh dejstvij, nezavisimo ot seksual'noj pozicii.. ZHenskoj gomoseksual'nosti cerkovniki udelyali men'she vnimaniya. Hotya apostol Pavel schital ee takoj zhe otvratitel'noj, kak sodomiya, a svyatoj Ioann Hrizostom pisal, chto dlya zhenshchin iskat' takih snoshenij dazhe bolee postydno, "ibo oni dolzhny byt' skromnee muzhchin", cerkovnye nakazaniya za lesbiyanstvo naznachalis' rezhe, kasalis' preimushchestvenno monahin' i byli sravnitel'no myagkimi. Odnopoluyu lyubov' ne tol'ko presledovali, no i pripisyvali ej vsevozmozhnye social'nye neschast'ya i stihijnye bedstviya. Po slovam imperatora YUstiniana, imenno "iz-za takih prestuplenij voznikayut golod, zemletryaseniya i mor". Vypolnyalis' li eti zakony i byli li oni effektivny? Odnopolaya lyubov' vsegda imela kakie-to social'nye nishi. V rannem srednevekov'e ee glavnymi ubezhishchami byli voinskie bratstva (perezhitki drevnih muzhskih soyuzov) i monastyri. Germanskie plemena, na territorii kotoryh voznik zapadnoevropejskij feodalizm, imeli razvitye voinskie organizacii, gde preziralos' vse zhenstvennoe i dejstvovali obryady muzhskih iniciacij, vklyuchavshie, vozmozhno, i seksual'nye kontakty mezhdu starshimi i mladshimi. ZHestko tabuirovalas' tol'ko receptivnaya poziciya, pokryvavshaya muzhchinu nesmyvaemym pozorom; zato tot, komu udalos', siloj ili hitrost'yu, ovladet' vragom ili sopernikom, priobretal pochet i slavu. Izmenit' etu drevnyuyu psihologiyu bylo ne tak-to prosto, da i sami usloviya voinskoj zhizni, vklyuchaya polovuyu segregaciyu, blagopriyatstvovali seksual'nym kontaktam mezhdu muzhchinami. Iz vseh tak nazyvaemyh varvarskih pravd, tol'ko prinyatyj okolo 650 goda zakon nahodivshegosya pod sil'nym rimskim vliyaniem vestgotskogo korolevstva (na territorii Ispanii), zapretil odnopolyj seks, predusmotrev v kachestve kary kastraciyu oboih uchastnikov. V bytu zhe otnoshenie k etomu "poroku" i posle hristianizacii dolgoe vremya ostavalos' snishoditel'nym. Pervyj korol' salicheskih frankov Hlodvig v den' svoego kreshcheniya pokayalsya v etom grehe i poluchil otpushchenie. Odin iz ego preemnikov Gugo Kapet, soglasno legende, zametiv odnazhdy v uglu cerkvi dvoih laskayushchih drug druga muzhchin, prikryl ih svoim plashchom, a zatem vernulsya k altaryu, chtoby dat' greshnikam vremya skryt'sya. Feodal'nyj rycarskij epos, stavivshij voinskuyu druzhbu vyshe supruzheskoj lyubvi, imeet otchetlivye, hotya i ne vyrazhennye pryamo, gomoeroticheskie tona. Sodomiya chasto praktikovalas' sredi molodyh stranstvuyushchih rycarej, mezhdu rycaryami i pazhami i t.d. Samym massovym pribezhishchem i rassadnikom gomoseksual'nyh otnoshenij byli, estestvenno, monastyri, gde molodye monahi i poslushniki vol'no i nevol'no "vvodili v soblazn" starshih i drug druga. Osnovatel' odnogo i pervyh koptskih monastyrej (313 g.) svyatoj Pahomij postanovil, chto monahi ne dolzhny ne tol'ko spat' na odnom matrase, no dazhe sidet' vplotnuyu drug k drugu v trapeznoj. Ego mladshij sovremennik svyatoj Vasilij pisal: "Vo vremya trapezy sadis' podal'she ot svoego molodogo brata; lozhas' otdyhat', ne ostavlyaj svoyu odezhdu ryadom s ego odezhdoj; luchshe, esli mezhdu vami lyazhet starshij brat. Kogda molodoj brat razgovarivaet s toboj ili poet naprotiv tebya v hore, otvechaj emu s opushchennoj golovoj, chtoby nenarokom ne vzglyanut' pristal'no emu v lico, chtoby zloj seyatel' ne zaronil v tebya semya zhelaniya, kotoroe prorastet razlozheniem i gibel'yu". Sovety podkreplyalis' zapretami. Vtoroj