anta:" Mogu li ya normu svoego povedeniya vozvysit' do urovnya estestvennogo zakona ili pri etom vozniklo by nechto, protivorechashchee razumu?" -- to vse povedenie, v tom chisle i instinktivnoe, okazhetsya v vysshej stepeni razumnym; pri uslovii, chto ono vypolnyaet zadachi sohraneniya vida, radi kotoryh bylo sozdano Velikimi Konstruktorami evolyucii. Protivorazumnoe voznikaet lish' v sluchae narusheniya kakogo-libo instinkta. Otyskat' eto narushenie -- zadacha kategoricheskogo voprosa, a kompensirovat' -- kategoricheskogo imperativa. Esli instinkty dejstvuyut pravil'no, "po zamyslu konstruktorov", vopros k sebe ne smozhet otlichit' ih ot Razumnogo. V etom sluchae vopros: "Mogu li ya vozvysit' normu moih postupkov do urovnya estestvennogo zakona?" -- imeet bessporno polozhitel'nyj otvet, ibo eta norma uzhe sama yavlyaetsya takim zakonom! Rebenok padaet v vodu, muzhchina prygaet za nim, vytaskivaet ego, issleduet normu svoego postupka i nahodit, chto ona -- buduchi vozvyshena do estestvennogo zakona -- zvuchala by primerno tak: "Kogda vzroslyj samec Homo Sapiens vidit, chto zhizni detenysha ego vida ugrozhaet opasnost', ot kotoroj on mozhet ego spasti, -- on eto delaet". Nahoditsya takaya abstrakciya v kakom-libo protivorechii s razumom? Konechno zhe, net! Spasitel' mozhet pohlopat' sebya po plechu i gordit'sya tem, kak razumno i moral'no on sebya vel. Esli by on na samom dele zanyalsya etimi rassuzhdeniyami, rebenok davno by uzhe utonul, prezhde chem on prygnul by v vodu. Odnako chelovek -- po krajnej mere prinadlezhashchij nashej zapadnoj kul'ture -- krajne neohotno uznaet, chto dejstvoval on chisto instinktivno, chto kazhdyj pavian v analogichnoj situacii sdelal by to zhe samoe. Drevnyaya kitajskaya mudrost' glasit, chto ne vse lyudi est' v zveryah, no vse zveri est' v lyudyah. Odnako iz etogo vovse ne sleduet, chto etot "zver' v cheloveke" s samogo nachala yavlyaet soboj nechto zloe i opasnoe, po vozmozhnosti podlezhashchee iskoreneniyu. Sushchestvuet odna chelovecheskaya reakciya, v kotoroj luchshe vsego proyavlyaetsya, naskol'ko neobhodimo mozhet byt' bezuslovno "zhivotnoe" povedenie, unasledovannoe ot antropoidnyh predkov, prichem imenno dlya postupkov, kotorye ne tol'ko schitayutsya sugubo chelovecheskimi i vysokomoral'nymi, no i na samom dele yavlyayutsya takovymi. |ta reakciya -- tak nazyvaemoe voodushevlenie. Uzhe samo nazvanie, kotoroe sozdal dlya nee nemeckij yazyk, podcherkivaet, chto chelovekom ovladevaet nechto ochen' vysokoe, sugubo chelovecheskoe, a imenno -- duh. Grecheskoe slovo "entuziazm" oznachaet dazhe, chto chelovekom vladeet bog. Odnako v dejstvitel'nosti voodushevlennym chelovekom ovladevaet nash davnij drug i nedavnij vrag -- vnutrividovaya agressiya v forme drevnej i edva li skol'-nibud' sublimirovannoj reakcii social'noj zashchity, V sootvetstvii s etim, voodushevlenie probuzhdaetsya s predskazuemost'yu refleksa vo vseh vneshnih situaciyah, trebuyushchih vstupleniya v bor'bu za kakie-to social'nye cennosti, osobenno za takie, kotorye osvyashcheny kul'turnoj tradiciej. Oni mogut byt' predstavleny konkretno -- sem'ya, naciya, Alma Mater ili sportivnaya komanda -- libo abstraktnymi ponyatiyami, kak prezhnee velichie studencheskih korporacij, nepodkupnost' hudozhestvennogo tvorchestva ili professional'naya etika induktivnogo issledovaniya. YA odnim duhom nazyvayu podryad raznye veshchi -- kotorye kazhutsya cennymi mne samomu ili, neponyatno pochemu, vidyatsya takimi drugim lyudyam -- so special'nym umyslom pokazat' nedostatok izbiratel'nosti, kotoryj pri sluchae pozvolyaet voodushevleniyu stat' stol' opasnym. V radrazhayushchih situaciyah, kotorye nailuchshim obrazom vyzyvayut voodushevlenie i celenapravlenno sozdayutsya demagogami, prezhde vsego dolzhna prisutstvovat' ugroza vysoko pochitaemym cennostyam. Vrag, ili ego mulyazh, mogut byt' vybrany pochti proizvol'no, i -- podobno ugrozhaemym cennostyam -- mogut byt' konkretnymi ili abstraktnymi. "|ti" evrei, boshi, gunny, ekspluatatory, tirany i t.d. godyatsya tak zhe, kak mirovoj kapitalizm, bol'shevizm, fashizm, imperializm i mnogie drugie "izmy". Vo-vtoryh, k razdrazhayushchej situacii takogo roda