ala lish' odna situaciya, v kotoroj on mog "dat' sebe volyu" bez opasenij nikogda ne vylechit'sya: eto sluchalos', kogda on slushal dzhaz. Tot fakt, chto dazhe vo sne izobrazhenie grudi bylo stol' depersonalizirovano, yavlyaetsya meroj ee potencial'noj opasnosti dlya "ya", predpolozhitel'no na osnove pugayushchih iznachal'nyh personalizacij i provala normal'nogo processa depersonalizacii. Medar Boss [9] daet primery neskol'kih snovidenij, vozveshchayushchih o psihoze: "Odna zhenshchina, kotoroj eshche ne bylo i tridcati let, kak-to, kogda ona vse eshche chuvstvovala sebya sovershenno zdorovoj, uvidela vo sne, chto sgoraet v konyushne. Vokrug nee ogon', i pri etom obrazuetsya tolstaya korka lavy. Otchasti snaruzhi, a otchasti iznutri svoego sobstvennogo tela ona videla, kak ogon' medlenno tushitsya etoj korkoj. Vnezapno ona okazyvaetsya vne predelov plameni i, slovno oderzhimaya, b'et po ognyu dubinkoj, chtoby razbit' korku i vpustit' pod nee vozduh. No spyashchaya vskore ustavala, i ona (plamya) medlenno ugasala. CHerez chetyre dnya posle etogo snovideniya ona nachala stradat' ot ostroj shizofrenii. V detalyah sna spyashchaya tochno predskazala osobyj hod svoego psihoza. Sperva ona poteryala gibkost', budto na samom dele b'la zaklyuchena v tverduyu obolochku. SHest' nedel' spustya ona eshche raz zashchishchalas' izo vseh sil, chtoby ne potuh ogon' ee zhizni, poka nakonec sovershenno ne ugasla kak duhovno, tak i dushevno. Teper' zhe, cherez neskol'ko let, ona napominaet vyzhzhennyj krater". V drugom sne proishodit okamenenie drugih, predvkushayushchee sobstvennoe okamenenie spyashchej: "...odna dvadcatipyatiletnyaya devushka videla vo sne, kak ona gotovila obed dlya svoej sem'i iz pyati chelovek. Ona tol'ko chto podala ego i teper' zvala k stolu roditelej, brat'ev i sestru. Nikto ne otvechal. Vernulsya lish' ee golos, slovno eto bylo eho iz glubokoj peshchery. Ona nashla vnezapnuyu pustotu v dome zhutkoj. Ona pobezhala na vtoroj etazh doma iskat' sem'yu. V pervoj spal'ne ona uvidela dvuh sester, sidevshih na svoih krovatyah. Nesmotrya na ee neterpelivyj zov oni ostavalis' v neestestvenno nepodvizhnyh pozah i dazhe ne otvechali. Ona podoshla k sestram i zahotela ih vstryahnut'. Vdrug ona zametila, chto oni predstavlyayut soboj kamennye izvayaniya. Ona v uzhase ubezhala i rvanulas' v komnatu materi. Ee mat' tozhe prevratilas' v kamen' i, zastyv, sidela v kresle, ustavivshis' v pustotu osteklenevshim vzglyadom. Spyashchaya pobezhala v komnatu otca. Tot stoyal posredine kabineta. V otchayan'e ona brosilas' k nemu i, zhelaya poluchit' ot nego zashchitu, obnyala za sheyu. No on tozhe okazalsya sdelannym iz kamnya i, k ee krajnemu uzhasu, prevratilsya v ee ob座atiyah v pesok. Ona prosnulas' ot absolyutnogo uzhasa i byla stol' potryasena perezhitym vo sne, chto neskol'ko minut ne mogla shevel'nut'sya. Tot zhe samyj zhutkij son snilsya pacientke chetyre raza podryad na protyazhenii neskol'kih dnej. V to vremya ona yavno byla dushevno i fizicheski zdorova. Roditeli obychno nazyvali ee "solncem vsej sem'i". Desyat' dnej spustya posle chetvertogo povtoreniya sna pacientka zabolela ostroj formoj shizofrenii s proyavleniem tyazhelyh simptomov katatonii. Ona vpala v sostoyanie, chrezvychajno pohozhee na fizicheskoe okamenenie ee sem'i, kotoroe videla vo sne. Nayavu ee odolevali modeli povedeniya, kotorye vo sne ona prosto nablyudala u drugih lyudej". Po-vidimomu, yavlyaetsya vseobshchim zakonom, chto v kakoj-to moment samyh strashnyh opasnostej mozhno izbezhat', predvoshishchaya ih dejstvitel'noe poyavlenie. Takim obrazom, otkaz ot sobstvennoj avtonomii stanovitsya sredstvom ee skrytoj ohrany; simulyaciya bolezni ili smerti stanovitsya sredstvom sohraneniya zhiznennosti. Prevrashchenie samogo sebya v kamen' stanovitsya sposobom ne stat' prevrashchennym v kamen' kem-to drugim. "Bud' tverd",- prizyvaet Nicshe. YA schitayu, chto v opredelennom smysle, kotorogo Nicshe ne imel v vidu, stat' tverdym kak kamen' i, takim obrazom, mertvym predvoshishchaet opasnost' prevrashcheniya tebya v mertvuyu veshch' drugim chelovekom. Doskonal'noe ponimanie samogo sebya (pogloshchenie samogo sebya) yavlyaetsya zashchitoj protiv riska, svyazannogo s zasasyvaniem v vodovorot postizheniya tebya drugim chelovekom. Istreblenie sebya svoej sobstvennoj lyubov'yu predotvrashchaet vozmozhnost' istrebleniya drugim. K tomu zhe kazhetsya, chto predpochitaemyj metod napadeniya na drugogo osnovan na tom zhe samom principe, chto i ataka, podrazumevaemaya v otnosheniyah drugogo k tebe. Takim obrazom, chelovek, boyashchijsya, chto ego sobstvennaya sub容ktivnost' budet pogloshchena, razorvana ili zamorozhena drugim, zachastuyu predprinimaet popytki poglotit', razorvat' ili ubit' sub容ktivnost' drugoj lichnosti. Process soderzhit v sebe porochnyj krug. CHem bol'she chelovek pytaetsya sohranit' svoyu avtonomiyu i individual'nost', svodya na net chelovecheskuyu individual'nost' drugogo, tem bol'she oshchushchaetsya neobhodimost' prodolzhat' eto delat', poskol'ku s kazhdym otricaniem ontologicheskogo statusa drugoj lichnosti umen'shaetsya sobstvennaya ontologicheskaya bezopasnost', ugroza dlya "ya" so storony drugogo