yu noch', predmety dosuga i igry mogut ubirat'sya, a iz mebeli imeyutsya lish' derevyannye stul'ya i skamejki. Akty vrazhdebnosti po otnosheniyu k etomu zavedeniyu prihoditsya osnovyvat' na ogranichennyh, ploho razrabotannyh priemah, takih kak stuchanie stulom po polu ili rezkoe razryvanie gazety, pri kotorom razdaetsya razdrazhayushchij vzryvopodobnyj zvuk. I chem bolee nesorazmerno eto osnashchenie dlya pokaza nepriyatiya bol'nicy, tem bol'she takoj postupok kazhetsya psihoticheskim simptomom, tem bolee opravdannym oshchushchaet administraciya napravlenie pacienta v "plohoe" otdelenie. Kogda pacient obnaruzhivaet sebya v izolyacii, golym i bez vidimyh sredstv vyrazheniya, on mozhet nachat' rvat' matrac, esli sumeet, ili pisat' kalom po stenam - dejstviya, kotorye administraciya vosprinimaet kak prisushchie lyudyam, kotorym trebuetsya izolyaciya". Odnako v pervuyu ochered' lyudi diagnostiruyutsya v kachestve shizofrenikov i napravlyayutsya v bol'nicu na osnovanii ih povedeniya vne bol'nicy. Bylo provedeno mnozhestvo issledovanij social'nyh faktorov, svyazannyh s shizofreniej. Oni vklyuchayut popytki obnaruzhit', vstrechaetsya li shizofreniya bolee ili menee chasto v toj ili inoj etnicheskoj gruppe, obshchestvennom klasse, u predstavitelej togo ili inogo pola, v zavisimosti ot polozheniya v sem'e i t. p. Vyvod podobnyh issledovanij zachastuyu sostoyal v tom, chto social'nye faktory ne igrayut znachitel'noj roli v "etiologii shizofrenii". Pri etom vopros schitaetsya reshennym, i, bolee togo, podobnye issledovaniya ne podbirayutsya dostatochno blizko k sootvetstvuyushchej situacii. Esli policiya hochet opredelit', umer li chelovek estestvennoj smert'yu, ili sovershil samoubijstvo, ili byl ubit, ona ne nachinaet prosmatrivat' statistiku proisshestvij, neschastnyh sluchaev i pr. Policiya rassleduet obstoyatel'stva, soputstvuyushchie kazhdomu otdel'nomu sluchayu. Kazhdoe rassledovanie - eto original'nyj izyskatel'skij proekt, i on imeet nachalo i konec, kogda sobrano dostatochno svidetel'stv dlya otveta na konkretnye voprosy. Lish' poslednie desyat' let stali izuchat'sya neposredstvennye vzaimootnosheniya "shizofrenikov". Dannaya rabota byla v pervuyu ochered' vyzvana k zhizni temi psihiatrami, kotorye sozdayut vpechatlenie, chto esli u ih pacientov nablyudaetsya dushevnyj besporyadok, to zachastuyu besporyadok imeet mesto i v sem'e. Vprochem, psihiatry prinuzhdeny svoim metodom ostavat'sya vdali ot neposredstvennogo izucheniya sem'i. Sperva problema sosredotachivalas' glavnym obrazom na materyah (kotoryh vsegda vinyat za vse v pervuyu ochered') i byl vveden postulat "shizofrenogennoj" materi, kotoraya predpolozhitel'no porozhdaet dushevnyj besporyadok v svoem rebenke. Zatem bylo udeleno vnimanie muzh'yam etih, bez somneniya, neschastnyh zhenshchin, potom vzaimodejstviyam mezhdu roditelyami i mezhdu roditelyami i det'mi, potom yadru semejnoj gruppy, sostoyashchemu iz roditelej i detej, i nakonec - vsej sushchestvennoj seti lyudej v sem'e i vokrug nee, vklyuchaya dedushek i babushek pacientov. K tomu vremeni, kogda nachalis' nashi sobstvennye izyskaniya, uzhe byl sovershen etot metodologicheskij proryv i vdobavok nablyudalis' znachitel'nye teoreticheskie dostizheniya. |to byla teoriya "dvojnoj svyazi", glavnym arhitektorom kotoroj yavlyalsya antropolog Gregori Bejtson. Vpervye opublikovannaya v 1956 godu [b], ona predstavlyala soboj pervostepennoe teoreticheskoe dostizhenie. Zerno idei zarodilos' v golove Bejtsona v 1930-h godah pri issledovaniyah, provodimyh v Novoj Gvinee. Kul'tura v Novoj Gvinee - kak i lyubaya drugaya kul'tura - obladala vstroennymi metodami ustanovleniya svoego sobstvennogo vnutrennego ravnovesiya. Naprimer, odnim metodom, sluzhivshim dlya nejtralizacii opasnogo sopernichestva, yavlyalsya seksual'nyj transvestizm. Odnako missionery i zapadnaya administraciya poricali podobnuyu praktiku. Poetomu kul'tura stala podverzhena risku vneshnego istrebleniya ili vnutrennego raspada. Sovmestno s issledovatelyami iz Kalifornii Bejtson vvel etu paradigmu nerazreshimoj "bezvyigryshnoj" situacii, osobo razrushitel'noj v otnoshenii samootozhdestvleniya, v izuchenie vnutrisemejnoj modeli obshcheniya pri diagnostirovanii shizofrenikov. Izucheniya semej shizofrenikov, provedennye v Palo-Al'to (Kaliforniya), v Jel'skom universitete, v Pennsil'vanskom psihiatricheskom institute, v Nacional'nom institute dushevnogo zdorov'ya i v drugih mestah, pokazali, chto diagnostiruemaya lichnost' yavlyaetsya chast'yu bolee shirokoj seti krajne besporyadochnyh i vyzyvayushchih besporyadok modelej obshcheniya. Naskol'ko ya znayu, vezde bylo vyyavleno, chto lyuboj issledovannyj shizofrenik s besporyadochnoj model'yu obshcheniya pokazyval, chto on predstavlyaet soboj otrazhenie besporyadochnyh ili vyzyvayushchih besporyadok modelej (ili reakciyu na nih), harakterizuyushchih ego sem'yu. |to sootvetstvuet i nashim sobstvennym izyskaniyam [29]. V bolee chem sta sluchayah, gde my s D. Kuperom i A. |stersonom izuchali dejstvitel'nye obstoyatel'stva, soputstvuyushchie social'nomu sobytiyu, pri kotorom lichnost' rassmatrivaetsya kak shizofrenicheskaya, nam