otnositsya i po vozmozhnosti uvlekayushchaya za soboj figura vozhdya, bez kotoroj, kak izvestno, ne mogut obojtis' dazhe samye antifashistski nastroennye demagogi, ibo voobshche odni i te zhe metody samyh raznyh politicheskih techenij obrashcheny k instinktivnoj prirode chelovecheskoj reakcii voodushevleniya, kotoruyu mozhno ispol'zovat' v svoih celyah. Tret'im, i pochti samym vazhnym faktorom voodushevleniya yavlyaetsya eshche i po vozmozhnosti naibol'shee kolichestvo uvlechennyh. Zakonomernosti voodushevleniya v etom punkte sovershenno identichny zakonomernostyam obrazovaniya anonimnyh staj, opisannym v 8-j glave: uvlekayushchee dejstvie stai rastet, povidimomu, v geometricheskoj progressii pri uvelichenii kolichestva individov v nej. Kazhdyj skol'-nibud' chuvstvitel'nyj chelovek znaet, kakie sub容ktivnye oshchushcheniya soprovozhdayut etu reakciyu. Prezhde vsego ona harakterizuetsya kachestvom chuvstva, izvestnogo pod imenem voodushevleniya. Po spine i -- kak vyyasnyaetsya pri bolee vnimatel'nom nablyudenii -- po naruzhnoj poverhnosti ruk probegaet "svyashchennyj trepet". CHelovek chuvstvuet sebya vyshedshim iz vseh svyazej povsednevnogo mira i podnyavshimsya nad nimi; on gotov vse brosit', chtoby povinovat'sya zovu Svyashchennogo Dolga. Vse prepyatstviya, stoyashchie na puti k vypolneniyu etogo dolga, teryayut vsyakuyu vazhnost'; instinktivnye zaprety kalechit' i ubivat' sorodichej utrachivayut, k sozhaleniyu, bol'shuyu chast' svoej sily. Razumnye soobrazheniya, lyubaya kritika ili vstrechnye dovody, govoryashchie protiv dejstvij, diktuemyh voodushevleniem, zaglushayutsya za schet togo, chto zamechatel'naya pereocenka vseh cennostej zastavlyaet ih kazat'sya ne tol'ko ne osnovatel'nymi, no i prosto nichtozhnymi i pozornymi. Koroche, kak eto prekrasno vyrazheno v ukrainskoj poslovice: "Koly prapor v'et'sya, pro golovu nejdet'sya". S etimi perezhivaniyami korreliruyutsya ob容ktivno nablyudaemye yavleniya: povyshaetsya tonus vseh poperechnopolosatyh myshc, osanka stanovitsya bolee napryazhennoj, ruki neskol'ko pripodnimayutsya v storony i slegka povorachivayutsya vnutr', tak chto lokti vydvigayutsya naruzhu. Golova gordo podnyata, podborodok vydvinut vpered, a licevaya muskulatura sozdaet sovershenno opredelennuyu mimiku, vsem nam izvestnuyu iz kinofil'mov, -- "geroicheskoe lico". Na spine i po naruzhnoj poverhnosti ruk toporshchatsya kozhnye volosy -- imenno eto i yavlyaetsya ob容ktivnoj storonoj preslovutogo "svyashchennogo trepeta". 1 "Wenn die Fahne fliegt, ist der Verstand in der Trompete!" (nem.). My dali priblizitel'nyj variant ukrainskoj poslovicy i budem priznatel'ny chitatelyam, kotorye pomogut utochnit' tekst etoj pogovorki -------------------- V svyashchennosti etogo trepeta i v oduhotvorennosti voodushevleniya usomnitsya tot, kto videl sootvetstvuyushchie povedencheskie akty samca shimpanze, kotoryj s besprimernym muzhestvom vyhodit zashchishchat' svoe stado ili sem'yu. On tozhe vydvigaet vpered podborodok, napryagaet vse telo i podnimaet lokti v storony; u nego tozhe sherst' vstaet dybom, chto privodit k rezkomu i navernyaka ustrashayushchemu uvelicheniyu kontura ego tela pri vzglyade speredi. Povorot ruk vnutr' sovershenno ochevidno prednaznachen dlya togo, chtoby vyvesti naruzhu naibolee zarosshuyu storonu i tem usilit' upomyanutyj effekt. Obshchaya kombinaciya osanki i vzdyblennoj shersti sluzhit tomu zhe "blefu", chto i u gorbyashchejsya koshki: ona vypolnyaet zadachu izobrazit' zhivotnoe bolee krupnym i opasnym, chem na samom dele. Tak chto i nash "svyashchennyj trepet" -- eto ne chto inoe, kak popytka vz容roshit' ostatki nekogda byvshego meha. CHto perezhivaet obez'yana pri svoej social'noj zashchitnoj reakcii, etogo my ne znaem; odnako vpolne veroyatno, chto ona tak zhe samootverzhenno i geroicheski stavit na kartu svoyu zhizn', kak i voodushevlennyj chelovek. Net somnenij v podlinnoj evolyucionnoj gomologii reakcij zashchity stada u shimpanze -- i voodushevleniya u cheloveka; bolee togo, mozhno ochen' horosho predstavit' sebe, kak odno proizoshlo iz drugogo. Ved' i u nas te cennosti, na zashchitu kotoryh my podnimaemsya s voodushevleniem, imeyut prezhde vsego