zabyvaem bol'shuyu chast' nashego .detstva -ne tol'ko ego soderzhanie, no i ego vkus; buduchi 'lyud'mi, zhivushchimi v etom mire, my edva li znaem o sushchestvovanii vnutrennego mira - my edva li vspominaem svoi sny, a kogda eto delaem, ih pochti ne osmyslivaem; chto zhe kasaetsya nashih tel, to my sohranyaem lish' opredelennoe kolichestvo oshchushchenij dlya togo, chtoby koordinirovat' svoi dvizheniya i udovletvoryat' minimal'nym trebovaniyam biosocial'nogo vyzhivaniya - otmechat' ustalost' i signaly tela na potrebnost' v pishche, sekse, neobhodimyh vydeleniyah i sne; krome etogo, ochen' malo ili voobshche nichego. Nasha sposobnost' myslit', isklyuchaya sluzhenie tomu, v chem my s opasnost'yu dlya sebya zabluzhdaemsya, est' nashe svoekorystie, a pri prisposoblenii k zdravomu smyslu ona do priskorbnogo ogranichena; dazhe nashi sposobnosti videt', slyshat', osyazat', obonyat' i oshchushchat' vkus nastol'ko skryty savanom mistifikacii, chto zhestkij poryadok neuznavaniya neobhodim dlya lyubogo, do teh por poka on ne smozhet nachat' svezho perezhivat' mir - s Nevinnost'yu, podlinnost'yu i lyubov'yu. . A neposredstvennoe perezhivanie (v protivopolozhnost' vere v nih -demonov, duhov. Vlastej, Sil, Gospodstv, Serafimov i Heruvimov, Sveta) dazhe eshche bolee udaleno. V to vremya kak oblasti perezhivaniya stanovyatsya vse bolee otchuzhdennymi ot nas, nam nuzhna vse bol'shaya i bol'shaya duhovnaya otkrytost' hotya by dlya togo, chtoby priznat' ih sushchestvovanie. Mnogie iz nas ne znayut ili dazhe ne veryat, chto kazhduyu noch' my vhodim v takie oblasti real'nosti, v kotoryh zabyvaem nashu zhizn' nayavu tochno tak zhe, kak zabyvaem svoi sny, probuzhdayas'. Ne vse psihologi schitayut fantaziyu modal'nost'yu perezhivaniya [27] i, tak skazat', kontrapunkticheskim perepleteniem razlichnyh vidov perezhivaniya. Mnogie, komu izvestny fantazii, schitayut, chto fantaziya nahoditsya za toj granicej, kotoruyu dostigaet perezhivanie pri "normal'nyh" obstoyatel'stvah. Dal'she raspolozheny lish' "patologicheskie" zony gallyucinacij, fantasmagoricheskih mirazhej i manij. Takoe polozhenie veshchej pokazyvaet pochti neveroyatnoe opustoshenie nashego perezhivaniya. Togda nachinaetsya pustoporozhnyaya boltovnya o zrelosti, lyubvi, radosti i mire. Samo po sebe eto yavlyaetsya sledstviem othoda nashego perezhivaniya -togo, chto ot nego ostalos',-ot nashego povedeniya. To, chto my nazyvaem "normal'nym", est' proizvodnoe podavleniya, vytesneniya, rasshchepleniya, proekcii, intra-proekcii i drugih form razrushitel'nogo vozdejstviya na perezhivanie. Ono korennym obrazom otchuzhdeno ot struktury bytiya. Sushchestvuyut formy otchuzhdeniya, kotorye otnositel'no inorodny statisticheski "normal'nym" formam otchuzhdeniya. "Normal'no" otchuzhdennaya lichnost' po prichine togo, chto ona dejstvuet bolee ili menee kak vse ostal'nye, schitaetsya psihicheski zdorovoj. Drugie formy otchuzhdeniya, vybivayushchiesya iz gospodstvuyushchego sostoyaniya otchuzhdeniya, klejmyatsya "normal'nym" bol'shinstvom kak durnye ili bezumnye. Sostoyanie otchuzhdeniya, son, bessoznatel'noe sostoyanie, nahozhdenie ne v svoem ume -sostoyaniya normal'nogo cheloveka. Obshchestvo zhe vysoko cenit svoego normal'nogo cheloveka. Ono obuchaet detej potere samih sebya i prevrashcheniyu v nelepyh, i takim obrazom normal'nyh lyudej. Za poslednie pyat'desyat let normal'nye lyudi ubili, veroyatno, sto millionov svoih normal'nyh sobrat'ev. Nashe povedenie est' funkciya nashego perezhivaniya. My dejstvuem soglasno tomu, kak my vidim. Esli nashe perezhivanie razrusheno, nashe povedenie budet razrushitel'nym. Esli nashe perezhivanie razrusheno, my poteryali svoi sobstvennye "ya". Naskol'ko chelovecheskoe povedenie, bud' to vzaimodejstvie mezhdu lichnostyami ili gruppami, postigaemo s tochki zreniya chelovecheskogo perezhivaniya? Libo nashe vzaimnoe povedenie nepostizhimo, v sluchae chego my prosto yavlyaemsya passivnym orudiem nekih nechelovecheskih processov, celi kotoryh nastol'ko zhe tumanny, naskol'ko oni v nastoyashchee vremya neupravlyaemy; libo nashe sobstvennoe povedenie po otnosheniyu drug k drugu est' funkciya nashego sobstvennogo perezhivaniya i nashih sobstvennyh namerenij, hotya my ot nih i otchuzhdeny. V poslednem sluchae my dolzhny nesti okonchatel'nuyu otvetstvennost' za to, chto my delaem iz togo, iz chego my sdelany. My ne najdem v povedenii nichego postizhimogo, esli budem rassmatrivat' ego kak nesushchestvennuyu fazu v sushchestvennom nechelovecheskom processe. U nas imeyutsya issledovaniya lyudej kak zhivotnyh, lyudej kak mashin, lyudej kak biohimicheskih kompleksov, no ostayutsya ogromnye trudnosti pri dostizhenii chelovecheskogo ponimaniya cheloveka s chelovecheskoj tochki zreniya. Vo vse vremena chelovek byl podchinen - kak on schital i perezhival - silam zvezd, bogov ili silam, kotorye bushuyut sejchas v samom obshchestve, yavlyayushchemsya tem, chem yavlyalis' kogda-to zvezdy, opredelyayushchie sud'bu cheloveka. Vprochem, lyudej vsegda otyagoshchalo ne tol'ko oshchushchenie podchinennosti sud'be i sluchayu, predopredelennym vneshnim neobhodimostyam ili sluchajnostyam, no i oshchushchenie, chto