a" (1985). Takim obrazom, psihoanaliticheskaya scena v Germanii vovse ne ogranichivaetsya, kak utverzhdayut avtory "Polemicheskogo sochineniya" (Micherlih-Nil'sen i dr., 1983), oblast'yu mediciny. Ego vliyanie stol' zhe sil'no oshchushchaetsya v sociologii, politekonomii, pedagogike i filosofii; dostatochno vspomnit' vydayushchiesya proizvedeniya "Avto-ritarnyj harakter" Adorno, Frenkelya-Brunsvika, Levinsona i San-forda (1956), ili "Social'nye aspekty psihoanaliza" (1972) Igorya Karuzosa, "Libido i obshchestvo. Izuchenie Frejda i Freidovoj leviz-ny" (1982) Gel'muta Damersa, knigi Gerberta Markuze, osobenno, "|ros i civilizaciya" (1955), psihoanaliticheski orientirovannoe ponimanie Norbertom |liasom istoricheskih processov ili zabytye segodnya popytki sovmestit' psihoanaliz s marksizmom, sobrannye v dvuh knigah "Analiticheskoj psihologii" Gel'muta Damera (1980) i v dvuh tomah "Marksizm -- psihologiya -- seksual'naya politika", izdannyh v 1970 godu X. P. Gente. Segodnya net prakticheski takoj oblasti, kotoraya ne podverglas' by vliyaniyu psihoanaliza. Tak, v 1972 godu Jorik SHpigel', zanimayushchijsya bogosloviem, vypustil "Psihoanaliticheskoe tolkovanie biblejskih tekstov", a v 1978 godu v knige pod mnogoznachitel'nym nazvaniem "Dvazhdy yasno" osvetil glubinnyj smysl biblejskih tekstov, kak bogoslovskim, tak i psihologicheskim metodami. Kritika religii 3. Frejdom nashla sebe, blagodarya Ioahimu SHarfenbergu v evangelicheskom (1968) i Gansu Kyungu v katolicheskom lageryah (1987), kriticheski myslyashchih ekzege-tov, kotorye ponyali, kak primenyat' psihoanaliz Frejda dlya raz®ya-sneniya bogoslovskih voprosov, polnost'yu otkazavshis' ot vozmozhnosti ego prakticheskogo primeneniya v forme "clinical pastoral training" (Vecher, 1972).
Prilozhenie I INSTITUTY PSIHOANALIZA V FRG I ZAPADNOM BERLINE V nastoyashchee vremya v FRG procvetaet mezhdunarodno pri-znannyj psihoanaliz, naschityvayushchij mnozhestvo insti-tutov Nemeckogo psihoanaliticheskogo ob®edineniya sredi kotoryh: Institut Mihaelya Balinta v Gamburge, Bremenskaya rabochaya gruppa psihoanaliza i psihoterapii, Institut Zigmunda Frejda vo Frankfurte, Psihologicheskoe sodru-zhestvo SHtutgart-Tyubingen, Berlinskij psihoanalitiches-kij institut Karla Abrahama, Psihoanaliticheskoe tovari-shchestvo Kel'n-Dyussel'dorf, Kassel'skij psihoanalitiches-kij institut Aleksandra Micherliha i psihoanaliticheskij seminar vo Frejburge, prichem vo vseh institutah psihoana-litikov gotovyat v sootvetstvii s duhom Nemeckogo psihoana-liticheskogo ob®edineniya. Uchebnyj institut psihoterapii i psihoanaliza v Gannovere, Institut psihoanaliza i psihoterapii v Gettingene, Institut analiticheskoj terapii v Rejnlande (Kel'n), Institut psihoanaliza, psihoterapii i psihosomatiki v Berline, orientiruyutsya na Nemeckoe psihoanalitiches-koe obshchestvo. Psihoanaliticheskij uchebnyj i issledo-vatel'skij institut SHtutgartskoj gruppy SHtutgartskoj akademii glubinnoj psihologii i analiticheskoj psihote-rapii, Akademiya psihoanaliza i psihoterapii v Myunhene i Institut psihoterapii i psihoanaliza Gejdel'berg-Mangejm podchinyayutsya neposredstvenno Vysshemu sovetu Nemec-kogo obshchestva psihoterapii, psihosomatiki i glubinnoj psihologii. Krome togo, sushchestvuyut instituty, v kotoryh prepodaetsya analiticheskaya psihologiya K. G. YUnga (Insti-tut K. G. YUnga v Berline i SHtutgarte) i instituty psiho-logii lichnosti v Myunhene, Dyussel'dorfe, Aahene i Del'menhorste, zanimayushchiesya razvitiem sozdannogo Al'fredom Adlerom analiza lichnosti. Prilozhenie 2 UPORYADOCHENIE BOLXNICHNYH KASS Pravlenie Nemeckogo obshchestva psihoterapii, psihosomatiki i glubinnoj psihologii budet s pomoshch'yu advokatov zashchishchat' politicheskie i professional'nye prava 1300 (na 1988 g.) chlenov etogo ob®edineniya. Pri podderzhke avtoritet-nogo predstavitelya kassovogo vrachebnogo federal'nogo ob®-edineniya pravleniyu udalos' dobit'sya priznaniya togo, chto v nastoyashchee vremya ne tol'ko nevroticheskie narusheniya ne priznayutsya boleznyami s tochki zreniya gosudarstvennogo stra-hovaniya, no i analiticheskaya psihoterapiya na osnove glubin-noj psihologii fakticheski yavlyaetsya nepriznannym metodom lecheniya. Zaklyuchenie dogovora mezhdu bol'nichnymi kassami i vrachebnym federal'nym ob®edineniem delaet vozmozhnym sootvetstvuyushchee finansirovanie vseh psihoanalitikov i psihiatrov, kotorye poluchili obrazovanie v nepriznannom etim federal'nym ob®edineniem institute nezavisimo ot togo, mediki oni ili psihologi. Byli vydvinuto polozhenie, chto, kak pisal Frejd v 1923 godu, psihoanaliz "vypadaet na dolyu bol'shego chisla teh lyudej, kotorye slishkom bedny, chtoby lichno voznagra-dit' psihoanalitika za ego tyazheluyu rabotu". Nuzhno, nakonec, upomyanut' i tot fakt, chto v FRG i Zapadnom Berline psihoterapevticheskim obsluzhivaniem pacientov zanyato do 50% psihoanalitikov, poluchivshih psi-hologicheskoe obrazovanie naryadu so specialistami, polu-chivshimi medicinskoe obrazovanie, i eto, k sozhaleniyu, oka-zalos' vozmozhnym tol'ko pri uslovii, chto nikakie inye professional'nye gruppy (bogoslovy, filosofy, socio-logi, kollegi, poluchivshie pedagogicheskoe obrazovanie) ne budut poluchat' ot vrachebnyh kass pomoshchi. 