obshchestvennuyu znachimost'. Esli my pripomnim skazannoe v glave "Privychka, ceremoniya i volshebstvo", pokazhetsya pochti neveroyatnym, chto reakciya, kotoraya pervonachal'no sluzhila zashchite individual'no znakomogo, konkretnogo chlena soobshchestva, vse bol'she i bol'she brala pod svoyu zashchitu nad-individual'nye, peredavaemye tradiciej kul'turnye cennosti, imeyushchie bolee dolguyu zhizn', nezheli gruppy otdel'nyh lyudej. Esli nashe muzhestvennoe vystuplenie za to, chto nam kazhetsya vysochajshej cennost'yu, protekaet po tem zhe nervnym putyam, chto i social'nye zashchitnye reakcii nashih antropoidnyh predkov, -- ya vosprinimayu eto ne kak otrezvlyayushchee napominanie, a kak chrezvychajno ser'eznyj prizyv k samopoznaniyu. CHelovek, u kotorogo takoj reakcii net -- eto kaleka v smysle instinktov, i ya ne hotel by imet' ego svoim drugom; no tot, kogo uvlekaet slepaya reflektornost' etoj reakcii, predstavlyaet soboj ugrozu dlya chelovechestva: on legkaya dobycha teh demagogov, kotorye umeyut provocirovat' razdrazhayushchie situacii, vyzyvayushchie chelovecheskuyu agressivnost', tak zhe horosho, kak my -- razbirat'sya v fiziologii povedeniya nashih podopytnyh zhivotnyh. Kogda pri zvukah staroj pesni ili kakogo-nibud' marsha po mne hochet probezhat' svyashchennyj trepet, -- ya oboronyayus' ot iskusheniya i govoryu sebe, chto shimpanze tozhe proizvodyat ritmichnyj shum, gotovyas' k sovmestnomu napadeniyu. Podpevat' -- znachit klast' palec v rot d'yavolu. Voodushevlenie -- eto nastoyashchij avtonomnyj instinkt cheloveka, kak, skazhem, instinkt triumfal'nogo krika u seryh gusej. Ono obladaet svoim sobstvennym poiskovym povedeniem, svoimi sobstvennymi vyzyvayushchimi stimulami, i dostavlyaet -- kak kazhdyj znaet po sobstvennomu opytu -- nastol'ko sil'noe udovletvorenie, chto protivit'sya ego zamanchivomu dejstviyu pochti nevozmozhno. Kak triumfal'nyj krik ochen' sushchestvenno vliyaet na social'nuyu strukturu seryh gusej, dazhe gospodstvuet v nej, tak i instinkt voodushevlennogo boevogo poryva v znachitel'noj stepeni opredelyaet obshchestvennuyu i politicheskuyu strukturu chelovechestva. Ono ne potomu agressivno i postoyanno gotovo k bor'be, chto razdeleno na partii, vrazhdebno protivostoyashchie drug drugu; ono strukturirovano imenno takim obrazom potomu, chto eto predostavlyaet razdrazhayushchuyu situaciyu, neobhodimuyu dlya razryadki social'noj agressii. "Esli by kakoe-to verouchenie na samom dele ohvatilo ves' mir, -- pishet |rih fon Hol'st, -- ono by totchas zhe raskololos' po men'shej mere na dva rezko vrazhdebnyh tolkovaniya (odno istinnoe, drugoe ereticheskoe), i vrazhda i bor'ba procvetali by, kak i ran'she; ibo chelovechestvo, k sozhaleniyu, takovo, kakovo ono est'". Takov Dvulikij YAnus -- chelovek. Edinstvennoe sushchestvo, sposobnoe s voodushevleniem posvyashchat' sebya vysshim celyam, nuzhdaetsya dlya etogo v psihofiziologicheskoj organizacii, zverinye osobennosti kotoroj nesut v sebe opasnost', chto ono budet ubivat' svoih sobrat'ev v ubezhdenii, budto tak nado dlya dostizheniya teh samyh vysshih celej. Se -- chelovek! 14. NADEYUSX I VERYU Mne ne mnitsya, chto znan'e mogu predostavit', CHtob ispravit' lyudej i na put' nastavit'. Gete V otlichie ot Fausta, ya predstavlyayu sebe, chto mog by prepodat' nechto takoe, chto ispravit lyudej i nastavit ih na put'. |ta mysl' ne kazhetsya mne slishkom zanoschivoj. Po krajnej mere ona menee zanoschiva, nezheli obratnaya, -- esli ta ishodit ne iz ubezhdeniya, chto sam ne sposoben uchit', a iz predpolozheniya, chto "eti lyudi" ne sposobny ponyat' novoe uchenie. Takoe byvaet lish' v chrezvychajnyh sluchayah, kogda kakoj-nibud' genij operezhaet svoe vremya na veka. Esli sovremenniki kogo-to slushayut i dazhe chitayut ego knigi, mozhno s uverennost'yu utverzhdat', chto eto ne genij. V luchshem sluchae on mozhet poteshit' sebya mysl'yu, chto emu est' chto skazat' kak raz "po delu". Vse, chto mozhet byt' skazano, nailuchshim obrazom dejstvuet kak raz togda, kogda govoryashchij svoimi novymi ideyami lish' chut'-chut' operezhaet slushatelej. Togda oni reagiruyut mysl'yu: "Na samom dele, ya sam dolzhen byl dogadat'sya!" Tak chto zdes' ne