ih sobstvennye mysli i chuvstva, v ih naibolee lichnostnyh proyavleniyah, yavlyayutsya itogom i rezul'tatom processov, kotorym oni podvergayutsya. CHelovek mozhet otchuzhdat'sya ot samogo sebya, mistificiruya sebya i drugih. On takzhe mozhet obkradyvat'sya drugimi. Esli my lisheny perezhivaniya, my lisheny svoih postupkov; a esli nashi postupki, tak skazat', vzyaty u nas iz ruk, kak igrushki iz ruk rebenka, my lishaemsya nashej chelovecheskoj prirody. Nas nel'zya obmanyvat'. Lyudi mogut razrushit' i razrushayut chelovecheskuyu prirodu drugih lyudej, i usloviem vozmozhnosti etogo yavlyaetsya to, chto vse my vzaimno zavisimy. My ne yavlyaemsya samodostatochnymi monadami, nikoim obrazom ne vozdejstvuyushchimi drug na druga, razve chto drug v druge otrazhayas'. My vliyaem na drugih lyudej i menyaemsya -k hudshemu ili k luchshemu - pod ih vliyaniem. Kazhdyj iz nas est' drugoj dlya drugih. Sovershenno opredelenno, chto, esli my ne smozhem uporyadochit' nashe povedenie bolee udovletvoritel'nym obrazom, nezheli v nastoyashchee vremya, my istrebim sami sebya. No kak my perezhivaem mir, tak my i dejstvuem, i etot zakon sohranyaet silu dazhe togda, kogda dejstvie skoree skryvaet, chem raskryvaet nashe perezhivanie. My dazhe ne mozhem myslit' sootvetstvuyushchim obrazom o povedenii, kotoroe nahoditsya na grani unichtozheniya. No to, chto my myslim, men'she togo, chto my znaem; to, chto my znaem, men'she togo, chto my lyubim; to, chto my lyubim, namnogo men'she togo, chto est'. I imenno v takoj stepeni my namnogo men'she togo, chem my yavlyaemsya. Odnako, esli net nichego inogo, kazhdyj raz, kogda rozhdaetsya eshche odin rebenok, voznikaet vozmozhnost' otsrochki. Kazhdyj rebenok -eto novoe bytie, potencial'nyj prorok, novyj duhovnyj vozhd', novaya iskra sveta, nizvergnutaya vo vneshnij mrak. Kto my takie, chtoby reshat', chto vse beznadezhno? 4. Fantaziya kak vid perezhivaniya "Poverhnostnoe" perezhivanie sebya i drugogo ishodit iz menee differencirovannoj matricy perezhivaniya. Ontogeneticheski samye rannie shemy perezhivaniya nedolgovechny i davno preodoleny; no nikogda -do konca. V bol'shej ili men'shej stepeni pervye sposoby, kotorymi osmyslivaetsya mir, prodolzhayut podpirat' vse nashi posleduyushchie perezhivaniya i dejstviya. Nashim pervym sposobom perezhivaniya mira v osnovnom yavlyaetsya to, chto psihoanalitiki nazvali fantaziej. |ta modal'nost' obladaet svoej sobstvennoj obosnovannost'yu, svoej sobstvennoj racional'nost'yu. Detskaya fantaziya mozhet stat' anklavom, otdelivshimsya nerazvitym "bessoznatel'nym", no ej nuzhno byt' chem-to inym. |tot sluchaj - eshche odna forma otchuzhdeniya. fantaziya v takom vide, v kakom ona vstrechaetsya segodnya u mnogih lyudej,-eto otshcheplenie ot togo, chto lichnost' schitaet svoim zrelym, zdorovym, racional'nym, vzroslym perezhivaniem. Togda my ne rassmatrivaem fantaziyu v ee podlinnoj funkcii, a perezhivaem ee prosto kak navyazchivuyu, nazojlivuyu pomehu, ostavshuyusya ot detstva. Bol'shuyu chast' nashej social'noj zhizni my v osnovnom zamalchivaem etot podspudnyj uroven' fantazii v nashih vzaimootnosheniyah. Fantaziya -osobyj sposob otnosheniya k miru. |to chast' - i poroj sushchestvennaya chast' - znacheniya ili smysla, implicitnogo dejstviyu. Esli rassmatrivat' ee v kachestve vzaimootnosheniya, my mozhem byt' ot nee otdeleny; esli v kachestve znacheniya, my ne mozhem ee uhvatit'; esli v kachestve perezhivaniya, ona mozhet razlichnymi putyami uskol'znut' ot nashego vnimaniya. To est' mozhno govorit' o tom, chto fantaziya yavlyaetsya "bessoznatel'noj", esli dat' etomu osnovnomu utverzhdeniyu dopolnitel'nye poyasneniya. Odnako, hotya fantaziya mozhet byt' bessoznatel'noj - to est' hotya my mozhem ne znat' ob etom vide perezhivaniya ili otkazyvat'sya dopustit', chto nashe povedenie predpolagaet otnosheniya perezhivanij ili perezhivanie otnoshenij, pridayushchih emu znachenie, chasto ochevidnoe dlya drugih, esli ne dlya samih sebya,-fantazii ne nuzhno byt' vot tak otshcheplennoj ot nas, bud' to s tochki zreniya ee soderzhaniya ili modal'nosti. Koroche, fantaziya v tom smysle, v kakom ya upotreblyayu etot termin, vsegda nahoditsya v perezhivanii i vsegda znachima; i, esli lichnost' ne otdelena ot nee, otnositel'no obosnovana. Razgovarivayut, sidya v kreslah, dva cheloveka. Odin (Petr) chto-to dokazyvaet drugomu (Pavlu). On ob座asnyaet Pavlu svoyu tochku zreniya razlichnymi sposobami v techenie nekotorogo vremeni, no Pavel ne ponimaet. Davajte voobrazim, chto proishodit v smysle togo, chto ya nazyvayut fantaziej. Petr pytaetsya dostuchat'sya do Pavla. On chuvstvuet, chto Pavel izlishne zakryt dlya nego. Dlya Petra stanovitsya vse bolee vazhnym oslabit' ego soprotivlenie, prorvat'sya k Pavlu. No Pavel kazhetsya tverdym, nepronicaemym i holodnym. Petr chuvstvuet, chto stuchitsya golovoj o kirpichnuyu stenu. On chuvstvuet sebya ustavshim, poteryavshim vsyakuyu nadezhdu, vse bolee opustoshaemym po mere osoznaniya svoego provala. V konce koncov on sdaetsya. Pavel zhe, s drugoj storony, chuvstvuet, chto Petr davit chereschur sil'no. On chuvstvuet, chto dolzhen otbit' ego napadenie. On ne ponimaet, chto govorit Petr, no chuvstvuet, chto dolzhen zashchishchat'sya. Otdelenie kazhdogo ot ego fantazii, a fantazii -ot drugogo oznachaet nedostatok vzaimootnosheniya kazhdogo s samim soboj i kazhdogo s drugim. "V fantazii" oni oba svyazany drug s drugom bolee ili menee, chem kazhdyj pritvoryaetsya sebe i drugomu. Zdes' dve dopolnyayushchie drug druga fantazii protivorechat spokojnoj manere, v kotoroj razgovarivayut dva cheloveka, udobno raspolozhivshis' v kreslah. Oshibochno rassmatrivat' privedennoe vyshe opisanie kak chisto metaforicheskoe. 