v masterskih. Zdes' ne tak mnogo meshayushchih faktorov, i vse proishodyashchee postoyanno povtoryaetsya. |to sozdaet atmosferu, v kotoroj oni otvazhivayutsya otkryt'sya. Kak v processe proizvodstva, tak i processe chelovecheskogo obshcheniya oni nahodyat vozmozhnost' otdavat'." Pochti vse drugie masterskie pohozhi na opisannuyu zdes' masterskuyu kukol. Vprochem, oni ne vsegda tak produmany, kak eta, i chasto v nih rabotayut lica, kotorye imeyut ne stol' tyazhelye telesnye i duhovnye povrezhdeniya. Est', naprimer, goncharnaya, stolyarnaya masterskaya, tkackaya, proizvodstvo po izgotovleniyu cementnyh form, neskol'ko oranzherej, krest'yanskoe podvor'e i pekarnya. V pekarne svoj stolp, ego zovut Tom. God tomu nazad on sdal ekzamen na podmaster'e. Ego ekzamenacionnaya rabota sostoyala v tom, chtoby ispech' kopengagenery dlya vsej derevni. On, veroyatno, pervyj norvezhec s sindromom Dauna (po-narodnomu "mongolizm"), sdavshij ekzamen na podmaster'e. Dlya teh, kto ego horosho znaet, eto ne bylo bol'shoj neozhidannost'yu. Tom obladaet ne tol'ko bol'shoj siloj voli, no i izobretatel'nost'yu, chto dokazyvaet sleduyushchij sluchaj. Hleb i pirogi poluchayutsya luchshe, esli pech' protoplena zablagovremenno. V Vidarozene est' pech', kotoruyu nado rastaplivat' v chetyre chasa utra. Tom delal eto godami. No nedavno ego budil'nik slomalsya. On nikomu ne rasskazal ob etom, a reshil problemu tak: vypil pered snom tri bol'shih stakana vody. I priroda razbudila ego okolo chetyreh chasov utra. 4.3 Samorazvitie ili tyagostnyj trud? Neizbezhno, navernoe, voznikaet vopros, kakuyu oplatu poluchayut zhiteli derevni. Otvet ochen' prost: nikakuyu. Nikomu v derevne ne platyat: ni tem, kto v ustanovlennom poryadke priznan imeyushchim zatrudneniya razvitiya, ni ostal'nym. Lyudi tam prosto rabotayut, v bol'shinstve svoem s voodushevleniem, a nebol'shaya chast' - s vyrazhennoj sposobnost'yu ne prinimat' rabotu vser'ez. No den'gi ili, bolee togo, nedostatok deneg ne yavlyayutsya pobuzhdeniem k trudu. YA ne mogu pripomnit' ni odnogo spora v derevne, v kotorom shla by rech' ob oplate truda. Pravda, o den'gah govoryat. Naprimer, o tom, skol'ko mozhno izrashodovat' deneg. Ili o prodazhnoj cene kukol. No den'gi nikogda ne rassmatrivayutsya v kachestve stimula dlya truda; nikogda ne svyazyvayut drug s drugom den'gi i trud. |to imeet daleko idushchie posledstviya dlya znacheniya truda v derevne. Dlya luchshego ponimaniya voz'mem dva protivopolozhnyh vzglyada na trud, sushchestvuyushchih v istorii kul'tury. Pervyj prinimaet rabotu kak bezduhovnoe, tyazheloe, napryazhennoe i chasto boleznennoe muchenie, ves'ma obremenitel'noe dlya dushi i tela, osobenno esli pri etom igraet rol' prinuzhdenie. Tyur'my polny naglyadnyh primerov etogo. V bolee staroj literature o domah zaklyucheniya "s voodushevleniem podrobno opiayvaetsya mel'nica so stupenchatym kolesom, stavshaya olicetvoreniem tyagostnogo truda. Stupenchatoe koleso privoditsya v dvizhenie postoyannym pod®emom po stupenyam. Bok o bok rabochie gruppoj nastupayut na ogromnye perekladiny, zakreplennye na vedushchem kolese mel'nicy, kotorye podayutsya pod tyazhest'yu chelovecheskogo tela. Tem samym koleso privoditsya v dvizhenie. Esli katorzhniki rabotali nedostatochno bystro, oni uvlekalis' vmeste s kolesom v propast'. Bol'shej chast'yu mel'nica molola. Inogda zhe ona tol'ko podderzhivalas' v rabochem sostoyanii. V lyubom sluchae ona vypolnyala zadachu podderzhivat' spokojstvie v sootvetstvuyushchem zavedenii. Esli zhe ponimat' rabotu kak vozmozhnost' dlya samorazvitiya, to ona predstavlyaetsya namnogo polozhitel'nee. |tot pozitivnyj moment sostoit v svyazi mezhdu rabotoj i tvorchestvom, kotoraya eshche segodnya proyavlyaetsya v ponyatiyah "plod truda", "tvorenie ruk" i podobnyh. Proizvedennoe est' rezul'tat tvorcheskoj deyatel'nosti, i o zavershennoj hudozhestvennoj rabote govoryat kak o "proizvedenii iskusstva". U derevenskih zhitelej est' pravilo, sushchnost' kotorogo v tom, chto kazhdyj sel'chanin rabotaet dlya blaga drugogo, kak, naprimer, medsestry, kotorye uhazhivayut za bol'nymi i uteshayut ih, ili artisty, kotorye rabotayut dlya publiki. Nikto ne dolzhen rabotat' tol'ko dlya sebya. Tol'ko tak mozhet vozniknut' zdorovyj social'nyj stroj, kak schital Rudol'f SHtajner, kotoryj zalozhil osnovy takogo poryadka. I my mogli by dobavit': esli den'gi sluzhat stimulom dlya raboty, to eto v bol'shinstve sluchaev privodit k tomu, chto ona stanovitsya uzhe ne tvorchestvom, a tyagostnym trudom. Rabota teryaet svoj polozhitel'nyj aspekt, esli ona motivirovana den'gami. Central'nyj vopros, takim obrazom,. eto pri kakih usloviyah rabota ostaetsya tvorcheskoj? Deti, naprimer, vsegda zanyaty kakim-nibud' delom. Oni tvorcheski aktivny, kogda ukladyvayut kukol spat', stroyat peshchery ili zavodyat druzhbu. No mnogih iz nih v nashej obshchestvennoj sisteme zhdet rabota kak nakazanie, muchenie. So mnogih tochek zreniya kazhetsya pervoocherednoj zadachej postoyanno predstavlyat' sebe tvorcheskij element v toj rabote, kotoruyu my vypolnyaem,. chtoby v prodolzhenie vsej zhizni ostavat'sya tvorcheski aktivnymi. Unichtozhenie kazhushchejsya samo soboj razumeyushchejsya