kazhetsya, chto bez isklyucheniya perezhivaniya i povedeniya, poluchayushchih yarlyk "shizofrenicheskoe", oni predstavlyayut soboj osobuyu strategiyu, pridumannuyu chelovekom dlya togo, chtoby zhit' v neprigodnoj dlya zh i z ni situacii. V svoej zhiznennoj situacii chelovek stal oshchushchat', chto on nahoditsya v nezashchishchennom polozhenii. On ne mozhet sdelat' ni dvizheniya (ili ne delaet ni dvizheniya) bez napora protivorechivyh i paradoksal'nyh davlenij i trebovanij, vliyanij i pobuzhdenij kak vnutrennih -iznutri samogo sebya, tak i vneshnih -iz ego okruzheniya. On, tak skazat', nahoditsya v matovoj situacii. Podobnoe polozhenie del mozhet ne vosprinimat'sya v kachestve takovogo lyud'mi, nahodyashchimisya v nem. CHelovek v samom nizu kuchi maly mozhet stradat' ot smertel'nogo udush'ya, no nikto etogo ne zametit, a eshche v men'shej stepeni zhelaet zametit'. Situaciyu, opisannuyu zdes', nevozmozhno rassmatrivat', izuchaya po otdel'nosti nahodyashchihsya v nej lyudej. Ob容ktom izucheniya dolzhna stat' social'naya sistema, a ne otdel'nye individuumy, ekstrapolirovannye iz nee. My znaem, chto biohimiya cheloveka ves'ma chuvstvitel'na k social'nomu okruzheniyu. Podobnaya matovaya situaciya vyzyvaet biohimicheskuyu reakciyu, kotoraya, v svoyu ochered', sposobstvuet ili prepyatstvuet opredelennym tipam perezhivaniya i povedeniya, veroyatnyh a priori. Povedenie diagnostirovannogo pacienta yavlyaetsya chast'yu bolee shirokoj seti povedeniya s narushennym poryadkom. Protivorechiya i nerazberihu, "internalizirovannye" individuumom, nuzhno rassmatrivat' v bolee shirokom social'nom kontekste. CHto-to gde-to ne tak, no eto uzhe nel'zya rassmatrivat' isklyuchitel'no ili dazhe v pervuyu ochered' "v" diagnostiruemom paciente. No eto i ne povod vozlozhit' otvetstvennost' na kogo-libo eshche. Nezashchishchennoe polozhenie, "bezvyigryshnaya" zaputannost' dvojnoj svyazi, matovaya situaciya, po opredeleniyu, ne ochevidny dlya protagonistov. Ochen' redko vopros sostoit v izmyshlennoj, nadumannoj cinichnoj lzhi ili besposhchadnom namerenii s cel'yu svesti kogo-to s uma, hotya podobnoe obychno proishodit chashche, chem predpolagaetsya. Nam vstrechalis' roditeli, kotorye govorili nam, chto predpochitayut, chtoby ih rebenok skoree soshel s uma, chem osoznal istinu. Hotya dazhe v dannom sluchae oni govoryat "iz sostradaniya" o tom, chto chelovek nahoditsya "ne v svoem ume". Matovuyu situaciyu ne opisat' v dvuh slovah. Situaciyu v celom nuzhno shvatit' do togo, kak stanet vidno, chto net vozmozhnyh hodov, a ne delat' hodov v ravnoj stepeni nevozmozhno. S nekotor'mi ogovorkami zdes' privoditsya primer odnogo vzaimodejstviya, dannyj v knige ""YA" i drugie" [27], mezhdu otcom, mater'yu i synom s dvadcat'yu vyhodami iz shizofrenicheskogo epizoda. V dannoj besede pacient utverzhdal, chto on egoistichen, v to vremya kak roditeli govorili emu, chto on ne takov. Psihiatr poprosil pacienta privesti primer togo, chto on nazyvaet "egoistichnost'yu". SYN: Nu, kogda mama predlagaet mne plotnyj obed, a ya ego ne em, potomu chto ne hochu. OTEC: No, znaete, on ne vsegda byl takim. On vsegda byl ochen' horoshim parnem. MATX: Delo v ego bolezni, ne pravda li, doktor? On nikogda ne byl neblagodarnym. On vsegda byl ochen' vezhlivym i vospitannym. My sdelali dlya nego vse, chto bylo v nashih silah. SYN: Net, ya vsegda byl egoistichnym i neblagodarnym. U menya ne bylo chuvstva uvazheniya k sebe. OTEC: No ono zhe u tebya bylo. SYN: Ono by u menya bylo, esli by vy menya uvazhali. Menya nikto ne uvazhaet. Vse nado mnoj smeyutsya. YA - hodyachij anekdot. YA - ob容kt vseobshchih nasmeshek. OTEC: No, synok, ya uvazhayu tebya, poskol'ku ya uvazhayu cheloveka, kotoryj uvazhaet samogo sebya. Edva li udivitel'no, chto chelovek pri svoem uzhase mozhet vstavat' v strannye pozy v popytkah upravlyat' nerazreshimymi i protivorechivymi social'nymi "silami", upravlyayushchimi im; chto on proeciruet vnutrennee na vneshnee i introeciruet vneshnee vo vnutrennee; chto on, koroche, staraetsya zashchitit' sebya ot razrusheniya vsemi dostupnymi sposobami -proekciej, introekcij, rasshchepleniem, otricaniem i t. p. Gregori Bejtson v svoem blestyashchem vstuplenii k odnomu avtobiograficheskomu opisaniyu shizofrenii, otnosyashchemusya k devyatnadcatomu veku, skazal: "Po-vidimomu, buduchi nizvergnutym v sostoyanie psihoza, pacient dolzhen prodelat' opredelennyj put'. On, tak skazat', puskaetsya v nekoe pervootkryvatel'skoe puteshestvie, kotoroe budet zaversheno lish' po ego vozvrashchenii v normal'nyj mir, v kotoryj on vernetsya s prozreniyami, ves'ma otlichnymi ot teh, kotorymi obladayut zhivushchie v etom mire, nikogda ne otpravlyavshiesya v podobnoe puteshestvie. Nekogda nachavshis', shizofrenicheskij epizod, po-vidimomu, imeet takoj zhe opredelennyj hod, kak i ceremonial iniciacii -smert' i novoe rozhdenie,-v kotoryj novoobrashchennyj mog byt' vvergnut semejnoj zhizn'yu ili pobochnymi obstoyatel'stvami, no kotoryj v znachitel'noj stepeni napravlyaetsya endogennym processom. S tochki zreniya takoj kartiny spontannaya remissiya ne vyzyvaet voprosov. Ona yavlyaetsya lish' konechnym i estestvennym itogom obshchego processa. Nuzhno zhe ob座asnit' neudachu mnogih, predprinyavshih takoe puteshestvie, pri vozvrashchenii iz nego. N e u zh e l i oni stalkivayutsya libo v semejnoj zhizni, libo pri lechenii s obstoyatel'stvami, k kotorym stol' trudno prisposobit'sya, chto dazhe bogatejshee i nailuchshim obrazom organizovannoe gallyucinatornoe perezhivanie ne mozhet ih spasti? [7] (Razryadka moya.