resti sebya - v odnopolom variante vyglyadit neskol'ko inache, chem v raznopolom. ZHenshchina vsegda ostaetsya dlya muzhchiny Drugoj, s nej mozhno slit'sya tol'ko na mgnovenie, no pri etom vsegda ostaetsya razlichie i dazhe polyarnost'. Vlyublennyj muzhchina zhazhdet obshchat'sya s zhenshchinoj, obladat' eyu ili otdavat'sya ej, revnuet ee k drugim, no on nikogda ne identificiruetsya s neyu, ne mechtaet stat' eyu ili takim, kak ona. Ona - Drugaya, upodobit'sya ej nevozmozhno. V odnopoloj lyubvi prisutstvuet illyuziya bezgranichnosti: vlyublennyj mechtaet obladat' predmetom lyubvi i odnovremenno - upodobit'sya emu ili upodobit' ego sebe. Grani mezhdu "byt'" i "imet'" zdes' zachastuyu razmyty i neopredelenny. Geroi romana francuzskogo pisatelya Mishelya Turn'e "Meteory" odnoyajcovye bliznecy ZHan i Pol' nastol'ko pohozhi i blizki drug k drugu, chto ih nazyvayut obshchim imenem "ZHan-Pol'". Kak bol'shinstvo bliznecov, mal'chiki v detstve imeli seksual'nye kontakty drug s drugom, pozzhe ih eroticheski privlekayut odni i te zhe lyudi i s kem by oni ni obshchalis', v konechnom schete, ih mysli i zhelaniya obrashcheny drug k drugu. CHtoby razorvat' etu svyaz', ZHan pytaetsya zhenit'sya, no Pol' razrushaet ego plan. Lyubov', svyazyvayushchaya bliznecov, pishet Turn'e, eto privyazannost' k sobstvennomu podobiyu, gde Drugoj - tochnaya kopiya YA. Raznopolaya para, naprotiv, derzhitsya na razlichii i vzaimodopolnitel'nosti. Gomoseksual'naya zhe para stoit na polputi mezhdu etimi polyusami, starayas' kak by sozdat' bliznecovuyu yachejku, no iz raznorodnyh elementov. Otvergaya prodolzhenie roda, razvitie i vremya, gomoseksual postoyanno i bezuspeshno "ishchet brata-blizneca, s kotorym on mog by slit'sya v beskonechnom ob®yatii". Neraschlenennost' potrebnosti "byt'" i "imet'" obnaruzhivaetsya chut' li ne v kazhdoj gomoseksual'noj avtobiografii. Desyatiletnij ZHene vpervye osoznal sebya, kogda odnazhdy, uvidev mal'chika na velosipede, vdrug pochuvstvoval strastnoe vlechenie k nemu i ne mog reshit', chego emu bol'she hochetsya: byt' etim mal'chikom ili imet' ego. Pervoe eroticheskoe chuvstvo pyatiletnego Misimy pri vide yunoshi-zolotarya: "Hochu byt' takim, kak on", i tut zhe: "Hochu byt' im". "YA nikogda ne hotel trahat' ih, potomu chto hotel byt' imi", - vspominaet svoi vpechatleniya v shkol'nom sportzale Pol Monett. "Net nichego bolee volnuyushchego, chem vosprinimat' telo muzhchiny i dumat', chto mezhdu nim i toboj net raznicy" (Marsel' ZHuando). "YA lyublyu to, na chto mne hotelos' by pohodit'" (Somerset Moem). "Nichego ne znat' o drugom, krome ego tela. I ego imeni... Celikom vojti v telo drugogo i odet'sya v nego. Ujti i zhit' odetym v drugogo, v drugom. Vojti v nego, kak v novuyu pizhamu. Stat' drugim. Drugim, lyubimym. Tak malo drugih". (Iv Navarr). "YA hochu byt' toboj... YA hochu byt' s toboj ili byt' hotya by tvoim sovershennym zerkalom. YA hochu rastvorit'sya v kazhdoj kletochke tvoej DNK... Ty ne predstavlyaesh', Denis, kak ya bezumno hochu stat' tvoim rovesnikom, igrat' s toboj v futbol, hodit' v bassejn... kto znaet, chto eshche... YA hochu nauchit'sya pravilam tvoej igry. Igry v zhizn'." (Dmitrij Bushuev). "Znaesh', kak tyazhelo ponyat' i prinyat' vsyu prelest' muzhskogo odinochestva. Odinochestva v drugom, nikomu ne ponyatnom smysle etogo slova, krome geev. Odinochestva, kogda ty s nim - odin na odin. I on - takoj zhe, kak ty, i ty - takoj zhe, kak on. Para muzhchin - kak brat'ya-bliznecy, rozhdennye v odnoj utrobe, vstretivshis' odin raz, chuvstvuyut drug druga, znayut drug o druge. |to bol'she, chem lyubov', eto trudnee, chem lyubov', eto sil'nee, chem lyubov'. |to vovse ne lyubov'." (Vlad YUrkun) Narcissicheskoe upoenie sobstvennym telom, napryazhennyj autoerotizm i eksgibicionizm i odnovremenno - povyshennaya samokritichnost', nedoverie k sebe, postoyannaya igra so smert'yu, strastnyj poisk. Drugogo i zhelanie rastvorit'sya v nem ili podchinit'sya emu... Frejd i psihiatry, kotoryh segodnya obvinyayut v gomofobii, ne pridumali eti simptomy, a tol'ko gipertrofirovali ih, nedooceniv, s odnoj storony, ih svyaz' s social'nymi faktorami, zatrudnyayushchimi geyam prinyatie sebya, a s drugoj storony - nalichie ogromnyh individual'nyh razlichij i variacij (odin lyubuetsya v zerkale svoej krasotoj, drugoj - svoim bezobraziem), ne svyazannyh s seksual'noj orientaciej. YA dumayu, chto individual'nye razlichiya mezhdu geyami v etom otnoshenii znachitel'no bol'she, chem gruppovye razlichiya mezhdu geyami i geteroseksualami. Gomoseksual'nyj Verter psihologicheski blizhe k geteroseksual'nomu Verteru, chem k gomoseksual'nomu Don ZHuanu. Filosofiya i psihiatriya sklonny dramatizirovat' osobennosti odnopoloj lyubvi. No ih mozhno rassmatrivat' i v komicheskom klyuche. Lenivye i predubezhdennye policejskie, ne zhelaya utruzhdat' sebya raskrytiem napravlennyh protiv geev prestuplenij, ohotno spisyvayut ih na "patologicheski sil'nuyu gomoseksual'nuyu revnost'", porozhdayushchuyu krovavye razborki. Bol'shej chast'yu, eto vydumki. Poskol'ku v gomoseksual'nyh otnosheniyah zhelanie obladat' partnerom uravnoveshivaetsya