svyazi mezhdu vypolnyaemymi obyazannostyami i finansovym voznagrazhdeniem smoglo by, veroyatno, bolee, chem lyuboj drugoj politicheskij akt sposobstvovat' sohraneniyu tvorcheskogo elementa. Reshayushchej osnovnoj predposylkoj dlya etogo bylo by vvedenie minimal'noj zarplaty dlya vseh - nezavisimo ot vklada, kotoryj kazhdyj chelovek v sostoyanii vnesti. Esli by v rasporyazhenii kazhdogo byl minimum - chto v stranah zapadnogo mira vpolne real'no - gorazdo bol'shee chislo lyudej moglo by, kak deti, artisty ili stroiteli soborov, byt' tvorcheski aktivnymi. "Bespoleznye" raboty snova poluchili by pravo na sushchestvovanie, i my mogli by sdelat' eshche odin shag na vernom puti vozvrashcheniya k miru neogranichennyh vozmozhnostej dlya tvorchestva. S ustraneniem svyazi mezhdu ispolneniem dolga i voznagrazhdeniem my mogli by, krome togo, vybit' pochvu izpod nog toj tochki zreniya, kotoraya neredka u poluchayushchih voznagrazhdenie, chto ih potrebitel'stvo, mol, opravdano, potomu chto zarabotano sobstvennymi usiliyami. I my smogli by nachat' debaty ob al'ternativnyh kriteriyah dlya sorazmernogo potrebleniya. V derevenskih soobshchestvah izmenivshiesya otnosheniya probudili vseobshchuyu sklonnost' k samoogranicheniyu. Vo vremya moego prebyvaniya v Vidarozene u menya byla problema. Poruchennaya mne rabota otnimala mnogo vremeni, no ne byla trudnoj. Tak nakaplivalas' izlishnyaya energiya. YA popytalsya izbavit'sya ot nee, delaya probezhki po derevne. Vsyudu ya stalkivalsya s lyud'mi, mimo kotoryh ya ne mog probezhat'. Vstrechi zdes' sushchestvuyut dlya togo, chtoby pogovorit' drug s drugom. Huzhe togo, te, kogo ya vstrechal, byli kak raz za rabotoj. Pochemu ne prinyat' uchastiya, esli u menya ne bylo drugogo dela, krome kak bescel'no begat'. YA staralsya vyjti na ulicu pered rassvetom, no H byl uzhe zdes', chtoby sobrat' luk s odnoj iz svoih podrug. Sobstvenno govorya, oni mogli by nachat' eto posle zavtraka. No fermer i pekar' byli uzhe na nogah. Vechera byli zapolneny kul'turnymi meropriyatiyami, i vsyudu bylo polno lyudej. Nochi byli prednaznacheny dlya sna. YA snyal svoi kedy. Oni iz drugoj zhizni. 4.4 Vse den'gi v obshchij kotel Nekotorye mechtayut o tom, chtoby derevni sami sebya finansirovali. No v nastoyashchee vremya eto lish' mechta. Potomu chto kak derevenskie ob®edineniya s takim bol'shim chislom netipichnyh lyudej mogut spravit'sya s tem, chto normal'nym vygodnym sel'skohozyajstvennym predpriyatiem udaetsya lish' blagodarya vysokim gosudarstvennym vlozheniyam, a v obychnyh uchrezhdeniyah i priyutah vse rashody pokryvayutsya obshchestvom? I vse zhe poseleniya predstavlyayut soboj model'. Esli ekonomika gosudarstva obankrotitsya,'esli ugrozhaet nacional'naya katastrofa, oni okazhutsya, vozmozhno, v luchshem polozhenii, chem drugie uchrezhdeniya. V nastoyashchee vremya oni pochti polnost'yu zavisyat ot denezhnyh sredstv, postupayushchih izvne. Interesnym aspektom ih ekonomicheskogo bazisa poetomu yavlyaetsya ne stol'ko to, chto vkladyvaetsya, skol'ko ispol'zovanie investicij. Nachnem s samih investicij: den'gi, kotorye vlivayutsya v poseleniya, postupayut ot gosudarstva, ot administrativnyh okrugov i ot prodazhi togo, chto proizvoditsya v derevnyah. Privedennye nizhe cifry - iz Vidarozena, no v principe oni dejstvitel'ny i dlya ostal'nyh dereven'. L'vinaya dolya deneg postupaet ot gosudarstva: v 1988 godu eto byl 21 million norvezhskih kron. Eshche odin million postupil ot mestnogo upravleniya. Primerno 10% obshchego dohoda, dovol'no znachitel'nuyu chast', dayut sel'skoe hozyajstvo i magaziny v samih poseleniyah. CHastnye sredstva privlekayutsya chasto posredstvom akcij, kotorye provodyat uchashchiesya norvezhskih gimnazij. V pervom polugodii oni ispol'zuyut odin den' na blagotvoritel'nye celi, kotorye opredelyayut sami. Im poseleniya ponravilis', poetomu oni uzhe ne raz prodavali izgotovlennye tam svechi. Na vyruchku postroeny mnogie iz domov. CHastnaya finansovaya podderzhka v gosudarstve vseobshchego blagodenstviya predstavlyaet soboj spornuyu vozmozhnost' resheniya problemy .Ne dolzhny li lyudi, nuzhdayushchiesya v obespechenii, poluchat' pomoshch' ot gosudarstva v polnom ob®eme? Ne yavlyayutsya li predostavlyaemye s etoj cel'yu lichnye den'gi unizitel'nym naslediem togo vremeni, kogda vse blagotvoritel'nye organizacii nahodilis' v chastnyh rukah? Protiv etogo govorit hotya by to, chto ezhegodno tysyachi molodyh lyudej znakomyatsya s derevnyami i rasskazyvayut ob etom, naprimer, pokupatelyam svechej. I nekotorye iz etih molodyh lyudej, v konce koncov, sami stanut chlenami odnoj iz takih dereven'. CHto kasaetsya ispol'zovaniya deneg, to zdes' vedushchaya rol' prinadlezhit principu obshchego kotla. Pri vydelenii obshchestvennyh deneg na derevni orientiruyutsya na to, chto poluchayut analogichnye gosudarstvennye uchrezhdeniya. V plane obshchestvennogo byudzheta est' potomu takie nazvaniya dolzhnostej, kak "uchitel'", "medicinskaya sestra", "diplomirovannaya medsestra", "vrach" i tak dalee. No v derevnyah eti ponyatiya ne imeyut nikakogo znacheniya. Poetomu sel'skie ob®edineniya perevodyat den'gi, prednaznachaemye vlastyami dlya nazvannyh shtatnyh