-R. D. L.) Po suti, ya soglashayus' s takim vzglyadom. V nastoyashchee vremya proishodit perevorot v otnoshenii k dushevnomu zdorov'yu i bezumiyu kak vnutri, tak i vne psihiatrii. Klinicheskaya tochka zreniya ustupaet mesto tochke zreniya, yavlyayushchejsya kak ekzistencial'noj, tak i social'noj. S ideal'nogo nablyudatel'nogo punkta na zemle mozhno sledit' za boevym poryadkom samoletov. Odin samolet mozhet okazat'sya vne etogo poryadka. No i ves' poryadok mozhet dvigat'sya ne po kursu. Samolet, nahodyashchijsya "vne poryadka", mozhet byt' nenormal'nym -bol'nym i "sumasshedshim" s tochki zreniya poryadka. No i sam poryadok s tochki zreniya ideal'nogo nablyudatelya mozhet byt' bol'nym ili sumasshedshim. Samolet, nahodyashchijsya vne poryadka, takzhe mozhet dvigat'sya ne po kursu -bol'she ili men'she, chem sam poryadok. Kriterij "vne poryadka" -klinicheskij pozitivistskij kriterij. Kriterij "ne po kursu" - ontologicheskij. Neobhodimo vyskazat' dva suzhdeniya po povodu etih parametrov. V chastnosti, fundamental'no vazhno ne sbivat' lichnost', kotoraya mozhet byt' "vne poryadka", govorya ej, chto ona dvizhetsya "ne po kursu", togda kak eto ne tak. Fundamental'no vazhno takzhe ne delat' pozitivistskoj oshibki, predpolagaya, chto poskol'ku gruppa nahoditsya "v poryadke", to eto oznachaet, chto ona obyazatel'no dvizhetsya "po kursu". I ne obyazatel'no, chto lichnost', nahodyashchayasya "vne poryadka", dvizhetsya bolee "po kursu", chem poryadok. Net nuzhdy idealizirovat' kogo-libo prosto potomu, chto k nemu prikleen yarlyk "vne poryadka". Takzhe net nuzhdy ubezhdat' lichnost', nahodyashchuyusya "vne poryadka", v tom, chto lechenie zaklyuchaetsya v vozvrashchenii v poryadok. Lichnost', nahodyashchayasya "vne poryadka", chasto polna nenavisti k poryadku i boyazni proslyt' lishnim chelovekom. Esli sam poryadok dvigaetsya ne po kursu, to chelovek, dejstvitel'no dvigayushchijsya "po kursu", dolzhen ostavit' p o r ya dok. I eto mozhno sdelat' -esli chelovek togo hochet - bez krika i shuma, bez puganiya uzhe i tak napugannogo poryadka tem, chto tot dolzhen ujti. V diagnosticheskoj kategorii shizofrenikov sushchestvuet mnozhestvo razlichnyh tipov kozlov i ovec. "SHizofreniya" est' diagnoz-yarlyk, prikleivaemyj odnimi lyud'mi k drugim. On ne dokazyvaet togo, chto zaklejmennaya lichnost' podverzhena nekoemu, po suti, patologicheskomu processu neizvestnoj prirody i proishozhdeniya, protekayushchemu v ee tele. |to ne oznachaet, chto process yavlyaetsya, v pervuyu ili vo vtoruyu ochered', p s i h o -patologicheskim, proishodyashchim v psihike lichnosti. No eto ustanavlivaet social'nyj fakt, zaklyuchayushchijsya v tom, chto etot chelovek klejmitsya kak odin iz Nih. Legko zabyt', chto etot process est' gipoteza, dopustit', chto eto fakt, a togda uzh perejti k suzhdeniyu, chto chelovek biologicheski ploho prisposoblyaem i, kak takovoj, patologichen. No social'naya prisposoblyaemost' k ploho funkcioniruyushchemu obshchestvu mozhet byt' ves'ma opasna. V sovershenstve prisposoblennyj pilot bombardirovshchika mozhet predstavlyat' soboj bol'shuyu ugrozu chelovecheskomu rodu, chem gospitalizirovannyj shizofrenik s maniej, chto vnutri nego nahoditsya bomba. Vozmozhno, nashe obshchestvo samo stalo biologicheski ploho funkcionirovat', i nekotorye formy shizofrenicheskogo otchuzhdeniya ot otchuzhdeniya obshchestva mogut obladat' sociobiologicheskoj funkciej, kotoruyu my eshche ne raspoznali. |to verno, dazhe esli nekij geneticheskij faktor predraspolagaet k opredelennym vidam shizofrenicheskogo povedeniya. Sovremennaya kritika rabot po genetike i samye poslednie empiricheskie issledovaniya po genetike ostavlyayut etot vopros otkrytym. Neskol'ko let nazad YUng predpolozhil, chto bylo by interesno eksperimental'no prosledit', nablyudaetsya li sindrom psihiatrii v sem'yah. Vpolne mozhno obnaruzhit' s pomoshch'yu teh zhe samyh metodov patologicheskij process, nazvannyj "psihiatrozom", yavlyayushchijsya poddayushchejsya opisaniyu sushchnost'yu s somaticheskimi korrelyatami i psihicheskimi mehanizmami, s unasledovannoj ili, po krajnej mere, konstitucional'noj bazoj, estestvennoj istoriej i somnitel'nym prognozom. Naibolee glubokie dostizheniya v psihiatrii poslednego vremeni pereopredelili osnovnye kategorii i dopushcheniya samoj psihiatrii. My sejchas nahodimsya v perehodnoj stadii, gde do nekotoroj stepeni vse eshche prodolzhaem ispol'zovat' starye mehi dlya novogo vina. Nam prihoditsya reshat', upotreblyat' li starye terminy po-novomu ili vybrosit' ih v musornoe vedro istorii. Net takogo "sostoyaniya", kak "shizofreniya", no etot yarlyk yavlyaetsya social'nym faktom, a social'nyj fakt - politicheskim sobytiem [39]. |to politicheskoe sobytie, proishodyashchee v