identifikaciej s nim, a obshchestvo ne daet "golubym" teh isklyuchitel'nyh "prav" drug na druga, kotorye sushchestvuyut v geteroseksual'nom brake, gei otnosyatsya k narusheniyam normy seksual'noj isklyuchitel'nosti terpimee geteroseksualov, a sila i formy proyavleniya revnosti u nih stol' zhe individual'ny. Gei chasto otbivayut drug u druga lyubovnikov, ne doveryayut drug drugu, spletnichayut, ssoryatsya iz-za privlekatel'nyh molodyh lyudej. |ti izmeny i peremeny srazu zhe stanovyatsya izvestny vsem i kazhdomu, dramatiziruyutsya i teatralizuyutsya. Inoj raz vse chleny "goluboj" kompanii uspeli perespat' drug s drugom i pri sluchae gotovy pojti po novomu krugu. Po slovam |dmunda Uajta, geevskaya "revnost' (ya ne hochu, chtoby ty spal s etim parnem) na samom dele mozhet byt' zamaskirovannoj formoj zhelaniya ili zavisti (mne samomu hochetsya spat' s etim parnem). Mnogo let nazad ya byl beznadezhno vlyublen v cheloveka, kotoryj ne hotel spat' so mnoj, a sam byl otchayanno vlyublen v tret'ego parnya. Mne tak i ne udalos' soblaznit' svoego lyubimogo, zato ya poluchil dovol'no tshcheslavnoe i filosofskoe uteshenie, perespav so svoim sopernikom. On predpochel menya muzhchine, kotorogo ya lyubil, i takim obrazom ya stal sopernikom sobstvennogo vozlyublennogo. Podobnyj kul'bit vozmozhen tol'ko v geevskoj zhizni". Tshcheslavnyj "zolotoj mal'chik" blondin Melson predpochital zhit' s bryunetami, potomu chto ne mog vynesti mysli, chto ego partner pokazhetsya komu-to bolee krasivym, chem on sam. A Uistan Oden odnazhdy priznalsya druz'yam, chto okazalsya "v trojnoj peredelke: seksual'no revnuyu, kak zhena, trevozhus', kak mama, i sopernichayu, kak brat". Stol' zhe protivorechivo vyglyadit sootnoshenie lyubvi i chuvstvennosti. S odnoj storony, gomoseksual'noe zhelanie, vsledstvie ob®ektivnyh i sub®ektivnyh trudnostej ego realizacii, chasto perezhivaetsya i eshche chashche pritvoryaetsya po preimushchestvu duhovnym. "Esli strastnoe preklonenie, hotya by v samoj chistoj forme, napravleno k zhenshchine, ono bessoznatel'no stremitsya k obladaniyu telom - k etomu estestvennomu simvolu samogo tesnogo sliyaniya. No duhovnaya strast', privlekayushchaya muzhchinu k muzhchine, - kakogo vyhoda ishchet ona? Bespokojno brodit ona vokrug predmeta obozhaniya, davaya vspyshki ekstaza i nikogda ne nahodya polnogo udovletvoreniya" (Stefan Cvejg). Po mneniyu Tomasa Manna, odnopolaya lyubov' "pochti obyazatel'no - vo vsyakom sluchae, bolee obyazatel'no, chem "normal'naya", - obladaet duhovnost'yu". Na samom dele, eto verno tol'ko dlya men'shinstva geev. Muzhskaya seksual'nost' po samoj svoej prirode bolee telesna, chuvstvenna i ekstensivna, chem zhenskaya. Vsyudu i vezde muzhchiny imeyut bol'she seksual'nyh partnerov, chashche menyayut ih, legche vstupayut v sluchajnye, bezlyubovnye svyazi i t.d. |to imeet pod soboj ne tol'ko social'nye (gospodstvuyushchee polozhenie muzhchin), no i biologicheskie osnovaniya (biologicheskaya funkciya samca - oplodotvorit' kak mozhno bol'she samok, ostal'noe ego zachastuyu ne kasaetsya). Seksual'naya aktivnost' i chislo partnersh bol'shinstva "natural'nyh" muzhchin reguliruetsya institutom braka, moral'nymi obyazatel'stvami, nezhelaniem brat' na sebya otvetstvennost' za rozhdenie detej (poka ne bylo effektivnoj kontracepcii) i drugimi social'nymi i kul'turnymi faktorami. U geev nekotoryh iz etih ogranichenij net, ih seksual'naya aktivnost', vklyuchaya kolichestvo i smenyaemost' partnerov, vyglyadit isklyuchitel'no gedonisticheskoj, ostavlyaya daleko pozadi dazhe samyh zavzyatyh geteroseksual'nyh donzhuanov. V 1971 g. kazhdyj sed'moj oproshennyj nemeckij gomoseksual imel v techenie zhizni svyshe 600, a nekotorye (sredi 31-35-letnih takih bylo 11%) - svyshe tysyachi partnerov. V 1987 g, pod vliyaniem epidemii SPIDa, srednee chislo partnerov za poslednij god u nemeckih gomoseksualov snizilos' v dva s polovinoj raza (s 14.3 do 5.5 chelovek), a dolya muzhchin, imevshih v techenie goda svyshe 100 partnerov, umen'shilos' s 5.7% do 1.7%. Sootvetstvenno izmenilis' ih ustanovki i predstavleniya o norme. Tem ne menee ih seksual'nost' ostaetsya ekstensivnoj. Esli sredi geteroseksual'nyh nemeckih studentov v 1981 g. bol'she 5 partnersh za poslednij god imeli okolo 5%, to sredi gomoseksualov takim chislom partnerov mog pohvastat'sya kazhdyj vtoroj. Pochemu? Potomu chto geyam trudnee najti postoyannogo partnera ili takov ih svobodnyj vybor? Odnoznachnogo otveta na etot vopros net, no vazhnee vsego to, chto za srednimi ciframi skryvayutsya sovershenno raznye tipy lichnosti i stili zhizni. Po dannym krupnogo britanskogo issledovaniya, srednestatisticheskij anglijskij gej imel v techenie zhizni 38 partnerov, za poslednie pyat' let - 16, za poslednij god - 4 i za poslednij mesyac - odnogo. No v nizhnej chetverti vyborki sootvetstvuyushchie cifry sostavlyayut 12, 5, 2 i 1, a v verhnej - 181, 40, 10 i 2, maksimal'nye zhe pokazateli - 25000, 1500, 300 i 40 partnerov. Hotya takih "maksimalistov" ochen' malo i psihologicheski oni predstavlyayut soboj osobuyu gruppu, orientirovannuyu na ekstensivnuyu seksual'nuyu zhizn', oni sushchestvenno vliyayut na srednie pokazateli. Pri kachestvennom analize kartina eshche bol'she oslozhnyaetsya. CHto znachit "sluchajnyj seks" ili "sluchajnyj partner"? Mnozhestvennost' svyazej? Ih kratkosrochnost'? Otsutstvie izbiratel'nosti? S kem popalo? Gde popalo? Anonimnost', otsutstvie intimnosti? Skol'ko raz (ili vremeni) nuzhno perespat' s chelovekom, chtoby mozhno bylo schitat' ego postoyannym partnerom? |to sovershenno raznye voprosy. Muzhskoj seks imeet celyj ryad kul'turnyh (i odnovremenno psihologicheskih) gradacij: 1. Odnorazovyj seks v obshchestvennyh tualetah, gde partnery dazhe ne vidyat drug druga (sredi respondentov Kinzi etot opyt imeli 10%). 