znikshih ritualov, my dopustili by chrezvychajnuyu odnostoronnost' i dazhe proglyadeli by sushchestvo dela. Hotya ritual predpisyvaetsya i osvyashchaetsya nadlichnostnym zakonom, obuslovlennym tradiciej i kul'turoj, -- on neizmenno sohranyaet harakter lyubimoj privychki; bolee togo, ego lyubyat gorazdo sil'nee, v nem oshchushchayut potrebnost' eshche bol'shuyu, nezheli v privychke, voznikshej v techenie lish' odnoj individual'noj zhizni. Imenno v etoj lyubvi sokryt smysl torzhestvennosti ritual'nyh dvizhenij i vneshnego velikolepiya ceremonij kazhdoj kul'tury. Kogda ikonoborcy schitayut pyshnost' rituala ne tol'ko nesushchestvennoj, no dazhe vrednoj formal'nost'yu, otvlekayushchej ot vnutrennego uglubleniya v Sushchnost', -- oni oshibayutsya. Odna iz vazhnejshih, esli ne samaya vazhnaya funkciya, kakuyu vypolnyayut i kul'turno -- i evolyucionno voznikshie ritualy, sostoit v tom, chto i te i drugie dejstvuyut kak samostoyatel'nye, aktivnye stimuly social'nogo povedeniya. Esli my otkrovenno raduemsya pestrym atributam kakogo-nibud' starogo obychaya -- naprimer, ukrashaya rozhdestvenskuyu elku i zazhigaya na nej svechi, -- eto znachit, chto tradiciyu my lyubim. No ot teploty etogo chuvstva zavisit nasha vernost' nekoemu simvolu i vsemu tomu, chto on predstavlyaet. |ta teplota chuvstva i pridaet dlya nas cennost' plodam nashej kul'tury. Sobstvennaya zhizn' etoj kul'tury, sozdanie kakoj-to obshchnosti, stoyashchej nad otdel'noj lichnost'yu i bolee prodolzhitel'noj, chem zhizn' otdel'nogo cheloveka, -- odnim slovom, vse, chto sostavlyaet podlinnuyu chelovechnost', osnovano imenno na obosoblenii rituala, prevrashchayushchem ego v avtonomnyj motiv chelovecheskogo povedeniya. Obrazovanie ritualov posredstvom tradicij bezuslovno stoyalo u istokov chelovecheskoj kul'tury, tak zhe kak pered tem, na gorazdo bolee nizkom urovne, filogeneticheskoe obrazovanie ritualov stoyalo u zarozhdeniya social'noj zhizni vysshih zhivotnyh. Analogii mezhdu etimi ritualami, kotorye my obobshchenno podcherkivaem, legko ponyat' iz trebovanij, pred座avlyaemyh k ritualam ih obshchej funkciej. V oboih sluchayah kakoe-to dejstvie, posredstvom kotorogo vid ili kul'turnoe soobshchestvo preodolevaet kakieto vneshnie obstoyatel'stva, priobretaet sovershenno novuyu funkciyu -- funkciyu soobshcheniya. Pervonachal'noe naznachenie takih dejstvij mozhet sohranyat'sya i v dal'nejshem, no chasto ono othodit vse dal'she na zadnij plan i v konechnom itoge mozhet ischeznut' sovsem, tak chto proishodit tipichnaya smena funkcii. Iz etogo soobshcheniya v svoyu ochered' mogut proizojti dve odinakovo vazhnyh funkcii, kazhdaya iz kotoryh v izvestnoj stepeni yavlyaetsya i kommunikativnoj. Pervaya -- eto napravlenie agressii v bezopasnoe ruslo; vtoraya -- postroenie prochnogo soyuza, uderzhivayushchego vmeste dvuh ili bol'shee chislo sobrat'ev po vidu. V oboih sluchayah selekcionnoe davlenie novoj funkcii proizvodit analogichnye izmeneniya formy pervonachal'nogo, neritualizovannogo dejstviya. Svedenie mnozhestva raznoobraznyh vozmozhnostej povedeniya k odnomu-edinstvennomu, zhestko zakreplennomu dejstviyu, nesomnenno, umen'shaet opasnost' dvusmyslennosti soobshcheniya. Ta zhe cel' mozhet byt' dostignuta strogoj fiksaciej chastoty i amplitudy opredelennoj posledovatel'nosti dvizhenij. Desmond Morris obnaruzhil eto yavlenie i nazval ego "tipichnoj intensivnost'yu" dvizheniya, sluzhashchego signalom. ZHesty uhazhivaniya ili ugrozy u zhivotnyh dayut mnozhestvo primerov etoj "tipichnoj intensivnosti"; stol' zhe mnogo takih primerov i v chelovecheskih ceremoniyah kul'turno-istoricheskogo proishozhdeniya. Rektor i dekany vhodyat v aktovyj zal universiteta razmerennym shagom; penie katolicheskih svyashchennikov vo vremya messy v tochnosti reglamentirovano liturgicheskimi pravilami i po vysote, i po ritmu, i po gromkosti. Sverh togo, mnogokratnoe povtorenie soobshcheniya usilivaet ego odnoznachnost'; ritmicheskoe povtorenie kakogo-libo dvizheniya harakterno dlya mnogih ritualov, kak instinktivnyh, tak i kul'turnogo proishozhdeniya. Informativnaya cennost' ritualizovannyh dvizhenij v oboih sluchayah eshche usilivaetsya utrirovaniem vseh teh elementov, kotorye uzhe v neritualizovannoj ishodnoj forme peredavali adresatu opticheskij ili akusticheskij signal, v to vremya kak drugie elementy -- mehanicheskie -- reduciruyutsya libo vovse isklyuchayutsya. |to "mimicheskoe preuvelichenie" mozhet vylit'sya v ceremoniyu, na samom dele ochen' rodstvennuyu simvolu, kotoraya proizvodit teatral'nyj effekt, vpervye podmechennyj Dzhulianom Haksli pri nablyudenii chomgi. Bogatstvo form i krasok, razvityh dlya vypolneniya etoj special'noj funkcii, soputstvuet kak filogeneticheskomu, tak i kul'turno-istoricheskomu vozniknoveniyu ritualov. Izumitel'nye formy i kraski siamskih bojcovyh rybok, operenie rajskih ptic, porazitel'naya rascvetka mandrilov speredi i szadi -- vse eto vozniklo dlya togo, chtoby usilivat' dejstvie opredelennyh ritualizovannyh dvizhenij. Vryad li mozhno somnevat'sya v tom, chto vse chelovecheskoe iskusstvo pervonachal'no razvivalos' na sluzhbe rituala i chto avtonomnoe iskusstvo -- "Iskusstvo dlya