edinic, na obshchij schet. Te, kto dejstvitel'no vypolnyayut rabotu, svyazannuyu s oficial'nymi dolzhnostyami, nikogda ih ne poluchayut. No oni poluchayut v nyneshnih derevnyah sredstva k zhizni, krov i pishchu, a takzhe, esli neobhodimo, avtomobil' ili zheleznodorozhnyj bilet. Krome togo, bolee molodye chleny poluchayut v nastoyashchee vremya okolo 700 kron v mesyac. |to uproshchaet buhgalteriyu. |ta summa prednaznachaetsya dlya cvetov, knig ili lichnyh podarkov. Esli komu-to nuzhno bol'she deneg - naprimer, dlya provedeniya otpuska v Grecii, dlya seminara v Jerne ili v Moskve, ili dlya novogo plat'ya - sootvetstvuyushchaya summa vydelyaetsya iz obshchego kotla. On nahoditsya v rasporyazhenii vseh sotrudnikov i sotrudnic. Pozhilye lyudi poluchayut .po bol'shej chasti menee 700 kron v mesyac. Opasnost' takogo ispol'zovaniya, ochevidno, ne v tom, chto voznikaet vozmozhnost' zloupotrebleniya, chto tot ili drugoj voz'met slishkom mnogo dlya lichnyh potrebnostej. Skoree iz etogo fakta vytekaet problema, chto budet potreblyat'sya slishkom malo, chto bol'shinstvo budet stesnyat'sya brat' .den'gi iz obshchego kotla. Ogranichenie v potreblenii v derevnyah tak ser'ezno, chto iz-za etogo v povsednevnoj zhizni voznikayut lisheniya. Ideal'nym sluchaem bylo by nablyudat' drug za drugom i, naprimer, pooshchryat' horoshih druzej k tomu, chtoby oni zamenyali otsluzhivshie predmety obihoda novymi. No ne vse brosaetsya v glaza, i bol'shinstvo robeet v takih delah. Lyudi vne poselenij chasto prosto ne veryat etomu. Tak ne mozhet byt'! |to zhe dolzhno privodit' k zloupotrebleniyam! No pogovorite kogda-nibud' so starymi lyud'mi v Norvegii, takimi starymi, chto oni govoryat ne o gosudarstvennom zdravoohranenii, a o "Sike-kasse", o kopilke, v kotoruyu oni vnosili svoyu dolyu v to vremya, kogda oni, k schast'yu, ne byli bezrabotnymi, dolyu, kotoroj oni dolzhny byli obhodit'sya, kogda otkazyvali ih fizicheskie sily. Sekonomlennye denezhnye sredstva na sluchaj bolezni delilis' po-druzheski. Situaciya togda byla tochno takaya zhe, kak i v nyneshnih derevnyah, ekonomyashchih svoi den'gi v obshchem kotle. CHuvstvo, chto razdelyaesh' odnu sud'bu, i togda privodilo skoree k tomu, chto rashodovalos' slishkom malo deneg. Razmer potrebleniya stanovitsya pryamym sledstviem ekonomicheskoj organizacii obshchestvennoj sistemy. Den'gi v obshchem kotle imeyut tri razlichnyh posledstviya. Vo-pervyh, eto ustranyaet svyaz' mezhdu den'gami i rabotoj. |to predohranyaet rabotu ot prevrashcheniya v pytku. Lyudej ocenivayut po tomu, chto oni delayut, i kak oni eto delayut, no ne po tomu, skol'ko deneg prinosit ih trud. Takzhe i ih samoocenka orientiruetsya na sdelannuyu rabotu. Vo-vtoryh, uzhe upomyanutaya svyaz' mezhdu rabotoj i potrebleniem ustranyaetsya, potomu chto den'gi ne yavlyayutsya voznagrazhdeniem za trud, i potreblenie vsledstvie etogo ne mozhet bol'she rassmatrivat'sya kak "zasluzhennoe". I, v-tret'ih, den'gi v obshchem kotle usilivayut splochennost' derevni. ZHizn' v kollektive stoit nedorogo, poka ogranichenie schitaetsya idealom i soobshchestvo ne slishkom veliko. K etomu sleduet dobavit', chto kazhdyj chlen poseleniya oblagaetsya nalogom po ego dejstvitel'nym rashodam, a ne po formal'nomu dohodu. Iz 700 kron v mesyac kazhdyj platit nalogi, opredelennuyu summu za zhil'e i pishchu v derevne, i za to, chto pokupaetsya dlya obshchego upotrebleniya. Po pervonachal'nym ocenkam gosbyudzheta Vidarozen poluchaet tridcat' okladov dlya specialistov. Rech' idet o "sluzhashchih" v gosudarstvennom smysle. V dejstvitel'nosti tam okolo soroka pyati sotrudnikov, poluchayushchih soderzhanie. Drugimi slovami, pyatnadcat' iz nih oplachivayutsya iz obshchego kotla. To zhe otnositsya i k ostal'nym poseleniyam. Den'gi iz obshchego kotla idut takzhe na postoyannoe rasshirenie dereven'. Imi finansiruyutsya, naprimer, pokupka novyh dereven' ili novostrojki. V 1987 godu dlya etih celej byl otlozhen million kron. Pochti vse oni byli ot izlishkov obshchego kotla. I vse zhe osnovnoj princip ekonomicheskoj zhizni v derevnyah imeet tri isklyucheniya. Vazhnejshie uzhe upominalis'. Vse zhiteli, imeyushchie pravo na gosudarstvennuyu pensiyu, dolzhny otkladyvat' opredelennuyu chast' pensii dlya lichnogo upotrebleniya. Poetomu u nih est' sobstvennye scheta v banke. V nastoyashchee vremya oni poluchayut 750 kron v mesyac (po sostoyaniyu na 1988 god) i chashche vsego imeyut v rasporyazhenii bol'she karmannyh deneg, chem te, kto mozhet byt' nazvan sluzhashchim i poluchaet soderzhanie. Drugoe isklyuchenie otnositsya k takomu sluchayu, kogda zhitel' poseleniya poluchaet dohody izvne ili imeet sredstva ili cennosti iz svoej zhizni do pereezda v derevnyu. Takoe sluchaetsya. Togda emu ili ej predostavlyaetsya pravo sohranit' sobstvennost'. U odnogo iz sotrudnikov-pensionerov v Vidarozene est', naprimer, sobstvennyj avtomobil'. Lica, kotorye zhivut vne dereven', no rabotayut tam, sostavlyayut tret'e isklyuchenie. Nekotorye poseleniya nanimayut lyudej so storony. Tak, v Vidarozene byl voditel' avtobusa, specialist po |VM i mashinistka, kotorye priezzhali iz blizlezhashchego mestechka. Jozozen obhoditsya shoferom i tkachem so storony. No nikto iz samih zhitelej poselenij ne poluchaet za svoj trud deneg, prednaznachennyh dlya lichnogo upotrebleniya. Povsednevnye rashody na kazhdogo v otdel'nosti, kto oficial'no obsluzhivaetsya v Vidarozene, sostavlyayut v 1989 godu 550 norvezhskih kron. Eshche paru let nazad oni sostavlyali 450 kron. |ti rashody mozhno sravnit' s drugimi. Vot nekotorye primery: 992 n. kr.