5. Otricanie perezhivaniya Po-vidimomu, nichto, krome drugoj lichnosti, tak dejstvenno ne ozhivlyaet dlya cheloveka mir - vzglyadom, zhestom, zamechaniem,- chto ustranyaet real'nost', v kotoroj on prebyval. |RVING GOFFMAN. "Vstrechi: dva issledovaniya po psihologii vzaimodejstviya" Fizicheskoe okruzhenie besprestanno predlagaet nam vozmozhnosti perezhivaniya ili lishaet ih. Fundamental'noe znachenie dlya cheloveka arhitektury proistekaet imenno otsyuda. Slava Afin, stol' yarko utverzhdennaya Periklom, i uzhas mnogih chert sovremennyh megapolisov sostoyat v tom, chto pervye rasshirili, a vtorye suzili chelovecheskoe soznanie. Zdes', odnako, ya sosredotochus' na tom, chto my delaem samim sebe i drug dlya druga. Davajte voz'mem prostejshuyu mezhlichnostnuyu shemu. Rassmotrim otnosheniya Dzheka i Dzhil. Povedenie Dzheka po otnosheniyu k Dzhil perezhivaetsya Dzhil opredelennym obrazom. To, kak ona perezhivaet ego, znachitel'no vliyaet na to, kak ona vedet sebya po otnosheniyu k nemu. To, kak ona vedet sebya po otnosheniyu k nemu, vliyaet na to, kak on perezhivaet ee. A ego perezhivanie ee skladyvaetsya s ego obrazom povedeniya po otnosheniyu k nej, kotoryj, v svoyu ochered'... i t. d. Kazhdaya lichnost' mozhet prinyat' dva, otlichayushchihsya v svoej osnove obraza dejstviya v etoj mezhlichnostnoj sisteme. Kazhdyj mozhet dejstvovat' na osnove svoego sobstvennogo perezhivaniya ili pod vliyaniem perezhivaniya drugoj lichnosti, i ne sushchestvuet nikakogo inogo obraza lichnostnogo dejstviya vnutri etoj sistemy. Poka my rassmatrivaem lichnostnoe vozdejstvie "ya" na "ya" ili "ya" na drugogo, edinstvennym obrazom, kotorym mozhno dejstvovat', yavlyaetsya dejstvie na osnove libo sobstvennogo perezhivaniya, libo perezhivaniya drugogo. Lichnostnoe dejstvie mozhet libo raskryt' vozmozhnosti obogashchennogo perezhivaniya, libo skryt' eti vozmozhnosti. Lichnostnoe dejstvie yavlyaetsya libo v osnovnom usilivayushchim, utverzhdayushchim, uskoryayushchim, podderzhivayushchim i rasshiryayushchim, libo oslablyayushchim, nizvergayushchim, zamedlyayushchim, podryvayushchim i suzhivayushchim. Ono mozhet byt' sozidayushchim i razrushayushchim. V mire, gde normal'nym usloviem yavlyaetsya otchuzhdenie, bol'shaya chast' lichnostnyh dejstvij dolzhna byt' razrushayushchej -na osnove kak sobstvennogo perezhivaniya, tak i perezhivaniya drugogo. YA pokazhu zdes' neskol'ko sposobov togo, kak eto proishodit. YA ostavlyu chitatelyu rassmotret' s tochki zreniya ego opyta, naskol'ko rasprostraneny podobnye dejstviya. Pod zagolovkom "mehanizmy zashchity" psihoanaliz opisyvaet mnozhestvo sposobov, pri kotoryh lichnost' stanovitsya otchuzhdennoj ot samoj sebya. |ti mehanizmy chasto opisyvayutsya s tochki zreniya psihoanaliza kak sami po sebe "bessoznatel'nye", to est' lichnosti, po-vidimomu, neizvestno, chto ona delaet s soboj. Dazhe kogda u lichnosti nablyudaetsya dostatochnaya pronicatel'nost', chtoby uvidet', chto proishodit, k primeru, "rasshcheplenie", ona obychno perezhivaet eto kak dejstvitel'no mehanizm, tak skazat', bezlichnostnyj process, kotoryj ona mozhet nablyudat', no ne mozhet ni kontrolirovat', ni ostanovit'. Takim obrazom, est' nekotoraya fenomenologicheskaya obosnovannost' v oboznachenii podobnyh "zashchit" terminom "mehanizm". No my dolzhny pojti dal'she. Oni imeyut takoj mehanicheskij harakter, potomu chto lichnost', kak ona perezhivaet samoe sebya, otdelena ot nih. Ej i drugim kazhetsya, chto ona ot nih stradaet. Oni kazhutsya processami, vozdejstvuyushchimi na nee, i v takom vide ona perezhivaet sebya v kachestve pacienta s kakoj-to psihopatologiej. No tak obstoit delo lish' s tochki zreniya ee sobstvennogo otchuzhdennogo perezhivaniya. Kogda zhe ona stanovitsya neotchuzhdennoj, ona v pervuyu ochered' uznaet o nih, esli ona etogo uzhe ne sdelala, a vo-vtoryh, chto bolee vazhno, delaet shag k postepennomu osoznaniyu togo, chto ona delaet ili delala eto sebe samoj. V konechnom itoge mozhno obresti ushedshuyu iz-pod nog pochvu. Podobnye zashchitnye mehanizmy sut' dejstviya, predprinimaemye lichnost'yu na osnove svoego sobstvennogo perezhivaniya. V rezul'tate vsego etogo ona otdelila sebya ot svoego sobstvennogo dejstviya. Okonchatel'nyj produkt takogo dvojnogo nasiliya -lichnost', kotoraya perezhivaet sebya skoree ne kak polnuyu lichnost', no kak chast' lichnosti, podverzhennuyu vtorzheniyu razrushitel'nyh psihopatologicheskih "mehanizmov", pered licom kotoryh ona -otnositel'no bespomoshchnaya zhertva. Takie "zashchity" eto vozdejstvie na sebya samogo. No "zashchity" ne tol'ko vnutrilichnostny, oni i mezhlichnostny. YA vozdejstvuyu