i odnim iz samih bespravnyh
social'nyh men'shinstv, podvergavshimsya naibol'shemu i raznoobraznomu ugneteniyu
i diskriminacii. CHtoby stat' polnocennymi lyud'mi, oni dolzhny byli dobit'sya
otmeny ugolovnogo presledovaniya gomoseksual'nyh otnoshenij po dobrovol'nomu
soglasiyu mezhdu vzroslymi, vyrovnyat' minimal'nyj legal'nyj "vozrast soglasiya"
dlya gomo= i geteroseksual'nyh otnoshenij, uprazdnit' mnozhestvo specificheskih
zapretov (naprimer, sluzhit' v armii ili prepodavat' v shkole), dobit'sya prava
yuridicheski oformlyat' odnopolye sozhitel'stva i t.d. Sdelat' eto mozhno bylo
tol'ko sovmestnymi usiliyami vseh demokraticheskih sil. |tomu sposobstvoval
ryad prichin obshchego poryadka: demokratizaciya i plyuralizaciya obshchestvennoj zhizni;
rost osvoboditel'nyh dvizhenij - razval kolonial'noj sistemy, bor'ba za
ravnopravie social'nyh men'shinstv, osvoboditel'noe dvizhenie chernogo
naseleniya SSHA i t.d.; zhenskaya revolyuciya, bor'ba za real'noe ravnopravie
zhenshchin; vnedrenie v massovoe soznanie idei prav cheloveka, stoyashchih vyshe
interesov gosudarstva; molodezhnaya studencheskaya revolyuciya konca 1960-h godov;
seksual'naya revolyuciya, izmenenie obshchego otnosheniya k seksual'nosti.
V Anglii vazhnym shagom v dekriminalizacii gomoseksual'nosti byl tak
nazyvaemyj Doklad Volfendena (1957), nazvannyj po imeni predsedatelya
special'nogo pravitel'stvennogo komiteta sera Dzhona Volfendena, kotoryj
bol'shinstvom 12 golosov protiv 1 rekomendoval otmenit' sushchestvovavshee s 1533
goda ugolovnoe nakazanie za dobrovol'nye i sovershaemye v privatnoj
obstanovke gomoseksual'nye akty mezhdu vzroslymi muzhchinami (starshe 21 goda) i
takzhe, vopreki mneniyu pochti vseh oproshennyh psihiatrov i psihoanalitikov,
priznal, chto gomoseksual'nost' ne mozhet po zakonu schitat'sya bolezn'yu. Posle
dolgih sporov i provolochek, letom 1967 goda britanskij parlament vypolnil
etu rekomendaciyu. V 1994 g. legal'nyj vozrast soglasiya dlya gomoseksual'nyh
otnoshenij byl snizhen do 18 let; v 1998 g ego hoteli snizit' do 16 let, no
vosprotivilas' Palata Lordov. Primeru Anglii posledovali Kanada i drugie
angloyazychnye strany. Iz ugolovnogo kodeksa Germanii upominanie
gomoseksual'nosti (znamenityj 175 paragraf) ischezlo v 1969 g., Ispanii - v
1978, Bolgarii - v 1975 i t.d. V SSHA liberalizaciya zakonodatel'stva nachalas'
v 1961 g., no v nekotoryh shtatah anal'nye i oral'nye kontakty, odnopolye ili
dlya oboih polov, do sih por ostayutsya formal'no protivozakonnymi, hotya
policiya davno uzhe ne vozbuzhdaet takih del. Po dannym Mezhdunarodnoj
Associacii lesbiyanok i geev (ILGA) na 1997 god, odnopolyj seks polnost'yu
legalen v 108 stranah (iz 210), v 83 stranah, v osnovnom Azii i Afriki,
presleduetsya muzhskaya, a v 44 - takzhe i zhenskaya gomoseksual'nost' (po 19
stranam net dannyh). Hotya do polnogo grazhdanskogo ravnopraviya geev i
lesbiyanok eshche daleko - dazhe v stranah Evropejskogo Soobshchestva, gde etot
vopros nahoditsya pod postoyannym kontrolem Evroparlamenta, diskriminaciya po
principu seksual'noj orientacii ostaetsya ser'eznoj problemoj - eto bol'shoe
istoricheskoe dostizhenie.
Vazhnuyu rol' v izmenenii obraza odnopoloj lyubvi v obshchestvennom soznanii
sygrali literatura i iskusstvo. Mnogie gody odnopoluyu lyubov' voobshche nel'zya
bylo izobrazhat'. Potom poyavilis' karikaturnye obrazy smeshnyh, zhalkih i
vmeste s tem agressivnyh lyudej, samim faktom svoego sushchestvovaniya
podryvayushchih nravstvennye ustoi obshchestva. Zatem ih smenili pechal'nye obrazy
neschastnyh zhertv prirodnoj ili social'noj nespravedlivosti.
Geteroseksual'nomu bol'shinstvu etogo bylo dostatochno, no gei i lesbiyanki
nuzhdalis' v polozhitel'nyh obrazcah. Kakovy kriterii etoj "polozhitel'nosti"?
Psihicheskoe blagopoluchie, uspeshnaya kar'era, razmerennyj byt i umerennyj
seks, sootvetstvuyushchie normam burzhuazno-religioznoj morali? A esli hudozhniku
i ego geroyam v etom mire tesno i skuchno? Naibolee social'no i hudozhestvenno
znachimymi okazyvalis' proizvedeniya, avtory kotoryh nikomu ne staralis'
ponravit'sya, predpochitaya zhit' po svoim sobstvennym zakonam i tem samym
razrushaya stereotipy massovogo soznaniya.
Pouchitelen primer francuzskogo pisatelya ZHana ZHene (1910 - 1986). Nikomu
ne nuzhnyj podkidysh, ZHan s rannego detstva stal prestupnikom, vorom i
gomoseksualom, ne ispytyvaya po etomu povodu ni malejshih ugryzenij sovesti. V
otlichie ot svoih predshestvennikov, ZHene ne opravdyvaet svoyu
gomoseksual'nost' i ne psihoanaliziruet ee, a svobodno zhivet v nej. Po
slovam ego biografa |dmunda Uajta, "kak vsyakij drugoj gomoseksual do nachala
geevskogo osvoboditel'nogo dvizheniya, ZHene mog vybirat' tol'ko mezhdu tremya
metaforami gomoseksual'nosti - bolezni, prestupleniya ili poroka. Pochti vse
ostal'nye pisateli-gomoseksualy vybirali svoim etalonom bolezn', potomu chto
ona vzyvala k sostradaniyu geteroseksual'nogo chitatelya. ZHene vybral dva
drugih obrazca - porok i prestuplenie, i eto okazalos' bolee vyzyvayushchej i
gordoj poziciej. ZHene hochet ispugat' ili soblaznit' svoego
geteroseksual'nogo chitatelya, a ne prosit' u nego proshcheniya". ZHene - pisatel'
ne dlya vseh, da i te, komu on nravitsya, vryad li sochtut ego podhodyashchim
primerom dlya podrazhaniya. No prochitav ego, vy uzhe ne smozhete otmahnut'sya ot
postavlennyh im voprosov.