samomnenie -- naoborot: ya iskrenne ubezhden, chto v blizhajshem budushchem ochen' mnogie, mozhet byt' dazhe bol'shinstvo, vse skazannoe v etoj knige o vnutrividovoj agressii i ob opasnostyah, vytekayushchih dlya chelovechestva iz ee narushenij, budut prinimat' za samoochevidnye i dazhe banal'nye istiny. Kogda ya zdes' vyvozhu sledstviya iz soderzhaniya etoj knigi i, podobno drevnegrecheskim mudrecam, svozhu ih v prakticheskij ustav povedeniya, -- mne navernyaka nuzhno bol'she opasat'sya uprekov v banal'nosti, nezheli obosnovannyh vozrazhenij. Posle togo chto skazano v predydushchej glave o sovremennom polozhenii chelovechestva, predlagaemye mery zashchity ot grozyashchih opasnostej pokazhutsya zhalkimi. Odnako eto otnyud' ne govorit protiv pravil'nosti skazannogo. Issledovanie redko privodit k dramaticheskim peremenam v mirovyh sobytiyah; takie peremeny vozmozhny razve chto v smysle razrusheniya, poskol'ku novye otkrytiya legko upotrebit' vo vred. Naprotiv, chtoby primenit' rezul'taty issledovanij tvorcheski i blagotvorno, trebuetsya, kak pravilo, ne men'she ostroumiya i trudnoj kropotlivoj raboty, chem dlya togo, chtoby ih poluchit'. Pervoe i samoe ochevidnoe pravilo vyskazano uzhe v "poznaj sebya" -- eto trebovanie uglubit' ponimanie prichin nashego sobstvennogo povedeniya. Napravleniya, v kotoryh, po-vidimomu, budet razvivat'sya prikladnaya etologiya, uzhe nachinayut opredelyat'sya. Odno iz nih -- eto ob容ktivnoe fiziologicheskoe issledovanie vozmozhnostej razryadki agressii v ee pervonachal'nyh formah na erzac-ob容kty; i my uzhe segodnya znaem, chto pustaya bochka iz-pod karbida -- eto ne samyj luchshij variant. Vtoroe -- eto issledovanie tak nazyvaemoj sublimacii metodami psihoanaliza. Mozhno ozhidat', chto i eta chelovecheskaya forma katarsisa sushchestvenno pomozhet oslabit' napryazhennye agressivnye pobuzhdeniya. Dazhe na segodnyashnem skromnom urovne nashi znaniya o prirode agressii imeyut nekotoruyu prakticheskuyu cennost'. Ona sostoit hotya by v tom, chto my uzhe mozhem s uverennost'yu skazat', chto ne poluchitsya. Posle vsego togo, chto my uznali ob instinktah voobshche i ob agressii v chastnosti, dva "prostejshih" sposoba upravlyat'sya s agressiej okazyvayutsya sovershenno beznadezhnymi. Vo-pervyh, ee navernyaka nel'zya isklyuchit', izbavlyaya lyudej ot razdrazhayushchih situacij; i, vo-vtoryh, s nej nel'zya sovladat', navesiv na nee moral'no-motivirovannyj zapret. Obe eti strategii tak zhe horoshi, kak zatyazhka predohranitel'nogo klapana na postoyanno podogrevaemom kotle dlya bor'by s izbytochnym davleniem para. Eshche odno meropriyatie, kotoroe ya schitayu teoreticheski vozmozhnym, no krajne nezhelatel'nym, sostoyalo by v popytke izbavit'sya ot agressivnogo instinkta s pomoshch'yu napravlennoj evgeniki. My znaem iz predydushchej glavy, chto vnutrividovaya agressiya uchastvuet v chelovecheskoj reakcii voodushevleniya, kotoroe hotya i opasno, odnako neobhodimo dlya dostizheniya naivysshih celej chelovechestva. My znaem iz glavy o soyuze, chto agressiya u ochen' mnogih zhivotnyh -- veroyatno, tak zhe i u cheloveka -- yavlyaetsya neobhodimoj sostavnoj chast'yu lichnoj druzhby. I nakonec, v glave o Velikom Parlamente Instinktov ochen' podrobno pokazano, naskol'ko slozhno vzaimodejstvie razlichnyh pobuzhdenij. Esli by odno iz nih, prichem odno iz sil'nejshih, polnost'yu ischezlo -- posledstviya byli by nepredskazuemy. My ne znaem, naskol'ko vazhny vse povedencheskie akty cheloveka, v kotoryh agressiya prinimaet uchastie kak motiviruyushchij faktor; ne znaem, skol'ko ih vsego. YA podozrevayu, chto ochen' mnogo. Vsyakoe "nachinanie", v samom iznachal'nom i shirokom smysle slova; samouvazhenie, bez kotorogo, pozhaluj, ischezlo by vse, chto chelovek delaet s utra do vechera, nachinaya s ezhednevnogo brit'ya i konchaya naivysshimi dostizheniyami v kul'ture i nauke; vse, chto kak-to svyazano s chestolyubiem, so stremleniem k polozheniyu, i mnogoe, mnogoe drugoe, stol' zhe neobhodimoe, -- vse eto bylo by, veroyatno, poteryano s ischeznoveniem agressivnyh pobuzhdenij iz zhizni lyudej. Ischezla by, navernoe, dazhe ochen' vazhnaya i sugubo chelovecheskaya sposobnost' -- smeyat'sya. Perechisleniyu