ne tol'ko na samogo sebya, ya vozdejstvuyu i na vas. I vy vozdejstvuete ne tol'ko na samih sebya, vy vozdejstvuete i na menya. V lyubom sluchae - na perezhivanie. Esli Dzhek preuspevaet v zabvenii chego-to, to net proku ot togo, chto Dzhil prodolzhaet napominat' emu ob etom. On dolzhen prinudit' ee ne delat' etogo. Samyj bezopasnyj sposob - ne prosto zastavit' ee ob etom molchat', no prinudit' ee tak zhe eto zabyt'. Dzhek mozhet vozdejstvovat' na Dzhil razlichnymi sposobami. On mozhet zastavit' ee chuvstvovat' sebya vinovnoj v postoyannom "vozvrashchenii k etomu". On mozhet svesti na net ee perezhivanie. |to mozhet byt' sdelano bolee ili menee polnost'yu. On mozhet pokazat', chto eto prosto nevazhno ili neznachitel'no, v to vremya kak dlya nee eto vazhno i znachitel'no. Idya dal'she, on mozhet smenit' modal'nost' ee perezhivaniya s vospominaniya na voobrazhenie: "|to vse tvoe voobrazhenie". Bolee togo, on mozhet svesti na net soderzhanie: "|togo nikogda ne bylo". V konce koncov, on mozhet svesti na net ne tol'ko znachenie, modal'nost' i soderzhanie, no i samu ee sposobnost' . pomnit' i zastavit' ee chuvstvovat' sebya vinovatoj v tom, chto ona eto delaet. Podobnoe daleko ne neobychno. Lyudi prodelyvayut drug s drugom takie veshchi vse vremya. Odnako dlya togo chtoby takoe mezhlichnostnoe svedenie na net rabotalo, polezno pokryt' ego tolstym sloem mistifikacii [30]. Naprimer, putem otricaniya togo, chto delaetsya imenno eto, a zatem svedeniya na net lyuboj mysli, chto eto delalos', zayavleniyami vrode podobnyh: "Kak ty mogla takoe podumat'?" ili "U tebya, naverno, paranojya" i t. d. 6. Perezhivanie otricaniya Sushchestvuet mnozhestvo raznovidnostej perezhivaniya nedostatka ili otsutstviya i mnozhestvo tonkih razlichij mezhdu perezhivaniem otricaniya i otricaniem perezhivaniya. Lyuboe perezhivanie kak aktivno, tak i passivno- edinstvo dannogo i istolkovannogo. I postroenie, pomeshchaemoe na to, chto dano, mozhet byt' polozhitel'nym i otricatel'nym: eto to, chto chelovek hochet, ili chego boitsya, ili gotovitsya prinyat', ili ne prinyat'. |lement otricaniya prisutstvuet v lyubom vzaimootnoshenii i v lyubom perezhivanii vzaimootnosheniya. Raznica mezhdu otsutstviem vzaimootnoshenij i perezhivaniem kazhdogo vzaimootnosheniya kak otsugstviya -eto razlichie mezhdu odinochestvom i postoyannoj uedinennost'yu, mezhdu vremennoj nadezhdoj ili beznadezhnost'yu i neskonchaemym otchayaniem. Rol', kotoruyu, no svoim oshchushcheniyam, ya igrayu v sozdanii takogo polozheniya veshchej, opredelyaet to, chto, po moim oshchushcheniyam, ya mogu ili dolzhen sdelat' v otnoshenii etogo. Pervym namekom na nebytie, vozmozhno, byla grud' ili mat' v kachestve otsutstvuyushchih. Kazhetsya, eto bylo predpolozhenie Frejda. Uinnikott pishet o "dyre", sotvorenii nichto posredstvom pogloshcheniya grudi. Bion otnosit proishozhdenie myshleniya k perezhivaniyu ne-grudi. Po vyrazheniyu Sartra, chelovecheskoe sushchestvo ne sozdaet bytie, no skoree vvodit nebytie v mir, v ishodnuyu polnotu bytiya. Nichto, kak perezhivanie, voznikaet kak otsutstvie kogo-to ili chego-to. Net druzej, net vzaimootnoshenij, net radosti, net smysla v zhizni, net idej, net schast'ya, net deneg. Primenitel'no k chastyam tela -net grudi, net penisa, net ni zdorovyh, ni bol'nyh vnutrennostej - pustota. Perechen' v principe beskonechen. Voz'mite chto ugodno i voobrazite otsutstvie etogo. Bytie i nebytie - central'naya tema lyuboj filosofii i na Vostoke, i na Zapade. Takie vyrazhenie -ne bezvrednye i nevinnye slovesnye ukrasheniya, razve chto v professional'nom filosofstvovanii dekadansa. My boimsya dostich' bezdonnoj i bezgranichnoj bespochvennosti vsego sushchego. "Boyat'sya nechego". Vysshee uspokoenie i vysshij uzhas. My perezhivaem ob容kty nashego perezhivaniya kak nahodyashchiesya tam, vo vneshnem mire. Istochnik nashego perezhivaniya, vidimo, nahoditsya vne nas samih. Pri tvorcheskom perezhivanii my perezhivaem istochnik sotvorennyh obrazov, form, zvukov nahodyashchimsya vnugri nas, no po-prezhnemu za nashimi predelami. Cveta ishodyat iz istochnika do-sveta, samogo po sebe ne zazhzhennogo, zvuki - iz tishiny, obrazy - iz besformennogo. Takoj doobraznyj do-svet, takoj do-zvuk, takaya do-forma est' nichto, no, odnako, eto istochnik vsego sotvorennogo. My otdeleny drug ot druga i svyazany drug s drugom fizicheski. Lichnosti kak voploshchennye bytiya svyazany drug s drugom posredstvom prostranstva. I my otdeleny i soedineny nashimi tochkami zreniya, obrazovaniem, proshlym, organizaciyami, gruppami, chlenstvom, ideologiyami, social'no-ekonomicheskimi interesami klassa, temperamentami. |ti social'nye "veshchi", ob容dinyayushchie nas, yavlyayutsya v to zhe vremya . v e shch a m i, mnozhestvom social'nyh vymyslov, chto vstayut mezhdu nami. A esli by my smogli otbrosit' vse eti neobhodimosti i sluchajnosti i otkryt' drug drugu svoe obnazhennoe prisutstvie? Esli vy vykinete vse - lyubye odeyaniya, maski, kostyli, grim, a takzhe obshchestvennye proekty, igry, dayushchie nam povod naryadit' ih v maskaradnye kostyumy sobranij i zasedanij,- esli by my smogli vstretit'sya, esli by byl takoj sluchaj, schastlivoe