Za literaturoj posledovalo kino. V 1960-h i osobenno 1970-h godah
voznikaet polupodpol'naya "golubaya" kinematografiya, so svoimi sobstvennymi
rezhisserami ((|ndi Uorhol, Pol Morissi) i zvezdami (Dzho Dallesandro),
pokazyvayushchaya geevskuyu zhizn' iznutri, narochito vyzyvayushche i grubo, na grani
pornografii. Odnovremenno, nachinaya s fil'ma Uil'yama Fridkina "Mal'chiki v
orkestre" (1970), po p'ese Marta Krouli, postroennoj kak seriya grustnyh
ispovedej, odnopolaya lyubov' stala postoyannoj temoj kommercheskogo kino.
Stereotipnost' etih obrazov - "pokazhite mne schastlivogo gomoseksuala, i ya
pokazhu vam veselyj trup!" - vyzyvala burnye protesty gej-aktivistov, no eti
fil'my pomogali lyudyam oshchutit' chelovecheskie izmereniya odnopoloj lyubvi. Veskoe
slovo skazali i kinematograficheskie klassiki, dlya kotoryh gomoseksual'nost'
byla lichnoj problemoj, - Lukino Viskonti (1906-1976), P'er Paolo Pazolini
(1922-1975), Rajner Verner Fasbinder (1946-1982) Derek Dzharmen (1942-1994) i
drugie.
Hudozhestvennye obrazy gomoseksualov byli raznymi, chasto politicheski i
nravstvenno nesovmestimymi. No imenno ih mnogoobrazie sozdavalo effekt
ob容mnosti. |to ne byl, kak ran'she, prizyv "Pozhalejte nas!" ili "Polyubite
nas!", a trebovanie "Primite nas takimi, kakovy my est'! My takie zhe raznye,
kak vy!".
Odna kul'tura, sama po sebe, ne mozhet izmenit' obshchestvo.
Osvoboditel'noe dvizhenie geev i lesbiyanok s samogo nachala vklyuchalo v sebya
neskol'ko raznyh techenij. Vo-pervyh, eto bylo dvizhenie za seksual'nuyu
svobodu, terpimost' i priznanie svoego prava byt' drugimi. Vo-vtoryh,
politicheskoe dvizhenie za osoznanie sebya kak social'nogo men'shinstva, za
ravnopravie i grazhdanskie prava. V-tret'ih, eto idejnoe dvizhenie,
vydvigayushchee opredelennye principy organizacii obshchestva i
social'no-nravstvennye cennosti. V-chetvertyh, eto osobaya subkul'tura, stil'
zhizni, yazyk, formy obshcheniya, iskusstvo i mnogoe drugoe.
Hotya dvizhenie bylo internacional'nym, osobenno shirokij razmah ono
priobrelo v SSHA, samoj bogatoj, no i samoj kul'turno raznorodnoj strane
zapadnogo mira, v kotoroj starye tradicii bor'by za prava kul'turnyh i
religioznyh men'shinstv stalkivalis' s harakternoj dlya protestantskogo
fundamentalizma neterpimost'yu. Do Vtoroj mirovoj vojny amerikanskie gei i
lesbiyanki byli razobshcheny i bessil'ny protiv policejskih repressij i
konservativnogo obshchestvennogo mneniya. V armii oni uvideli, chto na samom dele
ih gorazdo bol'she, chem bylo prinyato dumat', i dannye Kinzi eto podtverdili,
a poslevoennaya migraciya v bol'shie goroda oblegchila im nahozhdenie sebe
podobnyh.
Poskol'ku SSHA - naciya immigrantov, lyuboe etnicheskoe, religioznoe ili
kul'turnoe men'shinstvo stremilos' prezhde vsego sozdat' sobstvennuyu
ekologicheskuyu nishu, v vide bolee ili menee kompaktnogo territorial'nogo
soobshchestva ili obshchiny (slovo community oboznachaet i to, i drugoe) sebe
podobnyh. Ne byli isklyucheniem i gei. Kak tol'ko oni stanovilis' vidimymi i
slyshimymi, oni srazu zhe sozdavali na meste prezhnih getto svoeobraznye
obshchiny, gde vse byli svoi - i doktor, i yurist, i mebel'shchik, i arhitektor, i
portnoj, i parikmaher, i optik, koroche, vsya sfera obsluzhivaniya. |to
oblegchalo obshchenie i usilivalo chuvstvo social'noj obshchnosti.
Poslevoennaya Amerika stala arenoj neskol'kih moshchnyh demokraticheskih
dvizhenij - bor'by za grazhdanskoe ravnopravie chernyh, zhenskogo dvizheniya,
dvizheniya protiv vojny vo V'etname i molodezhnogo, studencheskogo dvizheniya. |to
ne moglo ne postavit' pered amerikanskimi geyami i lesbiyankami vopros: a chem
my huzhe, pochemu my dolzhny mirit'sya s gnetom, protiv kotorogo vosstayut
drugie? S samogo nachala dvizhenie imelo dva kryla - liberal'noe,
orientirovannoe preimushchestvenno na integraciyu i assimilyaciyu geev i lesbiyanok
v obshchestve putem uravneniya v pravah s predstavitelyami geteroseksual'nogo
bol'shinstva, i levoradikal'noe, dobivayushcheesya revolyucionnogo razrusheniya vsej
sistemy polovoj stratifikacii i podderzhivayushchih ee institutov.
Pervaya amerikanskaya gomofil'skaya organizaciya "Obshchestvo Mattachin" byla
osnovana v Los Andzhelese v 1950-51 g. Ee osnovatel' Garri Hej pytalsya
sochetat' klassovuyu bor'bu za osvobozhdenie trudyashchihsya s bor'boj za
seksual'noe osvobozhdenie. Odnako mnogie chleny Obshchestva ne razdelyali ego
marksistskih idej. V konce 1953 goda v Obshchestve Mattachin vozobladali
umerennye, liberal'nye sily. Bylo zayavleno, chto Obshchestvo "bezogovorochno
podderzhivaet vse Amerikanskie cennosti" i dobivaetsya tol'ko assimilyacii i
integracii gomoseksualov v sushchestvuyushchee obshchestvo. |ta pereorientaciya sdelala
Obshchestvo bolee respektabel'nym v glazah srednego klassa, zato lishila ego
massovoj osnovy. Vtoroj gomofil'skoj organizaciej byl osnovannyj v yanvare
1953 g. zhurnal ONE ("Edinoe") (nazvanie proishodit ot slov Tomasa Karlejla
"Misticheskaya bratskaya svyaz' delaet vseh muzhchin edinym celym"), na baze
kotorogo v 1956 g. byl sozdan pervyj v SSHA gomofil'skij
nauchno-pedagogicheskij centr - ONE Institute of Homophile Studies,
sushchestvuyushchij do nashih dnej.