usilivaetsya, i, sledovatel'no, ee prihoditsya otvergat' eshche bolee otchayanno. Pri takom porazhenii lichnostnoj avtonomii imeet mesto kak neudacha pri podderzhanii oshchushcheniya samogo sebya v kachestve lichnosti vmeste s drugimi, tak i neudacha pri podderzhanii ego v odinochku. Imeet mesto neudacha pri podderzhanii oshchushcheniya sobstvennogo bytiya v otsutstvie drugih lyudej. |to neumenie byt' samomu po sebe, neumenie sushchestvovat' odnomu. Kak vyrazil eto Dzhejms: "Drugie lyudi snabzhayut menya moim sushchestvovaniem". Kazhetsya, eto nahoditsya v pryamom protivorechii s vysheupomyanutym strahom togo, chto drugie lyudi lishat ego sushchestvovaniya. No kakimi by protivorechivymi ili absurdnymi oni ni mogli pokazat'sya, dve eti ustanovki sushchestvovali v nem bok o bok i na samom dele polnost'yu harakterizovali takoj tip lichnosti. Sposobnost' perezhivat' samogo sebya kak avtonomnogo oznachaet, chto chelovek dejstvitel'no stal osoznavat', chto on est' lichnost', otdelennaya oto vseh ostal'nyh. Nevazhno, naskol'ko gluboko ya privyazan v radostyah ili gorestyah k komu-to eshche, etot chelovek ne yavlyaetsya mnoj, a ya -im. Kak by odinok ili pechalen ni byl chelovek, on mozhet sushchestvovat' odin. Fakt, chto drugaya lichnost' v svoej sobstvennoj aktual'nosti ne yavlyaetsya mnoj, protivopostavlyaetsya ravnym obrazom real'nomu faktu, chto moya privyazannost' k nemu est' chast' menya. Esli on umiraet ili uhodit, ischezaet on, no moya privyazannost' k nemu ostaetsya. I po krajnej mere, ya ne mogu umeret' smert'yu drugogo cheloveka vmesto nego, da i on ne mozhet umeret' moej smert'yu. Koli na to poshlo (tak Sartr kommentiruet mysl' Hajdeggera), on ne mozhet lyubit' vmesto menya ili prinimat' za menya resheniya, i ya shodnym obrazom ne mogu delat' etogo za nego. Koroche, on ne mozhet byt' mnoj, a ya ne mogu byt' im. Esli individuum ne oshchushchaet sebya avtonomnym, eto oznachaet, chto on obychnym obrazom ne mozhet perezhivat' ni otdelennost' ot drugogo, ni svyazannost' s nim. Nedostatok chuvstva avtonomii podrazumevaet, chto chelovek chuvstvuet, chto ego bytie perepleteno s drugim ili chto drugoj perepleten s nim v smysle peresecheniya granicy dejstvitel'nyh vozmozhnostej vnutri struktury chelovecheskih svyazej. |to oznachaet, chto oshchushchenie ontologicheskoj zavisimosti ot drugogo (to est' zavisimosti ot drugogo radi samogo svoego bytiya) zamenyaetsya oshchushcheniem privyazannosti k nemu, osnovannoj na podlinnoj vzaimnosti. Predel'nye otstranennost' i izolirovannost' rassmatrivayutsya kak edinstvennaya al'ternativa mollyuske- ili vampiropodobnoj privyazannosti, pri kotoroj zhiznennaya krov' drugoj lichnosti neobhodima dlya sobstvennogo vyzhivaniya, i, odnako, ona predstavlyaet soboj ugrozu vyzhivaniyu. Poetomu polyusami yavlyayutsya skoree polnaya izolyaciya i polnoe sliyanie individual'nostej, a ne otdelennost' i svyazannost'. Individuum postoyanno kolebletsya mezhdu dvumya krajnostyami, kazhdaya iz kotoryh v ravnoj stepeni nedostizhima. On nachinaet zhit' skoree kak ta mehanicheskaya igrushka, kotoraya obladaet polozhitel'nym tropizmom, vynuzhdayushchim ee dvigat'sya k stimulu, poka ona ne dostigaet opredelennoj tochki, gde vstroennyj otricatel'nyj tropizm napravlyaet ee v druguyu storonu, poka vnov' verh ne beret polozhitel'nyj tropizm; takie kolebaniya povtoryayutsya ad infinitum. Dzhejms govoril, chto drugie lyudi neobhodimy dlya ego sushchestvovaniya. Eshche odin pacient pri takoj osnovopolagayushchej dilemme vel sebya sleduyushchim obrazom: on v techenie mesyacev ostavalsya v izolirovannoj obosoblennosti ot mira, zhivya odin v komnate, sushchestvuya na skromnye sberezheniya i grezya. No, postupaya tak, on nachinal oshchushchat', chto vnutrenne umiraet. On stanovilsya vse bolee i bolee pustym i nablyudal "progressiruyushchee obnishchanie obraza zhizni". Bol'shaya chast' gordosti i chuvstva sobstvennogo dostoinstva pri takom sushchestvovanii zamykalas' na sebya, no, kogda ego sostoyanie depersonalizacii nachinalo progressirovat', on na korotkij srok okunalsya v obshchestvennuyu zhizn' dlya togo, chtoby poluchit' "dozu" drugih lyudej, no bez "peredozirovki". On napominal alkogolika, prodolzhayushchego vnezapno ustraivat' p'yanye orgii v promezhutkah mezhdu periodami trezvosti, za isklyucheniem togo, chto v ego sluchae u nego bylo pagubnoe pristrastie -kotorogo on boyalsya i stydilsya, kak lyuboj raskaivayushchijsya alkogolik ili narkoman,-k drugim lyudyam. CHerez korotkoe vremya on nachinal oshchushchat', chto sushchestvuet ugroza byt' pojmannym tem krugom, v kotoryj on voshel, i on vnov' udalyalsya v svoyu izolyaciyu v smushchenii ot beznadezhnosti, podozrenij i styda. Nekotorye iz voprosov, obsuzhdennyh vyshe, illyustriruyut dva sleduyushchih sluchaya. Sluchaj 1. Trevoga pri oshchushchenii odinochestva Zatrudnenie g-zhi R. zaklyuchalos' v boyazni poyavleniya na ulice (agorafobii). Pri blizhajshem rassmotrenii stalo yasno, chto trevoga u nee voznikaet, kogda ona nachinaet oshchushchat' sebya samostoyatel'noj na ulice ili gde ugodno. Ona mogla byt' samostoyatel'noj, poka ne oshchushchala, chto v dejstvitel'nosti ona odna. Vkratce ee istoriya