Turskij sobor (567) zapretil monaham i svyashchennikam spat' podvoe v posteli. Pozzhe eto pravilo bylo rasprostraneno i na monahin'. Uvy, nichego ne pomogalo! V H v. nastoyatel' abbatstva Sen-ZHermen de Pre Abbon gor'ko zhaluetsya na vseobshchij razvrat. V seredine XI v. fanatichnyj svyatoj Petr Damian tshchetno prizyval papu L'va IX usilit' bor'bu s sodomiej. V nachale XII v. arhiepiskop Kenterberijskij svyatoj Ansel'm, otvechaya po podobnye zhe trebovaniya, raz®yasnyal, chto "etot greh stal takim rasprostranennym, chto pochti nikto dazhe ne krasneet iz-za nego i poetomu mnogie pogruzhayutsya v nego, ne osoznavaya ego ser'eznosti". |mocional'nye tonal'nost' etih chuvstv i privyazannostej mogla byt' raznoj. Inogda eto byli otkrovenno seksual'nye svyazi, o kotoryh svetskie molodye lyudi govorili s shutkami i pribautkami. U drugih gomoerotizm oblekalsya v formu intimnoj strastnoj druzhby, seksual'naya podopleka kotoroj, vozmozhno, dazhe ne osoznavalas' ee uchastnikami. Pozzhe takie otnosheniya stali nazyvat' "osobennoj druzhboj". Druzhba, lyubov' i seksual'naya blizost' - ne odno i to zhe, v srednie veka distanciya mezhdu neosoznannym gomoerotizmom i gomoseksual'nost'yu byla gorazdo bol'she, chem segodnya. Lyudi mogli ne osoznavat' istinnoj prirody sobstvennyh chuvstv i ne dopuskat' ih telesnoj materializacii. Potrebnost' v emocional'nom teple i psihologicheskoj intimnosti byla v monastyryah nastol'ko sil'na, chto nezhnye pis'ma inogda pisali dazhe neznakomym lyudyam ili tem, kogo ne videli godami. No otnyud' ne vse cerkovniki priderzhivalis' religioznyh kanonov. V H-XII vv. duhovnye lica sozdali na latinskom yazyke celyj zhanr svetskoj, otkrovenno-eroticheskoj lyubovnoj liriki, obrashchennoj k mal'chikam i yunosham. Sohranilos' i neskol'ko lesbijskih tekstov. Vo mnogih srednevekovyh gorodah legal'no sushchestvovali muzhskie bordeli. Osobenno slavilas' imi Florenciya, v Germanii pederastov dazhe prozvali "florentijcami". Slabost'yu k muzhskomu polu proslavilis' anglijskie koroli Vil'gel'm P Ryzhij, Richard L'vinoe Serdce, |duard P, YAkov 1, koroli Francii Filipp P, Ioann P, Genrih SH, Lyudovik XIII, germanskie imperatory Fridrih P i Rudol'f P, prusskij korol' Fridrih P, Konradin Sicilijskij, rimskie papy Pavel P, Sikst 1U, YUlij P, Lev H, kotoryj, po sluham, dazhe umer v ob®yatiyah mal'chika, Adrian VI, YUlij SH i neschetnoe mnozhestvo knyazej, kardinalov, arhiepiskopov i prochih znatnyh i mogushchestvennyh lyudej. Real'noe otnoshenie cerkvi i svetskih feodalov k odnopoloj lyubvi zaviselo prezhde vsego ot politicheskih prichin. Goneniya na sodomitov, kak pravilo, usilivalis' v periody politicheskih i duhovnyh krizisov, parallel'no rostu religioznoj i prochej neterpimosti, ili kogda vlastyam bylo nuzhno najti kozla otpushcheniya, chtoby razryadit' narodnoe nedovol'stvo. Tak, usilenie presledovaniya sodomitov vo vtoroj polovine XII v. bylo svyazano s politicheskoj atmosferoj krestovyh pohodov: pripisav sobstvennyj porok inovercam-arabam, cerkov' tem samym ukreplyala "hristianskuyu solidarnost'" protiv obshchego vraga. Esli v rannem srednevekov'e sodomiya byla prosto odnim iz mnogih grehov, to v pervoj polovine XIII v. ee priravnivayut k eresi i demoniziruyut, poruchaya rassledovanie takih obvinenij tol'ko chto sozdannoj "svyatejshej inkvizicii", i nakazyvalas' ona uzhe ne shtrafom ili izgnaniem, a sozhzheniem na kostre. Aktivnuyu rol' v etoj repressivnoj politike igralo i gosudarstvo. Vo