Hotya formal'no Obshchestvo Mattachin predstavlyalo vseh gomoseksualov,
nezavisimo ot pola, fakticheski v nem preobladali muzhchiny, zhenskoe
predstavitel'stvo bylo skoree nominal'nym. V 1955 g. chetyre pary lesbiyanok,
vo glave s Del' Martin i Fillis Lajon, osnovali v San Francisko pervuyu
amerikanskuyu lesbijskuyu organizaciyu - Docheri Bilitis (nazvanie podskazano
"Pesnyami Bilitis" P'era Lui). Politicheskie vzglyady etih zhenshchin byli dovol'no
umerennymi, oni hoteli prezhde vsego pomoch' lesbiyankam vyjti iz izolyacii,
spravedlivo schitaya, chto muzhskie organizacii nedostatochno otrazhayut zhenskie
problemy i interesy. "Docheri Bilitis" byli elitarnoj organizaciej zhenshchin
srednego klassa. CHtoby stat' respektabel'nymi, oni trebovali ot svoih chlenov
umerennosti i blagopristojnosti v povedenii i odezhde.
Nesmotrya na makkartistskie goneniya, a otchasti dazhe blagodarya im,
gomoseksual'nost' stala v 1950-h i nachale 1960- godov znachitel'no bolee
vidimoj i slyshimoj. Knigi o odnopoloj lyubvi, kotorye pervonachal'no
pechatalis' polupodpol'no, bystro priobreli popolyarnost', a nekotorye iz nih,
takie kak "Gorod i stolb" Gora Vidala, "Drugie golosa, drugie komnaty"
Trumena Kapote, "Komnata Dzhovanni" Dzhejmsa Bolduina, "Golyj zavtrak" Uil'yama
Berrouza, stali klassicheskimi.
Pod vliyaniem obshchego pod容ma demokraticheskogo dvizheniya v SSHA v 1960-h
godah geevskoe dvizhenie radikalizirovalos'. Ego novyj lider Franklin Kemeni
utverzhdal, chto nuzhno ne prosit' snishozhdeniya, a dobivat'sya grazhdanskih prav
v soyuze s ostal'nymi demokraticheskimi silami. Negrityanskie organizacii ne
volnuet, kakoj imenno gen opredelyaet temnotu kozhi i kak mozhno ee vybelit'.
Evrejskie organizacii ne zainteresovany v iskorenenie antisemitizma putem
kreshcheniya evreev. To zhe samoe dolzhny delat' i gomoseksualy. |ta radikal'naya
ustanovka vyzvala raskol v gomofil'skom dvizhenii. Starye liberal'nye lidery,
staravshiesya ubedit' geteroseksual'noe bol'shinstvo v svoej bezobidnosti,
otseyalis', a novye lidery i organizacii stali apellirovat' k pryamym massovym
dejstviyam - mitingam, bojkotam, demonstraciyam protesta, ne boyas'
stolknovenij s policiej i sudebnymi vlastyami. V 1968 g. Severoamerikanskaya
konferenciya gomofil'skih organizacij oficial'no prinyala lozung "Gej - eto
horosho", po obrazcu negrityanskogo lozunga "CHernyj - eto krasivo". V bol'shih
gorodah, kak San Francisko i N'yu-Jork, politicheskoe dvizhenie smykaetsya s
populyarnymi sredi molodezhi techeniyami hippi i bitnikov, chto pridaet emu
bol'shij razmah.
Simvolicheskim rubezhom perehoda ot liberal'nogo gomofil'skogo dvizheniya k
osvoboditel'nomu dvizheniyu geev i lesbiyanok stali sobytiya 27-30 iyunya 1969 g.
v N'yu-Jorke, poluchivshie nazvanie Stounvollskogo vosstaniya. Vneshnyaya kanva ih
dostatochno budnichna. N'yu-Jorkskaya policiya nravov, provodya rutinnyj rejd v
gomoseksual'nom bare Stounvoll Inn na Kristofer strit, v centre
gomoseksual'nogo N'yu-Jorka, popytalas' arestovat' ego vladel'cev za
nezakonnuyu prodazhu alkogolya. Takie rejdy provodilis' regulyarno v techenie
mnogih let i grubost' policii vsegda vosprinimalas' kak dolzhnoe. Na sej raz
moment byl vybran neudachno. Naelektrizovannye obstanovkoj v gorode, v
chastnosti, nedavnimi studencheskimi volneniyami v Kolumbijskom universitete,
posetiteli bara stihijno otkazalis' pokinut' pomeshchenie, vooruzhilis' kamnyami
i butylkami i nachali bunt protiv policii, vynudiv ee otstupit'. Priehavshie
na pomoshch' policejskie mashiny byli podozhzheny. Nachalas' prodolzhavshayasya tri dnya
bitva, v kotoroj 400 policejskih protivostoyala dvuhtysyachnaya tolpa, krichavshaya
"Spasem nashih sester!" i "Vlast' geyam!".
|tot stihijnyj bunt, podgotovlennyj desyatiletiyami gneta i unizheniya,
pokazal geyam, chto oni mogut uspeshno protivostoyat' policii, no dlya etogo
nuzhna organizaciya. Srazu zhe posle Stounvolla v N'j-Jorke byl sozdan
radikal'nyj Geevskij Osvoboditel'nyj Front (Gay Liberation Front - GLF) a
zatem eshche neskol'ko politicheskih organizacij. Amerikanskij primer nashel
zhivoj otklik v Evrope. Vsled za mnogochislennymi nacional'nymi organizaciyami,
v avguste 1978 goda na s容zde v Koventri byla sozdana Mezhdunarodnaya
Associaciya lesbiyanok i geev (International Lesbian and Gay Association -
ILGA), pod lozungom "Rabotat' dlya osvobozhdeniya zhenshchin-lesbiyanok i
muzhchin-geev ot pravovoj, social'noj, kul'turnoj i ekonomicheskoj
diskriminacii". V nastoyashchee vremya ILGA imeet bol'she 200 associirovannyh
kollektivnyh chlenov.