2. Seksual'nye kontakty s neznakomymi muzhchinami v banyah, saunah, parkah, na plyazhah, "pleshkah", v temnyh komnatah barov i diskotek. 3. Odnorazovyj seks v bolee ili menee komfortnyh usloviyah, doma ili v gostinice. 4. Seksual'noe partnerstvo, gde lyudi svyazany mezhdu soboj tol'ko bolee ili menee regulyarnym seksom. 5. Bolee ili menee dlitel'nye partnerskie otnosheniya, predpolagayushchie kakie-to vzaimnye obyazatel'stva. 6. Sozhitel'stvo s obshchim prozhivaniem i domohozyajstvom. 7. YUridicheski oformlennoe domashnee partnerstvo ili brak. Proshche vsego skazat': "eto horosho, a eto ploho". Na samom dele eti tipy otnoshenij (oni est' i v geteroseksual'noj srede) otvechayut raznym psihologicheskim potrebnostyam, a stepen' ih rasprostranennosti zavisit ot mnozhestva konkretnyh uslovij. Voz'mite hotya by "tualetnyj" seks. "Vonyuchie hramy Priapa", kak nazval parizhskie pissuary Harol'd Nors, byli vazhnym elementom muzhskoj gomoseksual'noj kul'tury s momenta svoego vozniknoveniya. Mnogie psihiatry vidyat v etom svidetel'stvo emocional'noj ushcherbnosti i nesposobnosti geev k psihologicheskoj intimnosti, lyubvi i prinyatiyu svyazannyh s nimi obyazannostej. No v usloviyah diskriminacii i policejskih presledovanij u gomoseksualov chasto ne bylo vybora; segodnya v civilizovannyh stranah, gde muzhchinam nechego boyat'sya, udel'nyj ves "tualetnyh" kontaktov stal gorazdo men'she. Tem ne menee oni sushchestvuyut. Kak zamechaet amerikanskaya pisatel'nica Kamilla Pal'ya, "anonimnyj seks v temnom zakoulke - uplata dani mechte o muzhskoj svobode (v Rossii eto nazvali by chlenskimi vznosami - I.K.). Neznakomyj chuzhoj muzhchina - eto stranstvuyushchij yazycheskij bog, a altarem, kak i v drevnosti, mozhet byt' lyuboe mesto, gde ty preklonyaesh' koleni. Natural'nye muzhchiny, poseshchayushchie prostitutok, tak zhe geroicheski starayutsya osvobodit' seks ot emocij, dolga, sem'i, drugimi slovami, - ot obshchestva, religii i detorodnoj Materi Prirody". Mnogih muzhchin, nezavisimo ot ih seksual'noj orientacii i social'nyh uslovij, v sekse bol'she vsego privlekayut novizna, dostupnost', raznoobrazie i bezotvetstvennost'. Gomoseksual'nost' lish' gipertrofiruet eto. CHto anonimnyj seks - ne stol'ko gomoseksual'nyj, skol'ko muzhskoj fenomen, eksperimental'no podtverdil psiholog Daril Bem. On predlozhil svoim studentam anonimno otvetit' na vopros, hoteli by oni posetit' nekoe banno-sportivnoe zavedenie, gde mozhno bez oglaski, na dobrovol'nyh nachalah, zanimat'sya bezopasnym geteroseksual'nym seksom. Posetit' takoe zavedenie edinozhdy pozhelali v 2.3 raza, delat' eto "inogda" - v 4 raza i hodit' tuda regulyarno - v 16 raz bol'she muzhchin, chem zhenshchin! Odnorazovyj seks radi udovol'stviya ne stol' bezlichen, kak ego risuyut moralisty, a otsutstvie intimnosti i lyubvi koe-komu zamenyaet svoeobraznoe chuvstvo muzhskoj solidarnosti: "YA oshchushchayu chuvstvo bratstva so vsemi muzhchinami, s kotorymi ya trahalsya". Svoeobraznaya poetika odnorazovogo seksa horosho opisana v korotkih rasskazah sovremennogo francuzskogo pisatelya Reno Kamyu (rodilsya v 1946, po professii - prepodavatel' filosofii) "Triki". Anglijskoe slovo "trik" oboznachaet odnorazovogo seksual'nogo partnera. Rasskazy Kamyu - prosto fragmenty iz zhizni, dnevnikovye zapisi. Reno vstrechaetsya s muzhchinoj, privodit ego k sebe ili idet k nemu; oni osmatrivayut i oshupyvayut drug druga, o chem-to razgovarivayut, bol'shej chast'yu ni o chem, razdevayutsya, zanimayutsya seksom, spyat i rasstayutsya, chtoby, za redkimi isklyucheniyami, bol'she nikogda ne vstretit'sya. Ni lyubvi, ni ispovedej, ni perezhivanij. Kazhdyj epizod sushchestvuet sam po sebe: novyj partner - vsegda novoe otnoshenie. |to ne pornografiya, avtor ne staraetsya razvlech' ili vozbudit', a skupye muzhskie dnevnikovye zapisi. Na pervyj vzglyad, vse prosto i standartno. Kamyu "snimaet" molodyh muzhchin strogo opredelennogo tipa, sil'nyh, muskulistyh, obyazatel'no volosatyh. Tem ne menee kazhdyj sluchaj individualen. Pri vsej ego skorotechnosti, etot seks ves'ma izbiratelen. Hotya dvoe muzhchin nichego ne znayut i ne hotyat znat' drug o druge, krome togo, chto oni vozbuzhdayut druga druga, ih vstrecha po svoemu individual'na, i kazhdyj v nej bez slov raskryvaetsya. Pri etom dejstvuet princip ravenstva: muzhchiny predlagayut, no ne navyazyvayutsya, chasto zastenchivy, boyas' narvat'sya na otkaz. V posteli Reno vnimatel'no sledit za reakciyami