grazhdanskom poryadke obshchestva, nakladyvaet svoi opredeleniya i sledstviya na zaklejmennuyu lichnost'. Imenno social'noe predpisanie racionaliziruet nabor social'nyh dejstvij, posredstvom kotoryh zaklejmennaya lichnost' anneksiruetsya drugimi, imeyushchimi zakonnye sankcii, medicinskie sredstva i moral'nye obyazatel'stva stat' otvetstvennymi za zaklejmennuyu lichnost'. Zaklejmennoj lichnosti pridaetsya ne tol'ko rol', no i kar'era pacienta vzaimnymi dejstviyami koalicii ("zagovora") sem'i, gosudarstvennyh sluzhashchih, rabotnikov zdravoohraneniya, psihiatrov, medsester, a chasto i sobrat'ev pacientov. "Vverennaya" lichnost', zaklejmennaya v kachestve pacienta, a osobenno v kachestve "shizofrenika", nizvoditsya s polnogo ekzistencial'nogo i legal'nogo statusa cheloveka i otvetstvennoj lichnosti; takoj chelovek uzhe ne obladaet sobstvennym opredeleniem samogo sebya, on ne sposoben sohranyat' sobstvennoe imushchestvo, emu ne pozvolyayut po sobstvennomu usmotreniyu delat' to, chto on hochet, i vstrechat'sya s temi lyud'mi, s kotorymi on hochet. Vremya uzhe ne prinadlezhit emu samomu, a mesto, v kotorom on nahoditsya, on uzhe ne mozhet vybirat'. Posle togo kak on podvergaetsya ceremonii nizvedeniya [17], izvestnoj kak psihiatricheskoe obsledovanie, on lishaetsya svoih grazhdanskih svobod i pomeshchaetsya v zaklyuchenie v uchrezhdenie [18], izvestnoe kak bol'nica dlya "dushevnobol'nyh". Bolee polno i bolee radikal'no, chem gde by to ni bylo v nashem obshchestve, on delaetsya nedejstvitel'nym v kachestve chelovecheskogo sushchestva. On dolzhen ostavat'sya v psihiatricheskoj bol'nice do teh por, poka ego yarlyk ne budet annulirovan ili izmenen na "ispravivshijsya" ili "osvobodivshijsya". Stav "shizofrenikom", chelovek vechno dolzhen rassmatrivat'sya kak "shizofrenik". Pochemu i kak eto proishodit? I kakie funkcii vypolnyaet dannaya procedura v ustanovlenii obshchestvennogo poryadka? |ti voprosy lish' nachinayut zadavat', a vremya otvetov eshche ne nastupilo. Voprosy i otvety poka sosredotachivalis' na sem'e v kachestve social'noj podsistemy. S social'noj tochki zreniya dannaya rabota teper' dolzhna obratit'sya k dal'nejshemu ponimaniyu ne tol'ko vnutrennih besporyadochnyh i vyzyvayushchih besporyadok modelej obshcheniya v sem'yah, procedur dvojnoj svyazi, psevdovzaimnosti, togo, chto ya nazval mistifikaciyami i nezashchishchennymi polozheniyami, no takzhe i smysla vsego togo, chto nahoditsya v bolee shirokom kontekste obshchestvennogo poryadka -to est' politicheskogo poryadka, sposobov, posredstvom kotoryh lichnosti osushchestvlyayut kontrol' drug nad drugom. Nekotorye lyudi, zaklejmennye kak shizofreniki (ne vse i ne obyazatel'no), proyavlyayut sebya v slovah, zhestah i dejstviyah (lingvisticheski, paralingvisticheski i kineticheski) ne sovsem obychno. Poroj (ne vsegda i ne obyazatel'no) takoe neobychnoe povedenie (vosprinimaemoe nami -drugimi, kak ya uzhe govoril, posredstvom zreniya i sluha) vyrazhaet, vol'no ili nevol'no, neobychnye perezhivaniya, kotorye ispytyvaet etot chelovek. Poroj (ne vsegda i ne obyazatel'no) takie neobychnye perezhivaniya, vyrazhaemye posredstvom neobychnogo povedeniya, okazyvayutsya chast'yu potencial'no organizovannoj, estestvennoj posledovatel'nosti perezhivanij. Takoj posledovatel'nosti ochen' redko predostavlyaetsya vozmozhnost' osushchestvit'sya, potomu chto my chereschur zanyaty "lecheniem" pacienta, bud' to himioterapiej, shokovoj terapiej, gruppovoj terapiej, psihoterapiej, semejnoj terapiej -v dannoe vremya, poroj, v samyh luchshih i usovershenstvovannyh zavedeniyah bol'shim kolichestvom vsego etogo. To, chto my poroj vidim u nekotoryh lyudej, kotoryh zaklejmili i "lechim" kak shizofrenikov, yavlyaetsya povedencheskim vyrazheniem nekoej dramy perezhivaniya. No my nablyudaem etu dramu v iskazhennom vide, kotoryj nashi terapevticheskie usiliya stremyatsya eshche bol'she iskazit'. Itogom takoj neudachnoj dialektiki yavlyaetsya fbrme fniste potencial'no estestvennogo processa, kotoromu my ne daem vozmozhnosti osushchestvit'sya. Harakterizuya etu posledovatel'nost' v obshchih chertah, ya budu pisat' vsecelo o posledovatel'nosti perezhivaniya. Poetomu mne pridetsya pol'zovat'sya yazykom perezhivaniya. Ochen' mnogie lyudi chuvstvuyut, chto dolzhny perevodit' "sub容ktivnye" sobytiya v "ob容ktivnye" terminy dlya togo, chtoby vyglyadet' nauchno. Byt' podlinno nauchnym -znachit obladat' yazykom vybrannoj oblasti real'nosti. Tak chto v dal'nejshem ya budu ispol'zovat' yazyk perezhivaniya dlya opisaniya sobytij, proishodyashchih v perezhivanii. Pri etom ya budu opisyvat' podrobno ne otdel'nye sobytiya, a posledovatel'nost' v celom s raznyh tochek zreniya i ispol'zovat' dlya etogo mnogoobrazie sredstv. YA predpolagayu, chto imenno takov estestvennyj process, kotoryj nasha terapiya, umeyushchaya nakleivat' yarlyki i imeyushchaya dobrye namereniya, stremitsya iskazit' i ostanovit'. Nachnem opyat'-taki s rasshchepleniya nashego perezhivaniya na to, chto predstavlyaetsya dvumya mirami -vnutrennim i vneshnim. Normal'noe polozhenie veshchej zaklyuchaetsya v tom, chto my Malo znaem o lyubom iz nih i otchuzhdeny ot