togo, chto ne poluchitsya sovershenno tochno, ya, k sozhaleniyu, mogu protivopostavit' tol'ko takie meropriyatiya, uspeh kotoryh mne vsego lish' kazhetsya vozmozhnym. Naibolee veroyaten uspeh togo katarsisa, kotoryj sozdaetsya razryadkoj agressivnosti na erzac-ob容kt. |tim putem, kak izlozheno v glave "Soyuz", uzhe poshli i Velikie Konstruktory, kogda nuzhno bylo vosprepyatstvovat' bor'be mezhdu opredelennymi individami. Krome togo, zdes' est' osnovaniya dlya optimizma i potomu, chto kazhdyj chelovek, skol'-nibud' sposobnyj k samonablyudeniyu, v sostoyanii namerenno pereorientirovat' svoyu probudivshuyusya agressiyu na podhodyashchij erzac-ob容kt. Kogda ya -- kak rasskazano v glave o spontannosti agressii, -- buduchi v lagere dlya voennoplennyh, nesmotrya na tyazhelejshuyu polyarnuyu bolezn', ne udaril svoego druga, a rasplyushchil pustuyu zhestyanku iz-pod karbida, -- eto proizoshlo navernyaka lish' potomu, chto ya znal simptomy instinktivnyh napryazhenij. A kogda moya tetushka, opisannaya v 7-j glave, byla tak nepokolebimo uverena v bezgranichnoj isporchennosti svoih gornichnyh, -- ona uporstvovala v svoem zabluzhdenii lish' potomu, chto nichego ne znala o fiziologicheskih processah, o koih idet rech'. Ponimanie prichinnyh svyazej nashego sobstvennogo povedeniya mozhet predostavit' nashemu razumu i morali dejstvitel'nuyu vozmozhnost' vlastno proniknut' tuda, gde kategoricheskij imperativ, predostavlennyj samomu sebe, beznadezhno rushitsya. Pereorientirovanie agressii -- eto samyj prostoj i samyj nadezhnyj sposob obezvredit' ee. Ona dovol'stvuetsya erzac-ob容ktami legche, chem bol'shinstvo drugih instinktov, i nahodit v nih polnoe udovletvorenie. Uzhe drevnie greki znali ponyatie katarsisa, ochishchayushchej razryadki; a psihoanalitiki prekrasno znayut, kakaya massa pohval'nejshih postupkov poluchaet stimuly iz "sublimirovannoj" agressii i prinosit dobavochnuyu pol'zu za schet ee umen'sheniya. Razumeetsya, sublimaciya -- eto otnyud' ne tol'ko prostoe pereorientirovanie. Est' sushchestvennaya raznica mezhdu chelovekom, kotoryj b'et kulakom po stolu vmesto fizionomii sobesednika, -- i drugim, kotoryj gnev, ne izrashodovannyj na svoego nachal'nika, pereplavlyaet v voodushevlyayushchie boevye stat'i, prizyvayushchie k blagorodnejshim celyam. Osoboj ritualizovannoj formoj bor'by, razvivshejsya v kul'turnoj zhizni lyudej, yavlyaetsya sport. Kak i filogeneticheski voznikshie turnirnye boi, on predotvrashchaet social'no vrednye proyavleniya agressii i odnovremenno podderzhivaet v sostoyanii gotovnosti ee funkciyu sohraneniya vida. Odnako krome togo, eta kul'turno-ritualizovannaya forma bor'by vypolnyaet zadachu, vazhnost' kotoroj ne s chem sravnit': ona uchit lyudej soznatel'nomu kontrolyu, otvetstvennoj vlasti nad svoimi instinktivnymi boevymi reakciyami. Rycarstvennost' sporta, kotoraya sohranyaetsya dazhe pri sil'nyh razdrazheniyah, vyzyvayushchih agressiyu, yavlyaetsya vazhnym kul'turnym dostizheniem chelovechestva. Krome togo, sport blagotvoren v tom smysle, chto sozdaet vozmozhnosti poistine voodushevlennogo sopernichestva mezhdu nad-individual'nymi soobshchestvami. On ne tol'ko otkryvaet zamechatel'nyj klapan dlya nakopivshejsya agressii v ee bolee grubyh, bolee individual'nyh i egoisticheskih proyavleniyah, no i pozvolyaet polnost'yu proyavit'sya i izrashodovat'sya ee bolee specializirovannoj, sugubo kollektivnoj forme. Bor'ba za ierarhicheskoe polozhenie vnutri gruppy, obshchij i trudnyj boj za vdohnovlyayushchuyu cel', muzhestvennoe preodolenie ser'eznyh opasnostej, ne schitayushchayasya s sobstvennoj zhizn'yu vzaimopomoshch' i t.d. -- eto povedencheskie akty, kotorye v predystorii chelovechestva imeli vysokuyu selektivnuyu cennost'. Pod uzhe opisannym vozdejstviem vnutrividovogo otbora ih cennost' postoyanno vozrastala; i do samogo poslednego vremeni eto opasnym obrazom velo k tomu, chto mnogie doblestnye, no prostodushnye lyudi vovse ne schitali vojnu chem-to, dostojnym otvrashcheniya. Poetomu velikoe schast'e, chto vse eti sklonnosti nahodyat polnoe udovletvorenie v tyazhelyh vidah sporta, kak al'pinizm, podvodnyj sport i t.p. Poiski bol'shego, maksimal'no