partnera, starayas' ugadat' i sdelat' to, chto emu priyatno. Polnost'yu uvazhaetsya pravo na uhod, nastaivat' na chem-to ne prinyato. Hochesh' - pozhalujsta, ne hochesh' - tvoya volya. Prochitav knigu, predstavlyaesh' ne tol'ko avtora, no i nekotoryh "trikov". Odnako seks s mnogimi sluchajnymi partnerami neset v sebe smertel'nuyu epidemiologicheskuyu ugrozu. Pochti vse lyudi, vedushchie takoj obraz zhizni, periodicheski lechatsya ot venericheskih zabolevanij, mnogim prishlos' zaplatit' za etot opyt sobstvennoj zhizn'yu ili zhiznyami svoih blizkih. On pochti neizbezhno vovlekaet cheloveka v kriminal'nuyu sredu, seksual'nyj kontakt ili ego popytka neredko zakanchivaetsya ogrableniem, izbieniem i dazhe ubijstvom. Veliki i ego psihologicheskie izderzhki - otchuzhdenie, bezlyubovnost', deficit chelovecheskogo tepla i intimnosti, "goluboe odinochestvo". Smenyayushchiesya partnery prinosyat priyatnoe raznoobrazie, no intimnost' i samoraskrytie trebuyut postoyanstva i isklyuchitel'nosti. "|to - kak puteshestvie... Tol'ko ty osvoilsya na novom mestom - gde zhit', gde pitat'sya, chto smotret' i chego ne smotret', kak uzhe pora uezzhat'. I ty nachinaesh' vse snachala v drugom gorode" (|ndryu Holleran). Kochevaya zhizn' priyatna ne vsem i ne vsegda. Moi nochnye dorogi, Moi hozhden'ya bez tolku: Tak nosit golodnoj zimoyu Po lesu starogo volka. Moi oskaly i ryki, CHtob spryatat' slezy i gorech', A v sled mne slyshatsya kriki, CHto ya poslednyaya svoloch'. Utknut'sya licom v sneg talyj - Zakryt' glaza i zabyt'sya. Mne nuzhno ot vas tak malo, CHtob bylo komu prisnit'sya... (Vlad YUrkun) V otkrovenno snizhennoj, sugubo seksual'noj forme to zhe samoe pishet YAroslav Mogutin: ya sebe nravlyus' takim kak ty ty sebe nravish'sya takim kak ya konchaya v rot drugu drug my obrazuem zamknutyj krug. Golubye muzhchiny ne huzhe ostal'nyh razlichayut "lyubov'" i "seks" i tak zhe tochno mechtayut o "nastoyashchej", vsepogloshchayushchej lyubvi. Potrebnost' lyubit' i byt' lyubimymi bezogovorochno nazvali vazhnejshim usloviem svoego lichnogo schast'ya 70% vostochnogermanskih geev, prichem orientaciya na lyubov' statisticheski korreliruet s siloj vlecheniya i s postoyanstvom seksual'noj orientacii. Odnako udaetsya eto daleko ne vsem. S suzhdeniem "YA chuvstvuyu sebya v poslednee vremya odinokim" soglasilis' v chetyre raza bol'she gomo=, chem geteroseksualov (29% i 7% procentov). U samih zhe geev ostrota perezhivaniya odinochestva zavisit v pervuyu ochered' ot nalichiya postoyannogo partnera: sredi imeyushchih postoyannogo partnera sil'noe odinochestvo chuvstvuyut 9%, a sredi ne imeyushchih - 57%. Ot etogo zhe zavisit chuvstvo schast'ya (45% protiv 6%) i seksual'noj udovletvorennosti (66 % protiv 9%). Inymi slovami, potrebnost' v stabil'nyh parnyh otnosheniyah psihologicheski avtonomna ot seksual'nyh potrebnostej i zavisit ne ot seksual'noj orientacii, a ot tipa lichnosti. Tehnika odnopologo seksa tak zhe mnogoobrazna, kak i geteroseksual'naya. Otsutstvie u odnopolyh par anatomicheskoj vzaimodopolnitel'nosti genitalij kompensiruetsya povyshennoj empatiej, t.e. sposobnost'yu nastroit'sya na emocional'nuyu volnu partnera, pochuvstvovat', chto imenno dostavlyaet tomu udovol'stvie i dejstvovat' sootvetstvenno etomu. Voobrazit' sebya na meste cheloveka svoego pola legche, eto obogashchaet eroticheskij repertuar geev i lesbiyanok, tem bolee, chto gei v srednem emocional'no chuvstvitel'nee obychnyh muzhchin. |to dopolnyaetsya specificheskimi kommunikativnymi sredstvami. V geteroseksual'nom mire mnogie slengovye eroticheskie slova tabuirovany, "muzhskoj" yazyk nepriemlem i oskorbitelen dlya zhenshchin, a drugogo slovarya u lyudej net. Gei obladayut razvitoj eroticheskoj leksikoj i svobodnee vyrazhayut svoi seksual'nye chuvstva i perezhivaniya. Horosho razvita u nih i neverbal'naya kommunikaciya. V barah i diskotekah muzhchiny mogut pochti nichego ne govorit', v nekotoryh situaciyah razgovarivat' voobshche ne prinyato, vse proishodit molcha, razve chto "spasibo" v konce, tem ne menee oni otlichno ponimayut drug druga. Seks sam po sebe - moshchnoe sredstvo obshcheniya, pozvolyayushcheesya vyrazit' samye raznoobraznye chuvstva i potrebnosti - zhelanie, nezhnost', lasku, zabotu, gospodstvo, podchinenie, interes, skuku, nenavist', udovol'stvie, lyubov'. V geevskoj subkul'ture eroticheskie predpochteniya neredko oboznachayutsya special'nymi opoznavatel'nymi znakami. Otpravlyayas' na poiski seksa, muzhchiny pokazyvayut, chto imenno oni hotyat ili gotovy delat', s pomoshch'yu special'nyh znakov, razmeshchennyh po raznym storonam tela. Levaya storona oboznachaet aktivnuyu, pravaya - passivnuyu, receptivnuyu seksual'nost'. Ser'ga ili klyuch na boku sleva ili kol'co na levoj ruke oznachayut zhelanie igrat' aktivnuyu, dominantnuyu rol'. Predpochitaemyj vid seksual'noj aktivnosti oboznachaetsya cvetom: belyj cvet oznachaet masturbaciyu (belyj platok sleva - muzhchina hochet, chtoby masturbirovali ego, sprava - gotovnost' masturbirovat' partnera), goluboj - oral'nyj seks, sinij - anal'nyj seks, chernyj - sadomazohistskie sklonnosti. Temno-zelenyj cvet oznachaet, chto