3. Psihoanaliz v universitete -- shansy dlya vzaimnyh iniciativ Garal'd Leopol'd-Levental' -- rodom iz Veny, kolybeli psiho-analiza,-- izdal v 1987 godu posobie po psihoanalizu. V yubilejnom sbornike v ego chest' pod nazvaniem "Psihoanaliz segodnya" (Lobnsr, 1986) byli opublikovany mnogie ego stat'i po psihoanaliticheskoj teorii i praktike, myshleniyu i rechi. po problemam sovremennosti, otrazhennym v zerkale psihoanaliza. V oktyabre 1987 goda Leopol'd-Leveptal' provodil pervye Frejdovskie chteniya, organizovannye Institutom Zigmunda Frejda i Institutom psihoanaliza Frank-furtskogo universiteta. Tem samym psihoanaliz byl vveden v univer-sitet i zanyal dostojnoe mesto v akademicheskoj zhizni naravne s medi-cinoj, sociologiej, pedagogikoj i psihologiej. |to byl vyzov obeim storonam: psihoanalizu -- zanovo proverit' i ob®ektivizirovat' psi-hoanaliticheskuyu teoriyu i praktiku v konstruktivnoj mezhdiscipli-narnoj rabote s ispol'zovaniem metodov drugih nauk; drugim naukam (vklyuchaya filologiyu i literaturu) -- popytat'sya, ispol'zuya psiho-analiticheskij metod, proanalizirovat' i istolkovat' to, chto ne podda-etsya metodam dannoj nauki. Imeyutsya obshirnye psihoanaliticheskie interpretacii hudozhestvennoj literatury, vypolnennye, v chastnosti, Peterom Detmeringom 3. Syuda zhe mozhno dobavit' psihoanaliticheskie issledovaniya Gerharda Dalya o "Smerti Vergiliya" Germana Broha (1974), knigu ZHana Laplansha " Gel'derlinge i poiski otca" (1975). Mnogochislennye psihopatografii, predmetom analiza v kotoryh sta-novyatsya, naprimer, dramy Avgusta Strindberga, romany Onore de Bal'zaka, ballady Konrada Ferdinanda Mejera, "Smert' v Venecii" Tomasa Manna i bolezn' Flobera, dokazyvayut vozmozhnost' plodotvor-nogo psihoanaliticheskogo istolkovaniya literatury4. Filologiya i literatura obrashchayut na eto samoe ser'eznoe vnimanie (Wolt, 1975). S drugoj storony, pered psihoanalizom stoit vopros o kritiches-kom izuchenii ego drugimi naukami, naprimer, lingvistikoj ili (kak vo Frankfurte) psihologiej i sociologiej. Psihoanaliz ne dolzhen pri etom opasat'sya konstruktivnoj kritiki so storony drugih nauk, esli te, v svoyu ochered', sposobny doverit'sya psihoanalizu. Sociolog Ul'rih Everman (1976) govorit o "skrytyh smyslovyh strukturah", a lingvist Gisbert Kezeling (Keseling, 1983) -- o "skrytyh rechevyh strukturah" Takie uchenye, kak Konrad |lph (Ehlich, 1980) i Diter Flader (Flader, 1982), provodya lingvisticheskie issledovaniya psiho-analiticheskih interv'yu i tekstov gruppy Balinta, vyyasnyayut, chto bes-soznatel'nye processy imeyut reshayushchee znachenie ne tol'ko pri leche-nii, no i v obydennoj zhizni; vot to konstruktivnoe sotrudnichestvo, kotoroe pozvolyaet ozhidat' vnushitel'nyh rezul'tatov. Sovmestnaya rabota psihologov i psihoanalitikov, naprotiv, osta-vlyaet zhelat' mnogo luchshego. V SSHA Met'yu X. |rdeli (Erdelyi, 1985) vvel psihoanaliz v akademicheskuyu psihologiyu v vide "psihologii poznaniya". Odna za drugoj v psihologii poyavlyayutsya novye raboty, v kotoryh (poroj neumyshlenno) davno izvestnye psihoanalizu svede-niya prepodnosyatsya kak otkrytiya. V kachestve primera (sredi mnozhestva podobnyh rabot) mozhno nazvat' stat'yu o "pokinutyh muzh'yah" ("Psi-hologiya segodnya". 1988 _ 4.), v kotoroj opisyvayutsya davno uzhe izvest-nyj psihoanalizu fakt, a imenno, chto pokinutye zhenami muzh'ya ishchut u svoih materej poteryannuyu lyubov' i chuvstvo sem'i. V Saarbryukene Rajner Krauze putem izoshchrennogo eksperimenta zanovo proveril psi-hoanaliticheskuyu koncepciyu perenosa i kontrperenosa i dostig, ta-kim obrazom, konstruktivnogo vklada v sotrudnichestvo psihologii i psihoanaliza (Krause & Luetolf 1988). Vo Frankfurte podobnye voz-mozhnosti dlya vzaimootnoshenij ispol'zuyutsya dovol'no odnostoronne. Psihoanalitiki pri podderzhke nauchnyh sotrudnikov primenyayut opre-delennye psihologicheskie testy v tom chisle frankfurtskuyu shkalu "predstavleniya o sebe" (Deusinger 1986) -- v svoih issledovaniyah gruppovogo processa ( Kutter 1985) i prirody processa psihosomati-cheskogo (Kutter, 1988). Psihologi zhe, za redkim isklyucheniem, prene-bregayut vozmozhnost'yu poluchit' neochevidnye svedeniya posredstvom psihoanaliticheskih "interv'yu" (sm. glavu VII).