- srednie rashody na odnogo pacienta v norvezhskih priyutah dlya dushevnobol'nyh 2000 n. kr.- srednie rashody na odnogo pacienta v somaticheskih klinikah, 1985 1300 n. kr.- srednie rashody v psihiatricheskih klinikah, 1985 726 n. kr.- srednie rashody na zaklyuchennyh, 1987 215 n. kr.- srednie rashody v zhenskih priyutah (bez pitaniya) My vidim, chto derevni po sravneniyu s internatami "dlya umstvenno nepolnocennyh" vygodny. Po sravneniyu s bol'nicami i uchrezhdeniyami pravosudiya oni kazhutsya dazhe nedorogimi. I esli my na mig obratimsya k oficial'noj terminologii i obrazu myslej v nashem obshchestve, to oni pokazhutsya chrezvychajno vygodnymi vvidu togo, chto tam "sluzhit" znachitel'no bol'she lic, chem v dejstvitel'nosti oplachivaetsya gosudarstvom, a s drugoj storony blagodarya upomyanutym 550 norvezhskim kronam na povsednevnye nuzhdy sooruzhaetsya ryad dopolnitel'nyh zdanij, takih kak teatral'nye zaly, kafeterii ili masterskie. Vo vseh obshchestvennyh ili chastnyh uchrezhdeniyah zhalovanie sostavlyaet glavnuyu chast' rashodov. Obychno ono ispol'zuetsya dlya lichnyh nuzhd ili vkladyvaetsya vne sootvetstvuyushchego uchrezhdeniya. V derevenskih ob®edineniyah "zarplata" vkladyvaetsya chashche vsego v samu sistemu i sluzhit vseobshchemu blagu. 5 RITM 5.1 Dni nedeli Probuzhdenie v derevnyah proishodit dovol'no delikatno. CHasto kto-nibud' hodit po domu i igraet na flejte, inogda ispol'zuyutsya i drugie instrumenty. Dlya bol'shinstva etogo dostatochno; tol'ko nemnogim nuzhno bolee pryamoe trebovanie. No est' opredelennye stimuly, chtoby byt' gotovym v polovine vos'mogo. V obshchej komnate zazhigayut svechu, proiznosyat vsluh stihotvorenie ili poyut pesnyu, a.zatem nachinaetsya zavtrak. Trapeza imeet sobstvennyj ritm. CHashche vsego vse zhiteli doma sobirayutsya za odnim stolom. Vo vremya trapezy proiznositsya blagodarstvennaya molitva - chasto molitva, doslovnyj perevod kotoroj glasit: Zemlya, kotoraya dala nam pishchu, Solnce, kotoroe pomoglo ej sozret', Dorogaya Zemlya, Dorogoe Solnce, My zhivem vami, poetomu lyubim i blagodarim vas! Potom prisutstvuyushchie berut drug druga za ruki i govoryat: "Blagoslovenna trapeza!" Dlya teh, kto prihodit iz vneshnego mira, eto neobychno. Poetomu posetiteli robko oglyadyvayutsya vokrug. Dlya nas, postoronnih, veroispovedanie zhitelej etih dereven' predstavlyaet soboj nekij vopros. Kak mozhno proiznosit' molitvu neizvestnym silam? V to zhe vremya dlya menya uchastie v rituale, svyazannom s trapezoj, ochen' opravdano. Takoe utro - dobroe utro. CHasto trapeza nachinaetsya lish' togda, kogda vse sidyat za stolom. Svecha i soedinenie ruk - eto ne tol'ko obstoyatel'stva, zastavlyayushchie byt' pri etom v naznachennoe vremya, no i ob®edinyayushchij element. Sovmestnaya trapeza i sovmestnoe blagodarenie za nee vygodno otlichayutsya ot edy naspeh vo vneshnem mire, kotoraya chasto ne imeet obshchego nachala, serediny i obshchego okonchaniya. V 8-25 zvonit kolokol. Vremya vyhodit' iz doma. Rabota nachinaetsya v 9 chasov, krome pekarni i krest'yanskogo podvor'ya, kotorye nachinayut mnogo ran'she. Vo vremya raboty povtoryaetsya tot zhe poryadok, chto i za zavtrakom. Pered nachalom raboty sobirayutsya vmeste, chtoby, naprimer, spet' pesnyu; potom sleduet rabota v techenie 1-2 chasov, zatem pereryv, kogda p'yut chaj i chasto kto-to chitaet ostal'nym glavu iz knigi, i, nakonec, kogda zakanchivaetsya v polovine pervogo pervaya chast' dnya, vse rashodyatsya. Sleduet obedennyj pereryv. V segodnyashnej Norvegii obedom (doslovno - edoj srediny dnya) nazyvayut osnovnoj priem pishchi, nezavisimo ot vremeni, kogda on sostoitsya. V derevnyah eto ponyatie priobrelo svoe pervonachal'noe znachenie - tam s odnoj storony obed dejstvitel'no seredina dnya, a s drugoj - osnovnaya trapeza, sostoyashchaya iz goryachej pishchi. I tochno takzhe, kak i ran'she, sleduyushchij za etim obedennyj pereryv dovol'no prodolzhitelen - on sravnim, mozhet byt', s siestoj v yuzhnyh stranah. Est' vremya ne tol'ko pokushat', no i otdohnut'. CHasto posle etogo v zhilyh domah eshche p'yut kofe s keksom. Posleobedennaya smena, prodolzhayushchayasya s poloviny tret'ego do poloviny shestogo, prohodit podobno doobedennoj. Mnogie prodolzhayut rabotu na tom zhe meste, gde uzhe rabotali utrom. Nekotorye, naoborot, menyayutsya; tak, naprimer, te, kto do obeda byl zanyat v domashnem hozyajstve, teper' rabotayut v masterskih. Drugie zhe otpravlyayutsya na uchebnye zanyatiya, naprimer, uchatsya chitat' ili uchastvuyut v repeticii orkestra, kto-to otpravlyaetsya v gorod k zubnomu vrachu i tomu podobnoe. V pyat' chasov zvonit vechernij kolokol; rabota zakonchena, vse sobirayutsya domoj k uzhinu. Mezhdu tem meropriyatiya eshche ne zakoncheny. Pochti kazhdyj vecher v derevenskih ob®edineniyah