Novoe social'noe dvizhenie sozdalo oficial'nuyu sistemu simvolov. Rozovyj
treugol'nik napominaet o znake, kotoryj zaklyuchennye-gomoseksualy dolzhny byli
nosit' v gitlerovskih konclageryah (rossijskie predstavleniya, chto rozovyj
cvet oboznachaet lesbiyanok, a goluboj - geev, ne lisheny ostroumiya, no
istoricheski neverny). Vtoroj simvol - lambda, odinnadcataya bukva grecheskogo
alfavita, poyavilsya v SSHA v 1970 i byl oficial'no prinyat Mezhdunarodnym
kongressom v zashchitu prav geev v |dinburge v 1974 g. Tretij simvol,
mnogocvetnyj polosatyj flag-raduga, simvoliziruyushchij mnogocvet'e dvizheniya i
odnovremenno - namek na biblejskoe obeshchanie, chto vsemirnogo potopa bol'she ne
budet, poyavilsya v San Francisko v 1978.
Geevskoe dvizhenie nikogda ne bylo chisto politicheskim. V pervoj polovine
XX veka nachalos' global'noe pereosmyslenie ponyatij intimnosti, lyubvi i seksa
i vyvedenie ih za ramki brachno-semejnyh i reproduktivnyh otnoshenij.
Seksual'naya revolyuciya 1960-h godov dovela etot process do logicheskogo konca,
provozglasiv polnoe raskreposhchenie erosa i predstaviv seksual'nost' kak
avtonomnuyu i privilegirovannuyu sferu nichem neogranichennogo udovol'stviya. V
silu svoej nereproduktivnosti, marginal'nosti i nesvyazannosti s brakom,
muzhskaya gomoseksual'nost' kak nel'zya luchshe vpisyvalas' v etot kontekst.
Do nachala epidemii SPIDa pochti vsya gomoseksual'naya subkul'tura v
bol'shih gorodah stroilas' glavnym obrazom na osnove seksa, razvlechenij i
narkotikov. Bogemnaya sreda prituplyala chuvstvo otvetstvennosti za drugih i
zabotu o sobstvennoj bezopasnosti. Bitniki i hippi 1950-60-h godov
propovedovali kul't spontannosti, neposredstvennosti i otsutstviya kakih by
to ni bylo zapretov i samoogranichenij. Glavnymi cennostyami i simvolami etoj
kontrkul'tury stali seks i narkotiki. Gedonisticheskij i eksperimental'nyj
gomoerotizm chuvstvoval sebya v etoj srede, kak ryba v vode. Ne sluchajno iz
treh glavnyh kul'tovyh figur "bitovskogo pokoleniya" dvoe (Uil'yam Berrouz i
Allen Ginzberg) byli geyami, a tretij, Dzhek Keruak, biseksualom. Pomimo
obshchego bogemnogo duha, geem imponiroval harakternyj dlya bitnikov kul't
molodosti i absolyutizaciya vozrastnyh razlichij - "ejdzhizm" (ageism),
voploshchennyj v znamenitom studencheskom lozunge: "Ne doveryaj nikomu starshe
tridcati let".
Stil' zhizni gomoseksual'noj bogemy 1950-h -1970-h godov byl, myagko
govorya, nezdorovym. YArkoe opisanie geevskogo N'yu-Jorka, gde za seksual'noj
nerazborchivost'yu i narkomaniej skryvalos' beznadezhnoe odinochestvo, dal Larri
Kramer v romane "Gomiki" (1978). Geroj Kramera "potratil celyj god (ne
schitaya vseh predydushchih) s bezlikoj gruppoj seksual'nyh ob容ktov". V ego
zapisnoj knizhke - desyatki imen, o nositelyah kotoryh on nichego ne pomnit.
"Kak on mog ne pomnit'? Kak on mog zanimat'sya lyubov'yu s drugim chelovecheskim
sushchestvom i ne pomnit'? Lico? Telo? CHto-nibud'? Hot' chto-to? Borodavku?
Zapah? ". "Iz 2.639.857 gomikov bol'shogo N'yu-Jorka, 2.639.857 dumayut glavnym
obrazom svoimi penisami". "YA ustal ispol'zovat' svoe telo kak bezlikuyu veshch'
dlya soblazneniya drugoj bezlikoj veshchi, ya hochu lyubit' Lico! YA hochu vyjti i
zhit' v tom mire s tem Licom, kotoroe lyubit menya, chtoby vernost' byla ne
obyazannost'yu, a potrebnost'yu..."
Razumeetsya, ne vse gei veli sebya, kak personazhi Kramera. Dazhe v
San-Francisko ot odnoj treti do poloviny geev podderzhivali bolee ili menee
stabil'nye parnye otnosheniya, mnogie pary zhili vmeste i t.d. V provincii
nravy byli i vovse patriarhal'nymi. No lyudi sudili prezhde vsego po
megapolisam, delaya obraz odnopoloj lyubvi odnovremenno soblaznitel'nym i
ottalkivayushchim. Vsya geevskaya pressa obrushilas' na Kramera za to, chto on vynes
sor iz izby i predstavil otricatel'nyj, karikaturnyj i stereotipnyj obraz
geya, kotoryj mogut ispol'zovat' vragi. No nachavshayasya v 1981 g. epideniya
SPIDa pokazala, chto on byl prav.
|pidemiya SPIDa, obernuvshayasya katastrofoj dlya naibolee mnogochislennyh
geevskih soobshchestv i osobenno dlya ih hudozhestvenno-artisticheskoj elity,
rezko izmenila social'nuyu i psihologicheskuyu situaciyu. |kstensivnyj anal'nyj
seks s mnogochislennymi smenyayushchimisya partnerami, pri otsutstvii kakih by to
ni bylo mer predostorozhnosti, sam po sebe epidemiologicheski opasen.
Opasnost' zarazheniya usugublyalas' narkomaniej i ispol'zovaniem obshchih shpricev,
a postoyannoe upotreblenie narkotikov i drugih lekarstvennyh veshchestv eshche
bol'she oslablyalo immunnuyu sistemu organizma. Krome togo, eti lyudi obshchalis' i
zanimalis' seksom v sravnitel'no zamknutoj srede, mnogokratno povtorno
inficiruya drug druga. Udivlyat'sya prihodilos' ne tomu, chto kto-to zabolel, a
tomu, chto kto-to ostalsya v storone.
SPID byl takim zhe neschast'em dlya obshchestva, kak drugie prirodnye
katastrofy, vrode navodnenij, lesnyh pozharov i zemletryasenij. Odnako prochie
bolezni i stihijnye bedstviya vyglyadeli "estestvennymi", a ih zhertvy vyzyvali
sochuvstvie. SPID zhe kazalsya nakazaniem za grehi, a ego zhertvy - ne stol'ko
stradal'cami, skol'ko vinovnikami obshchej bedy. |tim nemedlenno
vospol'zovalis' konservativnye krugi. Rejganovskaya administraciya ne tol'ko
dolgoe vremya skryvala dannye ob epidemii, no i ne vydelyala na bor'bu s nej
dostatochnyh sredstv. K tomu zhe, v otlichie ot drugih estestvennyh katastrof,
VICH epidemiya ne imela chetkoj geograficheskoj, prostranstvennoj lokalizacii i
byla rassredotochena vo vremeni - posledstviya inficirovaniya proyavlyayutsya
inogda cherez dlitel'noe vremya. Obshchestvu, - ne tol'ko geyam, a vsemu obshchestvu!