nuzhen voennyj mundir. Gorchichnyj platok sleva oznachaet, chto ego hozyain obladaet bol'shim chlenom, sprava - zapros na takovoj. Odezhda i ukrasheniya iz chernoj kozhi - znak "kozhanogo muzhchiny", kotoryj lyubit sil'nye oshchushcheniya (svyazyvanie, porku, opasnyj seks) i t.d. Zachem nuzhny eti znaki, ved' gorazdo interesnee otkryvat' drug druga postepenno, v processe obshcheniya? Gei cenyat flirt kak samocennuyu chast' processa uhazhivaniya ne men'she "naturalov". No ih subkul'tura dolgie gody byla podpol'noj i zakrytoj i nuzhny byli opoznavatel'nye znaki, po kotorym mozhno uznat' svoih i kotorye byli by neponyatny dlya postoronnih. Krome togo, v otlichie ot ne poddayushchejsya opredeleniyu lyubvi, seksual'nye zhelaniya mozhno oboznachit' bolee ili menee chetko. Bystryj i funkcional'nyj seks predpolagaet, chto lyuboj tovar dolzhen imet' ponyatnuyu etiketku. Kak v obuvnom magazine: esli vam nuzhny tufli 42 razmera, zachem primeryat' 38 ili 45, kotorye zavedomo ne podojdut? Nakonec, v otlichie ot raznopolyh otnoshenij, predpolagayushchih v kachestve vseobshchej normy polovoj akt (hotya na samom dele nekotorye lyudi predpochitayut drugie seksual'nye praktiki, prostitutki dazhe imeyut na nih raznuyu taksu), v gomoseksual'nyh otnosheniyah net edinoj obshcheprinyatoj tehniki: est' lyudi, kotorye zanimayutsya tol'ko anal'nym ili tol'ko oral'nym seksom ili tol'ko vzaimnoj masturbaciej. Esli ne utochnit' usloviya zaranee, neizbezhny razocharovaniya. Vprochem, eti znaki ne universal'ny i ne obyazatel'ny, v Rossii oni voobshche malo rasprostraneny. Seksual'naya tehnika odnovremenno individual'na i kul'turno-specifichna. Hotya erogennost' vseh telesnyh otverstij izvestna s nezapamyatnyh vremen - drevnejshee izobrazhenie fellyacii, v vide medvedya, lizhushchego izvergayushchij semya chlen, otnositsya k kamennomu veku - raznye obshchestva imeli na etoj schet raznye predpisaniya i predpochteniya. Krome togo, seksual'naya praktika zavisit ot konkretnyh zhilishchnyh, gigienicheskih i drugih uslovij. V nachale XX v., po nablyudeniyam Hirshfel'da, 40% gomoseksualov praktikovali vzaimnuyu masturbaciyu, stol'ko zhe - fellyaciyu, 12% udovletvoryalis' treniem drug o druga i tol'ko 8% zanimalis' anal'nym seksom. S teh por mnogoe izmenilos'. Samoj statisticheski massovoj formoj gomoseksual'nogo udovletvoreniya yavlyaetsya masturbaciya. Razumeetsya, ona ne specifichna tol'ko dlya geev. Eyu zanimayutsya ne tol'ko pochti vse geteroseksual'nye podrostki, no i mnogie vzroslye, sostoyashchie v brake, muzhchiny i zhenshchiny. Povsemestnyj rost masturbacii obuslovlen otchasti umen'sheniem masturbacionnoj trevozhnosti, a otchasti strahom pered venericheskimi zabolevaniyami i SPIDom. Masturbaciya - samyj dostupnyj, bezopasnyj i kontroliruemyj seks. Krome togo, ona pozvolyaet lyudyam "proigryvat'" ih nerealizovannye seksual'nye scenarii. Sredi oproshennyh v 1996 g. nemeckih studentov, 77% muzhchin i 86% zhenshchin schitayut ee ne erzacem chego-to nedostayushchego, a samostoyatel'noj formoj seksual'nosti. U geev, vsledstvie bol'shih kul'turnyh zapretov, nerealizovannyh fantazij i trudnostej nahozhdeniya partnera, masturbaciya razvita eshche bol'she, chem u "naturalov". Kak uzhe govorilos', oni nachinayut masturbirovat' ran'she i delayut eto intensivnee "naturalov". V 1987 g. u nemeckih gomoseksualov na masturbaciyu prihodilos' 71% vseh semyaizverzhenij. Esli geteroseksual'nye 18-letnie nemeckie studenty masturbirovali s srednem 11 raz v mesyac, to gomoseksualy - 25 raz, sredi 26-30-letnih analogichnye cifry - 7 i 15 raz v mesyac. U vzroslyh chastota masturbacii zavisit prezhde vsego ot nalichiya partnera, no dazhe esli takovoj imeetsya i para vedet aktivnuyu seksual'nuyu zhizn', masturbaciya obychno ne prekrashchaetsya, eto ne podsobnaya, a samostoyatel'naya forma seksual'nogo udovletvoreniya. S etim svyazany nekotorye psihologicheskie problemy. Autoerotizm, kogda seksual'nye interesy cheloveka zamykayutsya na samogo sebya, ne sinonim gomoerotizma. Odnako u "natural'nyh" podrostkov autoeroticheskie chuvstva i praktika dopolnyayutsya i perekryvayutsya geteroseksual'nymi fantaziyami, u gomoseksualov takogo psihologicheskogo protivovesa net. V dal'nejshem eto mozhet sposobstvovat' narcissicheskoj samoizolyacii, samoudovletvorenie lisheno kommunikativnogo nachala, bez kotorogo nevozmozhno ni samoraskrytie, ni chuvstvo sliyaniya s drugim. K sozhaleniyu, vytekayushchie otsyuda klinicheskie i psihologicheskie problemy, kotorym udelyal bol'shoe vnimanie psihoanaliz, v politicheski angazhirovannoj geevskoj psihiatrii nedoocenivayutsya. Vtoraya po stepeni rasprostranennosti gomoseksual'naya praktika - oral'nyj kontakt, fellyaciya. Raznye kul'tury otnosilis' k nej po raznomu. Papuasy sambiya smakuyut i obsuzhdayut zapah i vkus semeni s takim zhe upoeniem, kak nashi gurmany - vkus syra ili buket vina, a u ih sosedej eto vyzyvaet otvrashchenie. Sil'noe predubezhdenie protiv oral'nogo seksa sushchestvovalo i v viktorianskoj Evrope. Anglijskij pisatel' Dzho Rendol'f Akerli (1896-1967) rasskazyvaet, chto kogda v studencheskie gody bolee iskushennyj