chto-nibud' provoditsya, chasto v derevenskom zale. I zdes' programma stroitsya pohozhim obrazom. CHashche vsego v nachale meropriyatiya vocaryaetsya molchanie, a zakanchivaetsya vecher pesnej ili muzykal'noj p'esoj. Nachalo i konec chetko oboznacheny. CHasto sobirayutsya gruppami pomen'she, togda vse sadyatsya v krug, prosto stul'ya bez vsyakih stolov, i dokladchik ne otgorozhen stolom ot svoih slushatelej. Dni nedeli v kemp-hille -kak malen'kie kolesa, pohozhie drug na druga. Kazhdoe utro zavtrak, kotoryj nachinaetsya i zakanchivaetsya sovmestno. Zatem utrennyaya rabota, obed, vechernyaya rabota, uzhin i vechernie meropriyatiya. V obychnyj rabochij den', takim obrazom, zhitel' derevni shest' raz uchastvuet v tom ili inom kruge. Po subbotam tam rabotayut - razumnoe reshenie, kak my pozzhe uvidim. 5.2 Kul'minaciya nedeli Subbotnie vechera predstavlyayut soboj nechto osobennoe. Mnogie, no ne vse sotrudniki dereven' yavlyayutsya antroposofami. Legche perechislit', chem ne yavlyaetsya eta sistema mirovozzreniya i obrazovaniya, nezheli ob®yasnit', chto eto takoe. Esli govorit' kratko: antroposofiya ne yavlyaetsya slozhnoj dogmaticheskoj sistemoj i nikak, ne protivorechit vazhnejshim hristianskim nachalam. V derevne provodyatsya, k primeru, bogosluzheniya, vpolne hristianskie, no oni provodyatsya licami, dlya kotoryh eto ne yavlyaetsya professiej. Dalee, antroposofy veryat v reinkarnaciyu i v to, chto sud'ba kazhdogo iz nas opredelena postupkami vo vremya prezhnih voploshchenij i zavisit ot razvitiya novyh vozmozhnostej v tepereshnej zhizni, pravda, dlya etogo nuzhno ochen' sil'no starat'sya. |to kratkoe predstavlenie ne udovletvorit antroposofov, no eto i ne bylo moej cel'yu. Skoree dlya menya vazhno ob®yasnit', pochemu subbotnie vechera v derevenskih soobshchestvah tak blagotvorny. YA hotel by eto ob®yasnit' prezhde vsego samomu sebe, neveruyushchemu. Subbotnie vechera - luchshie vechera nedeli. Uzhe za neskol'ko dnej rassylayutsya priglasheniya provesti etot osobyj vecher v gostyah u opredelennoj sem'i. CHasto eto dazhe neskol'ko priglashenij odnovremenno. Zdes' neobhodimo proyavit' mnogo takta, chtoby ne obidet' teh, kto opazdyvaet so svoim priglasheniem. I vot, nakonec, vecher nastupaet. Oficial'no on nazyvaetsya "Biblejskim vecherom". (_______________ * Ran'she schitalos', chto novyj den' nachinaetsya vecherom, posle zahoda solnca, to est' subbotnij vecher - eto odnovremenno nachalo voskresen'ya.- Red.) V pervyj raz ya dopustil tri oshibki. Vo-pervyh, ne odelsya kak podobaet. Vse drugie eto sdelali. Vo-vtoryh, ya popytalsya srazu zateyat' razgovor. A prinyato snachala nahodit'sya vmeste v torzhestvennom molchanii. V-tret'ih, ya ne prines Bibliyu. No etot vecher nezabyvaem dlya menya - naprimer, tishinoj vnachale. Dvenadcat' chelovek bezmolvno sideli vmeste. Dazhe te iz nih, kto v budni brosalsya v glaza neobychnymi dvizheniyami tela, sideli sovershenno tiho i bezmolvno. Nikto ne proiznosil ni slova, ni te, ch'i yazyki chashche bystree, chem mysli, ni te, kto proizvodil vpechatlenie, budto ne mozhet vyrazit' svoi skrytye poznaniya slovami. V molchanii my vse ravny. Posle etogo chitalsya vsluh i sovmestno obsuzhdalsya biblejskij tekst dlya bogosluzheniya sleduyushchego dnya. I v etom razgovore est' chto-to ob®edinyayushchee; eto byl razgovor ravnyh. Sredi prisutstvuyushchih net specialistov po Biblii. Da i chto takoe, sobstvenno govorya, specialisty? Esli verish' v to, chto v tele zhivet dusha, i chto eta dusha proishodit iz nashego dalekogo proshlogo, togda neyasno, pochemu odnogo, imeyushchego takuyu dushu, nuzhno slushat' bol'she, chem drugogo. A Bibliya i tak kladez' premudrosti, po raznomu tolkuemyj. Pered besedoj sostoyalsya legkij uzhin, a posle nee - proshchanie, i luchshij iz vecherov byl zakonchen. Voskresen'ya tozhe predstavlyayut soboj nechto osobennoe. Preobladayushchee bol'shinstvo zhitelej sobirayutsya na bogosluzhenie. Naskol'ko ya mog ustanovit', nikogo osobo ne prinuzhdayut v nem uchastvovat'; bolee togo, uchastie razumeetsya , kak by samo soboj. Vo vremya bogosluzheniya muziciruyut i poyut. CHasto tot, kto provodit sluzhbu, i ego pomoshchniki tozhe sotrudniki derevni. |to edinstvennaya situaciya, kogda vidno, chto v derevenskom ob®edinenii sushchestvuet skrytaya ierarhiya. Kogda veruyushchie vo vremya bogosluzheniya vstayut, chtoby prinyat' prichastie, dlya gostya osobenno oshchutimy tesnaya svyaz' i splochennost' soobshchestva. YA sohranil smeshannye chuvstva po otnosheniyu k etomu ritualu, isklyuchiv bogosluzhenie iz svoej voskresnoj programmy. Posleobedennoe vremya v voskresnye dni prigodno dlya sovmestnyh progulok, po vecheram chasto byvayut koncerty ili lekcii. 