iskusstva" -- poyavilos' lish' na sleduyushchem etape kul'turnogo razvitiya. Neposredstvennaya prichina vseh izmenenij, za schet kotoryh ritualy, voznikshie filogeneticheski i kul'turnoistoricheski, stali tak pohozhi drug na druga, -- eto, bezuslovno, selekcionnoe davlenie, formiruyushchee signal: neobhodimo, chtoby posylaemye signaly sootvetstvovali ogranichennym sposobnostyam vospriyatiya u togo adresata, kotoryj dolzhen izbiratel'no reagirovat' na eti signaly, inache sistema ne budet rabotat'. A skonstruirovat' priemnik, izbiratel'no reagiruyushchij na signal, tem proshche, chem proshche (a znachit, odnoznachnee) sami signaly. Razumeetsya, peredatchik i priemnik okazyvayut drug na druga selekcionnoe davlenie, vliyayushchee na ih razvitie, i takim obrazom -- vo vzaimnom prisposoblenii -- oba mogut stat' v vysshej stepeni specializirovannymi. Mnogie instinktivnye ritualy, mnogie kul'turnye ceremonii, dazhe slova vseh chelovecheskih yazykov obyazany svoej nyneshnej formoj etomu processu vzaimnogo prisposobleniya peredatchika i priemnika; tot i drugoj yavlyayutsya partnerami v istoricheski razvivavshejsya sisteme svyazi. V takih sluchayah chasto byvaet nevozmozhno prosledit' vozniknovenie rituala, obnaruzhit' ego neritualizovannyj prototip, potomu chto forma ego izmenilas' do neuznavaemosti. No esli perehodnye stupeni linii razvitiya mozhno izuchit' u drugih, nyne zhivushchih vidov -- ili v drugih, nyne sushchestvuyushchih kul'turah, -- takoe sravnitel'noe issledovanie mozhet pozvolit' projti nazad po toj trope, vdol' kotoroj shla v svoem razvitii nyneshnyaya forma kakoj-nibud' prichudlivoj i slozhnoj ceremonii. Imenno eto i pridaet sravnitel'nym issledovaniyam takuyu privlekatel'nost'. Kak pri filogeneticheskoj, tak i pri kul'turnoj ritualizacii vnov' razvivayushchijsya shablon povedeniya priobretaet samostoyatel'nost' sovershenno osobogo roda. I instinktivnye, i kul'turnye ritualy stanovyatsya avtonomnymi motivaciyami povedeniya, potomu chto sami oni prevrashchayutsya v novuyu cel', dostizhenie kotoroj stanovitsya nasushchnoj potrebnost'yu organizma. Samaya sushchnost' rituala kak nositelya nezavisimyh motiviruyushchih faktorov vedet k tomu, chto on pererastaet svoyu pervonachal'nuyu funkciyu kommunikacii i priobretaet sposobnost' vypolnyat' dve novye, stol' zhe vazhnye zadachi; a imenno -- sderzhivanie agressii i formirovanie svyazej mezhdu osobyami odnogo i togo zhe vida. My uzhe videli, kakim obrazom ceremoniya mozhet prevratit'sya v prochnyj soyuz, soedinyayushchij opredelennyh individov; v 11-j glave ya podrobno pokazhu, kak ceremoniya, sderzhivayushchaya agressiyu, mozhet razvit'sya v faktor, opredelyayushchij vse social'noe povedenie, kotoryj v svoih vneshnih proyavleniyah sravnim s chelovecheskoj lyubov'yu i druzhboj. Dva shaga razvitiya, vedushchie v hode kul'turnoj ritualizacii ot vzaimoponimaniya k sderzhivaniyu agressii -- a ottuda dal'she k obrazovaniyu lichnyh svyazej, -- bezuslovno analogichny tem, kakie nablyudayutsya v evolyucii instinktivnyh ritualov, pokazannoj v 11-j glave na primere triumfal'nogo krika gusej. Trojnaya funkciya -- zapret bor'by mezhdu chlenami gruppy, uderzhanie ih v zamknutom soobshchestve i otgranichenie etogo soobshchestva ot drugih podobnyh grupp -- nastol'ko yavno proyavlyaetsya i v ritualah kul'turnogo proishozhdeniya, chto eta analogiya natalkivaet na ryad vazhnyh soobrazhenij. lorenz4.jpg Sushchestvovanie lyuboj gruppy lyudej, prevoshodyashchej po svoim razmeram takoe soobshchestvo, chleny kotorogo mogut byt' svyazany lichnoj lyubov'yu i druzhboj, osnovyvaetsya na etih treh funkciyah kul'turno-ritualizovannogo povedeniya. Obshchestvennoe povedenie lyudej pronizano kul'turnoj ritualizaciej do takoj stepeni, chto imenno iz-za ee vezdesushchnosti eto pochti ne dohodit do nashego soznaniya. Esli zahotet' privesti primer zavedomo neritualizovannogo povedeniya cheloveka, to pridetsya obratit'sya k takim dejstviyam, kotorye otkryto ne proizvodyatsya, kak neprikrytaya zevota ili potyagivanie, kovyryanie v nosu ili pochesyvanie v neudobonazyvaemyh chastyah tela. Vse, chto nazyvaetsya manerami, razumeetsya, zhestko zakrepleno kul'turnoj ritualizaciej. "Horoshie" manery -- po opredeleniyu -- eto te, kotorye harakterizuyut sobstvennuyu gruppu; my postoyanno rukovodstvuemsya ih trebovaniyami, oni stanovyatsya nashej vtoroj naturoj. V povsednevnoj zhizni my ne osoznaem, chto ih naznachenie sostoit v tormozhenii agressii i v sozdanii social'nogo soyuza. Mezhdu tem, imenno oni i sozdayut "gruppovuyu obshchnost'", kak eto nazyvaetsya u sociologov. Funkciya maner kak sredstva postoyannogo vzaimnogo umirotvoreniya chlenov gruppy stanovitsya yasnoj srazu zhe, kogda my nablyudaem posledstviya vypadeniya etoj funkcii. YA imeyu v vidu ne gruboe narushenie obychaev, a vsego lish' otsutstvie takih malen'kih proyavlenij uchtivosti, kak vzglyady ili zhesty, kotorymi chelovek obychno reagiruet, naprimer, na prisutstvie svoego blizhnego, vhodya v kakoe-to pomeshchenie. Esli kto-to schitaet sebya obizhennym chlenami svoej gruppy i vhodit v komnatu, v kotoroj oni nahodyatsya, ne ispolniv etogo malen'kogo rituala uchtivosti, a vedet sebya