- nuzhno bylo nauchit'sya ne tol'ko borot'sya so SPIDom, zashchishchaya teh, kto eshche ne
zarazilsya, no i zhit' s nim. |to kasalos' ne tol'ko VICH-inficirovannyh, ih
blizkih i rodstvennikov, no bukval'no vseh lyudej. Osoznanie etogo
potrebovalo ot zapadnyh obshchestv dlitel'nogo vremeni, v Rossii etogo i
segodnya ne ponimayut.
Trudnee vsego prishlos' samim geyam. Iz pervyh 500.000 amerikancev,
oficial'no zaregistrirovannyh v kachestve VICH inficirovannyh (real'nye cifry,
po podschetam specialistov, koleblyutsya ot 870.000 do 1.200.000 chelovek), k
koncu 1995 goda svyshe poloviny sostavlyali muzhchiny, imevshie seks s muzhchinami,
60% iz nih uzhe umerli. ZHertvami strashnoj bolezni stali mnogie vsemirno
izvestnye lyudi, takie kak Dzharmen, Nureev, Fuko, Merk'yuri, vo mnogih sluchayah
tol'ko SPID sdelal publichno izvestnoj ih seksual'nuyu orientaciyu. Neredko
inficirovannyj chelovek ostavalsya v polnom odinochestve. Kak skazal anglijskij
pisatel' Devid Riz, dlya ego molodogo partnera, "ya byl uzhe ne lyubovnikom,
otcom, uchitelem, drugom i sputnikom po puteshestviyam, a tol'ko gigantskim
virusom VICH".
CHelovecheskie i moral'nye poteri ne mogli zastavit' geev otkazat'sya ot
svoej seksual'noj orientacii, no pobudili ih sushchestvenno izmenit' svoyu
ideologiyu i stil' zhizni. Rezko snizilas' rasprostranennost' anal'nyh
kontaktov bez predohraneniya, a takzhe anilingusa i fistinga; vozroslo
primenenie prezervativov; oral'nye kontakty stali chashche praktikovat' bez
zaglatyvaniya spermy; zametno umen'shilos' srednee chislo seksual'nyh
partnerov. Gei stali bol'she zabotit'sya o zdorov'e, sredi nih zametno
snizilos' p'yanstvo i potreblenie narkotikov. Odnako eti polozhitel'nye sdvigi
rasprostraneny neravnomerno. Vne centrov epidemii lyudi poprezhnemu vedut sebya
bezotvetstvenno. Osobenno trevozhno polozhenie del s bezzabotnoj molodezh'yu; po
dannym pervogo v SSHA nacional'nogo oprosa molodyh geev i biseksualov v 1995
g., 7% iz nih uzhe zarazheny VICHem.
SPID porodil u geev mnogo psihologicheskih i psihoseksual'nyh problem.
Vyrosla seksual'naya trevozhnost', trudnosti s erekciej i eyakulyaciej, u
nekotoryh strah zarazheniya vyzval snizhenie seksual'nogo interesa, dazhe
otvrashchenie k seksu. Lyudi stali vyshe cenit' emocional'nye privyazannosti,
samokontrol', psihologicheskuyu intimnost', moral' i vernost'. Stol' zhe
raskovannyj, skol' i riskovannyj, "radikal'nyj " seks utratil obayanie i stal
podvergat'sya kritike. Rezko povysilas' cennost' stabil'nyh partnerskih
otnoshenij i monogamii, a takzhe duhovnyh faktorov zhizni, vklyuchaya religiyu,
osobenno tam, gde cerkov' terpimo otnositsya k gomoseksual'nosti.
Izmenilis' i geevskie obshchiny. Esli ran'she ih deyatel'nost' stroilas' v
osnovnom vokrug seksa, razvlechenij i bor'by za grazhdanskie prava, to sejchas
v ih rabote central'noe mesto zanimaet pomoshch' VICH-inficirovannym i
propaganda bezopasnogo seksa. Segodnya vo vseh civilizovannyh stranah
gosudarstvennye uchrezhdeniya po profilaktike SPIDa rabotayut v tesnom kontakte
s geevskimi obshchinami, kak na nacional'nom, tak i na mestnom urovne. |to vo
mnogom menyaet i harakter geevskogo dvizheniya, delaya ego bolee konstruktivnym.
Vmeste s tem neadekvatnost' bor'by so SPIDom, osobenno v SSHA vyzvala
novuyu volnu levogo radikalizma i vozvrashchenie k taktike konfrontacii.
Zarazhennym smertel'noj bolezn'yu lyudyam nekogda zhdat' i nechego teryat'. V 1988
g. v N'yu-Jorke byla sozdana organizaciya ACT-UP (AIDS Coalition to Unleash
Power), trebovavshaya uskoreniya proverki i vnedreniya novyh medikamentov,
anonimnogo testirovaniya na VICH i uchastiya samih VICH-inficirovannyh v
vyrabotke sootvetstvuyushchej social'noj politiki. V 1990 g. voinstvuyushchie lidery
ACT -UP sozdali novuyu, otkrovenno anarhicheskuyu organizaciyu pryamogo dejstviya
- Queer Nation, kotoraya dejstvovala putem ulichnyh manifestacij, blokirovaniya
transporta, napadenij na reakcionnyh politikov i razoblacheniya
("vytaskivaniya" - Outing) ih sobstvennoj skrytoj gomoseksual'nosti.
Mnogie dejstviya etoj gruppy - svoego roda politicheskij heppening,
shokiruyushchij postoronnih svoej grotesknost'yu, kogda trudno ponyat', chto
delaetsya vser'ez, a chto v shutku. Naprimer, stat'ya "Trepeshchi,
geteroseksual'naya svin'ya!" prizyvaet unichtozhit' institut sem'i,
sodomizirovat' vseh mal'chikov, a v budushchem vyrashchivat' detej tol'ko v
probirkah. Blagonamerennye obyvateli i konservativnye politiki prinimayut eto
za ser'eznuyu ugrozu, a nad nimi prosto smeyutsya, parodiruya ih sobstvennye
irracional'nye strahi. Vprochem, byli i vpolne real'nye napadeniya na
nepopulyarnyh chinovnikov. |kstremistskaya taktika ne mogla dat' prakticheskih
rezul'tatov, i v 1992 g. "Kvir-naciya" raspalas'. Tem ne menee ona nalozhila
zametnyj otpechatok na ideologiyu lesbigeevskogo dvizheniya.