5.3 Prazdniki Subbota i voskresen'e perezhivayutsya v derevne kak kul'minaciya nedeli. V te ili inye dni mozhno osobenno pochuvstvovat' sootvetstvuyushchee vremya goda ili godichnyj krugovorot v celom. Takih momentov mnogo. Vot vazhnejshie iz nih: Novogodnij vecher (vstrecha zhitelej derevni v polnoch'. Karnaval (bol'shoj prazdnik v derevne, ego nazvanie v narode tolkuetsya kak "ZHivi, plot'!"). Velikij post (ogranichenie v pishche). Pasha (gotovyatsya odna ili neskol'ko teatral'nyh postanovok). Troica (spektakli). Letnee solncestoyanie (bol'shoj prazdnik samogo dlinnogo severnogo dnya, teatral'naya postanovka). Advent (eto slovo oznachaet "prihod", eto vremya ozhidaniya prihoda Hrista, on vsegda ochen' torzhestvenno otmechaetsya det'mi. Kazhduyu nedelyu zazhigayut na odnu svechu bol'she. V poslednee voskresen'e Adventa vse vynosyat zasushennye cvety ili elochnye ukrasheniya, chtoby vsem vmeste szhech' ih. Bol'shoj koster razvoditsya na tom samom meste, gde gorel on v den' letnego solncestoyaniya. Rozhdestvo (ustraivayutsya razlichnye torzhestva, pokazyvayutsya teatral'nye postanovki). Vse eti prazdniki otkryty kak dlya lyudej, zhivushchih po sosedstvu, tak i dlya teh, kto priezzhaet izdaleka. O koncertah chasto soobshchaetsya v gazetah, i dni "otkrytyh dverej" sobirayut tysyachi gostej. Est' v poseleniyah i eshche odna zhiznennaya sfera, a imenno individual'naya zhizn'. Den', koda krestyat rebenka, eto vsegda bol'shoj prazdnik dlya vsej derevni. Kak i podobaet, otmechayutsya dni rozhdeniya, konfirmacii i svad'by. Nedavno etot zhiznennyj cikl poluchil zavershennost': v Vidarozene poyavilos' kladbishche. |to bylo ne prosto, i put' k etomu shag za shagom dokumental'no opisyvalsya v dnevnike. V obshchej slozhnosti potrebovalos' tridcat' dva sobraniya: s gorodskimi i gosudarstvennymi vlastyami, s vlastyami glavnogo okruga, s pastorami i episkopami. Oni vs£ snova i snova osmatrivali territoriyu, vypili besschetnoe mnozhestvo chashek kofe, kompetentnyj sadovod mnogokratno pokazyval, kak razbit' zelenye posadki. I tol'ko posle etogo Vidarozen nakonec oderzhal pobedu: derevnya poluchila razreshenie horonit' umershih neposredstvenno za zdaniem, gde sovershalis' bogosluzheniya. Tak simvoliziruetsya zdes' zhiznennyj krug. Rozhdaemost' v Vidarozene dovol'no vysoka, dolgoe vremya v derevne zhila akusherka, priezzhali vremenami i drugie. Ostayutsya zhit' i starye lyudi. Odin iz domov vskore budet perestroen tak, chtoby tam mozhno bylo razmestit' sovsem nemoshchnyh. Veroyatno, v budushchem on budet i domom dlya prestarelyh vsej okrugi. Teper' vot i kladbishche poyavilos'. Krug zamknulsya. 5.4 Dva roda vremeni Luchshemu ponimaniyu skazannogo pomogut, veroyatno, dva tradicionnyh vzglyada na vremya, vremya ciklicheskoe i vremya linejnoe. Staroe ponyatie ciklicheskogo vremeni oznachaet otmerivanie vremeni prilivami i otlivami, prihodom i otstupleniem otdel'nyh dnej, mesyacev, regul, smeny vremen goda i razlichnyh otrezkov zhizni cheloveka. Ciklicheskoe vremya imeet nechto obshchee s povtoreniem: sleduyushchej vesnoj snova vernutsya lastochki, sleduyushchej osen'yu opyat' sozreyut frukty. Ono sootnositsya s vazhnymi yavleniyami i v kazhdyj moment ukazyvaet s odnoj storony v proshloe, a s drugoj v budushchee. Tak ono obrashchaet i nash vzglyad v oba napravleniya: vpered, v budushchee, k kotoromu ono-dvizhetsya, i nazad, tak chto proshedshee predstaet v novom svete. Tochno takzhe eto oblegchaet nam zadachu ponyat' svoyu segodnyashnyuyu poziciyu v zhizni, gde-to mezhdu nachalom i koncom, vziraya v obe storony. Linejnoe vremya, voploshcheniem kotorogo yavlyayutsya, naprimer, chasy bez strelok, s vysvechennymi ciframi, imeet sovsem drugie priznaki. Ono ravnomerno idet k beskonechnosti. Kazhduyu sekundu vyskakivaet novaya cifra, i v tot zhe moment predydushchaya ischezaet. Blagodarya etomu vremya kazhetsya podelennym na kroshechnye chasti. Ono prihodit iz beskonechnosti i dvizhetsya k nej. Inogda utverzhdayut, chto linearnoe vremya sootvetstvuet perspektive muzhchiny, v to vremya kak ciklicheskoe schitaetsya zhenskim. Linearnoe vremya, napravlyayushchee vzglyad v budushchee, zastavlyaet nas prenebregat' istoriej. Iz-za etogo voznikaet sklonnost' zhit' slishkom v budushchem. Togda imeet znachenie ne "segodnya", a "zavtra". Orientirovannyj takim obrazom chelovek vkladyvaet chto-to v nastoyashchee, chtoby kogda-nibud' v budushchem pozhinat' plody svoej deyatel'nosti. |to obraz zhizni staratel'nyh kapitalistov, kotoryj ubeditel'no simvoliziruetsya v elektronnyh chasah s ciframi. CHtoby oni rabotali, nado kupit' novye batarei i zamenit' imi starye. Vremya predstavlyaet soboj cennost'. |to imenno to, o chem Bendzhamin Franklin skazal: "Vremya - den'gi". Takoj vzglyad segodnya glavenstvuet. On yavlyaetsya sledstviem neposredstvennoj adaptacii k linearnomu vremeni. Ochevidno, chto korni derevenskih soobshchestv - v ciklicheskom vremeni. |to poyasnyaet sravnenie otdel'nyh dnej nedeli s "kolesikami". Kak sami dni s ih neizmennym rasporyadkom, tak i voskresnye prazdniki kak kul'minaciya nedeli postoyanno povtoryayutsya. ZHiteli dereven', s odnoj storony, tesno svyazany s proshlym, k kotoromu oni chasto obrashchayutsya, s drugoj storony, oni gotovyat sebya k budushchemu, kotoroe im stol' zhe blizko. Kogda ya vyshel na Pashu posle teatral'noj postanovki iz bol'shogo zala, ya uslyshal, kak energichnaya zhenshchina-rezhisser p'esy besedovala so stoyashchimi vokrug lyud'mi o tom, chto na sleduyushchej nedele oni nachinayut gotovit' p'esu k Troice. 