oboih; no my znaem, veroyatno, chut' bol'she o vneshnem, nezheli o vnutrennem. Odnako tot fakt, chto voobshche neobhodimo govorit' o vneshnem i vnutrennem, predpolagaet, chto uzhe proizoshel nekij istoricheski obuslovlennyj raskol i vnutrennee uzhe lisheno sushchnosti, a vneshnee - znacheniya. Nam nel'zya nichego ne znat' o "vnutrennem" mire. My ne osoznaem ego sushchestvovaniya bol'shuyu chast' vremeni. No mnogie lyudi vhodyat v nego -k neschast'yu, bez provodnikov, putaya vneshnyuyu real'nost' s vnutrennej, a vnutrennyuyu s vneshnej -iv obshchem teryayut sposobnost' funkcionirovat' kak sleduet pri obychnyh vzaimootnosheniyah. |togo ne dolzhno byt'. Process vhozhdeniya v inoj mir iz sego mira i vozvrashcheniya v sej mir iz mira inogo tak zhe estestvenen, kak smert', rody i rozhdenie. Stoit li udivlyat'sya, chto v sovremennom nam mire, kotoryj i pugaetsya, i ne osoznaet inogo mira, kogda "real'nost'" - tkan' sego mira - razryvaetsya, a lichnost' vhodit v inoj mir, ona sovershenno poteryana i napugana, a u drugih vstrechaet lish' neponimanie. Nekotorye lyudi umyshlenno, nekotorye neumyshlenno vhodili ili byli brosheny bolee ili menee polno vo vnutrennee prostranstvo i vremya. My zhe v sootvetstvii s social'noj obuslovlennost'yu polnost'yu pogruzheny vo vneshnee prostranstvo i vremya kak normal'noe i zdorovoe. Pogruzhenie vo vnutrennee prostranstvo i vremya rassmatrivaetsya kak antiobshchestvennoe begstvo, patologicheskoe samo po sebe, neobosnovannoe i v nekotorom smysle pozornoe. Poroj, posle togo kak chelovek proshel skvoz' zerkalo, skvoz' igol'noe ushko, eta territoriya priznaetsya poteryannym domom, no bol'shinstvo lyudej nahodyatsya vo vnutrennem prostranstve i vremeni kak na neznakomoj territorii, oni -v ispuge i smyatenii. Oni poteryalis'. Oni zabyli, chto byvali tam ran'she. Oni hvatayutsya za himery. Oni pytayutsya sohranit' maneru povedeniya, skryvaya svoe smyatenie, posredstvom proekcii (nalozheniya vnutrennego na vneshnee) i introekcii (vvedeniya vneshnih kategorij vo vnutrennee). Oni ne ponimayut, chto proishodit, i, pohozhe, nikto ih ne prosvetit. My neistovo zashchishchaemsya dazhe ot vseh perezhivanij nashego ogranichennogo ego. Mezhdu tem naskol'ko sil'nee dolzhny my perezhivat' strah, smyatenie i "zashchity" v otvet na ugrozu poteri ego. Net nichego sushchestvenno patologicheskogo v perezhivanii poteri ego, no, vozmozhno, ochen' trudno najti zhivoj kontekst dlya takogo puteshestviya. |to puteshestvie perezhivaetsya kak dvizhenie dal'she "vnutr'", kak vozvrashchenie nazad cherez lichnostnuyu zhizn' - vnutr' i nazad, cherez i za -v perezhivanie vsego chelovechestva, pervogo cheloveka, Adama i, veroyatno, dazhe eshche dal'she -v bytie zhivotnyh, rastenij i mineralov. Vo vremya etogo puteshestviya imeetsya mnozhestvo vozmozhnostej dlya poteri puti, smyateniya, chastichnoj neudachi, dazhe dlya okonchatel'nogo krusheniya: mnogo uzhasov, duhov, demonov, s kotorymi vstretish'sya i kotoryh to li odoleesh', to li net. My ne rassmatrivaem v kachestve patologicheskoj tyagu k issledovaniyu dzhunglej ili k voshozhdeniyu na |verest. My chuvstvuem, chto Kolumb imel pravo oshibit'sya v svoem suzhdenii o tom, chto on otkryl, kogda dostig Novogo Sveta. My gorazdo bol'she udaleny ot blizhajshih podstupov k beskonechnym granicam vnutrennego prostranstva, chem ot granic prostranstva vneshnego. My uvazhaem puteshestvennika, issledovatelya, pokoritelya vershin, kosmonavta. Dlya menya zhe gorazdo bol'shij smysl imeet v kachestve aktual'nogo proekta -na samom dele nastoyatel'no neobhodimogo nashemu vremeni proekta -issledovanie vnutrennego prostranstva i vremeni soznaniya. Veroyatno, eto odna iz nemnogih veshchej, vse eshche imeyushchih smysl v nashem istoricheskom kontekste. My nastol'ko udaleny ot etoj oblasti, chto mnogie lyudi segodnya mogut ser'ezno sporit' o tom, chto ee ne sushchestvuet. Neudivitel'no, chto v samom dele opasno issledovat' takoe zateryannoe carstvo. Situaciya, kotoruyu ya opisyvayu, tochno takaya zhe, kak esli by my pochti polnost'yu poteryali vse znaniya o tom, chto nazyvaem vneshnim mirom. CHto by proizoshlo, esli nekotorye iz nas zatem vnov' nachali by videt', slyshat', osyazat' i obonyat'? My byli by v bol'shem smyatenii, chem lichnost', kotoraya vnachale vidit lish' smutnye cherty etogo mira, a zatem vhodit vo vnutrennee prostranstvo i vremya. Imenno tuda chasto uhodit sidyashchij v kresle chelovek,"nazyvaemyj katatonikom. On voobshche ne zdes', on vsecelo tam. Zachastuyu on ves'ma oshibochno vosprinimaet to, chto perezhivaet, a vozmozhno, i ne hochet etogo perezhivat'. Mozhet byt', on dejstvitel'no poteryalsya. Lish' nekotorye iz nas znayut territoriyu, na kotoroj on poteryalsya, znayut, kak ego najti i vernut'. Veroyatno, ni odna epoha v istorii chelovechestva ne teryala do takoj stepeni kontakta s estestvennym processom lecheniya, podrazumevayushchim nekotoryh lyudej, nazyvaemyh shizofrenikami. Ni odin vek ne obescenil tak etot process, ni odin vek ne nalozhil na nego takih zapretov, kak nash. Vmesto bol'nicy dlya dushevnobol'nyh -svoego roda remontnogo zavoda dlya lyudej -nam nuzhno mesto, gde lyudi, daleko