IV. PSIHOANALIZ NA FONE NAUKI 1. YAvlyaetsya li psihoanaliz naukoj? Ispol'zuya derevo psihoanaliticheskogo poznaniya, my prosledili razvitie psihoanaliza na protyazhenii desyatiletij, proshedshih posle ego otkrytiya Frejdom, vplot' do sovremennoj situacii v FRG. Nastalo vremya obsudit' neredko podnimaemyj vopros o nauch-nosti psihoanaliza. Kak uzhe otmechalos' vo vstuplenii, nauka neodno-kratno otricala psihoanaliz. Esli psihoanaliz vklyuchayut v universi-tetskoj programme v razdel mediciny, sociologii ili psihologii (kak vo Frankfurte), to emu otvodyat razve chto vspomogatel'nuyu rol' i vos-prinimayut ego s nedoveriem kak nauku ochen' somnitel'nuyu. Pochemu? CHtoby otvetit' na etot vopros, sleduet predstavit' sebe obshchuyu panoramu nauk i otyskat' v nej polozhenie toj ili inoj nauki. Dlya etogo zadadim sebe neskol'ko nauchno-teoreticheskih voprosov: Kak ust-roeny otdel'nye nauki po metodu, teorii i praktike? CHem oni otlicha-yutsya drug ot druga? V chem sostoit obshchee i na chem osnovano razlichie? Snachala v universitete (ot latinskogo universitas -- sovokupnost') prepodavali tol'ko priznannye cerkov'yu nauki ( universitas litterarum), izuchaya kotorye shkolyary, togdashnie studenty, postigali grammatiku, ritoriku, dialektiku, matematiku, logiku, fiziku, metafizi-ku, etiku, politiku, astronomiyu i geometriyu. Pozdnee stali gotovit' hudozhnikov, yuristov, medikov i bogoslovov. Segodnya tol'ko vo Frank-furtskom universitete naschityvaetsya 21 fakul'tet, na kotoryh mozh-no poluchit' special'nost' kak po gumanitarnym, tak i po estestvennym naukam. K pervym otnosyatsya sociologiya, pedagogika, psihologiya, bogo-slovie, istoriya, klassicheskaya filologiya, sovremennaya filologiya i is-kusstvovedenie, ko vtorym -- matematika, fizika, himiya, biologiya, geografiya, geologiya i medicina. Dvadcatyj fakul'tet -- informati-ka, dvadcat' pervyj -- fizkul'tura i sport. YA mogu byt' ekspertom lish' v opredelennoj nauke: v nej ya horosho vo vsem orientiruyus', mogu vse sam proverit'. CHto kasaetsya drugih nauk, to ya polagayus' na utverzhdeniya moih kolleg s drugih fakul'tetov. Fizik prodemonstriruet mne s pomoshch'yu elektronnogo mikroskopa, kak vyglya-dit mikrostruktura kletki, ob®yasnit chto takoe model' atoma. V luchshem sluchae, ya ispol'zuya logiku i zdravyj smysl, pojmu ego ob®yasneniya, v hudshem -- poveryu predstavitelyu drugoj nauki, chto to, chto on ob®yas-nyaet na osnovanii svoih metodov i teorii, sootvetstvuet dejstvitel'-nosti. Pri etom vozniknut dopolnitel'nye trudnosti v ponimanii spe-cial'nogo yazyka drugoj nauki, poskol'ku ya ne znakom ni s opredeleni-yami ponyatij, ni s metodami issledovanij, ni s ob®emlyushchej ih teoriej. Vse uchenye govoryat, odnako, na obychnom yazyke. Esli by oni vzyali na sebya trud i pereveli svoj special'nyj yazyk na obychnyj, togda po-nimanie stalo by vozmozhnym: slozhnye ponyatiya special'nogo yazyka utratili by svoyu zagadochnost'. Ob etoj vozmozhnosti svidetel'stvuyut mnogochislennye nauchno-populyarnye izdaniya. Pri etom sushchestvuet, konechno, opasnost' uproshcheniya, kotoroj podvergayus' i ya. V kazhdoj na-uke imeyutsya polozheniya, mnogoznachnost' kotoryh vryad li vyrazima obychnym yazykom. Osobye metody issledovanij i slozhnye teorii ne udaetsya perevesti na obychnyj yazyk bez smyslovyh poter'. V takih sluchayah ya mogu verit' svidetel'stvu uchenyh, a mogu i ne verit'. Esli YA im ne veryu, to, po bol'shomu schetu, u menya ostaetsya vozmozhnost' samo-mu izuchit' sootvetstvuyushchuyu nauku, t: e. nauchit'sya samostoyatel'no primenyat' ee metody, chtoby nezavisimo ot drugih proverit', mozhno li s pomoshch'yu metodov etoj nauki povtorno obnaruzhit' te ili inye dan-nye ili net. Vyrazim eto obrazno: v "landshafte" razlichnyh nauk ya mogu issle-dovat' nepristupnuyu goru, lish' ispol'zuya neobhodimoe snaryazhenie, chtoby zatem, kak Vil'gel'm fon Gumbol'dt, s pomoshch'yu sektanta izgo-tovit' kartu, no s etim snaryazheniem mne ne udastsya osushchestvit' pod-vodnye issledovaniya. Ponyatno, chto bez trenirovki i obucheniya master-stvu pogruzhat'sya v neizvestnye glubiny nel'zya. Vprochem, koe-kakie vozmozhnosti poznakomit'sya s podvodnym mirom est' i u nyryal'shchika-lyubitelya bez special'nogo snaryazheniya: emu nuzhny tol'ko zdorovye legkie, podvodnaya maska i dyhatel'naya trubka. CHitatel' uzhe dogadalsya, k chemu ya klonyu.