5.5 Prazdnost' S davnih por ya privyk sprashivat' drugih, chto oni delayut, kogda ne rabotayut, to est' chto oni delayut v svoe "svobodnoe vremya", vremya "prazdnosti". YA zadayu etot vopros ne dlya togo, chtoby poluchit' detal'noe ob®yasnenie, no potomu, chto hotel by izuchit' obshchie predstavleniya o tom, chto svyazyvayut drugie s etimi ponyatiyami. Pri etom otchetlivo vyrisovyvaetsya protivorechie, otrazhayushcheesya v razlichnom upotreblenii slov "svobodnoe vremya", "otpusk" i "prazdnost', konec rabochego dnya". Bol'shinstvo govorit tak ili inache o svobodnom vremeni. |to vremya oznachaet dlya nih otsutstvie raboty: "YA ne rabotayu, ya svoboden, u menya otpusk, ya otdyhayu, bezdel'nichayu, delayu chto v golovu vzbredet". Men'shaya chast' govorit o prazdnosti ili zavershenii raboty. Pravda, ponyatie "prazdnost'" pri etom lish' pustaya slovesnaya obolochka. Nikomu ne prihodit v golovu skazat': "YA svoboden, chtoby prazdnovat'." Vniknem v sut' razlichij formulirovok. V ponyatii svobodnogo vremeni, otpuska zaklyucheno znachenie pustogo, to est' nezapolnennogo vremeni. Svobodnoe vremya - eto vremya bez soderzhaniya. |to mozhno poyasnit' primerom s bogatym dvoryaninom 19-go stoletiya, kotoromu ne nuzhno bylo rabotat' i u kotorogo bylo mnogo svobodnogo vremeni, no kotoryj vse-taki byl tak obrazovan, chto mog zapolnyat' svobodnye chasy kul'turnoj deyatel'nost'yu ili razvlecheniyami. Odnovremenno etot primer naglyadno pokazyvaet, chto chasto trebuetsya ne tol'ko mnogo vremeni, no i nemalo deneg, a takzhe opredelennyj ternistyj put' dlitel'nogo obrazovaniya, chtoby spravit'sya s situaciej bol'shogo kolichestva svobodnogo vremeni. Svobodnoe vremya est' svoego roda begstvo, begstvo ot trudnoj raboty. V ponyatii zhe "prazdnosti" zaklyuchen polozhitel'nyj smysl, ono proishodit ot slova "prazdnovat'". Ran'she svobodnoe vremya ponimalos' ne kak svobodnoe, a kak vremya dlya prazdnovaniya takih sobytij, kak Pasha, Rozhdestvo, letnee solncestoyanie ili znachitel'nye sobytiya lichnoj zhizni. Rabota dolzhna byla podozhdat', poka ne projdut prazdniki Rozhdestva Hristova ili malen'kie domashnie semejnye prazdniki. CHasto eto bylo ne tak prosto - brosit' na vremya prazdnikov delo, kotorym zanyat. Norvezhskij hudozhnik |dvard Munh odnazhdy opisal svoe otchayanie ot togo, chto emu nado bylo idti k sestre na kofe. Ego postoyanno muchila mysl' o tom, kakoj shedevr mog by on sozdat', esli by ne byl obyazan uchastvovat' v semejnoj vstreche. Kogda vidnye lyudi nashego obshchestva priblizhayutsya k svoemu pyatidesyatishestidesyati-semidesyatiletiyu, sluchaetsya, chto oni otkazyvayutsya ot togo, chtoby kakto publichno otmechat' yubilej. |to byvaet sovsem ne redko. Mozhno dazhe otkupit'sya ot vnimaniya so storony obshchestvennosti. Mozhno, naprimer, zaplatit' nacional'nomu agenstvu novostej, i ono postavit vse gazety, radio i televidenie v izvestnost', chto dannoe lico zhelaet ostat'sya v teni. Mnogie dazhe v takie prazdnichnye dni pokidayut doma i uezzhayut za gorod. I v poslednij osobyj den' v. zhizni cheloveka, na pohoronah, sobiraetsya lish' tesnyj semejnyj krug. CHasto v nekrologe upominaetsya, chto cvety ili venki nezhelatel'ny, ili chto pogrebenie uzhe sostoyalos'. Sovershenno inoj byla situaciya vo vremena Hristiana IV! Korol' Danii i Norvegii umer v 1648 godu i dolzhen byl desyat' mesyacev ostavat'sya nepogrebennym, poka, nakonec, ne zakonchilis' vse prigotovleniya k pogrebeniyu, podobayushchemu takomu gosudaryu. A pochemu my ne prazdnuem? Potomu chto nechego prazdnovat'. A pochemu nechego prazdnovat'? Potomu chto net povoda sobirat'sya. Torzhestva procvetayut na plodorodnoj pochve social'nogo vzaimodejstviya; sobstvenno, prazdnovanie stimuliruet vzaimodejstvie, prazdnovanie s nego i nachinaetsya. Lyudi, kotorye imeyut nechto obshchee, ob®edinyayushchee, otmechayut prazdniki. Oni mogut kakoe-to vremya prodolzhat' eto na osnove staryh privychek, no potom starye tradicii nachinayut bleknut'. Vse chashche kto-to otsutstvuet po bolezni, ili rodstvenniki ne hotyat, chtoby im nadoedali vnimaniem, ili eshche chto-to podobnoe. ZHizn' v derevenskih soobshchestvah, naprotiv, sostoit iz bol'shogo chisla kolesikov, sceplennyh drug s drugom. Zdes' est' nachalo i konec, i, mozhet byt', novoe nachalo. Krug zamykaetsya. 5.6 Myatezh Neskol'ko let tomu nazad v Vidarozene proizoshlo vosstanie. Derevnya predprinyala popytku vvesti neskol'ko novshestv. Organizaciya povsednevnoj zhizni povsyudu sootvetstvovala sovremennym trebovaniyam: bystro, proizvoditel'no, sobranno. Dlinnyj obedennyj pereryv kazalsya bol'she ne sootvetstvuyushchim vremeni. Siesta bol'she ne nuzhna. Sredstva proizvodstva industrial'nogo obshchestva ne dolzhny prostaivat' - da eshche v seredine dnya. I esli to, chto delaetsya, yavlyaetsya tol'ko rabotoj, a ne tvorcheskim processom, kazhdyj zainteresovan zakonchit' ee odnim reshitel'nym usiliem, podnapryagshis', chtoby nachalas' sobstvenno zhizn', svobodnoe vremya. V Vidarozene eto argumentirovali tem, chto sokrashchenie dlinnogo obedennogo pereryva predostavit bol'she vremeni vecherom dlya tvorcheskih zanyatij v oblasti kul'tury. Obedennyj pereryv, takim obrazom, sokratili napolovinu, i vo vtoroj polovine dnya vse stali vozvrashchat'sya domoj ran'she. |to novshestvo prodolzhalos' s letnih