mezhdunarodnogo i maksimal'no opasnogo sopernichestva yavlyayutsya, po mneniyu |rika fon Hol'sta, glavnym motivom kosmicheskih poletov, kotorye imenno poetomu privlekayut takoj ogromnyj obshchestvennyj interes . Pust' by tak bylo i vpred'! Takoe sopernichestvo mezhdu naciyami blagotvorno ne tol'ko potomu, chto daet vozmozhnost' razryadki nacional'nomu voodushevleniyu; ono imeet eshche dva sledstviya, umen'shayushchie opasnost' vojny. Vo-pervyh, ono sozdaet lichnoe znakomstvo mezhdu lyud'mi raznyh nacij i partij; a vo-vtoryh -- ob容dinyaet lyudej tem, chto oni (v ostal'nom imeyushchie ochen' malo obshchego) voodushevlyayutsya odnim i tem zhe idealom. |ti dve moshchnye sily protivostoyat agressii, i nam neobhodimo ostanovit'sya na tom, kakim obrazom oni osushchestvlyayut svoe blagotvornoe vliyanie i kakim sposobom ih mozhno aktivizirovat'. Iz glavy "Soyuz" my uzhe znaem, chto lichnoe znakomstvo -- eto ne tol'ko predposylka slozhnyh mehanizmov, tormozyashchih agressiyu; ono uzhe samo po sebe sposobstvuet pritupleniyu agressivnyh pobuzhdenij. Anonimnost' znachitel'no oblegchaet proryvy agressivnosti. Naivnyj chelovek ispytyvaet chrezvychajno pylkie chuvstva zloby, yarosti po otnosheniyu k "etim Ivanam", "etim fricam", "etim zhidam", "etim makaronnikam"... -- t.e. k sosednim narodam, klichki kotoryh po vozmozhnosti kombiniruyutsya s pristavkoj "gady -- . Takoj chelovek mozhet bushevat' protiv nih u sebya za stolom, no emu i v golovu ne pridet dazhe prostaya nevezhlivost', esli on okazyvaetsya licom k licu s predstavitelem nenavistnoj nacional'nosti. Razumeetsya, demagog prekrasno znaet o tormozyashchem agressivnost' dejstvii lichnogo znakomstva i potomu posledovatel'no stremitsya predotvratit' lyubye kontakty mezhdu otdel'nymi lyud'mi teh soobshchestv, v kotoryh hochet sohranit' nastoyashchuyu vzaimnuyu vrazhdu. I strategi znayut, naskol'ko opasno lyuboe "bratanie" mezhdu okopami dlya boevogo duha soldat. YA uzhe govoril, naskol'ko vysoko ocenivayu prakticheskie znaniya demagogov v otnoshenii instinktivnogo povedeniya lyudej. I ne mogu predlozhit' nichego luchshego, kak perenyat' ispytannye imi metody i ispol'zovat' ih dlya dostizheniya nashih celej. Esli druzhba mezhdu individami vrazhdebnyh nacij tak pagubna dlya nacional'noj vrazhdy, kak eto predpolagayut demagogi, -- ochevidno, ne bez veskih osnovanij, -- znachit, my dolzhny delat' vse, chtoby sodejstvovat' individual'noj druzhbe. Ni odin chelovek ne mozhet nenavidet' narod, sredi kotorogo u nego est' druz'ya. Neskol'kih "vyborochnyh prob" takogo roda byvaet dostatochno, chtoby vozbudit' spravedlivoe nedoverie k tem abstrakciyam, kotorye obychno sochinyayutsya o yakoby tipichnyh -- i, razumeetsya, dostojnyh nenavisti -- nacional'nyh osobennostyah "etih" russkih, nemcev ili anglichan. Naskol'ko ya znayu, moj drug Val'ter Robert Korti byl pervym, kto predprinyal ser'eznuyu popytku zatormozit' mezhnacional'nuyu agressiyu s pomoshch'yu internacional'noj druzhby. On sobral v svoem znamenitom detskom sele v Trogene, v SHvejcarii, molodezh' vseh naconal'nostej, kakie tol'ko smog otyskat', i ob容dinil rebyat sovmestnoj zhizn'yu. Vot by emu posledovatelej s bol'shim razmahom! Tret'ya mera, za kotoruyu mozhno i dolzhno brat'sya srazu zhe, chtoby predotvratit' pagubnye proyavleniya odnogo iz blagorodnejshih chelovecheskih instinktov, -- eto razumnoe i kriticheskoe ovladenie reakciej voodushevleniya, o kotoroj my govorili v predydushchej glave. I zdes' tozhe nam nezachem stesnyat'sya ispol'zovat' opyt tradicionnoj demagogii; to, chto sluzhilo voennomu psihozu, my obratim na delo dobra i mira. Kak my uzhe znaem, v razdrazhayushchej situacii, vyzyvayushchej voodushevlenie, prisutstvuyut tri nezavisimyh drug ot druga peremennyh faktora. Pervyj -- nechto, v chem vidyat cennost' i chto nado zashchishchat'; vtoroj -- vrag, kotoryj etoj cennosti ugrozhaet; i tretij -- sreda soobshchnikov, s kotoroj chelovek chuvstvuet sebya zaodno, kogda podnimaetsya na zashchitu ugrozhaemoj cennosti. K etomu mozhet dobavit'sya i kakoj-nibud' "vozhd'", prizyvayushchij k "svyashchennoj" bor'be, no etot faktor menee vazhen. My govorili uzhe i o tom, chto eti roli v