tak, slovno tam nikogo net, -- takoe povedenie vyzyvaet razdrazhenie i vrazhdebnost' tochno tak zhe, kak i otkryto agressivnoe povedenie. Fakticheski, takoe umyshlennoe podavlenie normal'noj ceremonii umirotvoreniya na samom dele ravnoznachno otkrytomu agressivnomu povedeniyu. Lyuboe otklonenie ot form obshcheniya, harakternyh dlya opredelennoj gruppy, vyzyvaet agressiyu, i potomu chleny takoj gruppy okazyvayutsya vynuzhdeny tochno vypolnyat' vse normy social'nogo povedeniya. S nonkonformistom obrashchayutsya tak zhe skverno, kak s chuzhakom; v prostyh gruppah, primerom kotoryh mozhet sluzhit' shkol'nyj klass ili nebol'shoe voinskoe podrazdelenie, ego samym zhestokim obrazom vyzhivayut. Kazhdyj universitetskij prepodavatel', imevshij detej i rabotavshij v raznyh chastyah strany, mog nablyudat', s kakoj neveroyatnoj bystrotoj rebenok usvaivaet mestnyj dialekt, chtoby shkol'nye tovarishchi ne otvergli ego. Odnako doma rodnoj dialekt sohranyaetsya. Harakterno, chto takogo rebenka ochen' trudno pobudit' zagovorit' na chuzhom yazyke (vyuchennom v shkole) v domashnem krugu, razve chto poprosit' ego prochest' naizust' stihi. YA podozrevayu, chto neglasnaya prinadlezhnost' k kakoj-to drugoj gruppe, krome sem'i, oshchushchaetsya malen'kimi det'mi kak predatel'stvo. Razvivshiesya v kul'ture social'nye normy i ritualy tak zhe harakterny dlya malyh i bol'shih chelovecheskih grupp, kak vrozhdennye priznaki, priobretennye v processe filogeneza, harakterny dlya podvidov, vidov, rodov i bolee krupnyh taksonomicheskih edinic. Istoriyu ih razvitiya mozhno rekonstruirovat' metodami sravnitel'nogo analiza. Ih vzaimnye razlichiya, voznikshie v hode istoricheskogo razvitiya, sozdayut granicy mezhdu raznymi kul'turnymi soobshchestvami, podobno tomu kak divergenciya priznakov sozdaet granicy mezhdu vidami. Poetomu |rik |rikson imel vse osnovaniya nazvat' etot process "psevdovidoobrazovaniem". Hotya eto psevdoobrazovanie proishodit nesravnenno bystree, chem filogeneticheskoe obosoblenie vidov, no i na nego trebuetsya vremya. Nachala takogo processa v miniatyure -- vozniknovenie v gruppe kakogo-to obychaya i diskriminaciyu neposvyashchennyh -- mozhno uvidet' v lyuboj gruppe detej; no chtoby pridat' kakim-libo gruppovym social'nym normam i ritualam prochnost' i nerushimost', neobhodimo, po-vidimomu, ih nepreryvnoe sushchestvovanie v techenie po krajnej mere neskol'kih pokolenij. Poetomu naimen'shij kul'turnyj psevdovid, kakoj ya mogu sebe predstavit', -- eto sodruzhestvo byvshih uchenikov kakojnibud' shkoly, imeyushchej slozhivshiesya tradicii; prosto porazitel'no, kak takaya gruppa lyudej sohranyaet svoj harakter psevdovida v techenie dolgih i dolgih let. CHasto vysmeivaemaya v nashi dni "staraya shkol'naya druzhba" -- eto nechto ves'ma real'noe. Kogda ya vstrechayu cheloveka s "aristokraticheskim" nosovym prononsom, -- uchenika byvshej SHotlandskoj gimnazii, -- ya nevol'no chuvstvuyu tyagu k nemu, ya sklonen emu doveryat' i vedu sebya s nim zametno lyubeznee, chem s sovershenno postoronnim chelovekom. Vazhnaya funkciya vezhlivyh maner osobenno horosho poddaetsya izucheniyu pri social'nyh kontaktah mezhdu razlichnymi gruppami i podgruppami chelovecheskih kul'tur. Znachitel'naya chast' privychek, opredelyaemyh horoshimi manerami, predstavlyaet soboj ritualizovannoe v kul'ture utrirovanie zhestov pokornosti, bol'shinstvo iz kotoryh, veroyatno, voshodit k filogeneticheski ritualizovannomu povedeniyu, imevshemu tot zhe smysl. Mestnye ponyatiya o horoshih manerah v razlichnyh kul'turnyh podgruppah trebuyut kolichestvenno razlichnogo podcherkivaniya etih vyrazitel'nyh dvizhenij. Horoshim primerom mozhet posluzhit' zhest, oboznachayushchij vnimanie k sobesedniku, kotoryj sostoit v tom, chto slushatel' vytyagivaet sheyu i odnovremenno povarachivaet golovu, podcherknuto "podstavlyaya uho" govoryashchemu. |to dvizhenie vyrazhaet gotovnost' vnimatel'no slushat' i, v sluchae nadobnosti, povinovat'sya. V uchtivyh manerah nekotoryh aziatskih kul'tur etot zhest ochen' sil'no utrirovan; v Avstrii eto odin iz samyh rasprostranennyh zhestov vezhlivosti, osobenno u zhenshchin iz horoshih semej, v drugih zhe central'noevropejskih stranah on, po-vidimomu, rasprostranen men'she. V nekotoryh oblastyah severnoj Germanii on sveden k minimumu ili vovse otsutstvuet; v zdeshnej kul'ture schitaetsya korrektnym i uchtivym, chtoby slushatel' derzhal golovu rovno i smotrel govoryashchemu pryamo v lico, kak eto trebuetsya ot soldata, poluchayushchego prikaz. Kogda ya priehal iz Veny v Kenigsberg, -- a mezhdu etimi gorodami raznica, o kotoroj idet rech', osobenno velika, -- proshlo dovol'no mnogo vremeni, prezhde chem ya privyk k zhestu vezhlivogo vnimaniya, prinyatomu u vostochnoprusskih dam. YA ozhidal ot zhenshchiny, s kotoroj razgovarival, chto ona hot' slegka otklonit golovu, i potomu -- kogda ona sidela ochen' pryamo i smotrela mne pryamo v lico -- ne mog otdelat'sya ot mysli, chto govoryu chto-to nepodobayushchee. Razumeetsya, znachenie takih zhestov uchtivosti opredelyaetsya isklyuchitel'no soglasheniem mezhdu peredatchikom i priemnikom v odnoj i toj zhe sisteme svyazi. Pri obshchenii kul'tur, v