puteshestvovavshie i, sledovatel'no, bolee poteryannye, chem psihiatry i drugie zdorovye lyudi, mogut prodvinut'sya dal'she vo vnutrennee prostranstvo i vremya i vernut'sya nazad. Vmesto ceremonii degradacii psihiatricheskogo obsledovaniya, diagnostirovaniya i prognozirovaniya nam nuzhno podgotovit' dlya teh, kto k etomu gotov (soglasno psihiatricheskoj terminologii, dlya teh, u kogo vot-vot budet shizofrenicheskij sryv), ceremoniyu iniciacii, cherez kotoruyu lichnost' projdet pri polnom obshchestvennom odobrenii, pogruzitsya vo vnutrennee prostranstvo i vremya i vernetsya nazad s pomoshch'yu teh, kto tam uzhe byl. Govorya s psihiatricheskoj tochki zreniya, eto by yavilos' pomoshch'yu byvshih pacientov pacientam budushchim po shozhdeniyu s uma. Vot chto togda posleduet: I) puteshestvie iz vneshnego vo vnutrennee, II) ot zhizni k svoego roda smerti, III) ot dvizheniya vpered k dvizheniyu nazad, IV) ot vremennogo dvizheniya k vremennoj ostanovke, V) ot zemnogo vremeni k vremeni vechnomu, VI) ot ego k "ya", VII) ot bytiya vovne (posle-rozhdenie) nazad v lono vsego sushchego (do-rozhdenie), a zatem posledovatel'no obratnoe puteshestvie 1) ot vnutrennego k vneshnemu, 2) ot smerti k zhizni, 3) ot dvizheniya nazad k dvizheniyu opyat'-taki vpered, 4) ot bessmertiya k neizbezhnosti smerti, 5) ot vechnogo ko vremeni, 6) ot "ya" k ego, 7) ot kosmicheskogo utrobnogo sostoyaniya k ekzistencial'nomu pererozhdeniyu. YA ostavlyu zhelayushchim perevesti perechislennye vyshe elementy takogo sovershenno estestvennogo i neobhodimogo processa na zhargon psihopatologii i klinicheskoj psihiatrii. Veroyatno, imenno takim putem sleduet nam vsem projti v toj ili inoj forme. |tot process mog by vypolnyat' sushchestvennuyu funkciyu v podlinno dushevno zdorovom obshchestve. YA perechislil ochen' kratko ne bolee chem zagolovki dlya obshirnogo izucheniya i ponimaniya estestvennoj posledovatel'nosti perezhivaniya, kotoraya v nekotoryh sluchayah skryvaetsya, iskazhaetsya i priostanavlivaetsya yarlykom "shizofreniya" s dopolnitel'nymi smyslami patologii i sledstviyami bolezni-kotoruto-nado-lechit'. Skoree vsego, my nauchimsya otnosit'sya k tak nazyvaemym shizofrenikam, vernuvshimsya k nam, veroyatno, cherez neskol'ko let, s ne men'shim uvazheniem, chem k propavshim issledovatelyam Vozrozhdeniya. Esli chelovechestvo vyzhivet, lyudi budushchego, podozrevayu ya, oglyanutsya na nashu prosveshchennuyu epohu kak na nastoyashchij vek Mraka. Oni, po-vidimomu, budut sposobny posmakovat' ironiyu takoj situacii s bol'shim vostorgom chem tot, chto izvlekaem iz nee my. Smejtes' nad nami Oni uvidyat, chto nazyvaemoe nami "shizofreniej" bylo odnim iz sposobov, kotorym - chasto cherez sovershenno zauryadnyh lyudej - svet nachal probivat'sya skvoz' treshchiny v nashi chereschur zakrytye golovy. Slovo "shizofreniya" kogda-to stalo novym nazvaniem dlya dementia praecox - medlenno protekayushchej i nezametno podkradyvayushchejsya bolezni, kotoroj, v chastnosti, byli podverzheny molodye lyudi i kotoraya dovodila ih v konce koncov do polnogo slaboumiya. Veroyatno, my vse eshche mozhem sohranit' eto teper' uzhe staroe nazvanie i vchitat'sya v ego etimologiyu: schizo - "raskalyvayu", phrenos - "dusha, ili serdce". V dannom smysle shizofrenik - eto tot, u kogo razbito serdce, a davno izvestno, chto dazhe razbitye serdca mozhno pochinit', esli u nas est' serdce vpustit' ih. No "shizofreniya" v takom ekzistencial'nom smysle imeet ochen' malo obshchego s klinicheskim obsledovaniem, diagnozom, prognozom i predpisaniem terapevticheskogo lecheniya "shizofrenii". VI. TRANSCENDENTALXNOE PEREZHIVANIE My zhivem v vek, kogda pochva uhodit iz-pod nog i sotryasayutsya osnovy. YA ne mogu otvechat' za drugie vremena. Vozmozhno, tak bylo vsegda. No my znaem, chto dlya segodnyashnego dnya eto verno. Pri takih obstoyatel'stvah u nas est' prichiny chuvstvovat' sebya ne v bezopasnosti. Kogda pod voprosom nahoditsya osnova nashego mira, my skryvaemsya v razlichnye ubezhishcha, my ishchem ih v rolyah, statusah, individual'nostyah, mezhlichnostnyh otnosheniyah. My pytaemsya zhit' v zamkah, kotorye mogut byt' lish' vozdushnymi, poskol'ku v social'nom kosmose tverdoj pochvy net. Vse my yavlyaemsya svidetelyami takogo polozheniya veshchej. Poroj kazhdyj vidit odin i tot zhe fragment vsej situacii razlichno; zachastuyu my uvlecheny nesovpadayushchimi predstavleniyami ob iznachal'noj katastrofe. V etoj glave ya hochu svyazat' transcendental'noe perezhivanie, poroj proryvayushcheesya pri psihoze, s temi perezhivaniyami bozhestvennogo, kotorye sut' zhivoj istochnik lyuboj religii. V poslednej glave ya obrisuyu sposob, kotorym nekotorye psihiatry nachinayut annulirovat' kliniko-medicinskie kategorii ponimaniya bezumiya. Esli my smozhem ponyat' dushevnoe zdorov'e i bezumie s ekzistencial'no-social'noj tochki zreniya, my stanem sposobny bolee otchetlivo uvidet', do kakoj stepeni my vse stalkivaemsya s obshchimi problemami i razdelyaem obshchie dilemmy. Perezhivanie mozhet rascenivat'sya kak nedejstvitel'no bezumnoe ili kak dejstvitel'no misticheskoe. Razlichit' nelegko. V lyubom sluchae s social'noj tochki