V otlichie ot nedavnego proshlogo, gei i lesbiyanki predstavlyayut soboj
znachitel'nuyu social'nuyu silu. Vo vseh demokraticheskih stranah oni imeyut svoi
politicheskie i kul'turnye organizacii, energichno dobivayutsya priznaniya i
zashchity svoih grazhdanskih prav. Otkrytye gei i lesbiyanki est' sredi deputatov
mnogih parlamentov, nekotorye zanimayut ministerskie posty. V ezhegodnyh
gej-prajdah (gay pride) - paradah geevskoj gordosti uchastvuyut desyatki i
sotni tysyach lyudej. Postoronnego cheloveka vid polugolyh i vyzyvayushche odetyh
muzhchin i zhenshchin - vseobshchee vnimanie privlekayut ekzoticheskie panki,
sadomazohisty (v Amsterdame zdorovennyh muzhikov, izobrazhavshih pristupy
svireposti, vozili po gorodu v kletkah), pereodetye v zhenskoe plat'e
"korolevy" i muzhepodobnye lesbiyanki s vybritymi nagolo golovami - mozhet
shokirovat'. Na samom dele eto vsego lish' karnaval, v kotorom grubovatoe
vesel'e i yumor sochetayutsya s politicheskoj propagandoj i sborom pozhertvovanij
na nuzhdy svoej obshchiny. Za isklyucheniem narusheniya nekotoryh pravil prilichiya,
nichego skandal'nogo ili bujnogo na etih demonstraciyah ne proishodit. Splosh'
i ryadom ih oficial'no privetstvuyut vysokie dolzhnostnye lica, sobstvennaya
seksual'naya orientaciya koih vpolne tradicionna.
Krupnye geevskie obshchiny imeyut sobstvennye obshchinnye centry. V Los
Andzhelese takoj centr, razmeshchennyj v krasivom chetyrehetazhnom zdanii,
ezhemesyachno prinimaet svyshe 13.000 posetitelej, okazyvaya im raznoobraznuyu
professional'nuyu pomoshch'. Predmet osoboj gordosti obshchiny - Molodezhnyj Centr,
gde nahodyat pomoshch' i pristanishche "golubye" podrostki iz bednyh semej, kotorym
bol'she nekomu pomoch'.
Tem ne menee preuvelichivat' silu i splochennost' lesbigeevskogo dvizheniya
ne sleduet. V 1995 obshchij godovoj byudzhet treh glavnyh geevskih organizacij
SSHA byl men'she, chem byudzhet odnoj tol'ko ul'trapravoj Hristianskoj koalicii.
Kolichestvo geev i lesbiyanok, real'no uchastvuyushchih v deyatel'nosti
sootvetstvuyushchih organizacij, neizmerimo men'she, chem uchastnikov gej-prajdov
ili marshej protesta. K tomu zhe geevskie organizacii razobshcheny i ne osobenno
sklonny k sotrudnichestvu drug s drugom. Nesmotrya na beskonechnye razgovory o
edinoj "gej-identichnosti", gei i lesbiyanki chrezvychajno razlichny po vsem
social'no znachimym parametram.
Prezhde vsego, eto polovye razlichiya. Geev i lesbiyanok ob容dinyaet glavnym
obrazom nalichie obshchego vraga. Vse ostal'noe i prezhde vsego - erotika u nih
raznoe. Voinstvuyushchie lesbiyanki postoyanno obvinyayut geev v nedoocenke zhenskoj
specifiki, uvlechenii kommercheskim seksom i pornografiej, nekotorye dazhe
ratuyut za polnoe otdelenie lesbiyanskih organizacij ot geevskih.
Vtoroj vodorazdel - vozrastno-pokolennyj. Molodye lyudi, vyrosshie v
svobodnyh usloviyah, imeyut sovershenno drugoj social'nyji seksual'nyj opyt,
chem predstaviteli starshih pokolenij, istoriya ih malo interesuet. Hotya
veterany dvizheniya pytayutsya umen'shit' razryv pokolenij, molodye lyudi chasto
vosprinimayut ih rasskazy tak zhe, kak sovetskie studenty vosprinimali vstrechi
s veteranami KPSS, - pochtitel'no-ravnodushno, a to i ironicheski. S
oslableniem gneta slabeet i revolyucionnyj entuziazm.
Nemalo trudnostej vyzyvaet opredelenie granic seksual'noj identichnosti.
Poka rech' shla tol'ko o soyuze geev i lesbiyanok, krug uchastnikov koalicii byl
bolee ili menee ogranichen. V poslednie gody, po soobrazheniyam politicheskogo
poryadka, ee dopolnili biseksualami i transgendernikami. No chem shire
koaliciya, tem ona raznorodnee. Nekotorye radikal'nye gei i lesbiyanki hoteli
by maksimal'no distancirovat'sya ot "natural'nogo" bol'shinstva. Dlya
biseksualov eto principial'no nepriemlemo, oni schitayut grani mezhdu
seksual'nymi predpochteniyami podvizhnymi. Mnogie politicheski aktivnye
lesbiyanki vidyat v biseksual'nosti ugrozu "razmyvaniya" sobstvennoj
identichnosti. Konservativnye geevskie organizacii, so svoej storony, hoteli
by otmezhevat'sya ot transgendernikov, oblik i povedenie kotoryh kazhutsya im
chereschur ekzoticheskimi. CHto obshchego, sprashivayut oni, mezhdu chelovekom,
mechtayushchim o peremene svoego pola, i tem, kto nastol'ko privyazan k nemu, chto
ne mozhet lyubit' nikogo, krome sebe podobnyh?
Eshche bolee delikatna problema pedofilii. CHtoby priobresti
respektabel'nost', gei otmezhevyvayutsya ot obvinenij v tom, chto oni presleduyut
i sovrashchayut mal'chikov. Teoreticheski sdelat' eto neslozhno - muzhchiny, lyubyashchie
muzhchin, dejstvitel'no seksual'no ravnodushny k nezrelym mal'chikam, a
kolichestvo pedofilov sredi geev takoe zhe, kak i sredi geteroseksualov. No
social'no-vozrastnye i yuridicheskie granicy "mal'chikovogo" vozrasta podvizhny,
osobenno problematichen status 13-16 letnih podrostkov. Pedofil'skie
organizacii dokazyvayut, chto mal'chiki etogo vozrasta sami vprave reshat', chto
im nravitsya, poetomu seksual'nye svyazi s nimi na dobrovol'nyh nachalah ne
dolzhny presledovat'sya. SHirokaya publika s etim kategoricheski ne soglasna, a
legal'nyj vozrast soglasiya, nachinaya s kotorogo vzroslye mogut beznakazanno
vstupat' v seksual'nye otnosheniya s podrostkami, kolebletsya v raznyh stranah
ot 12 do 18 let.