kotoryh eti soglasheniya razlichny, neizbezhno voznikayut nedorazumeniya. Esli izmeryat' zhest yaponca, "podstavlyayushchego uho", vostochnoprusskim masshtabom, to ego mozhno rascenit' kak proyavlenie zhalkogo rabolepiya; na yaponca zhe vezhlioe vnimanie prusskoj damy proizvedet vpechatlenie neprimirimoj vrazhdebnosti. Dazhe ochen' nebol'shie razlichiya v soglasheniyah etogo roda mogut vyzyvat' nepravil'noe istolkovanie kul'turno-ritualizovannyh vyrazitel'nyh dvizhenij. Anglichane ili nemcy chasto schitayut yuzhan "nenadezhnymi" tol'ko potomu, chto istolkovyvayut ih utrirovannye zhesty druzhelyubiya v sootvetstvii so svoim sobstvennym soglasheniem i ozhidayut ot nih gorazdo bol'shego, chem stoyalo za etimi zhestami v dejstvitel'nosti. Nepopulyarnost' severnyh nemcev, osobenno iz Prussii, v yuzhnyh stranah chasto byvaet osnovana na obratnom nedorazumenii. V horoshem amerikanskom obshchestve ya navernyaka chasto kazalsya grubym prosto potomu, chto mne byvalo trudno ulybat'sya tak chasto, kak eto predpisyvayut amerikanskie manery. Nesomnenno, chto eti melkie nedorazumeniya ves'ma sposobstvuyut vzaimnoj nepriyazni raznyh kul'turnyh grupp. CHelovek, nepravil'no ponyavshij -- kak eto opisano vyshe -- social'nye zhesty predstavitelej drugoj kul'tury, chuvstvuet sebya predatel'ski obmanutym i oskorblennym. Uzhe prostaya nesposobnost' ponyat' vyrazitel'nye zhesty i ritualy drugoj kul'tury vozbuzhdaet takoe nedoverie i strah, chto eto legko mozhet privesti k otkrytoj agressii. Ot neznachitel'nyh osobennostej yazyka ili povedeniya, ob容dinyayushchih samye malye soobshchestva, idet nepreryvnaya gamma perehodov k ves'ma slozhnym, soznatel'no vypolnyaemym i vosprinimaemym v kachestve simvolov social'nym normam i ritualam, kotorye svyazyvayut krupnejshie social'nye soobshchestva lyudej -- nacii, kul'tury, religii ili politicheskie ideologii. V principe vpolne vozmozhno issledovat' eti sistemy sravnitel'nym metodom, inymi slovami -- izuchit' zakony etogo psevdovidoobrazovaniya, hotya takaya zadacha navernyaka okazalas' by slozhnee, chem issledovanie vozniknoveniya vidov, poskol'ku chasto prishlos' by stalkivat'sya s vzaimnym nalozheniem raznyh ponyatij gruppy, kak, naprimer, nacional'noe i religioznoe soobshchestva. YA uzhe podcherkival, chto kazhdaya ritualizovannaya norma social'nogo povedeniya priobretaet dvizhushchuyu silu za schet emocional'noj podopleki. |rik |rikson nedavno pokazal, chto privychka k razlicheniyu dobra i zla nachinaetsya v rannem detstve i prodolzhaet razvivat'sya do samoj zrelosti cheloveka. V principe net nikakoj raznicy mezhdu uporstvom v soblyudenii pravil opryatnosti, vnushennyh nam v rannem detstve, i vernost'yu nacional'nym ili politicheskim tradiciyam, normam i ritualam, v sootvetstvii s kotorymi nas formirovala dal'nejshaya zhizn'. ZHestkost' tradicionnogo rituala i nastojchivost', s kotoroj my ego priderzhivaemsya, sushchestvenny dlya vypolneniya ego neobhodimoj funkcii. No v to zhe vremya on, kak i sravnimye s nim zhestko zakreplennye instinktivnye akty social'nogo povedeniya, trebuet kontrolya so storony nashej razumnoj, otvetstvennoj morali. Pravil'no i zakonomerno, chto my schitaem "horoshimi" te obychai, kotorym nauchili nas roditeli; chto my svyato hranim social'nye ritualy, peredannye nam tradiciej nashej kul'tury. No my dolzhny, so vsej siloj svoego otvetstvennogo razuma, podavlyat' nashu estestvennuyu sklonnost' otnosit'sya k social'nym normam i ritualam drugih kul'tur kak k nepolnocennym. Temnaya storona psevdovidoobrazovaniya sostoit v tom, chto ono podvergaet nas opasnosti ne schitat' lyud'mi predstavitelej drugih psevdovidov. Ochevidno, imenno eto i proishodit u mnogih pervobytnyh plemen, v yazykah kotoryh nazvanie sobstvennogo plemeni sinonimichno slovu "lyudi". Kogda oni s容dayut ubityh voinov vrazhdebnogo plemeni, to, s ih tochki zreniya, eto vovse ne lyudoedstvo. Moral'nye vyvody iz estestvennoj istorii psevdovidoobrazovaniya sostoyat v tom, chto my dolzhny nauchit'sya terpimosti k drugim kul'turam, dolzhny otbrosit' svoyu kul'turnuyu ili nacional'nuyu spes' -- i uyasnit' sebe, chto social'nye normy i ritualy drugih kul'tur, kotorym ih predstaviteli hranyat takuyu zhe vernost', kak my svoim, s tem zhe pravom mogut uvazhat'sya i schitat'sya svyashchennymi. Bez terpimosti, vytekayushchej iz etogo osoznaniya, cheloveku slishkom legko uvidet' voploshchenie zla v tom, chto dlya ego soseda yavlyaetsya naivysshej svyatynej. Kak raz nerushimost' social'nyh norm i ritualov, v kotoroj sostoit ih velichajshaya cennost', mozhet privesti k samoj uzhasnoj iz vojn, k religioznoj vojne. I imenno ona grozit nam segodnya! Zdes' snova voznikaet opasnost', chto menya neverno pojmut, kak eto chasto byvaet, kogda ya obsuzhdayu chelovecheskoe povedenie s tochki zreniya estestvoznaniya. YA na samom dele skazal, chto chelovecheskaya vernost' vsem tradicionnym obychayam obuslovlena poprostu privychkoj i zhivotnym strahom ee narushit'; dalee ya podcherknul, chto vse chelovecheskie ritualy voznikli estestvennym putem, v znachitel'noj stepeni analogichnym evolyucii social'nyh instinktov u zhivotnyh i u cheloveka. Bolee togo, ya dazhe