sovpadenie chelovecheskih sushchestv, chto by nas sejchas razdelyalo? Dvoe lyudej, mezhdu kotorymi i v nachale i v konce nichego net. Mezhdu nami nichto. Nichto. To, chto v dejstvitel'nosti "mezhdu", nel'zya nazvat' ni odnoj veshch'yu, nahodyashchejsya mezhdu. Mezhdu -eto samo nichto. Esli ya risuyu chto-to na liste bumaga, to vot dejstvie, kotoroe ya predprinimayu na osnove svoego perezhivaniya svoego polozheniya. CHto ya sam perezhivayu v kachestve dejstviya i kakoe u menya namerenie? Pytayus' li ya peredat' komu-to nechto (soobshchenie)? Perestraivayu li ya chasti kakoj-to vnutrennej golovolomki (namerenie)? Pytayus' li ya raskryt' svojstva etogo vnov' poyavlyayushchegosya geshtal'ta (otkrytie)? Udivlen li ya, chto poyavlyaetsya nechto, chego ran'she ne sushchestvovalo? CHto eti stroki ne sushchestvovali na etoj stranice do togo, kak ya ih napisal? Zdes' my podhodim k perezhivaniyu tvoreniya i nichto. To, chto my nazyvaem stihom, sostavleno iz soobshcheniya, namereniya, oplodotvoreniya, otkrytiya, proizvodstva i sotvoreniya. V bor'be namerenij i pobuzhdenij proizoshlo chudo. Pod solncem est' nechto novoe: bytie vozniklo iz nebytiya, iz kamnya zabil klyuch. Bez chuda nichego ne proishodit. Mashiny uzhe stali obshchat'sya drug s drugom uspeshnee, chem chelovek s chelovekom. Situaciya -ironichna. Vse bol'she i bol'she interesa k soobshcheniyu, vse men'she i men'she interesa soobshchit'. My ne tak uzh zanyaty perezhivaniyami "zapolneniya probelov" v teorii poznaniya, zapolneniya dyry, zanyatiya pustogo prostranstva. Vopros ne vo vstavlenii chego-to v nechto inoe, no v sotvorenii chego-to iz nichego. Ex nihilo. To nichto, iz kotorogo voznikaet tvorenie, v chistom vide ne pustoe prostranstvo i ne pustoj promezhutok vremeni. V voprose nebytiya my nahodimsya na vneshnih granicah togo, chto ustanovleno yazykom, no my mozhem pokazat' yazykom, pochemu yazyk ne mozhet skazat' togo, chego on ne mozhet skazat'. YA ne mogu skazat' togo, chto ne mozhet byt' skazano, no zvuki mogut zastavit' nas slushat' tishinu. V ramkah yazyka vozmozhno pokazat', kogda dolzhno nachat'sya mnogotochie... No, ispol'zuya slovo, bukvu, zvuk, OM, nel'zya slozhit' zvuk s bezzvuchnost'yu, imya s neimenuemym. Tishinu do-sotvoreniya, vyrazhennuyu v yazyke i posredstvom yazyka, nel'zya vyrazit' yazykom. No yazyk mozhno ispol'zovat' dlya togo, chtoby opisat' to, chto on ne mozhet skazat',-probelami, pustotami i opiskami, reshetkoj slov, sintaksisa, zvuchaniya i znacheniya. Modulyacii vysoty i gromkosti tochno izobrazhayut formu, ne zapolnyaya prostranstva mezhdu strok. No grubaya oshibka - prinimat' stroki za model' ili model' za to, chto ona modeliruet. Naibolee osnovopolagayushche chelovek ne vovlechen ni v otkrytie sushchestvuyushchego, ni v soobshchenie, ni v namerenie. On delaet bytie sposobnym vozniknut' iz nebytiya. Perezhivanie bytiya dejstvitel'nogo posrednika nepreryvnogo processa tvoreniya provodit mimo lyubogo podavleniya, ili goneniya, ili suetnoj slavy, dazhe mimo besporyadka i pustoty, i vvodit v samo chudo togo nepreryvnogo poleta nebytiya v bytie. Ono mozhet stat' vozmozhnost'yu togo velikogo osvobozhdeniya, kogda osushchestvlyaetsya perehod bytiya, boyashchegosya nichto, k osoznaniyu togo, chto nechego boyat'sya. Tem ne menee ochen' legko sbit'sya s puti na lyuboj stadii. Zdes' mozhet zhdat' ogromnaya radost', no takzhe legko byt' iskalechennym etim processom ili slit'sya s nim. On budet trebovat' akta voobrazheniya ot teh, kto ne znaet iz svoego sobstvennogo opyta, chto za ad eta pogranichnaya polosa mezhdu bytiem i nebytiem. No voobrazhenie dlya etogo i sushchestvuet. Polozhenie, ili poziciya, cheloveka po otnosheniyu k etomu aktu, ili processu, mozhet stat' reshayushchim s tochki zreniya bezumiya ili dushevnogo zdorov'ya. Est' lyudi, kotorye chuvstvuyut, chto prizvany dazhe samih sebya proizvodit' iz nichto, poskol'ku podspudnoe chuvstvo v nih govorit, chto oni ne byli sotvoreny dolzhnym obrazom ili byli sotvoreny tol'ko dlya razrusheniya. Esli net ni smysla, ni cennostej, ni istochnika podderzhki ili pomoshchi, to chelovek kak tvorec dolzhen izobretat', prizyvat' smysly i cennosti, podderzhku i pomoshch' iz nichto. On -volshebnik. CHelovek v samom dele mozhet sozdat' nechto novoe - stih, kartinu, skul'pturu, sistemu idej, razmyshlyat' o tom, o chem nikto nikogda ne razmyshlyal, videt' tak, kak nikto nikogda ne videl. Nebol'shaya vygoda zaklyuchaetsya v tom, chto on, veroyatno, proishodit iz svoego sobstvennogo tvorchestva. Fantaziya ne vidoizmenena podobnym "dejstviem", dazhe samaya vozvyshennaya. Sud'ba, ozhidayushchaya tvorca posle togo, kak ego ne zamechayut, zamalchivayut, prezirayut, sostoit v tom, chtoby -k schast'yu ili k neschast'yu, v zavisimosti ot tochki zreniya,- byt' otkrytym chem-to netvorcheskim. Byvayut neozhidannye, dazhe neob座asnimye samoubijstva, kotorye dolzhny ponimat'sya kak rassvet nadezhdy, stol' uzhasnyj i muchitel'nyj, chto on nevynosim. Pri nashem "normal'nom" otchuzhdenii ot bytiya lichnost', obladayushchaya opasnym znaniem o nebytii togo, chto my prinimaem za bytie (psevdozhelaniya, psevdocennosti, psevdodejstvitel'nost' endemicheskih