takova. Ona byla edinstvennym i odinokim rebenkom. V ee sem'e ne bylo otkrytogo prenebrezheniya eyu ili vrazhdebnosti. Odnako ona chuvstvovala, chto roditeli vsegda chereschur pogloshcheny drug drugom i nikto ne obrashchaet na nee vnimaniya. Ona rosla, zhelaya zalatat' etu dyru v svoej zhizni, no ni razu ne preuspela v stanovlenii samodostatochnoj ili pogruzhenii v sobstvennyj mir. Ona vsegda stremilas' stat' vazhnoj i znachimoj dlya kogo-nibud' eshche. Vsegda byl nuzhen kto-to eshche. Predpochtitel'no ona hotela byt' lyubimoj i obozhaemoj, a esli net, to luchshe byt' nenavidimoj, chem nezamechennoj. Ona hotela byt' znachimoj dlya kogo-to eshche v lyubom kachestve, v protivopolozhnost' postoyannym vospominaniyam o svoem detstve, kogda ona ne byla po-nastoyashchemu vazhna dlya roditelej, kogda ee ne lyubili i ne nenavideli, ne obozhali i ne stydilis'. Kak sledstvie etogo, ona popytalas' smotret' na sebya v zerkalo, no ej ni razu ne udalos' ubedit' sebya, chto ona - eto kto-to. Ona tak i ne izbavilas' ot straha, chto tam mozhet nikogo ne okazat'sya. Ona prevratilas' v ochen' privlekatel'nuyu devushku i vyshla zamuzh v semnadcat' let za pervogo cheloveka, kotoryj dejstvitel'no ocenil ee krasotu. Ej kazalos' harakternym, chto roditeli ne zamechali nichego proishodyashchego s ih docher'yu do teh por, poka ona ne ob座avila o pomolvke. Ona likovala i priobretala uverennost' v sebe ot teploty muzhninogo vnimaniya. No on byl oficerom, i vskore ego otpravili za granicu. Ona byla ne sposobna poehat' vmeste s nim. Pri etoj razluke ona perezhila nastoyashchuyu paniku. Neobhodimo otmetit', chto ee reakciej na otsutstvie muzha byla ne depressiya ili pechal', pri kotoryh ona by toskovala ili skuchala po nemu. |to byla panika (kak ya predpolagayu) iz-za ischeznoveniya v nej chego-to, chto bylo obyazano svoim sushchestvovaniem prisutstviyu muzha i ego vnimaniyu. Ona yavlyalas' cvetkom, kotoryj zavyal za odin nedozhdlivyj den'. Odnako pomoshch' prishla k nej blagodarya vnezapnoj bolezni materi. Otec poprosil ee srochno priehat', chtoby uhazhivat' za mater'yu. V techenie sleduyushchego goda, vo vremya bolezni materi, ona, kak nikogda, byla (po ee slovam) samoj soboj. Ona stala oporoj doma. Ne bylo ni sleda paniki do smerti materi, kogda perspektiva pokinut' mesto, gde ona nakonec stala tak mnogo znachit', i prisoedinit'sya k muzhu zanyala vse ee mysli. Opyt poslednego goda zastavil ee vpervye oshchutit', chto ona teper' uzhe ne rebenok svoih roditelej. V protivopolozhnost' etomu byt' zhenoj svoego muzha kazalos' chem-to izlishnim. Opyat'-taki nuzhno otmetit' otsutstvie gorya pri smerti materi. V eto vremya ona nachala obdumyvat' vozmozhnost' zhit' v etom mire odnoj. Ee mat' umerla, potom umret otec, veroyatno, muzh; "posle etogo -nichego". |to ee ne ugnetalo, a pugalo. Zatem ona prisoedinilas' za granicej k muzhu i v techenie neskol'kih let vela dovol'no veseluyu zhizn'. Ona strastno zhelala vsego vnimaniya, kotoroe on mog ej predostavit', no ego stanovilos' vse men'she i men'she. Ona byla neugomonna i neudovletvorena. Ih brak raspalsya, i ona, vernuvshis' na rodinu, poselilas' v Londone, v kvartire otca. Poka ona zhila s otcom, ona stala lyubovnicej i naturshchicej odnogo skul'ptora. Tak ona zhila neskol'ko let, prezhde chem ya uvidel ee; togda ej bylo dvadcat' vosem'. Vot kak ona govorila pro ulicu: "Na ulice lyudi idut po svoim delam. Redko vstretish' kogo-to, kto tebya uznaet. Dazhe esli eto proishodit, oni prosto kivayut i prohodyat dal'she ili v luchshem sluchae boltayut s toboj paru minut. Nikto ne znaet, kto ty takaya. Kazhdyj pogruzhen v sebya. Ty nikogo ne volnuesh'". Ona privela primer, kogda lyudi padali v obmorok, a vsem eto bylo bezrazlichno. "Vsem bylo naplevat'". Imenno v takoj obstanovke i s etimi myslyami v golove ona oshchutila trevogu. |ta trevoga zaklyuchalas' v nahozhdenii odnoj na ulice ili, vernee, v oshchushchenii samostoyatel'nosti. Esli ona vyhodila ne odna ili vstrechalas' s kem-to, kto ee dejstvitel'no znal, oshchushcheniya trevogi ne voznikalo. V kvartire otca ona chasto ostavalas' odna, no eto bylo sovsem drugoe delo. Tam ona nikogda ne oshchushchala sebya po-nastoyashchemu samostoyatel'noj. Ona gotovila .emu zavtrak. Ubiraya posteli, moya posudu, ona kak tol'ko mozhno tyanula vremya. Seredina dnya byla samoj tyazheloj. No ona byla ne protiv: "Vse bylo znakomo". Sushchestvovali kreslo otca i ego polochka s trubkami. Sushchestvoval portret materi na stene, smotryashchej sverhu vniz na nee. Bylo tak, slovno vse eti znakomye predmety kakim-to obrazom osveshchali dom prisutstviem lyudej, kotorye vladeli i pol'zovalis' imi ili sdelali ih chast'yu svoej zhizni. Takim obrazom, hotya ona nahodilas' v kvartire odna, ona vsegda byla v silah nekim magicheskim obrazom byt' s kem-to. No eta magiya rasseivalas' v shume i anonimnosti delovitoj ulicy. Lishennoe chuvstvitel'nosti prilozhenie k pacientke togo, chto zachastuyu dolzhno yavlyat'sya klassicheskoj psihoanaliticheskoj teoriej isterii, moglo by illyustrirovat' popytku pokazat' etu zhenshchinu kak bessoznatel'no, libi-dozno privyazannuyu k svoemu otcu; s posleduyushchej bessoznatel'noj vinoj i bessoznatel'noj potrebnost'yu i (ili) strahom nakazaniya. Ee neudacha pri sokrytii dolgovremennyh libidoznyh otnoshenij ot otca, kak pokazalos' by, podderzhivaet pervuyu tochku zreniya, naryadu s ee resheniem zhit' vmeste s nim, tak skazat', zanyat' mesto materi, i tem faktom, chto ona, dvadcativos'miletnyaya zhenshchina, provodila bolypuyu chast' dnya, dumaya o nem. Predannost' materi vo vremya ee poslednej bolezni stala by otchasti sledstviem bessoznatel'noj viny za sopernichestvo s mater'yu, a trevoga posle smerti materi yavilas' by trevogoj iz-za ee bessoznatel'nogo zhelaniya smerti materi i t. d.