2. Razlichie mezhdu estestvennymi i gumanitarnymi naukami Vse nauki sobirayut znaniya i posredstvom publikacij v zhurnalah i knigah delayut ih dostupnymi shirokoj obshchestvennosti. Predmetom znanij schitayutsya dostovernye yavleniya, t. e. te, chto proishodyat pri opredelennyh usloviyah neizmenno i dejstvitel'no chto-to ob®yasnyayut, a ne nablyudayutsya sluchajno. Vsemu dolzhny predshestvovat' sistemati-cheskie issledovaniya, v kotoryh gipotezy proveryalis' by pri pomoshchi opredelennyh metodov. V pervuyu ochered' eto vozmozhno v estestven-nyh ili tochnyh naukah. V nih formuliruyutsya nomoteticheskie zako-ny, naprimer, zakon tyagoteniya, kogda posle mnozhestva provedennyh opytov delaetsya vyvod , kasayushchijsya obshchih zakonomernostej. V shiro-kom smysle mozhno govorit' ob empiricheskih naukah (grecheskoe slovo empeiria sootvetstvuet slovu "opyt"), t. e. o naukah, dannye kotoryh opirayutsya na opyt i, sledovatel'no, na nablyudenie. Esli nablyu-deniyam sootvetstvuyut tochnye pokazaniya, to my govorim o tochnyh naukah, vyvody kotoryh oformlyayutsya v tak nazyvaemyh protokolah. Trebuyushchee ob®yasneniya polozhenie veshchej (Explanandum), takim obra-zom, opredelyaetsya cherez ob®yasnyayushchee polozhenie veshchej (Explanans). Za osnovu beretsya pokazanie, otnesennoe tol'ko k odnomu sluchayu. Esli eto pokazanie podtverzhdaetsya pri povtornyh issledovaniyah, ono stanovit-sya vyvodom iz vseobshchej zakonomernosti. Sleduya t. n. sheme Gempelya-Opengejma, my ispol'zuem "gipotezu o zakone", kotoraya pri opredelen-nyh obstoyatel'stvah dolzhna logicheski ob®yasnit' polozhenie veshchej tak, chto "ob®yasnyaemoe" dejstvitel'no budet ob®yasneno posredstvom "ob®yasnyayushchego", v vide vozobnovlyaemyh issledovanij po novoj pro-verke zakonomernostej. Interpretacionnye nauki V gumanitarnyh naukah takogo roda issledovanie nevozmozhno.Buduchi ideograficheskimi disciplinami oni opisyvayut tol'ko chastnoe v ego sovershennom svoeobrazii, naprimer, opredelennuyu istoricheskuyu epohu ili povedenie otdel'noj lichnosti. Podobnye yavleniya myuzhe ne stanem -- kak v sluchae estestvennyh nauk -- schitat' i izmeryat',a naprotiv, zajmemsya otdel'noj lichnost'yu, popytaemsya dostich' empatii, chtoby ponyat', kak ona dumaet, chuvstvuet i dejstvuet. Gumanitarnye nauki imeyut delo ne s izmerimoj veshchestvennost'yu prirody, a s izmenchivymi sub®ektivnymi perezhivaniyami i individu-al'nym dushevnym skladom cheloveka. V sootvetstvii s predmetom ih izucheniya -- duhovno-psihicheskim obrazom -- ih metod yavlyaetsya ne ob®-yasnyayushchim, a ponimayushchim, istolkovyvayushchim, interpretiruyushchim. Myshlenie svyazano s interpretaciej proizvedeniya iskusstva ili lite-raturnogo teksta. Nasha cel' -- obnaruzhit', chto hotel skazat' hudozh-nik, ponyat' stoyashchij za strokami teksta smysl ili sokrovennoe soobshche-nie, kotoroe skryto za yavno izobrazhennym na kartine. V etoj rabote prinimayut uchastie nasha intuiciya, fantaziya, sposobnost' soperezhi-vat' i sposobnost' "vhodit'" v tekst, plastiku ili zhivopisnoe polot-no, chto yavlyaetsya vazhnym usloviem dlya togo, chtoby neochevidnoe sdelat' ochevidnym. Naglyadnee vsego eto proyavlyaetsya na primere izobrazitel'-nogo i dramaticheskogo iskusstva. Hudozhnik tvorcheski i obrazno rabotaet, pobuzhdaemyj siloj svo-ego voobrazheniya. Vyrazhenie soznatel'no perezhitoj real'nosti pri-daet ego proizvedeniyu individual'no-sub®ektivnyj harakter: eto kasaetsya ravnym obrazom i hudozhnika, i zritelya. Tol'ko pri uslovii obshchego istoricheskogo ponimaniya mozhno ponimat' hudozhestvennoe pro-izvedenie, prichem, impressionisticheskaya i ekspressionisticheskaya zhivopis' demonstriruet nam, chto sub®ektivnaya real'nost' ne vsegda tochno sootvetstvuet real'nosti ob®ektivnoj. V literaturovedenii, a prezhde vsego v filosofii tozhe zanimayutsya interpretaciej, istolkovaniem. Bol'shinstvo tekstov etih nauk istolkovyvayut stihi, rasskazy i romany, interpretiruyut mify i real'-nost' (Watzlawick, 1976). Pri etom uchityvaetsya, kakuyu imenno infor-maciyu dlya lyudej kak sushchestv rodovyh nesut v sebe mify: interpreta-ciya stanovitsya, takim obrazom, ucheniem o smysle (Rapoport, 1972) ili istolkovaniem znakov (Eso, 1972). Germenevtika i fenomenologiya My okazalis' v oblasti gumanitarnyh nauk, kotorye, v otlichie ot estestvennyh nauk, ne poddayutsya tochnym izmereniyam, no k ob®ektivnoj real'nosti kotoryh nam udastsya priblizit'sya posredstvom nashego sub®ektivnogo ponimaniya. |to vovse ne znachit, chto nauchnyj harakter gumanitarnyh nauk beretsya nami pod somnenie,-- prosto my imeem delo s dvumya raznymi nauchnymi paradigmami. V gumanitarnyh naukah neredko udaetsya dovol'no tochno opisat' te ili inye processy. S dru-goj storony, v estestvennyh naukah mnogie processy opisyvayutsya lish' priblizitel'no, kak v sovremennoj atomnoj fizike lish' s opre-delennoj veroyatnost'yu. Zachastuyu fizik vynuzhden pribegat' k ob-raznosti opisyvaya, naprimer, svojstva elektronov to kak volnu, to kak chasticu. Istoriya interpretiruet doshedshie do nas istochniki, izu-chaya, dopustim, obraz zhizni kakogo-to naroda v glubokoj drevnosti. Odnako istochniki mogut sklonyat' k oshibochnym umozaklyucheniyam, po-skol'ku tolkovat' ih mozhno po-raznomu. Skazhem, nazvanie ulicy "Brandtshtrasse" mozhno ob®yasnit' tem, chto v etom nazvanii uvekove-chili imya byvshego Kanclera Brandta. Odnako ne isklyucheno, chto ime-etsya v vidu Brandt -- byvshij burgomistr kakogo-to malen'kogo gorod-ka, ili nazvanie ulicy prosto namekaet na to, chto mnogo let nazad zdes' sluchilsya bol'shoj pozhar, ili les na etom meste byli raschishchen posredstvom vyzhiganiya *. Ubeditel'nost' toj ili inoj interpretacii podtverzhdaetsya ili oprovergaetsya dal'nejshimi issledovaniyami -- izucheniem istochnikov, raskopkami i t. d. Vo vsyakom sluchae predpolozhitel'naya, interpretaciya dolzhna byt' utochnena sootvetstvuyushchimi dokazatel'stvami. Neopredelen-nye ponachalu zaklyucheniya mogut poluchit' posle novyh raskopok izobi-lie vpolne zakonnyh s nauchnoj tochki zreniya podtverzhdenij. Ih sle-duet odnako podtverzhdat' v dal'nejshej issledovatel'skoj rabote, chto-by mozhno bylo ruchat'sya za ih "ob®ektivnost'". V arsenal gumanitarnyh metodov naryadu s germenevticheskim vhodit fenomenologicheskij metod. Fenomenologiya -- v shirokom smysle slo-va -- eto uchenie o "fenomenah", t. e. o yavleniyah v tom vide, v kakom oni predstayut nashim chuvstvam. V uzkom smysle slova fenomenolo-giya -- eto osnovannoe Gusserlem filosofskoe techenie. Ono zanima- * Brand -- po-nemecki pozhar.