drame mogut razygryvat'sya samymi razlichnymi figurami; konkretnymi ili abstraktnymi, odushevlennymi ili net. Kak i u mnogih drugih instinktivnyh reakcij, proryvy voodushevleniya podchinyayutsya tak nazyvaemomu pravilu summirovaniya razdrazhenii. Ono glasit, chto dejstvie razlichnyh provociruyushchih razdrazhenii skladyvaetsya tak chto slabost' ili dazhe otsutstvie odnogo mozhet byt' kompensirovano usilennym dejstviem drugogo. Iz etogo sleduet, chto podlinnoe voodushevlenie vozmozhno i tol'ko radi chego-to cennogo; vrazhdebnost' protiv dejstvitel'nogo ili vydumannogo protivnika ne neobhodima. Funkciya voodushevleniya vo mnogih otnosheniyah shodna s funkciej triumfal'nogo krika u seryh gusej i analogichno voznikshih reakcij, kotorye sostoyat iz proyavlenij sil'nyh social'nyh svyazej s tovarishchami i agressii po otnosheniyu k vragam. YA govoril v 11-j glave, chto v sluchayah naimen'shej specializirovannosti etogo instinktivnogo povedeniya -- skazhem, u cihlid, u peganok -- figura vraga eshche neobhodima; no na bolee vysokoj stupeni razvitiya -- kak u seryh gusej -- ona uzhe ne nuzhna, chtoby sohranyat' vzaimnuyu prinadlezhnost' i vzaimodejstvie druzej. YA hotel by dumat' i nadeyat'sya, chto reakciya voodushevleniya u lyudej uzhe dostigla takoj zhe nezavisimosti ot ishodnoj agressii, ili po krajnej mere sobiraetsya eto sdelat'. Odnako segodnya pugalo vraga eshche yavlyaetsya ochen' sil'nym sredstvom demagogov dlya sozdaniya edinstva i voodushevlyayushchego chuvstva prinadlezhnosti; voinstvuyushchie religii vse eshche imeyut naibol'shij politicheskij uspeh. Potomu -- eto otnyud' ne legkaya zadacha: nuzhno vozbudit' stol' zhe sil'noe voodushevlenie massy lyudej radi mirnogo ideala, bez pomoshchi pugala, kak eto udaetsya podzhigatelyam, u kotoryh pugalo est'. Ochevidnaya na pervyj vzglyad ideya -- ispol'zovat' pugalom d'yavola i poprostu natravit' lyudej na "Zlo" -- okazalas' by somnitel'noj dazhe s lyud'mi, vysokorazvitymi duhovno. Ved' zlo -- po opredeleniyu -- eto nechto, nesushchee ugrozu dobru, t.e. chemu-to takomu, chto oshchushchaetsya cennost'yu. No poskol'ku dlya uchenogo naivysshuyu cennost' predstavlyaet poznanie, on vidit naihudshee iz vseh zol vo vsem, chto prepyatstvuet rasshireniyu poznaniya. Poetomu mne lichno zloj shepot agressivnogo instinkta rekomendoval by videt' voploshchenie vrazhdebnogo nachala v prenebrezhenii k estestvenno-nauchnomu issledovaniyu, osobenno u protivnikov evolyucionnoj teorii. I esli by ya nichego ne znal o fiziologii voodushevleniya -- ne znal by, chto ono "trebuet svoego" kak refleks, -- ya mog by nachat' religioznuyu vojnu so svoimi opponentami. Tak chto kakaya by to ni bylo personifikaciya zla nedopustima. Odnako i bez nee voodushevlenie, ob容dinyayushchee otdel'nye gruppy, mozhet povesti k vrazhde mezhdu nimi -- v tom sluchae, esli kazhdaya iz nih vystupaet za svoj, chetko ocherchennyj ideal i tol'ko s nim sebya identificiruet (ya upotreblyayu zdes' eto slovo v obychnom, ne psihoanaliticheskom smysle). YA. Hollo s polnym osnovaniem ukazyval, chto v nashe vremya nacional'nye identifikacii ochen' opasny imenno potomu, chto imeyut takie chetkie granicy. CHelovek mozhet chuvstvovat' sebya "nastoyashchim amerikancem" v protivopolozhnost' "russkomu" -- i naoborot. Esli cheloveku znakomo mnozhestvo cennostej i, voodushevlyayas' imi, on chuvstvuet sebya zaodno so vsemi lyud'mi, kotoryh tak zhe, kak i ego, voodushevlyaet muzyka, poeziya, krasota prirody, nauka i mnogoe drugoe, -- on mozhet reagirovat' nezatormozhennoj boevoj reakciej tol'ko na teh, kto ne prinimaet uchastiya ni v odnoj iz etih grupp. Znachit, nuzhno uvelichivat' kolichestvo takih vozmozhnostej identifikacii, a dlya etogo est' tol'ko odin put' -- uluchshenie obshchego obrazovaniya molodezhi. Ispolnennoe lyubvi otnoshenie k chelovecheskim cennostyam nevozmozhno bez obucheniya i vospitaniya v shkole i v roditel'skom dome. Tol'ko oni delayut cheloveka chelovekom, i ne bez osnovanij opredelennyj vid obrazovaniya nazyvaetsya gumanitarnym: spasenie mogut prinesti cennosti, kotorye kazhutsya dalekimi ot bor'by i ot politiki kak nebo ot zemli. Pri etom ne neobhodimo, mozhet byt' dazhe i