* Odnako prichinu nuzhno iskat' ne v ee "bessoznatel'nom". Ona lezhit na vidu kak u nee, tak i u nas (hotya nel'zya skazat', chto eta pacientka ne osoznavala v otnoshenii sebya lish' ochen' nemnogoe). Klyuchevym punktom, vokrug kotorogo sosredotachivalas' vsya ee zhizn', yavlyaetsya nedostatok ontologicheskoj avtonomii. Esli ona ne nahoditsya v prisutstvii drugih lyudej, kotorye ee znayut, ili esli ona ne mozhet uspeshno vyzvat' prisutstvie etogo cheloveka v ego otsutstvie, ee oshchushchenie sobstvennoj individual'nosti pokidaet ee. Ona panikuet iz-za uvyadaniya svoego bytiya. Dlya togo chtoby sushchestvovat', ej nuzhen kto-to eshche, veryashchij v ee sushchestvovanie. Naskol'ko neobhodimo, chtoby ee lyubovnikom byl skul'ptor, a ona byla ego naturshchicej! Naskol'ko neizbezhno, pri dannoj osnovnoj posylke ee sushchestvovaniya, chto, kogda ee sushchestvovaniya ne priznavali, ee odolevala trevoga. Dlya nee esse znachit percipi, to est' byt' uvidennoj, no ne anonimnoj prohozhej ili sluchajnoj znakomoj. Imenno iz-za etoj formy ee rassmotreniya ona i okamenela. Esli zhe ona rassmatrivalas' kak anonimnost', kak nikto, osobo ne volnuyushchij, ili kak veshch', ona i byla, v chastnosti, nikem. Ona byla takoj, kakoj ee videli. Esli v kakoj-to moment ne bylo nikogo, kto by mog ee videt', ej prihodilos' vyzyvat' v voobrazhenii kogo-to (otca, mat', muzha, lyubovnika -v raznye periody zhizni), kogo ona, po ee oshchushcheniyam, volnovala, dlya kogo ona yavlyalas' lichnost'yu, i predstavlyat' sebya v ego ili ee prisutstvii. Esli chelovek, ot kotorogo zaviselo ee bytie, uezzhal ili umiral, ne bylo povoda dlya gorya, a byl lish' povod dlya paniki. *Krajne cennyj psihoanaliticheskij vklad v izuchenie formirovaniya "istericheskih" simptomov soderzhitsya v knige Sigala [44]. Nel'zya perenesti ee osnovnuyu problemu v "bessoznatel'noe". Esli obnaruzhivaetsya, chto u nee sushchestvuet bessoznatel'naya fantaziya stat' prostitutkoj, eto ne ob座asnyaet ee trevoga v otnoshenii hozhdeniya po ulice ili ee zaboty o zhenshchinah, upavshih na ulicah i ne sposobnyh bez postoronnej pomoshchi podnyat'sya na noga. Naoborot, bessoznatel'naya fantaziya dolzhna byt' ob座asnena i ponyata s tochki zreniya central'nogo voprosa, zaklyuchayushchego v sebe bytie ee "ya", ee b'ggie-dlya-sebya. Ee strah byt' odnoj ne yavlyaetsya "zashchitoj" ot incestno-libidoznyh fantazij ili masturbacii. U nee byli incestnye fantazii. |ti fantazii yavlyalis' zashchitoj ot boyazni byt' odnoj, tak zhe kak i vsya ee "fiksaciya" na bytii docher'yu. Oni byli sredstvami preodoleniya ee trevoga po povodu bytiya samoj po sebe. Bessoznatel'nye fantazii etoj pacientki imeli by sovershenno inoj smysl, esli by ee osnovopolagayushchee ekzistencial'noe polozhenie bylo takim, chto u nee vnutri nahodilas' by ishodnaya tochka, kotoruyu ona mogla by ostavit' pozadi, kak eto bylo s pogonej za udovol'stviyami. Tak skazat', ee seksual'naya zhizn' i fantazii byli popytkami v pervuyu ochered' ne poluchit' udovol'stvie, a najti ontologicheskuyu uverennost'. V lyubovnyh pohozhdeniyah byla dostignuta illyuziya takoj uverennosti, a na osnove etoj illyuzii stalo vozmozhno poluchenie udovol'stviya. Bylo by glubokoj oshibkoj nazyvat' etu zhenshchinu narcissistkoj pri lyubom nadlezhashchem upotreblenii dannogo termina. Ona byla ne sposobna vlyubit'sya v sobstvennoe otrazhenie. Bylo by oshibkoj perevesti ee problemu v fazy psihoseksual'nogo razvitiya: oral'nuyu, anal'nuyu i genital'nuyu. Ona hvatalas' za seksual'nost', slovno za solominku, kak tol'ko stala "sovershennoletnej". Ona ne byla frigidnoj. Orgazm smog by prinesti fizicheskoe naslazhdenie, esli by ona vremenno nahodilas' v bezopasnosti - v pervichnom ontologicheskom smysle. Pri polovom akte s kem-to, kto ee lyubil ( a ona byla sposobna poverit', chto ee mozhet kto-to polyubit'), ona, veroyatno, perezhivala svoi luchshie mgnoveniya. No oni byli nedolgami. Ona ne mogla byt' odinoka ili pozvolit' svoemu lyubovniku byt' odinokim s nej. Ee potrebnost' v tom, chtoby ee zamechali, mogla by sposobstvovat' prilozheniyu k nej dopolnitel'nogo shtampa -ona byla eksgibicionistkoj. Povtoryayu, podobnyj termin imeet silu lish' togda, kogda on ponimaetsya ekzistencial'no. Takim obrazom -i etot vopros budet ves'ma podrobno obsuzhdat'sya vposledstvii,- ona "vystavlyala sebya napokaz", no pri etom nikogda sebya ne "vydavala". To est' ona ras-kryvalas', no pri etom vsegda s-kryvalas'. Tak chto ona vsegda byla odinoka i odna, hotya vneshne ee zatrudneniya ne zaklyuchalis' v bytii vmeste s drugimi lyud'mi; ee zatrudneniya men'she vsego