chetko poyasnil, chto vse unasledovannoe chelovekom iz tradicii i svyato chtimoe -- ne yavlyaetsya absolyutnoj eticheskoj normoj, a osvyashcheno lish' v ramkah opredelennoj kul'tury. No vse eto nikoim obrazom ne otricaet vazhnost' i neobhodimost' toj tverdoj vernosti, s kotoroj lyuboj poryadochnyj chelovek hranit unasledovannye obychai svoej kul'tury. Tak ne budem zhe glumit'sya nad rabom privychki, sidyashchim v cheloveke, kotoryj vozbudil v nem privyazannost' k ritualu i zastavlyaet derzhat'sya za etot ritual s uporstvom, dostojnym, kazalos' by, luchshego primeneniya. Malo veshchej bolee dostojnyh! Esli by Privychnoe ne zakreplyalos' i ne obosoblyalos', kak opisano vyshe, esli by ono ne prevrashchalos' v svyashchennuyu samocel' -- ne bylo by ni dostovernogo soobshcheniya, ni nadezhnogo vzaimoponimaniya, ni vernosti, ni zakona. Klyatvy nikogo ne svyazyvayut i dogovory nichego ne stoyat, esli u partnerov, zaklyuchayushchih dogovor, net obshchej osnovy -- nerushimyh, prevrativshihsya v obryady obychaev, narushenie kotoryh vyzyvaet u nih tot samyj unichtozhayushchij strah, chto ohvatil moyu malen'kuyu Martinu na pyatoj stupen'ke nashej lestnicy v holle. 6. VELIKIJ PARLAMENT INSTINKTOV Kak vse v edinstvo spleteno, Odno v drugom voploshcheno! Gete Kak my videli v predydushchej glave, evolyucionnyj process ritualizacii vsegda sozdaet novyj, avtonomnyj instinkt, kotoryj vtorgaetsya v obshchuyu sistemu vseh ostal'nyh instinktivnyh pobuzhdenij v kachestve nezavisimoj sily. Ego dejstvie, kotoroe, kak my znaem, pervonachal'no vsegda sostoit v peredache soobshcheniya -- v "kommunikacii", -- mozhet blokirovat' pagubnye posledstviya agressii uzhe tem, chto delaet vozmozhnym vzaimoponimanie sorodichej. Ne tol'ko u lyudej ssory chasto voznikayut iz-za togo, chto odin oshibochno polagaet, budto drugoj hochet prichinit' emu zlo. Uzhe v etom sostoit chrezvychajnaya vazhnost' rituala dlya nashej temy. No krome togo -- kak eto stanet eshche yasnee na primere triumfal'nogo krika gusej, -- novyj instinkt v kachestve samostoyatel'nogo pobuzhdeniya mozhet priobresti takuyu moshch', chto okazyvaetsya v sostoyanii uspeshno vystupat' protiv agressii v Velikom Parlamente Instinktov. CHtoby ob座asnit', kak dejstvuet ritual, blokiruya agressiyu, no ne oslablyaya ee po sushchestvu i ne meshaya ej sposobstvovat' sohraneniyu vida -- o chem my govorili v tret'ej glave, -- neobhodimo skazat' koe-chto o sisteme vzaimodejstvij instinktov voobshche. |ta sistema napominaet parlament tem, chto predstavlyaet soboj bolee ili menee celostnuyu sistemu vzaimodejstvij mezhdu mnozhestvom nezavisimyh peremennyh, a takzhe i tem, chto ee istinno demokraticheskaya procedura proizoshla iz istoricheskogo opyta -- i hotya ne vsegda privodit k polnoj garmonii, no sozdaet, po krajnej mere, terpimye kompromissy mezhdu razlichnymi interesami. CHto zhe takoe "otdel'nyj" instinkt? K nazvaniyam, kotorye chasto upotreblyayutsya i v obydennoj rechi dlya oboznacheniya razlichnyh instinktivnyh pobuzhdenij, priliplo vrednoe nasledie "finalisticheskogo" myshleniya. Finalist -- v hudom znachenii etogo slova -- eto chelovek, kotoryj putaet vopros "pochemu?" s voprosom "zachem? ", i v rezul'tate polagaet, budto, ukazav znachenie kakoj-libo funkcii dlya sohraneniya vida, on uzhe reshil problemu ee prichinnogo vozniknoveniya. Legko i zamanchivo postulirovat' nalichie osobogo pobuzhdeniya, ili instinkta, dlya lyuboj funkcii, kotoruyu legko opredelit' i vazhnost' kotoroj dlya sohraneniya vida sovershenno yasna, kak, skazhem, pitanie, razmnozhenie ili begstvo. Kak privychen oborot "instinkt razmnozheniya"! Tol'ko ne nado sebya ugovarivat' -- kak, k sozhaleniyu, delayut mnogie issledovateli, -- budto eti slova ob座asnyayut sootvetstvuyushchee yavlenie. Ponyatiya, sootvetstvuyushchie takim opredeleniyam, nichut' ne luchshe ponyatij "flogistona" ili "boyazni pustoty" ("horior vacui"), kotorye lish' nazyvayut yavleniya, no "lzhivo pritvoryayutsya, budto soderzhat ih ob座asnenie", kak surovo skazal Dzhon D'yui. Poskol'ku my v etoj knige stremimsya najti prichinnye ob座asneniya narusheniyam funkcii odnogo iz instinktov -- instinkta agressii, -- my ne mozhem ogranichit'sya zhelaniem vyyasnit' lish' "zachem" nuzhen etot instinkt, kak eto bylo v tret'ej glave. Nam neobhodimo ponyat' ego normal'nye prichiny, chtoby razobrat'sya v prichinah ego narushenij i, po vozmozhnosti, nauchit'sya ustranyat' eti narusheniya. Aktivnost' organizma, kotoruyu mozhno nazvat' po ee funkcii -- pitanie, razmnozhenie ili dazhe samosohranenie, -- konechno zhe, nikogda ne byvaet rezul'tatom lish' odnoj-edinstvennoj prichiny ili odnogo-edinstvennogo pobuzhdeniya. Poetomu cennost' takih ponyatij, kak "instinkt razmnozheniya" ili "instinkt samosohraneniya", stol' zhe nichtozhna, skol'ko nichtozhna byla by cennost' ponyatiya nekoej osoboj "avtomobil'noj sily", kotoroe ya mog by s takim zhe pravom vvesti dlya ob座asneniya togo fakta, chto moya staraya dobraya mashina vse eshche ezdit. No kto platit za remonty, v rezul'tate kotoryh eto vozmozhno, -- tomu i v golovu ne pridet poverit' v etu misticheskuyu silu: tut delo v remontah! Kto znakom s patologicheskimi