priyatel' opisal emu svoi seksual'nye otnosheniya, v kotoryh fellyaciya zanimala central'noe mesto, eto pokazalos' Akerli nastol'ko otvratitel'nym, chto dolgoe vremya on dumal ob etih lyudyah s velichajshim otvrashcheniem, kak o chudovishchah, huzhe zverej, i, odnazhdy vstretiv ih, udivlyalsya, chto u nih vpolne obychnye lica. |ti predrassudki razdelyali i social'nye nizy. Kogda, preodolev svoi kolebaniya, Akerli "otsosal" u yunogo matrosa, v kotorogo byl strastno vlyublen i kotoryj otnosilsya k nemu s uvazheniem i simpatiej, tot srazu zhe prerval otnosheniya, najdya takie laski nedostojnymi dzhentl'mena. Segodnya oral'nyj seks schitayut normal'nym i praktikuyut 75 - 80% geteroseksual'nyh muzhchin i zhenshchin. U geev fellyaciya - vtoroj po chastote, posle masturbacii i vzaimnoj masturbacii, sposob seksual'nogo udovletvoreniya. Delenie partnerov po oral'nomu seksu na "aktivnyh" i "passivnyh" seksologicheski nelepo: receptivnyj partner, kotoryj soset, lizhet i t.d., chasto aktivnee insertivnogo, sootvetstvuyushchie umeniya i navyki vysoko cenyatsya v geevskoj srede. Vybor pozicii chashche vsego - delo individual'nogo vkusa, prichem partnery neredko menyayutsya rolyami. Odnako starshim ili menee privlekatel'nym muzhchinam chashche prihoditsya vypolnyat' receptivnuyu funkciyu, kotoraya nekotorym kazhetsya unizitel'noj i zhenstvennoj. Razlichayutsya oni i v kommercheskom sekse. Mnogie haslery (muzhchiny-prostituty) pozvolyayut klientu "obsluzhivat'" sebya, no sami k nemu ne prikasayutsya. |to pomogaet im podderzhivat' predstavlenie o sebe kak o geteroseksual'nyh muzhchinah. Takuyu psihologiyu ispoveduyut i mnogie podrostki: poka kto-to soset ili lizhet menya, ya "normalen", no otvetnyj zhest sdelaet menya prezrennym "gomikom". Bolee problematichnym kazhetsya anal'nyj seks. Anal'naya intromissiya bol'she vsego napominaet koitus, poetomu mnogie associiruyut gomoseksual'nost' imenno s nej. V to zhe vremya eto samaya neudobnoe, negigienichnoe i trudoemkoe seksual'noe dejstvie. V evropejskoj kul'ture anal'nyj seks vsegda podvergalsya naibol'shej stigmatizacii, vyzyvaya mnozhestvo vozrazhenij, ot religiozno-filosofskih do gigienicheskih, imenno ego podrazumevali pod "nenazyvaemym porokom". Poskol'ku receptivnaya anal'naya poziciya associirovalas' s feminizaciej i poterej muzhskogo dostoinstva, mnogie muzhchiny, kotorym ona nravilas', staralis' zamenit' ee chem-to drugim. K tomu zhe oral'nyj seks legche, bystree i nezametnee praktikovat' v obshchestvennyh mestah. V seredine XX v. anal'nyj seks stal gorazdo bolee rasprostranennym i vidimym, no pod vliyaniem SPIDa v geteroseksual'noj srede, osobenno sredi bolee obrazovannyh lyudej, ego populyarnost' snova rezko umen'shilas'. Hotya etot opyt imeyut 20 -30% molodyh geteroseksual'nyh muzhchin, sistematicheski praktikuyut ego nemnogie (vo Francii - tol'ko 3%). Gomoseksualy otkazat'sya ot nego ne mogut. V Germanii konca 1980-h ego praktikovali chetyre pyatyh, v Anglii nachala 1990-h - 70% oproshennyh geev. Hotya bol'shinstvo geev ne otozhdestvlyayut gomoseksual'nost' s anal'nym seksom, oni schitayut ego unikal'nym perezhivaniem, v kotorom net nichego postydnogo. Odnako razbros mnenij dovol'no velik. S mneniem, chto anal'naya penetraciya - samaya priyatnaya forma seksa, soglasilis' tol'ko chetvert', a polnost'yu - lish' 11% oproshennyh anglijskih geev, no 47% skazali, chto bez nego oni prosto ne predstavlyayut sebe seksa, tak zhe, kak "naturaly" ne mogli by obojtis' bez vaginal'nogo polovogo akta. Seksual'naya tehnika svyazana s glubinnymi psihologicheskimi processami lichnosti. U. Oden predpolagal, chto v akte fellyacii simvolicheski predstavleno otnoshenie mal'chika k materi, togda kak anal'naya intromissiya - inoforma otnoshenij muzhchiny i zhenshchiny; poetomu, chtoby ponyat' psihologiyu gomoseksuala, nado znat', chto imenno on delaet v posteli. Odnako dostovernyh klinicheskih dannyh po etomu voprosu net. Glavnoe otlichie sovremennoj gomoerotiki ot tradicionnoj sostoit v tom, chto pozicionno-rolevye razlichiya - kto kogo "trahaet" - iz zadannyh i social'no-ierarhicheskih stanovyatsya individual'nymi, dobrovol'nymi i znachitel'no menee zhestkimi. Odin amerikanskij morskoj pehotinec (nekotorye iz etih bravyh parnej, vopreki stereotipu, ohotno vypolnyayut receptivnuyu rol') na vopros, schitaet li on sebya "verhom" ili "nizom", otvetil, chto on ni to, ni drugoe: "YA - verh, kotoromu nravitsya, kogda ego trahayut". V bol'shinstve sluchaev ya igrayu dominantnuyu rol', i chem maskulinnee tot, kem ya ovladevayu, tem bol'she moya gordost'. No esli vstrechaetsya kto-to bolee sil'nyj, ya gotov otdat'sya emu, v etom tozhe est' element samoutverzhdeniya. Sredi nemeckih geev, praktikuyushchih anal'nyj seks, isklyuchitel'no insertivnuyu, "aktivnuyu" rol' vypolnyali 18%, tol'ko receptivnuyu, "passivnuyu" - 12%, a 70% obsledovannyh v raznyh proporciyah cheredovali obe pozicii. Sredi anglijskih geev, "aktivnuyu" rol' predpochitali 43%, "passivnuyu" - 40%, no prakticheski bol'shinstvo (61% ) chereduyut obe pozicii. Pomimo ustojchivyh individual'nyh predpochtenij (predpochtenie