zreniya eti ocenki harakterizuyut takie formy povedeniya, kotorye rassmatrivayutsya v nashem obshchestve kak otklonenie ot normy. Lyudi vedut sebya tak ili inache potomu, chto oni po-raznomu perezhivayut samih sebya. YA hochu sosredotochit'sya na ekzistencial'nom znachenii takogo neobychnogo perezhivaniya. Psihoticheskoe perezhivanie uhodit za granicy nashego zdravogo, to est' zdorovogo, smysla. K kakim oblastyam perezhivaniya ono vedet? Iz nego sleduet poterya obychnyh osnov "smysla" mira, kotorye my razdelyaem drug s drugom. Togda starye celi bolee ne kazhutsya zhiznesposobnymi; starye znacheniya - bessmyslenny; razlichiya mezhdu voobrazheniem, snovideniem, vneshnim vospriyatiem chasto kazhutsya nesopostavimymi. Vneshnie sobytiya mogut pokazat'sya vyzvannymi chudesnym obrazom, sny mogut pokazat'sya neposredstvennym soobshcheniem ot drugih, voobrazhaemoe mozhet pokazat'sya ob容ktivnoj real'nost'yu. No samoe sushchestvennoe zaklyuchaetsya v tom, chto sotryasayutsya ontologicheskie osnovy. Bytie yavlenij sdvigaetsya, a yavleniya bytiya mogut bolee ne predstavlyat'sya takimi, kak prezhde. Ischezaet vsyakaya podderzhka, ne za chto uhvatit'sya, razve chto za kakie-to oblomki -vospominaniya, imena, zvuki, para predmetov,-chto sohranyayut svyaz' s davno poteryannym mirom. |tot vakuum, vozmozhno, ne pust. On mozhet byt' naselen videniyami, golosami, prizrakami, strannymi obrazami i formami. CHelovek, kotoryj ne ispytal, naskol'ko nesushchestvennym mozhet vdrug stat' maskarad vneshnej real'nosti, naskol'ko on mozhet potusknet', ne sposoben polnost'yu predstavit' sebe, kakoe vozvyshennoe i grotesknoe obshchestvo mozhet ego zamestit' ili mozhet sushchestvovat' naryadu s nim. Kogda chelovek shodit s uma, nablyudaetsya znachitel'noe peremeshchenie ego polozheniya po otnosheniyu ko vsem oblastyam bytiya. Centr ego perezhivaniya peredvigaetsya ot ego k "ya". Zemnoe vremya stanovitsya chisto epizodicheskim, sushchestvenno tol'ko vechnoe. Odnako sumasshedshij nahoditsya v smyatenii. On putaet eto s "ya", vnutrennee s vneshnim, estestvennoe so sverh容stestvennym. Tem ne menee dlya nas on mozhet byt', dazhe posredstvom svoego yavnogo krusheniya i raspada, proyavleniem svyashchennogo. On izgnan so sceny bytiya, on -chuzhak, postoronnij, podayushchij nam signaly iz pustoty, v kotoroj on tonet,-nekoj pustoty, kotoraya mozhet byt' naselena sushchestvami, o kotoryh my dazhe ne mechtaem. Ih obychno nazyvayut demonami i duhami, i oni byli nekogda izvestny i nazvany. On poteryal svoe oshchushchenie "ya", svoi chuvstva, svoe mesto v mire, kakim my tot znaem. On govorit nam, chto on -mertv. I my otvlecheny ot nashej uyutnoj bezopasnosti etim bezumnym prizrakom, kotoryj presleduet nas svoimi videniyami i golosami, kazhushchimisya takimi bessmyslennymi, i ot kotoryh, po nashim oshchushcheniyam, my vynuzhdeny ego izbavit', ochistit', izlechit'. Sumasshestvie - ne obyazatel'no razryv. Ono mozhet stat' takzhe i proryvom. Potencial'no eto osvobozhdenie i obnovlenie, no takzhe poraboshchenie i ekzistencial'naya smert'. Segodnya sushchestvuet vse vozrastayushchee chislo rasskazov lyudej, proshedshih cherez perezhivanie sumasshestviya. Privedennoe nizhe -otryvok odnogo iz samyh rannih sovremennyh otchetov, kak on byl zapisan Karlom YAspersom v ego "Obshchej psihopatologii". "YA schitayu, chto vyzval bolezn' sam. Pri svoih popytkah proniknut' v inoj mir ya vstretil ego estestvennyh strazhej, voploshchenie sobstvennoj slabosti i oshibok. Snachala ya dumal, chto eti demony - nizshie obitateli inogo mira, kotorye mogut igrat' mnoj kak myachom, potomu chto ya voshel v eti kraya nepodgotovlennym i zabludivshimsya. Pozdnee ya podumal, chto oni - otkolovshiesya chasti moego sobstvennogo razuma (strasti), kotorye sushchestvuyut bliz menya v svobodnom prostranstve i procvetayut na moih chuvstvah. YA schital, chto oni est' u vseh, no lyudi ne vosprinimayut ih blagodarya udachnomu zashchitnomu obmanu chuvstv lichnostnogo sushchestvovaniya. YA dumal, chto poslednie - artefakty pamyati, myslitel'nyh kompleksov i t. p., kukla, ochen' raduyushchaya glaz vneshnim vidom, no ne imeyushchaya nichego vnutri. V moem sluchae lichnostnoe "ya" stalo poristym iz-za moego zamutnennogo soznaniya. Posredstvom ego ya hotel podvesti sebya blizhe k vysshim istochnikam zhizni. YA dolzhen byl gotovit' sebya k etomu v techenie dlitel'nogo vremeni, vyzyvaya v sebe vysshee, bezlichnoe "ya", tak kak "nektar" -ne dlya ust smertnogo. |to vozdejstvovalo razrushitel'no na zhivotno-chelovecheskoe "ya", raskololo ego na chasti. Postepenno razrushaemaya kukla byla dejstvitel'no slomana, a telo povrezhdeno. YA dobilsya nesvoevremennogo voshozhdeniya k "istochniku zhizni", i na menya obrushilos' proklyatie "bogov". YA ponyal slishkom pozdno, kakie temnye stihii prilozhili zdes' ruku. Mne prishlos' poznat' ih posle togo, kak u nih okazalos' uzhe slishkom mnogo sil. Puti nazad ne bylo. Teper' u menya byl mir duhov, kotoryj ya hotel uvidet'. Demony vyhodili iz propasti, slovno strazhi Cerbery, ne dopuskaya k nerazreshennomu. YA reshil vstupit' v. bor'bu ne na zhivot, a na smert'. Dlya menya v itoge eto oznachalo