vtoroj polovine XIII v. antisodomitskie zakony byli prinyaty v bol'shinstve evropejskih gosudarstv. V Anglii sozhzhenie sodomitov vvel |duard 1, vo Francii - Lyudovik IX. V Kastilii po zakonam Al'fonsa H sodomiya nakazyvalas' kastraciej i zatem povesheniem za nogi do nastupleniya smerti; v konce XV v. Ferdinand i Izabella zamenili etu kazn' sozhzheniem. Takoe zhe zakonodatel'stvo vvoditsya vo mnogih ital'yanskih gorodah. Takim obrazom, "greh" stal eres'yu, a zatem i ugolovnym prestupleniem. CHem rasplyvchatee byli formulirovki zakonov, tem legche ih bylo primenyat'. V 1481 g. odin venecianskij rybak byl obezglavlen za "chastuyu sodomiyu s sobstvennoj zhenoj". Skol'ko lyudej stali zhertvami etih repressij? Po sovremennym merkam, nemnogo. Vo Francii s 1317 po 1789 sostoyalos' 73 "sodomitskih" processa i bylo sozhzheno 38 chelovek. Iz 30 tysyach del, rassledovannyh portugal'skoj inkviziciej, obvinenie v "nenazyvaemom poroke" soderzhalos' v 900, odnako k nekotorym kategoriyam prestupnikov, naprimer, podrostkam, proyavlyali snishozhdenie, tak chto sozhzheno bylo "vsego" 50 chelovek. V Italii, gde podobnymi delami zanimalis' svetskie vlasti, nakazaniya byli ne stol' surovymi. Vo Florencii s 1348 po 1461 sostoyalos' 50 processov o sodomii, i bylo vyneseno 10 smertnyh prigovorov, iz nih 7 - za gomoseksual'nye dejstviya, no vseh semi sluchayah sodomiya soprovozhdalas' otyagchayushchimi obstoyatel'stvami, vrode grabezha, iznasilovaniya i t.p. V Ispanii presledovaniya byli bolee zhestokimi, no mnogoe zaviselo ot prilezhaniya mestnyh vlastej. V Sevil'e mezhdu 1578 i 1616 gg. bylo sozhzheno 52, v Valensii (priblizitel'no za to zhe vremya) - 17, v Saragose - 34, v Barselone - vsego dvoe. Esli sravnit' eti cifry s tem, chto v Anglii mezhdu 1500 i 1700 gg. bylo kazneno 5000 ved'm, presledovanie sodomitov vyglyadit sravnitel'no umerennym. No na samom dele zhertv bylo mnogo bol'she. Kazhdyj process, kotoryj vela inkviziciya, soprovozhdalsya pytkami, kotorym podvergalis' ne tol'ko obvinyaemye, no i mnogochislennye svideteli. Plyus - obshchestvennoe mnenie. Esli v nashi dni obvinenie seksual'nogo haraktera, dazhe ne buduchi dokazannym, mozhet slomat' cheloveku zhizn', chego bylo zhdat' v srednie veka? Drakonovskie zakony byli ne tol'ko sredstvom sohraneniya ideologicheskoj monopolii cerkvi i ee sobstvennoj samozashchity, no i otrazhali vliyanie konservativnyh narodnyh mass. Prostye i neobrazovannye lyudi schitali sodomiyu, kak i vse prochie seksual'nye izyski, proyavleniyami obshchej razvrashchennosti i beznravstvennosti pravyashchih verhov. Vnimanie sosredotochivalos' isklyuchitel'no na vneshnih priznakah. Pochti vse vypady protiv zasil'ya "gryaznyh katamitov" pri anglijskom korolevskom dvore v XI- XII vv. koncentrirovalis' na "zhenstvennoj" vneshnosti, manerah i odezhde molodyh dvoryan. Osobenno burnye strasti vyzyvali dlinnye volosy. Noshenie dlinnyh volos samo po sebe ne bylo ni novomodnym, ni "zhenstvennym". U germanskih plemen rannego srednevekov'ya dlinnye volosy schitalis' simvolom muzhskoj sily i mogushchestva. Tem ne menee v XI1 v. dlinnye volosy stali schitat' priznakom iznezhennosti i produktom normannskogo vliyaniya; nekotorye svyashchenniki ne tol'ko osuzhdali ih v plamennyh propovedyah, no i, esli predstavlyalas' vozmozhnost', sobstvennoruchno strigli korolej i lordov. V otnoshenii k sodomitam yarko proyavlyalas' soslovnaya nenavist'. Oblekaya svoyu zavist' k aristokratii v formu bor'by za nravstvennoe