Eshche bol'she differenciruyut geev i lesbiyanok etnicheskie i
social'no-klassovye razlichiya. Seksual'naya identichnost' - tol'ko odna iz
mnogih ipostasej social'nogo samoopredeleniya lichnosti. Problemy chernyh,
cvetnyh ili ispano-yazychnyh geev i lesbiyanok splosh' i ryadom ne sovpadayut s
tem, chto volnuet ih belyh i bolee sostoyatel'nyh sobrat'ev iz srednego
klassa. Otsyuda - slory o tom, kakaya imenno social'naya identichnost'
(seksual'naya, etnicheskaya ili klassovaya) vazhnee. Amerikanskie gei ohotno
hodyat na gej-prajdy i pokupayut geevskuyu pressu, no na prezidentskih vyborah
oni golosuyut ne po seksual'nomu, a po klassovomu priznaku, kak podskazyvayut
ih finansovye interesy.
Klassovyj aspekt gomoseksual'nosti satiricheski shvachen v znamenitoj
p'ese Toni Kushnera "Angely v Amerike". Kogda domashnij doktor govorit odnomu
iz personazhej p'esy, vliyatel'nomu ul'trapravomu politiku (ego proobraz byl
blizhajshim pomoshchnikom senatora Makkarti), chto emu sledovalo by priznat' svoyu
gomoseksual'nost' i tot fakt, chto on VICH-inficirovan, tot otvechaet, chto
slova "gomoseksualy" i "lesbiyanki" - prosto glupye etiketki. Vazhno ne to,
"kogo ya trahayu ili kto trahaet menya, a kto snimet trubku, kogda ya zvonyu, kto
obyazan okazyvat' mne uslugi... Gomoseksualy - ne muzhchiny, kotorye spyat s
drugimi muzhchinami. Gomoseksualy - eto muzhchiny, kotorye za pyatnadcat' let ne
smogli protashchit' cherez gorodskoj sovet parshivyj antidiskriminacionnyj zakon.
|to muzhchiny, kotorye nikogo ne znayut i kotoryh ne znaet nikto, u kotoryh net
nikakogo vliyaniya. Razve eto pohozhe na menya, Genri? ".
Geevskie obshchiny i organizacii v SSHA chrezvychajno politizirovany i
polyarizovany. V nih mnogo byvshih kommunistov, anarhistov i inyh levakov,
mechtayushchih radikal'no perestroit' ves' mir i vynashivayushchih vsevozmozhnye
utopicheskie proekty, vplot' do sozdaniya avtonomnogo geevskogo gosudarstva v
shtate Vajoming. Real'nym vliyaniem oni ne obladayut, zato u nih mnogo
entuziazma. V to zhe vremya, po mere togo kak gomoseksual'nost' poluchaet
social'noe priznanie i uzhe ne meshaet delovomu preuspevaniyu, v geevskoj srede
usilivaetsya konservativnoe krylo, vystupayushchee protiv "levoj ortodoksii" i
predlagayushchee zamenit' ideologicheskuyu ritoriku konstruktivnoj politikoj,
"kotoraya priznaet vozmozhnosti real'nogo mira i granicy politiki".
Esli uprostit' vopros, levye dobivayutsya obosobleniya geev i lesbiyanok
kak nositelej osobyh duhovnyh cennostej, kotorye ne mogut byt' realizovany v
ramkah burzhuaznoj civilizacii i rynochnoj ekonomiki, togda kak pravye stoyat
za social'nuyu i kul'turnuyu integraciyu, chtoby vse mogli poluchit' svoyu
zakonnuyu chast' obshchestvennogo piroga. Fakticheski gei i lesbiyanki ne mogut ni
otdelit'sya ot geteroseksual'nogo (po preimushchestvu) obshchestva, ni polnost'yu
rastvorit'sya v nem. Rost terpimosti snimaet odni social'nye problemy, no
porozhdaet drugie. Lesbigeevskie teoretiki, sredi kotoryh nemalo
pervoklassnyh myslitelej, prekrasno ponimayut eto.
Kak pishet literaturoved i kul'turolog Leo Bersani, situaciya, v kotoroj
okazalas' odnopolaya lyubov', vnutrenne protivorechiva. Da, gei stali vidimymi
i slyshimymi. No "te samye lyudi, kotorye vozrazhayut protiv togo, chtoby
zamykat'sya v ramkah gej-identichnosti, sozdali nechto vrode sobstvennogo
getto, osnovannogo na predpolagaemom prevoshodstve gomo-kul'tury nad tem,
chto prebrezhitel'no nazyvayut prinuditel'noj geteroseksual'nost'yu". Mezhdu tem
bol'shinstvo lyudej ne nuzhdayutsya v takom "osvobozhdenii" i ne schitayut svoyu
geteroseksual'nost' prinuditel'noj.
Dlya dokazatel'stva "prevoshodstva" geev nad geteroseksual'nym
bol'shinstvom chasto ispol'zuetsya ideya osobogo "geevskogo duha" i "geevskoj
dushi". Na moj vzglyad, eto imeet pod soboj ne bol'she osnovanij, chem pretenziya
evreev na rol' "izbrannogo Bogom" naroda ili obraz russkogo
"naroda-Bogonosca". Vse religii - edinstvenno vernye, i kazhdyj bog bol'she
vseh lyubit svoj sobstvennyj narod (inache zachem on nuzhen?) Kak v lyuboj
chelovecheskoj populyacii, sredi geev i lesbiyanok est' raznye lyudi, kotorye
imeyut raznye stili zhizni i priderzhivayut raznyh ideologij. V etom ih
chelovecheskaya sila i odnovremenno - politicheskaya slabost'. "Golubye" muzhchiny
i zhenshchiny vsegda budut chem-to otlichat'sya ot drugih, no ih dvizhenie nikogda
ne stanet monolitnoj social'noj siloj. Tot zhe samyj plyuralizm, kotoryj
pozvolil im trebovat' i dobivat'sya avtonomii i mesta pod solncem, podryvaet
ideyu ih isklyuchitel'nosti. CHem terpimee obshchestvo, tem amorfnee cementiruyushchie
geevskuyu obshchinu social'nye svyazi. Kak ni vazhna dlya individa ego seksual'naya
orientaciya, politicheski ona ostaetsya marginal'noj i ne mozhet stat'
osnovopolagayushchej os'yu social'noj struktury i otnoshenij vlasti.
DYM OTECHESTVA
Byl li gomoseksualizm na svyatoj Rusi?
V Rossii, kak, kstati, i vo Francii,
gomoseksualizm byl vsegda
netipichen. My ne anglichane ili
kakie-nibud' shvedy s gollandcami,
gde vystavlyayut svoi poroki napokaz...