-- Prim. perev. etsya fenomenami, kotorye issleduyutsya kak dannye soznaniya, kak sushch-nosti i kak smyslovye svyazi. Mnogochislennye predstaviteli fenome-nologicheskoj shkoly (Husseri, Scheler, Heidegger, Reinach) cherez nepo-sredstvennoe sozercanie i intuiciyu starayutsya -- i eto sblizhaet ih s germenevtikoj -- prijti k znaniyam, kotorye proistekayut iz nepo-sredstvennogo perezhivaniya i ustremleny k celostnosti, smyslu i ekzistencial'nomu ponimaniyu. Pri etom nasha fantaziya i sklonnost' sozdavat' v psihike predstavlenie o veshchi ispol'zuyutsya tak zhe intu-itivno, kak i sami voznikshie fantazii, kotorye podvergayutsya ana-liticheskoj proverke v sootvetstvii s ih sobstvennoj logikoj (Hus-seri, 1900, 1901). Fenomenologiya, takim obrazom, ne yavlyaetsya otbrosivshim vsyakoe teoretizirovanie sozercaniem. Ona -- opredelennyj metod reflek-sii, kotoryj podvodit pod neposredstvennoe sozercanie i intuiciyu kriticheskij fundament. CHtoby ponyat' cheloveka, nedostatochno proni-knut'sya ego chuvstvom, dopustim, neschastnoj lyubvi i vyzvannogo eyu stradaniya, vspomniv pri etom svoyu sobstvennuyu lyubov'. My dolzhny snova i snova pereproveryat', ponyali li my na osnove nashego lichnogo vospominaniya to chuvstvo, kotoroe ispytyvaet drugoj. V protivnom sluchae, legko voznikayut vsevozmozhnye nedorazumeniya, dlya izbezhaniya kotoryh neobhodimo postoyanno vozvrashchat'sya k kriticheskoj pozicii. V germenevtike (ot grecheskogo "hermeneutes" -- tolkovatel', raz®yasnyayushchij) vse obstoit tochno tak zhe. Esli ya znakom s situaciej, o kotoroj mne rasskazyvaet drugoj, ya mogu skazat': "Aga, tak vot chto ty chuvstvuesh'!" Inogda dlya etogo neobhodimy podrobnye rasskazy, toch-no opisyvayushchie ispytannye perezhivaniya. Prostoe po obstoyatel'st-vam sobytie, naprimer, avtomobil'nuyu avariyu s legkimi povrezhde-niyami, mozhno bez truda ponyat' iz korotkogo opisaniya; naprotiv, slozhnye supruzheskie problemy, trudnosti v vospitanii detej, zapu-tannye semejnye situacii bez dopolnitel'noj pererabotki ponyat' nevozmozhno. Eshche trudnee ponyat' cheloveka, rassuzhdayushchego o samo-ubijstve, prebyvayushchego v sostoyanii glubokoj depressii, ili togo, kto govorya poprostomu, "sdvinulsya", a vyrazhayas' psihiatricheski, stra-daet shizofreniej. Tem ne menee, esli my dostatochno terpelivy dlya togo, chtoby vnima-tel'no slushat', zamechat' polutona i dejstvitel'no staraemsya ponyat', chto proizoshlo s drugim, my sumeem vyyavit' skrytuyu podopleku nepo-nyatnogo prezhde povedeniya. Pri etom my dolzhny metodom prob i oshibok snova i snova vyskazyvat' svoi dogadki, i posredstvom zadannyh sobesedniku voprosov proveryat', sootvetstvuyut oni real'nosti ili net. Tem samym my okazyvaemsya v znamenitom germenevticheskom kruge, gde nashe predvaritel'noe ponimanie vvodit nas v situaciyu sobesed-nika. Ponimanie sebya i ponimanie drugogo nachinayut vzaimodejstvo-vat' i privodyat v konce koncov k adekvatnomu ponimaniyu zhiznennoj situacii drugogo. (Gadamer, 1960). Sposobnosti germenevticheskogo ponimaniya individual'no razlich-ny: esli odin bez truda shvatyvaet smysl sovremennogo stihotvoreniya, to drugomu eto ne udaetsya; odin naslazhdaetsya, slushaya klassicheskuyu mu-zyku, drugoj bol'she lyubit sovremennuyu. Kto-to s bol'shoj legkost'yu ponimaet alkogolika, kto-to -- nevrotika ili nahodit obshchij yazyk s psihicheski bol'nym. Zdes' est' svoi granicy -- granicy vospri-yatiya, ponimaniya, chutkosti, pererabotki vospriyatiya, vkupe s opas-nost'yu oshibochnyh umozaklyuchenij, kotorye pri germenevticheskom metode obychno voznikayut togda, kogda istolkovanie daetsya slishkom rano, to est' kogda prenebregayut neobhodimost'yu dolgo i intensivno vhodit' v situaciyu drugogo. Nauchnaya teoriya V nauchno-teoreticheskoj perspektive my rassmatrivaem "landshaft" nauk izvne, podobno tomu kak Zemlyu nablyudayut so sputnika. Poprobuem rassmotret' nauki s nauchno-teoreticheskoj tochki zreniya i razdelim ih na nomoteticheskie, t. e. ustanavlivayushchie zakony, i ideograficheskie, t. e. podrobno opisyvayushchie otdel'nye sluchai. Nauch-naya teoriya razlichaet primenyaemye v otdel'nyh naukah metody, koto-rye ona opisyvaet i sravnivaet. Tochno tak zhe mozhno opisat' teorii otdel'nyh nauk i sravnit' ih po stepeni logicheskoj obosnovannosti, neprotivorechivosti i sposobu proishozhdeniya. Osoboe nauchno-teoreticheskoe znachenie imeet vozmozhnost' prove-ryat' i podtverzhdat' vyvody, konstatiruemye toj ili inoj naukoj. V ideal'nom sluchae vyvody, dobytye odnim uchenym, pri primenenii teh zhe metodov drugimi uchenymi, ostayutsya prezhnimi. Odnako, bystro vyyasnyaetsya, chto, naprimer, v sovremennoj fizike, pri issledovanii odnih i teh zhe yavlenij odnimi i temi zhe metodami, vryad li udastsya prijti k odnim i tem zhe vyvodam, poskol'ku za razdelyayushchee eti issledovaniya vremya mozhet izmenit'sya ne tol'ko predmet issledovaniya, noi eti metody i dazhe sam issledovatel'. Krome togo, nablyudaemye fenomeny mogut