receptivnoj pozicii statisticheski svyazano s atipichnym, zhenstvennym povedeniem v detstve), eto zavisit ot situacii i haraktera partnerskih otnoshenij. Anal'nym seksom chashche zanimayutsya s postoyannymi, chem so sluchajnymi partnerami, prichem s postoyannym partnerom pozicii obychno chereduyutsya, a so sluchajnymi - net. "Aktivnaya" poziciya blizhe k geteroseksual'noj praktike, ne obremenena stigmoj i legko pozvolyaet dostich' orgazma. Receptivnaya poziciya vyglyadit menee fiziologichnoj, associiruetsya s podchinennost'yu i trebuet special'noj fiziologicheskoj (smazka) i psihologicheskoj (umenie rasslabit'sya, preodolet' chuvstva straha i trevogi) podgotovki. Populyarnye rukovodstva po gomoerotike podcherkivayut, chto pervyj anal'nyj kontakt fiziologicheski i psihologicheski ne menee slozhen, chem defloraciya devushki, poetomu s neopytnym ili egoistichnym partnerom, kotoryj budet speshit' i dumat' tol'ko o sebe, luchshe ne svyazyvat'sya. Fiziologicheski sklonnost' k receptivnoj pozicii mozhet byt' svyazana s povyshennoj individual'noj chuvstvitel'nost'yu anal'nogo otverstiya, predstatel'noj zhelezy i pryamoj kishki. Nekotorye geteroseksual'nye muzhchiny i zhenshchiny takzhe lyubyat, chtoby vo vremya lyubovnyh lask im razdrazhali i shchekotali zadnij prohod. No glavnoe zdes', kak v lyubom sekse, ne fiziologicheskie refleksy, a psihicheskie perezhivaniya. Psihologicheskie smysly anal'nogo seksa mnogoobrazny. Nekotorye gei vidyat v nem yadro svoej seksual'noj identichnosti: "|to bol'she, chem chto-nibud' drugoe, pozvolyaet mne chuvstvovat' sebya geem". Dlya drugih eto prezhde vsego "voshititel'noe chuvstvo, ya prosto ne mogu bez etogo"; "mne nravitsya, kogda menya trahayut". Nekotorym anal'nyj seks daet samyj sil'nyj orgazm: "Trahat' kogo-to - samyj luchshij i naibolee fiziologichnyj put' k orgazmu"; "konchit', kogda kto-to nahoditsya vo mne, - velichajshee naslazhdenie". Anal'naya intromissiya associiruetsya s maksimal'noj telesnoj blizost'yu, lyubov'yu i intimnost'yu: "Glavnoe - absolyutnaya blizost', telesnaya otkrytost'", "eto vysshee proyavlenie lyubvi i intimnosti". "Passivnyj" partner realizuet takim obrazom svoyu potrebnost' v bezogovorochnoj samootdache, a "aktivnyj" - v ovladenii drugim. Esli odni muzhchiny podcherkivayut moment doveriya i relaksacii, to drugie - motivy vlasti, gospodstva i podchineniya: "|to demonstraciya mogushchestva i vlasti", "|to delaet menya sil'nym, mne nravitsya byt' sverhu" ili "Mne priyatno chuvstvovat' sebya bespomoshchnym, kogda menya trahayut i kto-to obladaet vlast'yu nado mnoj". No eto ne obyazatel'no svyazano s seksual'noj poziciej. Nekotorye muzhchiny, predpochitayushchie byt' "snizu", govoryat, chto imenno v etoj pozicii oni obladayut naibol'shej vlast'yu nad partnerom, ot nih zavisit ne tol'ko "dat'" ili "ne dat'", no i kak imenno eto sdelat'. To est' opyat'-taki na pervom plane okazyvayutsya individual'nye razlichiya. Osobenno delikatnaya problema gomoerotiki - tak nazyvaemyj "avtoritarnyj", "kozhanyj seks" (Leather sex) ili "svyazyvanie i disciplina" (bondage and discipline); psihiatry nazyvayut eto sadomazohizmom (SM). Sushchestvuyut po krajnej mere tri raznyh seksual'nyh scenariya, kotorye lish' s natyazhkoj mozhno schitat' raznymi stepenyami "odnogo i togo zhe". 1. Gospodstvo i podchinenie ne trebuet ot uchastnikov ni boli, ni unizheniya, ono tol'ko zhestko insceniruet raznye stepeni i formy vlastnyh otnoshenij: uchitelya i uchenika, otca i syna, tyuremshchika i zaklyuchennogo, nachal'nika i podchinennogo. Gospodstvuyushchij partner ("Hozyain" ili "Verh") obladaet vlast'yu i iniciiruet vse seksual'nye dejstviya, a podchinennyj ("Niz", "Mal'chik", "Rab") nesvoboden i podvergaetsya tantalovym mukam: ego nakazyvayut zaderzhkoj ili lisheniem udovol'stviya, seksual'no vozbuzhdayut, draznyat, ne pozvolyaya poluchit' zhelaemuyu razryadku. 2. Svyazyvanie i disciplina usugublyaet rolevoe neravenstvo bezuslovnoj fizicheskoj zavisimost'yu odnogo partnera ot drugogo, vklyuchaya svyazyvanie, special'nye uprazhneniya i nakazaniya. Bespomoshchnost' osvobozhdaet cheloveka ot otvetstvennosti za uchastie v seksual'nyh dejstviyah: ne ya delayu, a so mnoj delayut. |to pozvolyaet proigryvat' i takie fantazii, v kotoryh on sam sebe ne priznaetsya (ne on masturbiruet, a ego masturbiruyut, ne on soset, a ego zastavlyayut sosat'). 