brosalis' v glaza, kogda ona byla vmeste s drugim chelovekom. No ochevidno, chto ee osoznanie avtonomnogo sushchestvovaniya drugih lyudej bylo dejstvitel'no takim zhe neznachitel'nym, kak i vera v sobstvennuyu avtonomiyu. Esli ih ne bylo ryadom, oni perestavali dlya nee sushchestvovat'. Orgazm yavlyalsya sredstvom ovladeniya soboj posredstvom derzhaniya v ob座atiyah muzhchiny, ovladevavshego eyu. No ona ne mogla byt' soboj, samoj po sebe, i poetomu voobshche ne mogla byt' po-nastoyashchemu soboj. S luchaj 2 Samyj lyubopytnyj fenomen lichnosti - tot, chto nablyudalsya vekami, no kotoryj eshche ne poluchil polnogo ob座asneniya,- sostoit v tom, chto tam, gde individuum kazhetsya sredstvom vyrazheniya lichnosti, on ne yavlyaetsya samim soboj. Kazhetsya, chto im "obladaet" ch'ya-to chuzhaya lichnost' i nahodit vyrazhenie posredstvom ego slov i postupkov, togda kak sobstvennaya lichnost' individuuma vremenno "poteryana" ili "ischezla". |to proishodit so vsemi stepenyami pagubnosti. Kazhetsya, sushchestvuyut vse stepeni odnogo i togo zhe osnovopolagayushchego processa, nachinaya s prostejshego, dobrodushnogo nablyudeniya, chto takoj-to i takoj-to "ves' v otca" ili chto "v nej proyavlyaetsya materinskij nrav", vplot' do krajnego neschast'ya cheloveka, obnaruzhivayushchego sebya vynuzhdennym prinyat' na sebya harakternye cherty lichnosti, kotoruyu on mozhet nenavidet' i (ili) chuvstvovat' ee sovershenno chuzhdoj svoej sobstvennoj. |tot fenomen - odin iz samyh vazhnyh pri sluchayushchihsya raspadah oshchushcheniya sobstvennoj individual'nosti, kogda eto proishodit nevol'no ili prinuditel'no. Boyazn', chto eto proizojdet, yavlyaetsya odnim iz faktorov straha pogloshcheniya i razryvaniya. Individuum mozhet boyat'sya pohodit' na kogo-libo, poskol'ku on obnaruzhivaet, chto ego prinuzhdayut stat' pohozhim na togo, kto emu nravitsya. Pozdnee ya postarayus' pokazat', chto eto odin iz motivov shizofrenicheskogo uhoda v sebya. Sposob, kotorym "ya" individuuma i lichnost' gluboko vidoizmenyayutsya, vplot' do pugayushchej tochki poteri sobstvennoj individual'nosti i oshchushcheniya real'nosti, posredstvom pogloshcheniya chuzhdoj subindividual'nost'yu, illyustriruet sleduyushchij sluchaj. G-zha D., sorokaletnyaya zhenshchina, iznachal'no pozhalovalas' na smutnyj, no sil'nyj strah. Ona skazala, chto boitsya vsego, "dazhe neba". Ona zhalovalas' na postoyannoe chuvstvo neudovletvorennosti, neob座asnimye pristupy gneva po otnosheniyu k muzhu i, v chastnosti, na "nedostatok oshchushcheniya obyazannosti". Ee strah byl takov, "slovno kto-to pytaetsya vstat' vnutri nee i vyjti iz nee". Ona ochen' boyalas', chto napominaet svoyu mat', kotoruyu nenavidela. To, chto ona nazyvala "nenadezhnost'yu", bylo chuvstvom smushcheniya i smyateniya, kotoroe ona svyazyvala s tem faktom, chto vse, chto delala, pohozhe, nikogda ne udovletvoryalo ee roditelej. Esli ona delala chto-to odno i ej govorili, chto eto ploho, ona delala drugoe i obnaruzhivala, chto oni po-prezhnemu govoryat, chto eto ploho. Ona byla ne v silah otkryt', kak ona vyrazilas', "kem oni hotyat ee videt'". Krome vsego prochego, ona uprekala roditelej za to, chto te nikak ne davali ej ponyat', kem ili chem ona v dejstvitel'nosti yavlyaetsya i kem dolzhna stat'. Ona ne mogla byt' ni plohoj, ni horoshej hot' s kakoj-to "nadezhnost'yu", poskol'ku roditeli byli -na samom dele ili po ee oshchushcheniyam -sovershenno nepredskazuemy i nenadezhny v vyrazhenii lyubvi ili nenavisti, odobreniya ili neodobreniya. Oglyadyvayas' nazad, ona sdelala vyvod, chto oni ee nenavideli. No vremenami, skazala ona, oni ee nastol'ko sbivali s tolku i ej tak hotelos' obnaruzhit', kem ona dolzhna stat', chtoby byt' sposobnoj hotya by ih nenavidet', ne govorya uzh o tom, chtoby lyubit'. Teper' ona govorila, chto ishchet "utesheniya". Ona iskala nekuyu liniyu, ishodyashchuyu ot menya, kotoraya ukazala by ej put', po kotoromu nado idti. Ona nashla moyu ne-ukazyvayushchuyu poziciyu s trudom perenosimoj, poskol'ku ta kazalas' ej yavnym povtoreniem pozicii otca: "Ne zadavaj voprosov, i tebe ne solgut". Na kakoe-to vremya ona stala podverzhena prinuditel'nomu myshleniyu, pri kotorom byla obyazana zadavat' takie voprosy, kak: "Dlya chego eto?" ili "Zachem eto?", i davat' sebe otvety. Ona istolkovyvala eto kak popytku uteshit' sebya v sobstvennyh myslyah, poskol'ku ni ot kogo ne mogla poluchit' utesheniya. U nee nachalas' sil'naya depressiya, i ona beskonechno zhalovalas' na svoi chuvstva, govorya, naskol'ko oni detskie. Ona ochen' mnogo govorila o tom, kak ej sebya zhal'. Teper' mne pokazalos', chto "ona" v dejstvitel'nosti zhalela ne svoe istinnoe "ya". Ona napominala mne skoree vorchlivuyu mat', zhaluyushchuyusya na trudnogo rebenka. Kazalos', chto vse vremya "v nej proyavlyaetsya materinskij nrav" so vsemi zhalobami na "ee" detskost'. Tak bylo ne tol'ko v otnoshenii "ee" zhalob na sebya, no i v drugih voprosah. Naprimer, kak i mat', ona postoyanno orala na muzha i rebenka; kak i mat'*, ona vseh nenavidela; kak i mat', ona vechno plakala. V sushchnosti, zhizn' byla dlya nee sploshnym neschast'em iz-za togo, chto ona nikogda ne mogla byt' samoj soboj, no vsegda byla svoej