vosprinimat'sya po-raznomu: odin issledovatel' nazyvaet opredelennyj promezhutok cveto-vogo spektra zelenym, a drugoj -- imenuet ego golubym. Odno i to zhe vyskazyvanie budet po-raznomu vosprinimat'sya i tolkovat'sya razny-mi issledovatelyami. CHtoby izbezhat' podobnyh nedorazumenij, izucha-emye ponyatiya dolzhny byt' operacional'no opredeleny takim obrazom, chtoby v lyubom sluchae bylo ponyatno, o chem idet rech'. Primer zame-chatel'nogo operacional'nogo opredeleniya -- ponyatie "ostrov". Ost-rov -- eto chast' sushi, okruzhennaya vodoj ili chast' sushi, kotoruyu mozh-no obognut' na lodke. Takie slozhnye fenomeny, kak lyubov', tochnomu opredeleniyu bez teh ili inyh ogovorok ne poddayutsya. V popytke dat' tochnoe oprede-lenie etomu fenomenu zaklyuchaetsya bol'shaya opasnost', ibo lyuboe ope-racional'noe opredelenie delaet fenomen lyubvi slishkom poverhnost-nym ( v kolichestvennoj psihologii, naprimer, velichina lyubvi opre-delyalas' chastotoj poceluev ili prodolzhitel'nost'yu "poglazhivanij"). Introspektivnaya storona fenomena lyubvi v etom sluchae vryad li budet opredelena. Bol'shinstvo empiricheskih social'nyh issledo-vanij i issledovanij v eksperimental'noj psihologii provodyatsya imenno tak: nablyudaemye stereotipy povedeniya tochno opisyvayut , po vozmozhnosti rasschityvayut i fiksiruyut na kinolente. V rezul'tate voznikaet obilie statisticheskih svedenij, kotorye, raspredelennye po tablicam, osedayut v beschislennyh diplomnyh rabotah, disserta-ciyah i monografiyah. |ti svedeniya pozvolyayut vyyavlyat' otdel'nye zakonomernosti, naprimer, chto opredelennyj procent lyudej posle av-tomobil'noj avarii ili special'nogo psihologicheskogo eksperimenta vedet sebya imenno tak, a ne inache. Estestvennye dlya zdravogo smysla i ozhidaemye sposoby povedeniya stanovyatsya, takim obrazom, nauchnymi kategoriyami. 3. Osvobozhdayushchie nauki
Prezhde chem perejti k psihoanalizu, ya hochu upomyanut' eshche odnonauchnoe napravlenie, kotoroe nahoditsya mezhdu neredko obvinyaemymi v pozitivizme empiricheskimi naukami i gumanitarnymi naukami, a imenno kriticheskuyu teoriyu Frankfurtskoj shkoly, svyazannuyu s imenami Adorno, Horkhejmera i Habermasa. "Kriticheskaya teoriya" ne dovol'stvuetsya nejtral'nym kollekcionirovaniem svedenij, a ponimaet issledovanie kak prosveshchenie i kritiku gospodstvuyushchih obshchestvennyh otnoshenij. Ona ispol'zuet metody fenomenologii i germenevtiki i, kak i oni, pytaetsya gluboko i obstoyatel'no raz®ya-snit' individual'nye sobytiya, no, buduchi kriticheskoj, postoyanno uchityvaet vozdejstvie na cheloveka so storony totalitarnogo obshche-stva. Tem samym "kriticheskaya teoriya" okazyvaetsya chem-to tret'im, nahodyashchimsya mezhdu estestvoznaniem i gumanitarnymi naukami, a imenno -- osvobozhdayushchej naukoj, kotoraya, vpolne v duhe Prosve-shcheniya, ne tol'ko analiziruet i postigaet smysl istoricheski slozhiv-shihsya otnoshenij, no i kritikuet ih. Posle etogo ona proveryaet, sta-novyatsya li sub®ekty svobodnee ot togo, chto oni delayut i imeyut li oni vozmozhnost' osvobodit'sya iz-pod vlasti i opeki ili zhe oni zani-mayutsya isklyuchitel'no nakopleniem znanij, no sovershenno ne znayut (v prakticheskom smysle etogo slova) ne tol'ko svoego vnutrennego mira, no i vneshnego mira social'nyh struktur, despoticheskih otno-shenij, ekonomicheskoj zavisimosti i t. d. (Horkheimer & Adorno, 1947; Becker. W, 1972.)
4. Poziciya psihoanaliza
Nablyudaya psihoanaliz kak by izvne, s nauchno-teoreticheskoj tochki zreniya, ne tak-to prosto ukazat' ego mesto v sisteme nauk. Poroj sozda-etsya vpechatlenie, chto psihoanaliz, podobno hameleonu, menyaet svoyu okrasku. Sleduya psihoanalitiku Hajncu Gartmannu (1972), psihoanaliz mozhno klassificirovat' kak estestvennuyu nauku, esli ego dannye, takie, naprimer, kak "Vytesnenie bessoznatel'nogo soderzhaniya est' prichina nevroza" ili "Otmena vytesneniya posredstvom psihoanaliza ustranyaet nevroz", vosprinimat' kak obshchie zakonomernosti ili, kak vyrazhayutsya akademicheskie psihologi, povsemestno dejstvuyushchie psi-hologicheskie zakonomernosti. Opirayas' na eti kriterii, filosof Adol'f Gryunbaum (1984) delaet vyvod, chto psihoanaliz prebyvaet v ochen' neprostom polozhenii. No s takim zhe pravom mozhno pomestit' psihoanaliz v ryad ideo-graficheskih nauk, ssylayas' na edinstvennyj v svoem rode i nepovtorimyj rezul'tat kazhdogo otdel'nogo analiza, kotoryj ne dopuskaet obob-shcheniya. Dvigayas' v etom napravlenii, francuzskij filosof Pol' Riker (1969) v svoej rabote "Istolkovanie. Opyt nad Frejdom" opredelyaet psihoanaliz kak germenevticheskuyu nauku. Drugie, naprimer, Al'fred Lorencer (1974), schitayut psihoanaliz "kriticheski-germenevticheskoj empiricheskoj naukoj", ponimaya pri etom "empiricheskij" ne v estestvenno-nauchnom smysle ( kak nablyuda-emyj opyt ), a kak opyt, pristekayushchij iz kosvennym obrazom raskry-vaemyh perezhivanij. V takom sluchae pravil'nee bylo by nazvat' psihoanaliz "naukoj perezhivanij". V bolee pozdnej publikacii (1984) Al'fred Loren-cer otkryto govorit ob "analize perezhivanij". V drugoj rabote (1985) on pomeshchaet psihoanaliz v centr treugol'nika mezhdu sociologiej, psihologiej i biologiej (sm. tabl. 3). YA podderzhivayu mnenie, chto v psihoanalize pererabotany i ispol'zovany elementy kazhdoj iz etih treh nauk -- kogda rech' idet o takom slozhnom ob®ekte, kak chelovek, ina-che i byt' ne mozhet. V antropologii ili, vyrazhayas' sovremennym yazy-kom, v nauke o cheloveke delo obstoit tochno tak zhe. Zdes' sobirayut i klassificiruyut dannye, pokazyvayushchie zavisimost' cheloveka kak ot biologicheski dannyh processov, tak i ot raznoobraznyh vozdejstvij obshchestva, istoricheskoj epohi i psihologicheskih processov, voznikayu-shchih v cheloveke i mezhdu lyud'mi.