ochishchenie i obnovlenie, srednevekovye gorozhane byli gorazdo neterpimee cinichnyh knyazej cerkvi. Rost vliyaniya etogo klassa vezde i vsyudu soprovozhdalsya usileniem repressij. Protestantskie cerkvi byli v etom otnoshenii nichut' ne liberal'nee katolicheskoj. Vzaimnye obvineniya v sodomii - odin iz samyh rasprostranennyh "argumentov" v sporah mezhdu protestantami i katolikami v HVI v. Polozhenie i reputaciya odnopoloj lyubvi zametno uluchshilis' v epohu Vozrozhdeniya, v svyazi s obshchej reabilitaciej tela i ploti. V renessansnoj sisteme cennostej odnopolaya lyubov' - ne prestuplenie, a "krasivyj porok". Marsilio Fichino, Mishel' de Monten' i |razm Rotterdamskij, vsled za Platonom, utverzhdali, chto nekotorye muzhchiny ot prirody predraspolozheny bol'she lyubit' yunoshej, chem zhenshchin. Hotya formal'no sodomiya ostavalos' prestupleniem, mnogie smotreli na nee skvoz' pal'cy ili s yumorom, a nekotorye dazhe bravirovali eyu. V odnoj iz novell "Dekamerona" Bokachch'o muzh, zastav u svoej zheny yunogo lyubovnika, vmesto polozhennoj sceny revnosti zastavil molodogo cheloveka razvlekat'sya vtroem vsyu noch', tak chto na utro yunosha ne znal, kto s nim zabavlyalsya bol'she - zhena ili muzh. Velikogo skul'ptora Benvenuto CHellini (1500-1571) dvazhdy, v 1527 i 1557 gg., privlekali k sudu za svyazi s mal'chikami, prichem vo vtoroj raz on byl vynuzhden priznat'sya i prigovoren k shtrafu i chetyrem godam tyur'my. Odnako on ne tol'ko izbezhal tyuremnogo zaklyucheniya, no i prodolzhal pol'zovat'sya pokrovitel'stvom vysokih lic i vypolnyat' zakazy knyazej cerkvi. Kogda ego vrag i sopernik Bachcho Bandinelli v prisutstvii gercoga Medichi obozval CHellini "sodomitishchem", tot otvetil: "... Dal by Bog, chtoby ya znal stol' blagorodnoe iskusstvo, potomu chto my znaem, chto im zanimalsya YUpiter s Ganimedom v rayu, a zdes' na zemle im zanimayutsya velichajshie imperatory i naibol'shie koroli mira. YA nizkij i smirennyj chelovechek, kotoryj i ne mog by, i ne sumel by vmeshivat'sya v stol' divnoe delo". |to zayavlenie bylo pokryto obshchim hohotom. Hudozhnik Dzhovanni Bacci (1477 -1549) dazhe nalogovye deklaracii podpisyval svoim prozvishchem "Sodoma", pod kotorym i voshel v istoriyu zhivopisi. Anglijskij poet i dramaturg Kristofer Marlo (1564-1593), po slovam pristavlennogo k nemu tajnogo osvedomitelya, govoril, chto "kto ne lyubit tabaka i mal'chikov - duraki". A geroj rasskaza florentijskogo pisatelya Matteo Bandello (1485-1561) na upreki duhovnika, chto on skryl na ispovedi svoi gomoseksual'nye priklyucheniya, otvetil: "Razvlekat'sya s mal'chikami dlya menya estestvennee, chem est' i pit', a vy sprashivali menya, ne sogreshil li ya protiv prirody!" Mnogih geniev ital'yanskogo Vozrozhdeniya podozrevali ili obvinyali v gomoerotizme i seksual'nyh svyazyah s mal'chikami i molodymi lyud'mi. V bol'shinstve sluchaev dokazat' ili oprovergnut' eti obvineniya odinakovo trudno: o lichnoj zhizni hudozhnikov sohranilos' slishkom malo svidetel'stv, a istolkovanie tvorchestva - delo dovol'no sub®ektivnoe. O florentijskom skul'ptore Sandro Donatello (1386-1466) dostoverno izvestno tol'ko to, chto on predpochital brat' v ucheniki krasivyh mal'chikov i po povodu ego otnoshenij s nimi vsegda hodili spletni i anekdoty, na kotorye veselyj i zhizneradostnyj hudozhnik ne obrashchal vnimaniya. Dve ego znamenitye skul'ptury "David" i "Svyatoj Georgij" mnogim kazhutsya gomoeroticheskimi. "David" Donatello vyglyadit ne biblejskim