mater'yu. Odnako ona ponimala, chto, kogda ona chuvstvovala sebya odinokoj, poteryannoj, ispugannoj i sbitoj s tolku, ona bolee yavlyalas' svoim istinnym "ya". Ona takzhe ponimala, chto ona sama sdelala sebya razdrazhitel'noj, nenavidyashchej, orushchej, plachushchej i vorchlivoj, poskol'ku, prevrativ sebya vot v "eto" (to est' v svoyu mat'), ona bol'she ne ispytyvala straha (cenoj togo, chto perestala byt' soboj). Odnako otdacha takogo manevra zaklyuchalas' v tom, chto, kogda burya zakonchilas', ona okazalas' udruchena oshchushcheniem pustoty (tem, chto ne yavlyalas' samoj soboj) i nenavisti k cheloveku, kotorym ona byla (k svoej materi), i k sebe za svoyu dvojstvennuyu prirodu. V nekotorom otnoshenii -raz ej stalo izvestno o lozhnom sposobe preodoleniya trevogi, kotoraya u nee proyavlyalas', kogda ona byla samoj soboj,- etoj pacientke prihodilos' reshat', ne stanet li izbeganie podobnoj trevogi, putem izbeganiya samoe sebya, eshche hudshim lecheniem, chem ee bolezn'. Krushenie vseh nadezhd i rasstrojstvo vseh planov, kotoroe ona ispytyvala vmeste so mnoj i vyzyvavshee po otnosheniyu ko mne sil'nuyu nenavist', nel'zya bylo polnost'yu ob座asnit' rasstrojstvom libidoznyh ili agressivnyh pobuzhdenij pri perenesenii, a skoree eto bylo to, chto mozhno bylo by nazvat' ekzistencial'nym rasstrojstvom, proistekavshim iz togo fakta, chto ya, otkazav ej v "uteshenii", kotoroe ona iskala u menya, i ne skazav ej, kem ona dolzhna byt', nalozhil na nee neobhodimost' prinyat' sobstvennoe reshenie otnositel'no lichnosti, kotoroj ona dolzhna stat'. Ee oshchushchenie, chto ej otkazali v prave pervorodstva, poskol'ku roditeli ne vypolnili svoej obyazannosti po otnosheniyu k nej, ne dav ee opredeleniya, chto posluzhilo by ej v zhizni otpravnoj tochkoj, usilivalos' moim otkazom predlozhit' ej "uteshenie". No tol'ko s pomoshch'yu takogo otkaza bylo vozmozhno obespechit' usloviya, pri kotoryh ona smogla by privnesti v sebya etu obyazannost'. *To est' kak ee predstavlenie o tom, kem yavlyalas' ee mat'. YA nikogda ne vstrechalsya s ee mater'yu i ponyatiya ne imel, obladayut li fantazii hot' kakim-to shodstvom s ee mater'yu kak real'noj lichnost'yu. Poetomu, v takom smysle, zadachej psihoterapii bylo, ispol'zuya vyrazhenie YAspersa, obrashchenie k svobode pacienta. V psihoterapii ogromnaya dolya umeniya zavisit ot sposobnosti delat' eto effektivno. 4. VOPLOSHCHENNOE I NEVOPLOSHCHENNOE "YA" Do sih por ya pytalsya oharakterizovat' nekotorye trevogi, yavlyayushchiesya aspektami osnovopolagayushchej ontologicheskoj neuverennosti. |ti trevogi voznikayut v konkretnoj ek-zistencional'noj obstanovke i yavlyayutsya funkciej etoj obstanovki. Kogda lichnost' uverena v svoem sobstvennom bytii, trevogi ne voznikayut s takoj siloj i postoyanstvom, poskol'ku dlya nih net vozmozhnosti vozniknut' i dalee sushchestvovat'. Pri otsutstvii podobnoj osnovopolagayushchej uverennosti zhizn', tem ne menee, dolzhna prodolzhat'sya. Vopros, na kotoryj teper' nuzhno popytat'sya otvetit', sostoit v tom, kakuyu formu otnoshenij s soboj razvivaet ontologicheski neuverennaya lichnost'. YA poprobuyu pokazat', kak nekotorye podobnye lichnosti, po-vidimomu, ne obladayut oshchushcheniem togo osnovopolagayushchego edinstva, kotoroe mozhet sohranyat'sya v techenie samyh sil'nyh konfliktov s soboj, no skoree nachinayut perezhivat' sebya kak, glavnym obrazom, rasshcheplennye na razum i telo. Obychno oni oshchushchayut bolee tesnoe otozhdestvlenie s "razumom". Imenno opredelennym posledstviyam etogo osnovnogo sposoba, kotorymi sobstvennoe bytie cheloveka mozhet organizovat'sya vnutri sebya, v osnovnom budut posvyashcheny ostal'nye glavy dannoj knigi. |to rasshcheplenie budet rassmotreno kak popytka spravit'sya s osnovopolagayushchej podspudnoj neuverennost'yu. V nekotoryh sluchayah mogut sushchestvovat' sredstva, pozvolyayushchie s nim effektivno zhit', ili dazhe popytki ego preodolet'; no takzhe ves'ma veroyatno sohranenie etih trevog, chto v nekotoroj stepeni yavlyaetsya zashchitoj protiv nih, i eto mozhet obespechit' nachal'nuyu poziciyu dlya linii razvitiya, konchayushchuyusya psihozom. Poslednyaya vozmozhnost' vsegda imeet mesto, esli individuum nachinaet otozhdestvlyat' sebya isklyuchitel'no s toj svoej chast'yu, kotoruyu oshchushchaet nevoploshchennoj. V dannoj glave ya sperva protivopostavlyu shematicheski i v bolee obshchih vyrazheniyah voploshchennoe i nevoploshchennoe "ya"; zatem, v posleduyushchih glavah, ya ostavlyu v storone vse varianty takogo polozheniya, kotorye ne privodyat cheloveka k psihiatru v kachestve pacienta, i podrobno proslezhu te posledstviya etogo polozheniya, kotorye imeyut rezul'tatom tyazhelyj raskol bytiya individuuma kak celogo i poetomu mogut privesti k psihozu. Voploshchennoe i nevoploshchennoe "ya" Kazhdyj chelovek, dazhe samaya nevoploshchennaya lichnost', perezhivaet samogo sebya kak slozhnym obrazom svyazannogo so svoim telom. Pri obychnyh obstoyatel'stvah, v toj stepeni, v kakoj chelovek oshchushchaet svoe telo zhivym, real'nym i substancional'nym, on oshchushchaet sebya zhivym, real'nym i substancional'nym. Bol'shinstvo lyudej chuvstvuyut, chto oni nachalis' togda, kogda nachalos' ih