Psihoanaliz -- nauka o cheloveke Psihoanaliz rassmatrivaet cheloveka ne tol'ko v treh vyshenazvannyh teoreticheskih perspektivah, no i korrektiruet ego otnoshenie k zhiznennoj praktike. |to znachit, chto ego ne tol'ko issleduyut meto-dami, idushchimi izvne, no i otkryvayut emu metody, idushchie iznutri, primenenyaya kotorye chelovek vosprinimaet sebya kak sub®ekt. K ob®-ektnomu izmereniyu poddayushchihsya opisaniyu fenomenov psihoanaliz prisoedinyaet sub®ektivnyj aspekt chelovecheskogo perezhivaniya kak rezul'tat introspektivnogo metoda. Esli prinyat' vo vnimanie eshche i osvobozhdayushchij potencial psihoanaliza, to my poluchim ochen' blizkuyu k dejstvitel'nosti model' psihoanaliza. Psihoanaliz kak germenevticheskaya i ob®yasnyayushchaya nauka Prezhde chem predprinyat' popytku klassifikacii psihoanaliza, ya hotel by obsudit' eshche tri vazhnye raboty, v kazhdoj iz kotoryh pod-nimaetsya vopros: Kakoj naukoj yavlyaetsya psihoanaliz -- ob®yasnyayushchej i otvechayushchej ponyatiyu estestvennoj nauki ili priblizhayushchejsya k is-kusstvu tolkovaniya, t. e. orientirovannoj germenevticheski? 1. Gans-YUrgen Meller. Psihoanaliz -- ob®yasnyayushchaya nauka ili is-kusstvo tolkovaniya? (1978). 2. Pit K. Kuiper. Zagovor protiv chuvstv. Psihoanaliz kak germe-nevtika i estestvennaya nauka (1976). 3. YUrgen Kerner. Ot ob®yasneniya k ponimaniyu v psihoanalize (1985). Kak eto uzhe prodelyval psiholog Mejnard Perrec (M. Perrez, 1972), issledovatel' nauki Gans-YUrgen Meller primenyaet k psiho-analizu ochen' zhestkie merki, orientirovannye na estestvennye nauki. On proveryaet, dejstvitel'no li psihoanaliz predstavlyaet -- v sootvet-stvii s upomyanutoj vyshe shemoj Gempelya-Oppengejma -- nauchnye ob®-yasneniya. Esli psihoanaliz eto delaet, znachit on v sostoyanii ne tol'ko davat' ob®yasneniya yavleniya v proshlom, no i vyskazyvat' prognozy, kotorye v posledstvie mogut opravdat'sya. Opirayas' na nauchno-teoreti-cheskie kriterii, Miller prihodit k vyvodu, chto v otlichie ot teorii povedeniya psihoanaliz nevozmozhno podvergnut' empiricheskoj prover-ke. Takim obrazom, ego sleduet klassificirovat' skoree kak iskusstvo tolkovaniya ili germenevticheskij metod. Meller na etom ne ostanavli-vaetsya i zadaet sleduyushchij vopros: Kak mozhno podtverdit' tolkovanie? Dlya etogo Jorg Zommer v svoej novoj knige "Dialogicheskie metody issledovanij" (1987) predlozhil sleduyushchie kriterii: kriterij soot-vetstviya (soderzhanie i vyrazhenie soznaniya dolzhny sootvetstvovat' drug drugu), kriterij svyaznosti (istolkovaniya dolzhny byt' vzaimo-svyazany) i kriterij praktiki (istolkovanie okazyvaetsya prigodnym v zhiznennoj praktike). Pomimo monologicheskogo podtverzhdeniya istolkovaniya posredstvom reakcii pacienta ("Da, tak ono i est'! Teper' u menya slovno pelena s glaz spala"), syuda dobavlyaetsya dialogi-cheskoe podtverzhdenie, zaklyuchayushcheesya v tom, chto partnery obsuzhdayut v dialoge predlozhennye istolkovaniya i shodyatsya na odnom iz nih (kri-terij soglasiya). Dva drugih avtora -- psihoanalitiki Pit K. Kuiper i YUrgen Ker-ner - reshayut problemu al'ternativy ("estestvennaya nauka ili gumani-tarnaya nauka") v pol'zu prinyatiya obeih al'ternativ: "i to, i drugoe". |to znachit: vsyakaya odnostoronnost' tol'ko vo vred. Kuiper podcherki-vaet, chto odnostoronnyaya estestvenno-nauchnaya orientaciya upuskaet iz vidu sub®ektivnuyu komponentu "chelovecheskogo udela" i zhizn' chuvstv v celom. Poetomu ego kniga nosit nazvanie "Zagovor protiv chuvstv". Odnostoronnij sposob konstatiruet lish' polupravdu. Vmeste s tem, Kuiper dopuskaet, chto v psihoanalize sushchestvuyut i prichinnye (kauzal'nye) ob®yasneniya, kogda, naprimer, govoritsya, chto izmenenie proizoshlo potomu, chto "prebyvanie perezhivaniya v soznanii" okaza-los' dlya soznaniya nastol'ko boleznennym, chto v konce koncov ono ne smoglo ego perenosit'. Pri etom (pri vseh ogovorkah v otnoshenii kauzal'nogo myshleniya) voznikaet prichinno-sledstvennoe otnoshenie "esli... to..." mezhdu "vytesneniem" i "proyavleniem" nevroticheskogo simptoma, naprimer: esli sostoyanie osoznaniya dlya YA nevynosimo, to mysl' vytesnyaetsya (hotya by cenoj nevroticheskogo simptoma!). Drugie primery takogo prichinnoj svyazki: "Esli menya pokinet nekij vazhnyj dlya menya chelovek, to ya budu grustit'", "Esli menya budut presledovat', .to ya obrashchus' v begstvo." Pravda, tyazhelye psihicheskie obstoyatel'stva ne vsegda privodyat k prichinnoj svyazi, v smysle linejnogo