narusheniyami vrozhdennyh mehanizmov povedeniya -- eti mehanizmy my i nazyvaem instinktami, -- tot nikogda ne podumaet, budto zhivotnymi, i dazhe lyud'mi, rukovodyat kakie-to napravlyayushchie faktory, kotorye postizhimy lish' s tochki zreniya konechnogo rezul'tata, a prichinnomu ob座asneniyu ne poddayutsya i ne nuzhdayutsya v nem. Povedenie, edinoe s tochki zreniya funkcii -- naprimer, pitanie ili razmnozhenie, -- vsegda byvaet obuslovleno ochen' slozhnym vzaimodejstviem ochen' mnogih fiziologicheskih prichin. Izmenchivost' i Otbor, konstruktory evolyucii, eto vzaimodejstvie "izobreli" i osnovatel'no ispytali ego. Inogda vse fiziologicheskie prichiny v nem sposobny vzaimno uravnoveshivat'sya; inogda odna iz nih vliyaet na druguyu v bol'shej mere, nezheli podverzhena obratnomu vliyaniyu s ee storony; nekotorye iz nih sravnitel'no nezavisimy ot obshchej sistemy vzaimodejstvij i vliyayut na nee sil'nee, nezheli ona na nih. Horoshim primerom takih elementov, otnositel'no nezavisimyh ot celogo, yavlyayutsya kosti skeleta. V sfere povedeniya nasledstvennye koordinacii, ili instinktivnye dejstviya, yavlyayutsya elementami, yavno nezavisimymi ot celogo. Buduchi stol' zhe neizmennymi po forme, kak krepchajshie kosti skeleta, kazhdoe iz nih imeet svoyu osobennuyu vlast' nad vsem organizmom. Kazhdoe -- kak my uzhe znaem -- energichno trebuet slova, esli emu prishlos' dolgo molchat', i vynuzhdaet zhivotnoe ili cheloveka aktivno iskat' takuyu situaciyu, kotoraya stimuliruet i zastavlyaet proizvesti imenno eto instinktivnoe dejstvie, a ne kakoe-libo inoe. Poetomu bylo by bol'shoj oshibkoj polagat', budto vsyakoe instinktivnoe dejstvie, vidosohranyayushchaya funkciya kotorogo sluzhit, naprimer, dobyvaniyu pishchi, nepremenno dolzhno byt' obuslovleno golodom. My znaem po svoim sobakam, chto oni s velichajshim azartom vynyuhivayut, ryshchut, gonyayut, hvatayut i rvut, kogda vovse ne golodny; kazhdomu lyubitelyu sobak izvestno, chto azartnogo psa-ohotnika nel'zya, k sozhaleniyu, otuchit' ot ego strasti nikakoj kormezhkoj. To zhe spravedlivo v otnoshenii instinktivnyh dejstvij zahvata dobychi u koshek, v otnoshenii izvestnyh "promerov" u skvorcov, kotorye vypolnyayutsya pochti bespreryvno i sovershenno nezavisimo ot togo, naskol'ko skvorec goloden, -- koroche, v otnoshenii vseh malyh sluzhitelej sohraneniya vida, bud' to beg, polet, ukus, udar, umyvanie, ryt'e i t.p. Kazhdaya nasledstvennaya koordinaciya obladaet svoej sobstvennoj spontannost'yu i vyzyvaet svoe sobstvennoe poiskovoe povedenie. Znachit, eti malye chastnye pobuzhdeniya sovershenno nezavisimy drug ot druga? I sostavlyayut mozaiku, funkcional'naya celostnost' kotoroj voznikaet lish' v hode evolyucii? V nekotoryh krajnih sluchayah eto mozhet byt' dejstvitel'no tak; eshche nedavno takie osobye sluchai schitalis' obshchim pravilom. V geroicheskie vremena sravnitel'noj etologii tak i schitalos', chto lish' odno pobuzhdenie vsegda ovladevaet zhivotnym polnost'yu i bezrazdel'no. Dzhulian Haksli ispol'zoval krasivoe i metkoe sravnenie, kotoroe ya uzhe mnogo let citiruyu v svoih lekciyah: on skazal, chto chelovek ili zhivotnoe -- eto korabl', kotorym komanduet mnozhestvo kapitanov. U cheloveka vse eti komandiry mogut nahodit'sya na kapitanskom mostike odnovremenno, i kazhdyj volen vyskazyvat' svoe mnenie; inogda oni prihodyat k razumnomu kompromissu, kotoryj predlagaet luchshee reshenie problemy, nezheli edinichnoe mnenie umnejshego iz nih; no inogda im ne udaetsya prijti k soglasheniyu, i togda korabl' ostaetsya bez vsyakogo razumnogo rukovodstva. U zhivotnyh, naprotiv, kapitany priderzhivayutsya ugovora, chto v lyuboj moment lish' odin iz nih imeet pravo byt' na mostike, tak chto kazhdyj dolzhen uhodit', kak tol'ko naverh podnyalsya drugoj. Poslednee sravnenie podkupayushche tochno opisyvaet nekotorye sluchai povedeniya zhivotnyh v konfliktnyh situaciyah, i potomu my togda proglyadeli tot fakt, chto eto lish' dostatochno redkie osobye sluchai. Krome togo, prostejshaya forma vzaimodejstviya mezhdu dvumya sopernichayushchimi pobuzhdeniyami proyavlyaetsya imenno v tom, chto odno iz nih poprostu podavlyaetsya ili vyklyuchaetsya drugim; tak chto bylo vpolne zakonomerno i pravil'no dlya nachala priderzhivat'sya prostejshih yavlenij, legche vsego poddayushchihsya analizu, hotya i ne samyh rasprostranennyh. V dejstvitel'nosti mezhdu dvumya pobuzhdeniyami, sposobnymi menyat'sya nezavisimo drug ot druga, mogut voznikat' lyubye myslimye vzaimodejstviya. Odno iz nih mozhet odnostoronne podderzhivat' i usilivat' drugoe; oba mogut vzaimno podderzhivat' drug druga; mogut, ne vstupaya v kakoe-libo vzaimodejstvie, summirovat'sya v odnom i tom zhe povedencheskom akte i, nakonec, mogut vzaimno zatormazhivat' drug druga. Krome mnozhestva drugih vzaimodejstvij, odno perechislenie kotoryh uvelo by nas slishkom daleko, sushchestvuet, nakonec, i tot redkij osobyj sluchaj, kogda slabejshee na dannyj moment iz dvuh pobuzhdenij vyklyuchaetsya bolee sil'nym, kak v triggere, rabotayushchem po principu Vse-ili-Nichego. Lish' odin etot sluchaj sootvetstvuet sravneniyu Haksli, i lish' ob odnom-edinstvennom pobuzhdenii mozhno skazat', chto