Navyazyvat' nam to, chto
vsegda bylo chuzhdo duhu rossiyan, tem
bolee otvratitel'no. Ne nuzhno
patologiyu edinic pripisyvat'
massam...
Mihail Buyanov, psihiatr
Nigde, ni na Vostoke, ni na Zapade, ne
smotreli tak legko, kak v Rossii, na
etot gnusnyj, protivoestestvennyj
greh.
S.M.Solov'ev, istorik
Ponyatie "sodomii" v Drevnej Rusi bylo takim zhe rasplyvchatym, kak na
Zapade, oboznachaya ne tol'ko gomoseksual'nye otnosheniya, no i lyubye otkloneniya
ot "normal'nyh" seksual'nyh rolej i pozicij, naprimer, sovokuplenie v
pozicii "zhenshchina sverhu". Samym ser'eznym grehom schitalos' "muzhelozhstvo",
kogda snoshenie s nepodobayushchim partnerom usugublyalos' "nepravil'noj"
seksual'noj poziciej (anal'noe snoshenie). Odnako na Rusi k etomu poroku
otnosilis' terpimee, chem na Zapade; cerkovnoe pokayanie za nego kolebalos' ot
odnogo do semi let, v teh zhe predelah, chto i geteroseksual'nye pregresheniya.
Pri etom vo vnimanie prinimali i vozrast greshnika, i ego brachnyj status, i
to, kak chasto on eto delal, i byl li on iniciatorom dejstviya ili ego
ob容ktom. K podrostkam i holostym muzhchinam otnosilis' snishoditel'nee, chem k
zhenatym. Esli anal'nogo snosheniya ne bylo, eto bylo uzhe ne muzhelozhstvo, a
"rukobludie", kotoroe nakazyvalos' myagche. Lesbiyanstvo obychno schitalos'
raznovidnost'yu masturbacii. Novgorodskij episkop Nifont (XII v.) dazhe schital
seksual'nyj kontakt dvuh devushek-podrostkov men'shim grehom, chem "blud" s
muzhchinoj, osobenno esli devstvennaya pleva ostavalas' nepovrezhdennoj.
Pravoslavnuyu cerkov' ochen' zabotilo rasprostranenie gomoseksual'nosti v
monastyryah, no k bytovym ee proyavleniyam otnosilis' dovol'no ravnodushno. V
Domostroe sodomiya upominaetsya vskol'z', mezhdu prochim. V "Stoglave" (1551) ej
posvyashchena special'naya glava "O sodomskom grehe", predpisyvayushchaya dobivat'sya
ot vinovnyh pokayaniya i ispravleniya, "a kotorye ne ispravlyayutsya, ni kayutsya, i
vy by ih ot vsyakie svyatyni otluchali, i v cerkov' vhodu ne davali". Odnako,
kak ne bez ironii podmetil odin istorik, p'yanstvo osuzhdaetsya tam gorazdo
bolee temperamentno.
Kak i v zapadnoevropejskoj agiografii, v zhitiyah nekotoryh svyatyh
Kievskoj Rusi imeyutsya otzvuki neosoznannyh gomoeroticheskih chuvstv. Pochti vse
inostrannye puteshestvenniki i diplomaty, pobyvavshie na Rusi v XV - XVII vv.
(Gerbershtejn, Olearij, Marzheret, Kollins i dr.), otmechali shirokoe
rasprostranenie sodomii vo vseh sloyah obshchestva i udivitel'no terpimoe, po
togdashnim evropejskim merkam, otnoshenie k nemu. Anglijskij poet Dzhordzh
Terbervill, posetivshij Moskvu v sostave diplomaticheskoj missii v 1568 g.,
byl porazhen otkrytym gomoerotizmom russkih krest'yan sil'nee, chem kaznyami
Ivana Groznogo. V stihotvornom poslanii svoemu drugu |dvardu Dansi on pisal:
Hot' est' u muzhika dostojnaya supruga,
On ej predpochitaet muzhelozhca-druga.
On tashchit yunoshej, ne dev, k sebe v postel'.
Vot v greh kakoj ego vvergaet hmel'.
Po-vidimomu, nesmotrya na svoi neodnokratnye zhenit'by, balovalsya s
pereodetymi v zhenskoe plat'e yunoshami i sam Ivan Groznyj; takie podozreniya
vyskazyvalis' sovremennikami po povodu ego otnoshenij s yunym zhenopodobnym
Fedorom Basmanovym, kotoryj uslazhdal carya plyaskoj v zhenskom plat'e. Kak
pisal horvatskij katolicheskij svyashchennik YUrij Krizhanich, prozhivshij v Rossii s
1659 po 1677 god, "zdes', v Rossii, takim otvratitel'nym prestupleniem
prosto shutyat, i nichego ne byvaet chashche, chem publichno, v shutlivyh razgovorah
odin hvastaet grehom, inoj uprekaet drugogo, tretij priglashaet k grehu;
nedostaet tol'ko, chtoby pri vsem narode sovershali eto prestuplenie".
Kak i na Zapade, sodomiya chashche vsego associirovalas' s zhenstvennost'yu,
narusheniem polorolevyh stereotipov v odezhde i povedenii, a takzhe sledovaniem
zagranichnoj mode. Mitropolit Daniil, populyarnyj moskovskij propovednik epohi
Vasiliya SH, surovo osuzhdal zhenopodobnyh molodyh lyudej, kotorye "... zhenam
pozavidev, muzhskoe svoe lice na zhenskoe pretvoryaeshi": breyut borodu,
natirayutsya mazyami i los'onami, rumyanyat shcheki, obryzgivayut telo duhami,
vyshchipyvayut volosy na tele i t.p. Stoletiem pozzhe znamenityj protopop Avvakum
navlek na sebya strashnyj gnev voevody Vasiliya SHeremeteva, otkazavshis'
blagoslovit' ego syna, "Matfeya britobradca".
Za "spokojnym" otnosheniem rossijskogo obshchestva k odnopolym otnosheniyam
stoyala ne soznatel'naya terpimost', a ravnodushie i
naturalisticheski-varvarskoe prinyatie "faktov zhizni". Ni v odnom russkom
zakonodatel'stve, ot YAroslava Mudrogo do Petra Velikogo, muzhelozhstvo ne
upominalas'. Nakazanie za "protivoestestvennyj blud" - sozhzhenie na kostre -
vpervye poyavilos' v 1706 g. v voinskom ustave Petra 1, sostavlennom po
shvedskomu obrazcu. No uzhe v 1716 g. Petr eto nakazanie smyagchil, zameniv
sozhzhenie telesnym nakazaniem i vechnoj ssylkoj (v sluchae primeneniya nasiliya),
prichem i eto kasalos' tol'ko voennyh, ne