zabluzhdenij o tom, chto prinimaetsya za zhizn', smert' i t. p.), v sovremennuyu epohu yavlyaet miru tvorcheskie akty, kotorye my preziraem i strastno zhelaem. Slova v stihe, zvuki v dvizhenii, ritm v prostranstve pytayutsya uvesti obratno v lichnostnoe prostranstvo i vremya lichnostnoe znachenie iz zvukov i form obezlichennogo, obeschelovechennogo mira. Oni yavlyayutsya placdarmom na chuzhoj territorii. Oni predstavlyayut soboj myatezh. Ih istochnik - Bezmolvie v serdcevine kazhdogo iz nas. Kogda by i gde by vo vneshnem mire ni poyavlyalsya podobnyj vihr' oformlennogo zvuka i prostranstva, sila, chto soderzhitsya v nem, porozhdaet novye silovye linii, ch'e vozdejstvie oshchushchaetsya na protyazhenii vekov. Tvorcheskoe dyhanie "ishodit iz oblasti cheloveka, v kotoruyu chelovek ne mozhet spustit'sya, dazhe esli b ego vel Vergilij, ibo Vergilij tuda by ne poshel" (iz "Dnevnikov ZHana Kokto"). |ta oblast', oblast' nichto, oblast' bezmolviya bezmolvii - i est' istochnik. My zabyvaem, chto vse my vse vremya nahodimsya tam. Deyatel'nost' dolzhna ponimat'sya s tochki zreniya perezhivaniya, iz kotorogo ona voznikaet. |ti uzory, chto tainstvennym obrazom voploshchayut matematicheskie istiny, uvidennye lish' nemnogimi,- stol' prekrasnye, stol' izyashchnye,-nevazhno, chto oni sut' bultyhaniya i trepyhaniya tonushchego cheloveka. My sushchestvuem zdes' vne vsyakih voprosov, za isklyucheniem voprosov bytiya i nebytiya, perevoploshcheniya, rozhdeniya, zhizni i smerti. Tvorenie ex nihilo bylo ob座avleno nevozmozhnym dazhe dlya Boga. No my zanimaemsya chudesami. Nam nuzhno uslyshat' muzyku gitar Braka (Lorka). S tochki zreniya cheloveka, otchuzhdennogo ot svoego istoka, tvorenie ishodit iz otchayaniya i konchaetsya provalom. No takoj chelovek ne proshel ves' put' do konca vremeni, do konca prostranstva, do konca t'my i do konca sveta. On ne znaet, chto tam, gde vse konchaetsya, vse i nachinaetsya. II. PSIHOTERAPEVTICHESKOE PEREZHIVANIE' Za poslednie dvadcat' let psihoterapiya znachitel'no uslozhnilas' kak v teorii, tak i na praktike. No, odnako, iz-za vsej etoj chrezvychajnoj slozhnosti, a poroj i putanicy nevozmozhno, kak skazal Pasternak, "ne vpast', kak v eres', v neslyhannuyu prostotu". V praktike psihoterapii samo mnogoobrazie metodov sdelalo bolee ochevidnoj neobhodimost' takoj prostoty. Neizmennymi sostavlyayushchimi psihoterapii yavlyayutsya psihiatr, pacient, a takzhe postoyannye i opredelennye vremya i mesto. No dazhe pri etom dvum lyudyam vstretit'sya ne tak legko. My vse zhivem nadezhdoj, chto podlinnaya vstrecha mezhdu chelovecheskimi sushchestvami vse eshche mozhet proizojti. Psihoterapiya sostoit v vykidyvanii proch' vsego togo, chto stoit mezhdu nami: butaforii, masok, rolej, lzhi, zashchit, trevog, proekcij i introekcij - koroche, vseh perezhitkov propitogo, kotorye my ispol'zuem po privychke i tajkom, umyshlenno ili neumyshlenno, v kachestve denezhnyh znakov pri vzaimootnosheniyah. Imenno eti den'gi, eti samye sredstva vossozdayut i usilivayut usloviya otchuzhdeniya, chto pervonachal'no posluzhili im prichinoj. Psihoanaliz vnes sushchestvennyj vklad, proliv svet na takie perezhitki i vynuzhdennye povtoreniya. Sejchas sredi psihoanalitikov i psihiatrov nametilas' tendenciya sosredotocheniya ne tol'ko na perenose, ne tol'ko na tom, chto proizoshlo prezhde, no i na tom, chego prezhde nikogda ne proishodilo, na novom. Takim obrazom, na praktike ispol'zovanie tolkovanij dlya raskrytiya proshlogo ili dazhe proshlogo-v-nastoyashchem mozhet primenyat'sya lish' v kachestve odnoj iz taktik, a v teorii predprinimayutsya *S tochki zreniya psihiatra. popytki bolee glubokogo ponimaniya i nahozhdeniya terminologii dlya neperenosnyh elementov v psihiatrii. Psihiatr mozhet pozvolit' sebe dejstvovat' spontanno i nepredskazuemo. On mozhet aktivno raskryvat'sya, chtoby razrushit' starye modeli perezhivaniya i povedeniya. On mozhet aktivno usilivat' i ukreplyat' novye modeli. Teper' mozhno uslyshat' o psihiatrah, prikazyvayushchih, smeyushchihsya, orushchih, plachushchih, dazhe vstayushchih so svoego svyashchennogo stula. Vse vozrastayushchee vliyanie so svoim akcentom na ozarenie, dostigaemoe posredstvom vnezapnogo i neozhidannogo, okazyvaet dzen. Konechno zhe, podobnye metody v rukah cheloveka, ne ispytyvayushchego neoslabnoe vnimanie i uvazhenie k pacientu, mogli by okazat'sya pagubnymi. Hotya nekotorye obshchie principy etih usovershenstvovanij mozhno sformulirovat', na praktike oni po-prezhnemu prednaznacheny - a na samom dele tak vsegda i dolzhno byt' - dlya cheloveka, kotoryj obladaet kak sovershenno isklyuchitel'noj vlast'yu, tak i sposobnost'yu k improvizacii. YA ne stanu perechislyat' vse eto mnogoobrazie prakticheskoj psihoterapii. YA luchshe rassmotryu bolee podrobno kriticheskuyu funkciyu teorii. |ti linii rosta, chto, pohozhe, rasprostranyayutsya ekscentrichno vo vseh napravleniyah, uvelichivayut potrebnost' v sil'noj, tverdoj ishodnoj teorii, kotoraya smozhet svyazat' lyubuyu praktiku i teoriyu s osnovnymi predmetami vseh form psihoterapii. V predydushchej glave ya nabrosal osnovopolagayushchie trebovaniya, pred座avlyaemye