prichinno-sledstvennogo mysh-leniya. Soglasno Gregori Bejtsonu (1972), my skoree imeem delo s cik- Tablica 5. Psihoanaliz kak sistema mezhdu sistemami smezhnyh nauk licheskim myshleniem, kotoroe obrashchaetsya vo mnozhestve samyh raznyh sistem. Po etoj prichine sistemno-teoreticheskuyu lokalizaciyu Lorencerom psihoanaliza v centre treugol'nika mezhdu psihologiej, socio-logiej i biologiej luchshe bylo by predstavit' v vide peresekayushchihsya okruzhnostej, gde oblast' vseh treh sistem nahoditsya na ih obshchem pere-sechenii, a ostal'nye oblasti soprikasayutsya lish' s dvumya ili s odnoj (sm.tabl.5). YUrgen Kerner podnimaet interesnyj vopros: Ne zamenyaetsya li pri psihoanaliticheskom metode germenevticheskij podhod ob®yasnyayushchim metodom? Poprobuyu posledovatel'no utochnit' ego mysl' sleduyushchim obrazom: Vo vremya psihoanaliticheskogo seansa ya postupayu preimushchest-venno germenevticheski, a mezhdu psihoanaliticheskimi seansami vremya ot vremeni, slovno vypadaya iz psihoanaliticheskogo metoda, zadayus' voprosom, kak svyazany mezhdu soboj germenevticheski ponimaemye feno-meny v prichinno-sledstvennom otnoshenii. V techenie seansa ya slushayu pacienta i pytayus' ponyat' smysl togo, chto on mne rasskazyvaet, prichem izlozhenie i vospriyatie obstoyatel'stv dela analiziruemym i analiti-kom odnokratny i ne vpolne poddayutsya opredeleniyu. Mezhdu seansami ya pytayus', ishodya iz svoej otdalennoj pozicii, primenit' k dannomu sluchayu povsemestno dejstvuyushchie zakony. Naprimer, privlekayu psiho-analiticheskuyu teoriyu vozniknoveniya nevrozov navyazchivogo sostoyaniya (regressiya k anal'no-sadistskoj faze) i pytayus' ob®yasnit' navyazchivyj simptom prichinno-sledstvennym otnosheniem "esli ... to ..." . Prilozhenie 3 CHTO TAKOE PSIHOANALIZ? Perechen' opredelenij raznogo proishozhdeniya
1. Opredeleniya Frejda "Prochistka dymohoda" ili "lechenie(Breuer & Freud, razgovorom" 1895) Iskusstvo tolkovaniya s cel'yu preodoleniya(Freud, 1904. S. 8) amnezii, zapolnenie vseh probelov pamyati Teoriya bessoznatel'nyh dushevnyh (Freud, 1928. S. 215) processov Metod, pri kotorom obnaruzhivaetsya(Freud, 1905. S. 281) perenos Ne lishennoe tendencii nauchnoe(Freud, 1909. S. 339) issledovanie, a terapevticheskaya ideya; ee cel' ne dokazat' chto-to, a izmenit' Metod, unichtozhayushchij illyuzii(Freud, 1911. S. Ill) Metod, kotoryj pozvolyaet vspomnit', (Freud, 1914. vosproizvesti i pererabotat' dushevnyeS. 126136) konflikty Ryad psihologicheskih, tem zhe putem(Freud, 1923. S. 211) dobytyh ponyatij, kotorye postepenno soedinyayutsya v novuyu nauchnuyu disciplinu Polovaya teoriya, v kotoroj central'nuyu(Freud, 1923. S. 223) rol' igraet |dipov kompleks Metod, v kotorom sushchestvennuyu rol'(Freud, 1926. igraet detskaya seksual'nost'S. 233 -- 247) Sposob "korrektirovaniya" v otnoshenii(Freud, 1926. S. 285) vytesneniya Metod issledovaniya, vnepartijnyj(Freud, 1927. S. 360) instrument, podobnyj ischisleniyu beskonechno malyh Razdel psihologii - glubinnaya psihologiya (Freud, 1933. ili psihologiya bessoznatel'nogo S. 170171) Metod, kotoryj dolzhen sozdavat'(Freud, 1938. S. 96) "blagopriyatnejshie dlya YA-funkcij psihologicheskie usloviya": v etom sluchae ego zadacha budet vypolnena 2. Ponyatiya psihoanalitikov posle Frejda Estestvennaya nauka, v kotoroj nablyudayut(Hartmann, 1927) i sozdayut zakony o dinamike dushevnyh processov, dostupnyh dazhe v eksperimente Kriticheski-germenevticheskaya(Lorenzer, 1974) empiricheskaya nauka Analiz perezhivanij (Lorenzer, 1984) Nauka o cheloveke v centre treugol'nika(Loren/tT, 1985) mezhdu biologiej, sociologiej i psihologiej Ravno "ponimayushchaya"i "ob®yasnyayushchaya"(Kuiper, 1976; naukaKoerner, 1985; Kutter. 1 984) Osnovannaya na razgovore praktika, pri-(Lacan, 1966) zvannaya prevratit' zataennyj, zapushchen-nyj, stavshij simptomom diskurs v rech' 3. Opredeleniya filosofov i teoretikov nauki Germenevticheskij metod, dejstvuyushchij(Ricoeur, 1969) cherez soznanie na stanovlenie soznaniya Psihoanaliz kak samorefleksiya(Habermass, 1968) Psihoanaliz kak "glubinnaya germenevtika", (Lorenzer, 1970) "psihoanaliticheskaya germenevtika" Iskusstvo tolkovaniya(Moeller, 1978 ) Fenomenologiya, v kotoroj yavlenie rssmat- (Hcsseri, 1900) rivaetsya neposredstvenno na chuvstvennom urovne i intuitivno proigryvayutsya processy, proishodyashchie u drugih Osvobozhdayushchaya nauka v duhe epohi(Adorno, 1966) Prosveshcheniya Psihoanaliz kak kritika ideologii(FLibeiTn