ono, kak pravilo, podavlyaet vse ostal'nye, -- o pobuzhdenii k begstvu. No dazhe i etot instinkt dostatochno chasto nahodit sebe hozyaina. Obychnye, chastye, mnogokratno ispol'zuemye "deshevye" instinktivnye dejstviya, kotorye ya vyshe nazval "malymi sluzhitelyami sohraneniya vida", chasto nahodyatsya v rasporyazhenii neskol'kih "bol'shih" instinktov. Prezhde vsego dejstviya peremeshcheniya -- beg, polet, plavanie i t.d., -- no takzhe i drugie dejstviya, kogda zhivotnoe klyuet, gryzet, hvataet i t.p., -- mogut sluzhit' i pitaniyu, i razmnozheniyu, i begstvu, i agressii, kotorye my zdes' nazovem "bol'shimi" instinktami. Poskol'ku oni, takim obrazom, sluzhat kak by instrumentami razlichnyh sistem vysshego poryadka i podchinyayutsya im -- prezhde vsego vysheupomyanutoj "bol'shoj chetverke" -- kak istochnikam motivacii, ya nazval ih v drugoj rabote instrumental'nymi dejstviyami. Odnako eto vovse ne oznachaet, chto takie dejstviya lisheny sobstvennoj spontannosti. Kak raz naoborot, v sootvetstvii s shiroko rasprostranennym principom estestvennoj ekonomii neobhodimo, chtoby, skazhem, u volka ili u sobaki spontannoe vozniknovenie elementarnyh pobuzhdenij -- vynyuhivat', ryskat', gnat', hvatat', rvat' -- bylo nastroeno priblizitel'no na te trebovaniya, kakie pred座avlyaet k nim golod (v estestvennyh usloviyah). Esli isklyuchit' golod v kachestve pobuzhdeniya -- s pomoshch'yu ochen' prostoj mery, postoyanno napolnyaya kormushku samoj lakomoj edoj, -- to srazu vyyasnyaetsya, chto zhivotnoe nyuhaet, ishchet sled, begaet i gonyaet pochti tak zhe, kak i v tom sluchae, kogda vsya eta deyatel'nost' neobhodima dlya udovletvoreniya potrebnosti v pishche. No esli sobaka ochen' golodna -- ona delaet vse eto izmerimo aktivnee. Takim obrazom, hotya vyshenazvannye instrumental'nye instinkty imeyut svoyu sobstvennuyu spontannost', no golod pobuzhdaet ih k eshche bol'shej aktivnosti, chem oni proyavili by sami po sebe. Imenno tak: pobuzhdenie mozhet byt' pobuzhdaemo! Takaya podverzhennost' spontannyh funkcij stimulam, idushchim otkuda-to so storony, -- eto v fiziologii vovse ne isklyuchenie i ne novost'. Instinktivnoe dejstvie yavlyaetsya reakciej -- v teh sluchayah, kogda ono sleduet v otvet na stimul kakogo-to vneshnego razdrazheniya ili kakogo-to drugogo pobuzhdeniya. Lish' pri otsutstvii takih stimulov ono proyavlyaet sobstvennuyu spontannost'. Analogichnoe yavlenie uzhe davno izvestno dlya vozbuzhdayushchih centrov serdca. Serdechnoe sokrashchenie v norme vyzyvaetsya ritmichnymi avtomaticheskimi impul'sami, kotorye vyrabatyvaet tak nazyvaemyj sinusno-predserdnyj uzel -- organ, sostoyashchij iz vysokospecializirovannoj myshechnoj tkani i raspolozhennyj u vhoda krovotoka v predserdie. CHut' dal'she po hodu krovotoka, u perehoda v zheludochek, nahoditsya vtoroj podobnyj organ -- predserdno-zheludochkovyj uzel, k kotoromu ot pervogo vedet puchok myshechnyh volokon, peredayushchih vozbuzhdenie. Oba uzla proizvodyat impul'sy, sposobnye pobuzhdat' zheludochek k sokrashcheniyam. Sinusnyj uzel rabotaet bystree, chem predserdno-zheludochkovyj, poetomu poslednij, pri normal'nyh usloviyah, nikogda ne okazyvaetsya v sostoyanii vesti sebya spontanno: kazhdyj raz, kogda on medlenno sobiraetsya vystrelit' svoj vozbuzhdayushchij impul's, on poluchaet tolchok ot svoego "nachal'nika" i strelyaet chut' ran'she, chem sdelal by eto, buduchi predostavlen sam sebe. Takim obrazom "nachal'nik" navyazyvaet "podchinennomu" svoj sobstvennyj rabochij ritm. Teper' prodelaem klassicheskij eksperiment Stanniusa i prervem svyaz' mezhdu uzlami, pererezav puchok, provodyashchij vozbuzhdenie; takim obrazom my osvobozhdaem predserdno-zheludochkovyj uzel ot tiranii sinusnogo, i pri etom pervyj iz nih delaet to, chto chasto delayut v takih sluchayah podchinennye, -- perestaet rabotat' i zhdet komandy. Inymi slovami, serdce na kakoj-to moment zamiraet; eto izdavna nazyvayut "pred-avtomaticheskoj pauzoj". Posle korotkogo otdyha predserdno-zheludochkovyj uzel vdrug "zamechaet", chto on, sobstvenno govorya, i sam prekrasno mozhet vyrabotat' nuzhnyj stimul i cherez nekotoroe vremya poslat' ego v serdechnuyu myshcu. Ran'she do etogo nikogda ne dohodilo, potomu chto on vsegda poluchal szadi tolchok na kakuyu-to dolyu sekundy ran'she. V takih zhe otnosheniyah, kak predserdno-zheludochkovyj uzel s sinusnym, nahoditsya bol'shinstvo instinktivnyh dejstvij s razlichnymi istochnikami motivacij vysshih poryadkov. Zdes' situaciya oslozhnyaetsya tem, chto, vo-pervyh, ochen' chasto, kak v sluchae s instrumental'nymi reakciyami, odin sluga mozhet imet' mnozhestvo hozyaev, a vo-vtoryh -- eti hozyaeva mogut byt' samoj raznoj prirody. |to mogut byt' organy, avtomaticheski i ritmichno proizvodyashchie vozbuzhdenie, kak sinusnyj uzel; mogut byt' receptory, vnutrennie i vneshnie, prinimayushchie i peredayushchie dal'she -- v forme impul'sov -- vneshnie i vnutrennie razdrazheniya, k kotorym otnosyatsya i potrebnosti tkanej, kak golod, zhazhda ili nedostatok kisloroda. |to, nakonec, mogut byt' i zhelezy vnutrennej sekrecii, gormony kotoryh stimuliruyut sovershenno opredelennye nervnye processy. (Slovo "gormon" proishodit ot