k podobnoj teorii, a imenno: nam nuzhny ponyatiya, pokazyvayushchie kak vzaimodejstvie, tak i vzaimnoe perezhivanie dvuh lichnostej i pomogayushchie nam ponyat' svyaz' mezhdu sobstvennym perezhivaniem lichnosti i ee povedeniem v kontekste vzaimootnoshenij mezhdu nimi. I my dolzhny, v svoyu ochered', stat' sposobny postich' eto vzaimootnoshenie v kontekste sootvetstvuyushchih social'nyh sistem. Bolee fundamental'no kriticheskaya teoriya dolzhna byt' sposobna pomestit' vse teorii i praktiki v krugozor obshchego videniya ontologicheskoj struktury cheloveka. CHem nam mogut pomoch' gospodstvuyushchie teorii psihoterapii? Zdes' bylo by zabluzhdeniem chereschur chetko otdelyat' odnu shkolu ot drugoj. Vnutri osnovnogo potoka ortodoksal'nogo psihoanaliza i dazhe mezhdu razlichnymi teoriyami ob容ktnyh vzaimootnoshenij v Velikobritanii (Ferbern, Uinnikott, Melan'ya Klejn, Bion) sushchestvuyut razlichiya lish' na urovne upora na chto-to. Shodnoe polozhenie vnutri ekzistencial'noj shkoly, ili tradicii,- Binsvanger, Boss, Karuzo, Frankl'. Mozhno obnaruzhit', chto kazhdaya teoreticheskaya idioma igraet nekotoruyu rol' v myshlenii po krajnej mere neskol'kih uchenikov lyuboj shkoly. V hudshem sluchae sushchestvuyut iz ryada von vyhodyashchie teoreticheskie smesi iz teorii obucheniya, etologii, teorii sistem, analiza obshcheniya, teorii informacii, analiza vzaimodejstviya, mezhlichnostnyh vzaimootnoshenij, ob容ktnyh otnoshenij, teorii igr i t. p. Razvitie Frejdom metapsihologii izmenilo teoreticheskij kontekst, v kotorom my teper' rabotaem. Dlya sochuvstvennogo ponimaniya polozhitel'noj cennosti meta-psihologii nam pridetsya rassmotret' intellektual'nyj klimat, v kotorom ona voznikla. Mnogimi avtorami uzhe otmechalos', chto ona pozaimstvovala svoyu dvizhushchuyu silu u popytki rassmotreniya cheloveka kak ob容kta estestvenno-nauchnyh issledovanij i, takim obrazom, dobilas' priznaniya psihoanalizom v kachestve ser'eznoj i dostojnoj uvazheniya zatei. Ne dumayu, chto sejchas neobhodim podobnyj shchit; da i prezhde -tozhe. A za to, chto myslish' s metapsihologicheskoj tochki zreniya, platish' ochen' vysokuyu cenu. Metapsihologiya Frejda, Federna, Rapaporta, Gartmana i Krisa ne imeet predstavlenij o kakoj by to ni bylo social'noj sisteme, porozhdennoj bolee chem odnoj lichnost'yu v dannyj moment. Vnutri ee ramok net ponyatiya social'nogo perezhivaniya kollektiva, razdelyaemogo ili ne razdelyaemogo lichnostyami. U takoj teorii net kategorii "ty", kotoraya sushchestvuet v trudah Fejerbaha, Bubera i Parsonsa. Net sposoba vyrazit' vstrechu "YA" s "drugim" i vliyanie odnoj lichnosti na druguyu. U nee net ponyatiya "menya", za isklyucheniem ob容ktivirovannogo eto. |to yavlyaetsya odnoj iz chastej mental'nogo apparata. Vnutrennie ob容kty sut' drugie chasti etoj sistemy. Eshche odno ego est' chast' nekoej otlichayushchejsya chasti etoj sistemy ili struktury. Kak dva mental'nyh apparata ili psihicheskie struktury ili sistemy, kazhdaya s sobstvennoj konstellyaciej vnutrennih ob容ktov, mogut svyazyvat'sya drug s drugom, ostavayas' neissledovannymi? Vnutri postroenij, predlagaemyh teoriej, takaya vozmozhnost' kazhetsya nepostizhimoj. Proekciya i introekciya sami po sebe ne perekroyut propast' mezhdu lichnostyami. Segodnya lish' nemnogie ponimayut central'nye voprosy soznaniya i bessoznatel'nogo kak oni ponimalis' rannim psihoanalizom - kak dve oveshchestvlennye sistemy, kazhdaya iz kotoryh otkolota ot cel'noj lichnosti i sostavlena iz svoego roda psihicheskogo veshchestva; obe oni isklyuchitel'no vnutri- lichnostny. V teorii zhe i na praktike central'nym yavlyaetsya otnoshenie mezhdu lichnostyami. Lichnosti svyazany drug s drugom posredstvom ih perezhivaniya i posredstvom ih povedeniya. Teorii mozhno rassmatrivat' s tochki zreniya upora, kotoryj oni delayut na perezhivanie ili na povedenie, i s tochki zreniya ih sposobnosti vychlenit' vzaimootnoshenie mezhdu perezhivaniem i povedeniem. Razlichnye shkoly psihoanaliza i glubinnaya psihologiya po krajnej mere priznavali sushchestvennuyu znachimost' perezhivaniya kazhdogo cheloveka po otnosheniyu k ego povedeniyu. no oni ostavili neproyasnennym vopros, chto est' perezhivanie, i eto, v chastnosti, stanovitsya ochevidno pri rassmotrenii "bessoznatel'nogo". Nekotorye teorii zanimayutsya skoree vzaimodejstviem lyudej bez ssylok na perezhivanie deyatelej. Tochno tak zhe kak lyubaya teoriya, sosredotachivayushchayasya na perezhivanii i prenebregayushchaya povedeniem, mozhet stat' ves'ma oshibochnoj, tak i teorii, sosredotachivayushchiesya na povedenii i prenebregayushchie perezhivaniem, stanovyatsya neuravnoveshennymi. Soglasno teorii igr, "lyudi obladayut naborom igr, osnovannyh na konkretnyh naborah izvestnyh vzaimodejstvij. Drugie mogut igrat' v igry, kotorye dostatochno zaputanny, chtoby pozvolit' razygryvanie bolee ili menee stereotipnyh dram. U igr est' svoi pravila, svoya publika i svoi tajny. Nekotorye lyudi igrayut, narushaya pravila, po kotorym igrayut drugie. Nekotorye igrayut v neob座avlennye igry, delaya hody, kotorye mozhet rascenit' kak zadumchivye ili otkrovennye lish' znatok podobnyh tajnyh i neobychnyh igr. Podobnym