telo, i chto oni zakonchatsya togda, kogda ih telo umret. My mogli by skazat', chto podobnaya lichnost' perezhivaet sebya kak voploshchennuyu. Odnako ob etom net neobhodimosti govorit'. V otlichie ot etih "obychnyh" lyudej, oshchushchayushchih v momenty stressa chastichnoe otdelenie ot tela, sushchestvuyut individuumy, kotorye zhivut, ne buduchi pogruzhennymi v svoi tela, a skoree obnaruzhivayut sebya, kak vsegda i obnaruzhivali, nekim obrazom otstranennymi ot tela. O podobnom cheloveke mozhno bylo by skazat', chto "on" tak i ne stal olicetvorennym i mozhet govorit' o sebe kak o bolee ili menee nevoploshchennom. Zdes' my imeem osnovopolagayushchee razlichie v zhiznennyh poziciyah "ya". Esli voploshchenie i nevoploshchenie vsegda byli by zaversheny v oboih napravleniyah, u nas bylo by dva raznyh obraza chelovecheskogo bytiya. Bol'shinstvo lyudej mozhet schitat' pervyh normal'nymi i zdorovymi, a poslednih -nenormal'nymi i patologichnymi. V dannom issledovanii podobnaya ocenka sovershenno neumestna. S opredelennyh tochek zreniya mozhno schitat' voploshchenie zhelatel'nym. Vpolne veroyatno predpolozhit' s drugoj tochki zreniya, chto individuum dolzhen pytat'sya vyputat' sebya iz tela i tem samym dostich' zhelaemogo sostoyaniya nevoploshchennoj duhovnosti*. To, chto my imeem, predstavlyaet soboj dva osnovnyh ekzistencial'nyh polozheniya. Razlichie v polozheniyah ne meshaet lyubomu osnovopolagayushchemu voprosu -dobro i zlo, zhizn' i smert', individual'nost', real'nost' i nereal'nost' -voznikat' kak v odnom kontekste, tak i v drugom, no v korne razlichnye konteksty, v kotoryh oni vstrechayutsya, opredelyayut osnovnye napravleniya obraza zhizni. Dve eti krajnie vozmozhnosti trebuet izucheniya s tochki zreniya sposoba, kotorym individuum, ch'e polozhenie priblizhaetsya k toj ili inoj vozmozhnosti, budet perezhivat' svyaz' s drugimi lichnostyami i s mirom. Voploshchennaya lichnost' oshchushchaet, chto sostoit iz ploti, krovi i kostej, chto ona biologicheski zhiznesposobna i real'na: takoj chelovek osoznaet sebya substancional'nym. V takoj zhe stepeni, v kakoj on osnovatel'no nahoditsya "v" svoem tele, on oshchushchaet lichnuyu nepreryvnost' vo vremeni. On budet perezhivat' sebya kak podverzhennogo opasnostyam, ugrozhayushchim ego telu,- opasnostyam napadeniya, urodstva, bolezni i smerti. On vputan v plotskie zhelaniya, udovol'stviya i rasstrojstva tela. Takim obrazom, u individuuma v kachestve otpravnoj tochki est' perezhivanie svoego tela kak osnovaniya, na kotorom on mozhet byt' lichnost'yu vmeste s drugimi lyud'mi. Odnako, hotya ego bytie ne rasshchepleno na "razum" i telo, on, tem ne menee, mozhet byt' razdelen mnozhestvom sposobov. V nekotoryh otnosheniyah ego polozhenie dazhe bolee riskovano, chem polozhenie individuuma, kakim-to obrazom otdelennogo ot tela, poskol'ku pervomu individuumu nedostaet togo oshchushcheniya neoskvernennosti telesnym zlom, kotoroe poroj vstrechaetsya u chastichno voploshchennyh lichnostej. *Naprimer, Bul'tmann v svoej knige "Pervohristianstvo" [10] daet prevoshodnoe opisanie gnosticheskogo ideala raz容dineniya dushi (real'nogo "ya") i tela. Spasenie ponimalos' kak polnyj otryv ot unichtozheniya dushi i tela. On citiruet sleduyushchij gnosticheskij tekst: "Telo est' temnica, zhivaya smert', oshchushchayushchij trup, mogila, koeyu nosish' na sebe, vorovatyj drug, koij nenavidit tebya v lyubvi k tebe i zaviduet tebe v nenavisti k tebe..." Dlya izucheniya voprosa o raskole razuma i tela s psihopatologicheskoj tochki zreniya sm. raboty Klifforda Skotta [42] i Uinnikotta [48]. Naprimer, odin chelovek s shizofrenicheskim rasstrojstvom, dvazhdy dolgoe vremya lechivshijsya v psihiatricheskoj bol'nice, rasskazal mne o svoih reakciyah pri napadenii na nego noch'yu v temnom pereulke, kogda on eshche byl sovershenno zdorov. On shel po pereulku, a navstrechu emu shagali dvoe muzhchin. Kogda oni poravnyalis' s nim, odin iz nih vnezapno udaril ego dubinkoj. Udar byl ne ochen' tochnyj i oglushil ego lish' na mgnovenie. On zashatalsya, no dostatochno bystro prishel v sebya, chtoby povernut'sya i atakovat' banditov, hotya i byl nevooruzhen; posle korotkoj shvatki oni ubezhali. Interesno zhe zdes' to, kak etot chelovek perezhival etot incident. Kogda ego udarili, pervoj reakciej bylo udivlenie. Zatem, poka on vse eshche byl otchasti oglushen, on podumal o tom, naskol'ko bessmyslenno etim lyudyam na nego napadat': u nego s soboj ne bylo deneg, oni nichego ne mogli s nego poluchit'. "Oni mogli by lish' izbit' menya, no ne mogli prichinit' nikakogo nastoyashchego vreda". To est' lyuboj ushcherb, nanesennyj telu, ne mog po-nastoyashchemu, real'no emu Povredit'. Konechno, sushchestvuet smysl, pri kotorom podobnaya ustanovka mogla by yavlyat'sya vershinoj mudrosti, kogda, k primeru, Sokrat utverzhdaet, chto dobromu cheloveku nel'zya prichinit' nikakogo vreda. V dannom zhe sluchae "on" i ego "telo" byli raz容dineny. V takoj situacii on boyalsya gorazdo men'she obychnogo cheloveka, poskol'ku, s ego tochki zreniya, on ne mog poteryat' nichego, po sushchestvu prinadlezhavshego emu. No, s drugoj storony, ego zhizn' byla polna trevog, ne voznikayushchih u obychnyh