mesyacev do Rozhdestva. Potom razrazilas' burya. Vo vremya odnogo iz derevenskih sobranij chast' zhitelej - v osnovnom imeyushchie glubokie rasstrojstva - potrebovala vernut' staryj rasporyadok vremeni. U nih bylo dve zhaloby protiv novogo poryadka. Vo-pervyh, rabota takaya toroplivaya, chto propadaet udovol'stvie ot truda. Vo-vtoryh, i eto, ochevidno, osnovnoj vopros, vdrug stalo trudno vstrechat'sya s drugimi sel'chanami, osobenno s temi, kto schitaetsya vpolne zdorovym. Vskore posle okonchaniya raboty oni slovno skvoz' zemlyu provalivayutsya. Konechno, oni dolzhny byli protiv etogo protestovat'. Novyj ritm v tochnosti sootvetstvoval zhizni sovremennogo industrial'nogo obshchestva, i lyudi izmenilis' v sootvetstvii s etimi usloviyami. Rabota stala mucheniem, vremya bez nee bylo lisheno soderzhaniya, i ego nuzhno bylo zapolnit' lichnymi interesami. Nachalsya process vozvedeniya ukreplenij v lichnoj zhizni. Kto-to chital, kto-to progulivalsya, kto-to otpravlyalsya v gosti vne derevni - vse eto chrezvychajno vazhnye i cenyashchiesya v obshchestve zanyatiya, samo soboj razumeyushchiesya. ZHizn' v poseleniyah vse bol'she i bol'she stanovilas' podobnoj zhizni v normal'nom obshchestve. Vygoda etogo byla predusmotrena, no ne cena, kotoruyu prihodilos' platit': odinochestvo teh, kto ne sozdan dlya takogo obraza zhizni, dlya zhizni v industrial'nom obshchestve. I kak chasto byvaet, to, chto proishodilo v derevnyah, bylo illyustraciej togo, chto voobshche proishodit v obshchestve. Opredelenie rezhima raboty - eto delo vlastej. Sokrashchenie rabochego vremeni daet tem, u kogo adaptacionnye sposobnosti vyshe, dvojnoj vyigrysh. Soslavshis' na bol'shoe napryazhenie na rabote, my mozhem izbezhat' mnogih obyazannostej v drugih sferah zhizni. Krome togo, est' eshche dolgoe vremya otpuska, vyhodnye i prazdnichnye dni, kogda mozhno voobshche ischeznut'. V konce nedeli i vo vremya otpuska privilegirovannye rabotniki bol'shej chast'yu kuda-nibud' otpravlyayutsya. Doma ostayutsya lish' sovsem starye, bol'nye, invalidy, da molodye lyudi, kotorym ne hochetsya rasstavat'sya s temi, kto vsego vazhnee dlya nih - so svoimi sverstnikami. Revolyucionnaya social'naya reforma sostoyala by v tom, chtoby otmenit' vse dlitel'nye kanikuly i vvesti snova rabotu po subbotam, no odnovremenno umen'shit' ezhednevnuyu prodolzhitel'nost' oplachivaemoj raboty. CHetyreh-pyatichasovoj rabochij den' shest' raz v nedelyu pyat'desyat nedel' v godu byl by dlya starikov i vseh lyudej, ne ukladyvayushchihsya v standart, namnogo bolee priemlem, chem lyubaya drugaya myslimaya reforma. Takim obrazom, v Vidarozene proizoshlo vosstanie. Dogovorilis' vernut'sya k prezhnemu raspredeleniyu vremeni s prodolzhitel'nym pereryvom, snachala dlya proby na god. Mezh tem proshlo neskol'ko let, i ya ne slyshal ni odnogo predlozheniya, ni odnoj novoj popytki modernizacii. No ya vse eshche vstrechayu zhitelej derevni, rasskazyvayushchih o tom pechal'nom vremeni, kogda rabota stala mucheniem. Takuyu popytku modernizacii predstavlyala soboj svobodnaya ot raboty subbota. Vse, kazalos' by, yasno, povsyudu po subbotam vyhodnoj den' - pochemu by ne byt' emu v derevne? No dlya zdeshnej zhizni nerabochaya subbota prinesla s soboj problemy. Kogda ona nastupala, v domah v osnovnom uzhe bylo chisto, potomu chto uborka - eto rabota, kotoruyu v drugie dni nedeli vypolnyayut opredelennye chleny soobshchestva. Drugoe privychnoe nam sredstvo protiv nezapolnennogo vremeni - pokupki - v derevnyah, gde lichnaya sobstvennost' tak malo znachit, edva li mozhet igrat' bol'shuyu rol'. Takim obrazom, mnogie sel'chane vosprinyali doobedennoe vremya po subbotam kak nezapolnennoe. I kogda snova vveli rabotu po subbotam do obeda, eto bylo dlya nih bol'shoe oblegchenie. 6 KULXTURNAYA ZHIZNX DEREVNI 6.1 Osnovnye mysli V etih derevnyah osushchestvilis' pyat' osnovnyh principov. Vo-pervyh, opredelyayushchim tam yavlyaetsya predstavlenie ob aktivnom kommunizme - ne v teorii, a v praktike povsednevnoj zhizni. V tesnoj svyazi s etim nahoditsya ideya sovremennogo obraza zhizni. Tret'e - princip perevoploshcheniya, i kak chetvertoe to, chto mozhno nazvat' duhovnym razvitiem. Osobenno znachitel'na ideya prodolzhayushchegosya vsyu zhizn' obucheniya. O pyatom principe mozhno budet pogovorit' pozzhe. Kommunizm, o kotorom zdes' idet rech', svoego roda "pra-kommunizm", opiraetsya na idei, sformulirovannye Rudol'fom SHtajnerom v 1905 godu. Osnovnye polozheniya takovy: Blagopoluchie gruppy lyudej, rabotayushchih vmeste, tem vyshe, chem men'she kazhdyj iz nih v otdel'nosti trebuet ot rezul'tatov svoego truda dlya sebya lichno. CHem bol'she kazhdyj otdel'nyj chelovek v svoem sozidanii orientiruetsya na svoih sograzhdan, tem skoree, posredstvom truda drugih lyudej, a ne tol'ko ego sobstvennogo, budut udovletvoreny i ego sobstvennye potrebnosti |to osnovnaya ideya, kotoraya stoit kak za principom "vse den'gi v obshchem kotle", tak i za faktom, chto zhiteli dereven' vse delyat mezhdu soboj. Ideya sovmestnoj zhizni opiraetsya na istoricheskuyu tradiciyu, uhodyashchuyu svoimi kornyami v dalekoe proshloe. Karl Kenig, osnovatel' kemphill-poselenij, proslezhivaet ee vplot'