lyudyam - predpolagaemym nevrotikam ili psihotikam,-vozmozhno, neobhodimo podvergnut'sya ceremonii psihiatricheskoj konsul'tacii, privodyashchej k diagnozu, prognozam i receptam. Lechenie budet sostoyat' v ukazanii im na to, chto priroda ih igr ves'ma neudovletvoritel'na, i ih, veroyatno, obuchat novym igram. Lichnost' reagiruet otchayaniem skoree na poteryu igry, nezheli na chisto "ob容ktivnuyu poteryu", to est' na poteryu souchastnika ili souchastnikov v kachestve real'nyh lichnostej. Vazhno lish' prodolzhenie igry, a ne sohranenie lichnosti igrayushchih. Odnim iz preimushchestv takogo podhoda yavlyaetsya to, chto on svyazyvaet lyudej vmeste. Neumenie uvidet' povedenie odnoj lichnosti v svyazi s povedeniem drugoj privelo k bol'shoj putanice. V posledovatel'nosti vzaimodejstviya mezhdu r i o (lichnost'yu i ob容ktom): pi -01 -r2 - 02 - rz - 03 i t. d., vklad r (pi, r2, rz) iz座at iz konteksta i pryamo svyazan kak pi -r2 -rz. Potom takaya iskusstvennym obrazom poluchennaya posledovatel'nost' izuchaetsya v kachestve izolirovannoj sushchnosti ili processa i mogut byt' predprinyaty popytki "ob座asnit'" ee (najti "etiologiyu") s tochki zreniya genetichesko-konstitupional'nyh faktorov ili vnutripsihicheskoj patologii. Teoriya ob容ktnyh otnoshenij, kak zayavil Gantrip, pytaetsya dostich' sinteza mezhdu vnutri- i mezhlichnostnym. Ponyatiya vnutrennih i vneshnih ob容ktov i zakrytyh i otkrytyh sistem imeyut nekotoryj smysl. Odnako po-prezhnemu rassmatrivayutsya ob容kty, a ne lichnosti. V perezhivanii k ob容ktam primenim vopros "chto?", a ne "kak?". Sam mozg est' ob容kt perezhivaniya. Nam po-prezhnemu neobhodima fenomenologiya perezhivaniya, vklyuchaya tak nazyvaemoe bessoznatel'noe perezhivanie,-perezhivaniya, svyazannogo s povedeniem lichnosti, svyazannoj s lichnost'yu, bez rassheplenij, otricanij, depersonalizacii i oveshchestvlenij -vseh besplodnyh popytok ob座asnit' celoe za schet chasti. Sistemy i igry mogut imet' mesto, i v nih mozhno igrat' v elektronnyh sistemah, ili v nih mogut igrat' elektronnye sistemy. CHto yavlyaetsya specificheski lichnostnym ili chelovecheskim? V lichnostnyh vzaimootnosheniyah prisutstvuet ne tol'ko vzaimodejstvie, no vzaimoperezhivanie, i imenno v etom sostoit ih specificheski chelovecheskoe svojstvo. Odnomu vzaimodejstviyu bez perezhivaniya nedostaet specificheski lichnostnogo smysla. Vzaimodejstvuyut endokrinnaya i retikuloendotelial'naya sistemy. Oni ne yavlyayutsya lichnostyami. Bol'shaya opasnost' v osmyslenii cheloveka posredstvom analogii zaklyuchaetsya v tom, chto analogiya nachinaet vystavlyat'sya v kachestve gomologii. Pochemu pochti vse teorii depersonalizacii, oveshchestvleniya, rasshchepleniya i otricaniya stremyatsya pokazat' simptomy, kotorye oni pytayutsya opisat'? My ostavleny s vzaimodejstviem, no gde zhe individuum? S individuumom, no gde zhe drugoj? S modelyami povedeniya, no gde zhe perezhivanie? S informaciej i soobshcheniem, no gde zhe chuvstvo i sostradanie, strast' i sochuvstvie? Bihevioristskaya terapiya predstavlyaet soboj samyj predel'nyj primer takoj shizoidnoj teorii i praktiki - ona predlagaet dumat' i dejstvovat' isklyuchitel'no s tochki zreniya drugogo bez ssylok na "ya" psihiatra ili pacienta, s tochki zreniya povedeniya bez perezhivaniya, s tochki zreniya skoree ob容ktov, chem lichnostej. Poetomu ona neizbezhno stanovitsya metodikoj ne-vstrechi, metodikoj manipulirovaniya i kontrolya. Psihoterapiya dolzhna ostavat'sya postoyannoj popytkoj dvuh lyudej vosstanovit' polnotu chelovecheskogo bytiya putem vzaimootnosheniya mezhdu nimi. Lyubaya metodika, zanimayushchayasya drugim bez "ya", povedeniem pri isklyuchenii perezhivaniya, vzaimootnosheniyami pri prenebrezhenii lichnostyami v ih svyazi, individuumami pri isklyuchenii ih vzaimootnosheniya i bolee vsego ob容ktom-kotoryj-nuzhno-izmenit', a ne lichnost'yu-kotoruyu- nuzhno-prinyat', prosto uvekovechivaet bolezn', kotoruyu ona dolzhna lechit'. I lyubaya teoriya, ne osnovannaya na prirode chelovecheskogo bytiya, est' lozh' i predatel'stvo cheloveka. Beschelovechnaya teoriya neizbezhno privedet k beschelovechnym rezul'tatam - esli psihiatr posledovatelen. K schast'yu, mnogie psihiatry obladayut darom neposledovatel'nosti. Odnako takuyu situaciyu nel'zya schitat' ideal'noj. Nas ne interesuet vzaimodejstvie dvuh ob容ktov ili ih dejstviya v diadnoj sisteme, nas ne interesuyut modeli obshcheniya vnutri sistemy, sostoyashchej iz dvuh kompyotero-obraznyh podsistem, prinimayushchih i obrabatyvayushchih vvodimuyu informaciyu i vydayushchih signaly. Nas interesuyut dva istochnika perezhivaniya v ih svyazi. Povedenie mozhet skryvat' ili raskryvat' perezhivanie. YA posvyatil svoyu knigu "Raskolotoe "ya"" opisaniyu nekotoryh variantov rasshchepleniya mezhdu perezhivaniem i povedeniem. No i perezhivanie, i povedenie sami po sebe raschleneny miriadom razlichnyh sposobov. Delo obstoit tak dazhe togda, kogda predprinyaty grandioznye usiliya po nalozheniyu na treshchiny sloya logichnosti. YA polagayu, chto prichina takogo zameshatel'stva kroetsya v smysle frazy Hajdeggera: "Uzhasnoe uzhe proizoshlo". Psihoterapevty -eto specialisty po chelovecheskim otnosheniyam.