3. Sobstvenno sadomazohizm pribavlyaet k etomu chuvstvo unizheniya i fizicheskoj boli. Hotya granicy dopustimogo ustanavlivayutsya v samom processe seksual'noj igry - inache ona byla by neinteresna - ona yavlyaetsya dobrovol'noj. Kak tol'ko "niz" ili "rab" podast zaranee ogovorennyj signal, "pytka" prekrashchaetsya. Sklonnost' k "avtoritarnomu" seksu rasprostranena sredi getero=, gomo= i biseksualov priblizitel'no odinakovo. Odnako gei, v otlichie ot "natural'nyh" muzhchin, chashche predpochitayut podchinennye, zavisimye roli, mazohizm im blizhe sadizma. Naprimer, v komp'yuternyh ob®yavleniyah, avtory kotoryh vyrazhali zhelanie "poigrat'" v svyazyvanie, dominantnuyu rol' hoteli igrat' 71% geteroseksual'nyh muzhchin, 11% geteroseksual'nyh zhenshchin i tol'ko 12% gomoseksual'nyh muzhchin, togda kak podchinenno-receptivnuyu rol' predpochitali 29% "natural'nyh" muzhchin, 89% zhenshchin i 88% geev. Tak zhe vyglyadyat nadpisi i risunki v muzhskih tualetah: 71% gomoseksualov predpochitayut podchinenno-receptivnuyu rol', 21% - dominantno-aktivnuyu i 2% hoteli by menyat'sya poziciyami. Psihiatry dolgo i bezuspeshno pytalis' najti "etiologiyu" sadomazohizma ili edinyj tip "sadomazohistskoj perversii". Na samom dele kakie-to elementy ee prisutstvuyut vo vseh eroticheskih fantaziyah i dejstviyah. Dobrovol'nye sadomazohisty, v otlichie ot psihotikov, v svoej eroticheskoj igre ne pytayut i ne unizhayut, a draznyat, tantaliziruyut i zatem udovletvoryayut drug druga. Ih strannoe povedenie - teatr, igra kak psihologicheskaya samozashchita protiv impul'sov vrazhdebnosti, zhestokosti ili viny. S nastoyashchimi nasil'nikami i terroristami eti lyudi predpochitayut dela ne imet' i schitayut ih sumasshedshimi. Sushchnost' mazohizma, po opredeleniyu francuzskogo filosofa ZHilya Deleza, - perezhivanie ozhidaniya i podveshennosti: "Forma mazohizma - eto ozhidanie. Mazohist - eto tot, kto perezhivaet ozhidanie v chistom vide. CHistomu ozhidaniyu svojstvenno razdvaivat'sya na dva odnovremennyh potoka: odin predstavlyaet to, chego ozhidayut i chto po suti svoej zapazdyvaet, vsegda zaderzhivayas' i vsegda okazyvayas' otlozhennym; drugoj zhe predstavlyaet to, chego zhdut, chego podzhidayut i chto odno tol'ko i moglo by uskorit' prishestvie togo, chego ozhidayut. Samo soboj razumeetsya, chto podobnuyu formu, podobnyj ritm vremeni s dvumya ego potokami, zapolnyayut te ili inye sochetaniya udovol'stviya-boli. Bol' osushchestvlyaet to, chego zhdut, udovol'stvie - to, chego ozhidayut. mazohist ozhidaet udovol'stviya kak chego-to takogo, chto po suti svoej vsegda zaderzhivaetsya, i zhdet boli kak usloviya, delayushchego, v konce koncov, vozmozhnym (fizicheski i moral'no) prishestvie udovol'stviya". Avtoritarnaya seksual'naya praktika uhodit svoimi istoricheskimi kornyami v drevnie obryady muzhskih iniciacij, perezhitki kotoryh do sih por sohranyayutsya v nekotoryh zakrytyh muzhskih soobshchestvah. |ti ritualy imeyut tri glavnyh etapa: 1) otdelenie - iniciiruemyj izymaetsya iz privychnoj sredy i lishaetsya svoih obychnyh atributov; 2) perehod - period ispytanij, trudnostej i pytok, kogda mal'chik sam sebe ne prinadlezhit, osvobozhdaetsya ot prezhnej identichnosti i obretaet novuyu; 3) inkorporaciyu - vklyuchenie v novuyu obshchnost' i obretenie novyh prav i obyazannostej. Ritual vstupleniya v soobshchestvo vklyuchaet svyazyvanie posvyashchaemogo, razdevanie ego dogola, privyazyvanie ili podveshivanie k chemu-to, osmotr i oshchupyvanie ego genitalij, shlepan'e ili nastoyashchuyu porku, inogda simvolicheskoe ili real'noe iznasilovanie. Social'nyj smysl etih ritualov - bezogovorochnoe podchinenie gruppe i ee lideram, gotovnost' prinyat' radi chlenstva v nej bol' i unizhenie. Posvyashchaemyj/ispytuemyj ne znaet, chto ego zhdet. Neobychnoe sostoyanie vyzyvaet u nego sil'noe seksual'noe vozbuzhdenie, kotoroe razryazhaetsya stol' zhe neprivychnym i ne zavisyashchim ot ego voli sposobom, i tol'ko togda, kogda zahotyat i pozvolyat "brat'ya". Za etoj dobrovol'no-vynuzhdennoj poterej maskulinnosti sleduet ee novoe obretenie v vide priznaniya so storony muzhskogo bratstva, novaya muzhskaya identichnost', ne dannaya ot rozhdeniya, a poluchennaya ot starshih muzhchin. Kogda odnogo specialista po svyazyvaniyu sprosili, "CHto ty skazhesh' muzhchine, kotorogo ty tol'ko chto svyazal?" tot otvetil: "Muzhchinu ne svyazyvayut. Svyazyvayut mal'chika. Mladshego brata. Syna. Muzhchiny - te, kotorye svyazyvayut". Razdetyj i svyazannyj muzhchina nizvoditsya do polozheniya malen'kogo mal'chika (shodstvo inogda usugublyayut sbrivaniem volos na tele), kotoryj otdaetsya vo vlast' drugogo, "nastoyashchego" muzhchiny, kakim on mozhet stat' lish' posle togo, kak na sleduyushchem vitke svoej kar'ery on sam "prevratit v mal'chika" drugogo. Takova psihodinamika mnogih zhutkovatyh veshchej, vplot' do armejskoj dedovshchiny. Hotya praktikuyushchie takie ritualy muzhskie soobshchestva otlichayutsya publichnoj mizoginiej (zhenonenavistnichestvo) i krajnej gomofobiej, v nih vsegda prisutstvuet sil'nyj latentnyj gomoerotizm. Nedarom ritualy (bol'shej chast'yu vydumannye) posvyashcheniya v muzhskie studencheskie ili voinskie bratstva shiroko predstavleny v gomoseksual'noj eroticheskoj literature i pornografii. Nekotorye geevskie teoretiki vozmushchayutsya poetizaciej nasiliya i otnoshenij gospodstva i podchineniya, schitaya, chto v osnove ee lezhit nenavist' gomoseksualov k samim sebe i potrebnost' vosproizvodit' sobstvennoe proshloe unizhenie: evrei ne igrayut v Osvencim, chernye ne igrayut v nevol'nichij rynok, a geyam zachem-to nuzhno porot' drug druga ili stroit' igrushechnye kamery pytok! No mazohistskaya erotika ne obyazatel'no svyazana s opytom real'nogo unizheniya i rabstva, razve chto v mal'chisheskih igrah v kazaki-razbojniki, ona bol'shej chast'yu kompensatorna: "nizom" hotyat byt' obrazovannye, sostoyatel'nye i v