lyudej. Voploshchennyj individuum, celikom vputannyj v zhelaniya, potrebnosti i postupki svoego tela, podverzhen chuvstvu viny i trevogi, soputstvuyushchemu podobnym zhelaniyam, potrebnostyam i postupkam. On podverzhen kak telesnym rasstrojstvam, tak i plotskim naslazhdeniyam. Sobstvennoe telo ne yavlyaetsya ubezhishchem ot unichtozhayushchego samoporicaniya. V voploshchennosti kak takovoj net garantii protiv chuvstva beznadezhnosti ili bessmyslennosti. Za predelami svoego tela emu po-prezhnemu prihoditsya uznavat', kto on takoj. Ego telo mozhno perezhivat' kak bol'noe, otravlennoe, umirayushchee. Koroche, telesnoe "ya" ne yavlyaetsya nerushimym oplotom, spasayushchim ot raz容dineniya ontologicheskimi somneniyami i neopredelennostyami: samo po sebe ono ne yavlyaetsya zashchitoj ot psihoza. I naoborot, raskol v perezhivanii sobstvennogo bytiya na nevoploshchennuyu i voploshchennuyu chasti est' ne bol'shij ukazatel' na latentnyj psihoz, chem polnaya voploshchennost' -na garantiyu dushevnogo zdorov'ya. Odnako, hotya iz etogo nikoim obrazom ne sleduet, chto individuum, podlinno osnovannyj na svoem tele, yavlyaetsya inache ob容dinennoj, cel'noj lichnost'yu, eto oznachaet, chto u nego est' otpravnaya tochka, neot容mlemaya po krajnej mere v etom otnoshenii. Podobnaya otpravnaya tochka budet predposylkoj ierarhii vozmozhnostej, otlichnoj ot ierarhii, otkrytoj dlya lichnosti, perezhivayushchej sebya s tochki zreniya dualizma "ya" i tela. Nevoploshchennoe "ya" Pri takom polozhenii individuum perezhivaet svoe "ya" kak bolee ili menee otdelennoe ili otstranennoe ot tela. Telo oshchushchaetsya skoree kak ob容kt sredi drugih ob容ktov v etom mire, a ne kak yadro sobstvennogo bytiya individuuma. Vmesto togo chtoby byt' yadrom istinnogo "ya", telo oshchushchaetsya kak yadro lozhnogo "ya", na kotoroe otstranennoe, razvoploshchennoe, "vnutrennee", istinnoe "ya" vziraet s nezhnost'yu, izumleniem ili nenavist'yu v zavisimosti ot sluchaya. Podobnoe otdelenie "ya" ot tela prepyatstvuet pryamomu uchastiyu nevoploshchennogo "ya" v lyubom aspekte zhizni etogo mira, kotoryj oposredovan isklyuchitel'no blagodarya telesnomu vospriyatiyu, chuvstvam i dejstviyam (sredstvam vyrazitel'nosti, zhestam, slovam, postupkam i t. p.). Nevoploshchennoe "ya", yavlyayushcheesya storonnim nablyudatelem vsego, chto delaet telo, ni vo chto pryamo ne vovlekaetsya. Ego funkciyami stanovyatsya nablyudenie, kontrol' i kritika togo, chto telo perezhivaet i delaet, i ob etih operaciyah obychno govoryat kak o chisto "mental'nyh". Nevoploshchennoe "ya" stanovitsya gipersoznaniem. Ono pytaetsya postulirovat' svoi sobstvennye imago. Ono razvivaet s samim soboj i s telom vzaimootnosheniya, kotorye mogut stat' ves'ma slozhnymi. No, v to vremya kak bylo provedeno uzhe mnozhestvo issledovanij po psihopatologii voploshchennoj lichnosti, sravnitel'no malo napisano o lichnosti, bytie kotoroj vot tak, korennym obrazom, rasshchepleno. Konechno, byli issledovany vremennye sostoyaniya raz容dineniya "ya" i tela, no obychno takie raz容dineniya rassmatrivayutsya kak voznikayushchie iz iznachal'nogo polozheniya, v kotorom "ya" bylo voploshcheno, potom pod vozdejstviem stressa na vremya otdelilos' i vozvratilos' v iznachal'noe voploshchennoe polozhenie, kogda krizis proshel. "Pogranichnyj" sluchaj - Devid YA dam prostoj otchet o Devide s minimal'nymi kommentariyami, poskol'ku hochu, chtoby chitatelyu stalo sovershenno yasno, chto podobnye lyudi i podobnye problemy sushchestvuyut v dejstvitel'nosti, a ne yavlyayutsya moej vydumkoj. |tot sluchaj takzhe mozhet sluzhit' osnovoj dlya bolee obshchego obsuzhdeniya, provodimogo nizhe. Kogda ya uvidel Devida, emu bylo vosemnadcat'. On byl edinstvennym rebenkom v sem'e, i ego mat' umerla, kogda emu bylo desyat' let. S teh por on zhil s otcom. Posle srednej shkoly on postupil v universitet na filosofskij fakul'tet. Ego otec ne videl smysla v konsul'taciyah syna u psihiatra, tak kak, na ego vzglyad, hodit' na priem k psihiatru emu bylo nezachem. Odnako u rukovoditelya gruppy yunosha vyzyval bespokojstvo, poskol'ku, po-vidimomu, gallyuciniroval i vel sebya inogda dovol'no stranno. Naprimer, on poseshchal lekcii v plashche, nakinutom na plechi; on nosil trost'; ego manera povedeniya byla isklyuchitel'no narochitoj; ego rech' v osnovnom sostoyala iz citat. Opisanie ego otcom bylo ves'ma skudnym. On vsegda byl sovershenno normal'nym, i otec schital, chto ego tepereshnyaya ekscentrichnost' ob座asnyalas' prosto yunost'yu. On vsegda byl ochen' horoshim rebenkom, kotoryj delal vse, chto emu veleli, i nikogda ne dostavlyal nikakih hlopot. Mat' byla k nemu sil'no privyazana. Oni byli nerazluchny. On byl "ochen' muzhestvenen", kogda ona umerla, i vo vsem pomogal otcu. On vel hozyajstvo, gotovil edu, pokupal bol'shinstvo produktov. On "prinyal" mesto materi ili "perenyal" ego do takoj stepeni, chto proyavil ee sposobnosti v vyshivanii, vyazanii i v ukrashenii doma. Otec hvalil ego za eto i otzyvalsya o syne ochen' odobritel'no. YUnosha byl samym chto ni na est' fantasticheskim s vidu personazhem -etakij yunyj Kirkegor v ispolnenii Denni Keya. Volosy byli slishkom dlinnye, vorotnichok slishkom vysokij, bryuk