geroem, a koketlivym androginnym podrostkom, strannym obrazom sochetayushchim muskulistye ruki s zhenstvennoj myagkost'yu i okruglost'yu beder; ego eroticheskaya soblaznitel'nost' eshche bol'she podcherkivaetsya ekzoticheskoj shlyapoj i vysokimi sapogami. Ni do, ni posle Donatello nikto Davida takim ne izobrazhal. CHto zhe kasaetsya "Svyatogo Georgiya", to v HVI v. na ego schet vo Florencii hodila nepristojnaya shutochnaya poema, avtor kotoroj nazyvaet statuyu "moj krasivyj Ganimed", rashvalivaet ego telesnye prelesti i zayavlyaet, chto "takoj krasivyj mal'chonka" byl by ideal'noj zamenoj real'nogo lyubovnika: pravda, im mozhno tol'ko lyubovat'sya, zato ne budet ni izmen, ni scen revnosti. No hudozhnik ne mozhet otvechat' za chuzhoe vospriyatie. Na Sandro Bottichelli (1444-1510) v 1502 g. byl napisan anonimnyj donos, v kotorom ego obvinyali v sodomii s odnim iz ego podmaster'ev, no hudozhnik obvineniya kategoricheski otrical i vlasti dazhe ne nachali po etomu delu sledstviya. Imya Leonardo da Vinchi (1452-1519) figurirovalo v spiske klientov 17-letnego prostituta Santarelli, protiv kotorogo v 1476 vo Florencii bylo zavedeno ugolovnoe delo, no sam hudozhnik, kak i prochie klienty Santarelli, ni v chem ne obvinyalsya. Odin avtor HVI v. pisal, chto Leonardo lyubil isklyuchitel'no mal'chikov-podrostkov ne starshe 15 let, no eto ne dokazano. V otlichie ot bol'shinstva svoih sovremennikov, Leonardo tshchatel'no oberegal svoyu lichnuyu zhizn' ot postoronnih vzorov. Blizkih zhenshchin u nego ne bylo. Mnogoletnim sputnikom zhizni hudozhnika byl podobrannyj im v Milane krasivyj yunosha Salai, kotoryj byl odnovremennogo ego uchenikom, slugoj i podmaster'em. Podobno mnogim mal'chikam etogo tipa, Salai byl nechist na ruku i v konce koncov ostavil Leonardo, tem ne menee master lyubil ego i zaveshchal emu krupnuyu summu deneg. Posle uhoda Salai, hudozhnik vzyal k sebe v dom yunoshu blagorodnogo proishozhdeniya Franchesko Mel'ci, kotoryj byl emu chem-to vrode syna, posledoval za nim vo Franciyu, ostavalsya s nim do samoj smerti Leonardo i unasledoval ego ogromnyj arhiv. O haraktere otnoshenij hudozhnika s Salai i Mel'ci nichego dostoverno ne izvestno, oni vpolne mogli ostavat'sya paternalistski platonicheskimi, tem bolee, chto i v tvorchestve Leonardo ochen' malo chuvstvennogo, ono vyglyadit aseksual'nym. Frejd v svoej znamenitoj psihobiografii Leonardo (1910) prishel k vyvodu o ego latentnom gomoerotizme, no etot ocherk soderzhit mnogo fakticheskih oshibok. Mikelandzhelo Buonarotti (1475-1564), v otlichie ot Leonardo, otlichalsya strastnym harakterom. V molodosti on dvazhdy podvergalsya gomoseksual'nomu shantazhu i nauchilsya ostorozhnosti. Kogda otec odnogo yunoshi, zhelaya pristroit' syna uchenikom k velikomu masteru, predlozhil hudozhniku ispol'zovat' ego v posteli, tot s negodovaniem otverg eto predlozhenie. Byla li eta reakciya iskrennej ili demonstrativnoj, my ne znaem. Nekotorye issledovateli schitayut, chto Mikelandzhelo voobshche izbegal fizicheskogo seksa, bud' to s zhenshchinami, ili s muzhchinami. Odnako Mikelandzhelo-hudozhnik opredelenno predpochital muzhskuyu nagotu zhenskoj, a v ego lyubovnyh sonetah, posvyashchennyh preimushchestvenno muzhchinam (pri ih publikacii v 1623 g. vnuchatyj plemyannik Mikelandzhelo fal'sificiroval ih, zameniv mestoimeniya muzhskogo roda na zhenskie) yavno prisutstvuyut gomoeroticheskie motivy. Istochnikom vdohnoveniya dlya nemolodogo, a po togdashnim predstav