grecheskogo orm&sh, "pobuzhdayu".) Odnako takaya deyatel'nost', rukovodimaya nekoej vysshej instanciej, nikogda ne nosit harakter chistogo "refleksa", t.e. vsya sistema instinktivnyh dejstvij vedet sebya ne kak mashina, kotoraya -- esli ne nuzhna -- skol' ugodno dolgo stoit bez dela i "zhdet", kogda kto-nibud' nazhmet na knopku. Ona, skoree, pohozha na loshad': ej nuzhny povod'ya i shpory, chtoby podchinyat'sya hozyainu, no ee neobhodimo pogonyat' ezhednevno, chtoby izbezhat' proyavlenij izbytochnoj energii, kotorye pri opredelennyh obstoyatel'stvah mogut stat' poistine opasnymi, kak, naprimer, v sluchae instinkta vnutrividovoj agressii, interesuyushchem nas prezhde vsego. Kak uzhe upominalos', kolichestvo spontanno voznikayushchih instinktivnyh dejstvij vsegda priblizitel'no sootvetstvuet ozhidaemoj potrebnosti. Inogda bylo by celesoobrazno rasschitat' ego bolee ekonomnym obrazom, kak, naprimer, v sluchae s predserdno-zheludochkovym uzlom, esli on proizvodit bol'she impul'sov, chem "zakupaet" u nego sinusnyj uzel; pri etom u lyudej s nevrozami voznikaet pechal'no izvestnaya ekstrasistola, t.e. izlishnee sokrashchenie zheludochka, rezko narushayushchee normal'nyj serdechnyj ritm. V drugih sluchayah postoyannoe pereproizvodstvo mozhet byt' bezvredno i dazhe polezno. Esli, skazhem, sobaka begaet bol'she, chem ej neobhodimo dlya poiska pishchi, ili loshad' bezo vsyakih vneshnih prichin vstaet na dyby, skachet i lyagaetsya (dvizheniya begstva i zashchity ot hishchnikov) -- eto lish' zdorovaya trenirovka i, sledovatel'no, podgotovka "na krajnij sluchaj". Samoe obil'noe "pereproizvodstvo" instrumental'nyh dejstvij dolzhno proyavlyat'sya tam, tae naimenee predskazuemo, kakoe ih kolichestvo potrebuetsya v kazhdom otdel'nom sluchae dlya vypolneniya vidosohranyayushchej funkcii vsej sovokupnosti etih dejstvij. Inogda ohotyashchayasya koshka mozhet byt' vynuzhdena prozhdat' u myshinoj norki neskol'ko chasov, a v drugoj raz ej ne pridetsya ni zhdat', ni podkradyvat'sya -- udastsya v rezkom pryzhke shvatit' mysh', sluchajno probegayushchuyu mimo. Odnako -- kak netrudno sebe predstavit' i kak mozhno ubedit'sya, nablyudaya koshek v estestvennoj obstanovke, -- v srednem koshke prihoditsya ochen' dolgo i terpelivo zhdat' i podkradyvat'sya, prezhde chem ona poluchit vozmozhnost' vypolnit' zaklyuchitel'noe dejstvie: ubit' i s容st' svoyu dobychu. Pri nablyudenii takoj posledovatel'nosti dejstvij legko naprashivaetsya nevernaya analogiya s celenapravlennym povedeniem cheloveka, i my nevol'no sklonyaemsya k predpolozheniyu, chto koshka vypolnyaet svoi ohotnich'i dejstviya tol'ko "nasyshcheniya radi". Mozhno eksperimental'no dokazat', chto eto ne tak. Lejhauzen daval koshke-ohotnice odnu mysh' za drugoj i nablyudal, v kakoj posledovatel'nosti vypadali otdel'nye dejstviya poimki i poedaniya dobychi. Prezhde vsego koshka perestala est', no ubila eshche neskol'ko myshej i brosila ih. Zatem ej rashotelos' ubivat', no ona prodolzhala skradyvat' myshej i lovit' ih. Eshche pozzhe, kogda istoshchilis' i dejstviya lovli, podopytnaya koshka eshche ne perestala vyslezhivat' myshej i podkradyvat'sya k nim, prichem interesno, chto ona vsegda vybirala teh, kotorye begali na vozmozhno bol'shem udalenii ot nee, v protivopolozhnom uglu komnaty, i ne obrashchala vnimaniya na teh, chto polzali u nee pod samym nosom. V etom issledovanii legko podschitat', skol'ko raz proizvoditsya kazhdoe iz upomyanutyh chastichnyh dejstvij, poka ne ischerpaetsya. Poluchennye chisla nahodyatsya v ochevidnoj svyazi so srednej normal'noj potrebnost'yu. Samo soboj razumeetsya, chto koshke prihoditsya ochen' chasto zhdat' v zasade i podkradyvat'sya, prezhde chem ona voobshche smozhet podobrat'sya k svoej dobyche nastol'ko, chto popytka pojmat' ee budet imet' hot' kakoj-to shans na uspeh. Lish' posle mnogih takih popytok dobycha popadaet v kogti, i ee mozhno zagryzt', no eto tozhe ne vsegda poluchaetsya s pervogo raza, tak chto dolzhno byt' predusmotreno neskol'ko smertel'nyh ukusov na kazhduyu mysh', kotoruyu predstoit s容st'. Takim obrazom, proizvoditsya li kakoe-to iz chastichnyh dejstvij tol'ko po ego sobstvennomu pobuzhdeniyu ili po kakomu-libo eshche -- i po kakomu imenno, -- v slozhnom povedenii podobnogo roda zavisit ot vneshnih uslovij, opredelyayushchih "spros" na kazhdoe otdel'noe dejstvie. Naskol'ko ya znayu, vpervye etu mysl' chetko vyskazal detskij psihiatr Rene SHpic. On nablyudal, chto u grudnyh detej, poluchavshih moloko v butylochkah, iz kotoryh ono slishkom legko vysasyvalos', posle polnogo nasyshcheniya i otkaza ot etih butylochek ostavalsya nerastrachennyj zapas sosatel'nyh dvizhenij; im prihodilos' otrabatyvat' ego na kakomnibud' zameshchayushchem ob容kte. Ochen' pohozhe obstoit delo s edoj i dobyvaniem pishchi u gusej, kogda ih derzhat v prudu, gde net takogo korma, kotoryj mozhno bylo by dostavat' so dna. Esli kormit' gusej tol'ko na beregu, to rano ili pozdno mozhno budet uvidet', chto oni nyryayut "vholostuyu". Esli zhe kormit' ih na beregu kakim-nibud' zernom do polnogo nasyshcheniya -- poka ne perestanut est', -- a zatem brosit' to zhe zerno v vodu, pticy totchas zhe nachnut nyryat'