reshenie umeret', tak kak mne prishlos' otstranit' vse, chto podderzhivalo vraga, no vse eto takzhe podderzhivalo i zhizn'. YA hotel vojti v smert', ne shodya s uma, i vstal pered Sfinksom: libo ty v bezdne, libo ya! Zatem prishlo ozarenie. YA postilsya i etim putem pronik v istinnuyu prirodu svoih soblaznitelej. Oni byli svodnikami i obmanshchikami moego dorogogo lichnostnogo "ya", kotoroe okazalos' nastol'ko zhe nichtozhnoj veshch'yu, kak i oni. Poyavilos' bolee krupnoe i ponimayushchee "ya", i mne udalos' ostavit' staruyu lichnost' so vsej ee svitoj. YA uvidel, chto eta prezhnyaya lichnost' nikogda ne smogla by vojti v transcendental'nye carstva. YA oshchushchal v itoge uzhasnuyu bol', slovno unichtozhayushchij vse vzryv, no ya byl spasen, demony isparilis', ischezli, umerli. Dlya menya nachalas' novaya zhizn', i s etogo vremeni ya chuvstvoval sebya otlichnym ot drugih lyudej. "YA", sostoyavshee iz uslovnoj lzhi, pritvorstva, samoobmana, obrazov vospominanij, "ya" takoe zhe, kak u vseh drugih lyudej, opyat' roslo vo mne, no za i nad nim stoyalo bolee znachitel'noe i ponimayushchee "ya", vnushavshee mne nechto vechnoe, neizmennoe, bessmertnoe, nerushimoe, kotoroe s etogo vremeni navsegda stalo moim zashchitnikom i ubezhishchem. YA schitayu, chto dlya mnogih bylo by luchshe, esli by oni vstretilis' s takim vysshim "ya", i chto est' lyudi, na samom dele dostigshie etoj celi bolee legkimi sredstvami". YAspers kommentiruet: "Takoe samoistolkovanie, ochevidno, sdelano pod vliyaniem sklonnostej, shodnyh s maniej, i glubokih psihicheskih sil. Oni ishodyat iz glubokih perezhivanij, i bogatstvo takogo shizofrenicheskogo perezhivaniya prizyvaet nablyudatelya, a takzhe i razmyshlyayushchego pacienta ne vosprinimat' vse eto prosto kak haotichnuyu smes' sushchnostej. Razum i duh prisutstvuyut v boleznennoj psihicheskoj zhizni tak zhe, kak i v zdorovoj. No istolkovaniya takogo roda, dolzhno byt', lisheny kakoj-libo prichinnoj znachimosti. Vse, chto oni mogut sdelat', eto lish' brosit' svet na nekoe soderzhanie i vvesti ego v opredelennyj kontekst". Pacient vse opisal s bol'shoj yasnost'yu, kotoruyu by ya ne smog usilit',-eto ochen' drevnee priklyuchenie so svoimi lovushkami i opasnostyami. YAspers vse eshche govorit o takom perezhivanii kak boleznennom i stremitsya prinizit' sobstvennye postroeniya pacienta. Odnako i perezhivanie, i postroeniya mogut byt' obosnovany s ih sobstvennoj tochki zreniya. Mne kazhetsya, chto opredelennye transcendental'nye perezhivaniya yavlyayutsya pervichnymi istochnikami vseh religij. U nekotoryh lyudej s psihozami byvayut transcendental'nye perezhivaniya. Neredko do psihoza u nih podobnyh perezhivanij ne bylo, i chasto ih ne byvaet vposledstvii. YA ne govoryu, odnako, chto psihoticheskoe perezhivanie s neobhodimost'yu soderzhit takoj element bolee yavno, nezheli zdorovoe. Nashi perezhivaniya razlichny. My vosprinimaem vneshnie real'nosti, vidim sny, voobrazhaem, polusoznatel'no grezim. U nekotoryh byvayut videniya, gallyucinacii, oni perezhivayut preobrazhennye lica, vidyat aury i t. p. Bol'shaya chast' lyudej bol'shuyu chast' vremeni perezhivaet sebya i drugih tem ili inym sposobom, kotoryj ya nazovu egoicheskim. To est' central'no ili perifericheski oni perezhivayut mir i samih sebya s tochki zreniya svyaznoj individual'nosti: ya-zdes' protiv vas-tam, v ramkah opredelennyh osnovopolagayushchih struktur prostranstva i vremeni, razdelyaemyh s drugami chlenami obshchestva. Takoe prikreplennoe k individual'nosti, privyazannoe k prostranstvu-vremeni perezhivanie bylo issledovano filosofski Kantom, a pozdnee takimi fenomenologami, kak Gusserl' i Merlo-Ponti. Ego istoricheskaya i ontologicheskaya otnositel'nost' dolzhna byt' polnost'yu osoznana kazhdym sovremennym issledovatelem gumanitarnyh oblastej. Ego kul'turnaya i social'no-ekonomicheskaya otnositel'nost' stala izbitym mestom u antropologov i poshlost'yu u marksistov i neomarksistov. No, odnako, vmeste konsensual'nym i mezhlichnostnym podtverzhdeniem ona daet nam oshchushchenie ontologicheskoj uverennosti i bezopasnosti, ch'yu obosnovannost' my perezhivaem kak samoobosnovannost', hotya s metafizichesko-istorichesko-ontologiches-ko-sopial'no-ekonomichesko-kul'turnoj tochki zreniya my ponimaem, chto ee yavnaya absolyutnaya obosnovannost' est' illyuziya. Fakticheski vse religii i vse ekzistencial'nye filosofii soshlis' vo mnenii, chto takoe egoicheskoe perezhivanie est' pervichnaya illyuziya, zavesa, pokryvalo maji: snovidenie, po Geraklitu i Lao-Czy,- fundamental'naya illyuziya vsego buddizma, sostoyanie sna, smerti, social'no prinimaemoe bezumie, utrobnoe sostoyanie, v kotoroe nuzhno umeret', iz kotorogo nuzhno rodit'sya. Lichnost', prohodyashchaya cherez poteryu ego ili transcendental'noe perezhivanie, mozhet byt' ili ne byt' nekotorym obrazom sbita s tolku. Sledovatel'no, ee zakonno mozhno rassmatrivat' kak sumasshedshuyu. No byt' sumasshedshim ne znachit obyazatel'no byt' bol'nym, nesmotrya na to, chto v nashej kul'ture eti dve kategorii smeshivayutsya. Predpolagaetsya, chto esli lichnost' - sumasshedshaya (chto by eto ni znachilo), to ipso facto ona