nezhelatel'no, chtoby lyudi raznyh obshchestv, nacij i partij vospityvalis' v stremlenii k odnim i tem zhe idealam. Dazhe neznachitel'noe sovpadenie vzglyadov na to, chto imenno yavlyaetsya vdohnovlyayushchimi cennostyami, dostojnymi zashchity, mozhet umen'shit' nacional'nuyu vrazhdu i prinesti soglasie. |ti cennosti v otdel'nyh sluchayah mogut byt' ves'ma specificheskimi. YA, naprimer, uveren, chto te lyudi po obe storony velikogo zanavesa, kotorye posvyatili svoyu zhizn' velikomu delu pokoreniya kosmosa, ispytyvayut drug k drugu lish' glubochajshee uvazhenie. Zdes' kazhdaya iz storon, konechno zhe, soglasitsya, chto i drugaya boretsya za podlinnye cennosti. V etom plane kosmicheskie polety prinosyat velikuyu pol'zu. Sushchestvuyut odnako dva dela -- eshche bolee znachitel'nyh i v podlinnom smysle obshchechelovecheskih, -- kotorye ob容dinyayut prezhde razobshchennye ili dazhe vrazhdebnye partii ili narody obshchim voodushevleniem radi odnih i teh zhe celej. |to -- iskusstvo i nauka. Cennost' ih neosporima; i dazhe samye otchayannye demagogi ni razu eshche ne posmeli ob座avit' nikchemnym ili "vyrodivshimsya" vse iskusstvo teh partij ili narodov, protiv kotoryh oni natravlivali svoih adeptov. Krome togo, muzyka i izobrazitel'noe iskusstvo ne znayut yazykovyh bar'erov -- i uzhe potomu prizvany govorit' lyudyam s odnoj storony zanavesa, chto sluzhiteli dobra i krasoty zhivut i po druguyu ego storonu. I kak raz dlya vypolneniya etoj zadachi iskusstvo dolzhno ostavat'sya apolitichnym. Vpolne opravdanno bezgranichnoe otvrashchenie, kotoroe vyzyvaet u nas tendencioznoe iskusstvo, podchinennoe politike. Nauka, tak zhe kak i iskusstvo, predstavlyaet soboj neosporimuyu i samostoyatel'nuyu cennost', nezavisimuyu ot partijnoj prinadlezhnosti teh lyudej, kotorye eyu zanimayutsya. V otlichie ot iskusstva, ona ne yavlyaetsya neposredstvenno obshchedostupnoj i poetomu ponachalu mozhet svyazyvat' mostami obshchego voodushevleniya lish' neskol'kih chelovek; no zato ih -- ochen' prochno. Ob otnositel'noj cennosti proizvedenij iskusstva mozhno imet' raznye mneniya, hotya i zdes' podlinnye cennosti otlichimy ot lozhnyh. V estestvennyh naukah eti slova imeyut bolee uzkij smysl: zdes' podlinnost' ili lozhnost' vyskazyvaniya opredelyayutsya ne mneniem otdel'nyh lichnostej, a rezul'tatami dal'nejshih issledovanij. Na pervyj vzglyad kazhetsya beznadezhnym voodushevit' shirokie massy sovremennyh lyudej abstraktnoj cennost'yu nauchnoj istiny. Kazhetsya, chto eto ponyatie slishkom daleko ot zhizni, slishkom beskrovno, chtoby uspeshno konkurirovat' s toj butaforiej voobrazhaemoj ugrozy sobstvennomu soobshchestvu i voobrazhaemogo vraga, kotoraya vsegda byla v rukah izoshchrennyh demagogov udobnym klyuchom dlya vysvobozhdeniya massovogo entuziazma. Odnako pri blizhajshem rassmotrenii mozhno usomnit'sya v etoj pessimisticheskoj mysli. V protivopolozhnost' toj butaforii, istina -- ne fikciya. Nauka -- eto ved' ne chto inoe, kak primenenie zdravogo chelovecheskogo razuma; i dalekoj ot zhizni ee nikak ne nazovesh'. Gorazdo legche govorit' pravdu, chem tkat' pautinu lzhi, kotoraya by ne razoblachila sebya svoej protivorechivost'yu. "Ved' pravda, razum, zdravyj smysl -- vidny bez vsyakih uhishchrenij". Bol'she lyubyh drugih dostizhenij kul'tury nauchnaya istina yavlyaetsya kollektivnoj sobstvennost'yu vsego chelovechestva. Ona yavlyaetsya takovoj potomu, chto ne sozdana chelovecheskim mozgom, kak iskusstvo ili filosofiya (hotya filosofiya -- eto tozhe "poeziya", v vysochajshem i blagorodnejshem smysle grecheskogo slova poieG'u, "tvorit', sozdavat'"). Nauchnaya istina -- eto nechto takoe, chto chelovecheskij mozg ne sotvoril, no otvoeval u okruzhayushchej vnesub容ktivnoj dejstvitel'nosti. Poskol'ku eta dejstvitel'nost' dlya vseh lyudej odna i ta zhe, to i v nauchnyh issledovaniyah -- so vseh storon lyubyh politicheskih zanavesov -- vsegda, s nadezhnym sootvetstviem, obnaruzhivaetsya odno i to zhe. Esli issledovatel' hot' chutochku sfal'sificiruet rezul'taty v plane svoih politicheskih ubezhdenij, -- eto mozhet byt' sdelano bessoznatel'no i s sovershenno chistoj sovest'yu, -- dejstvitel'nost' skazhet na eto "net": popytka prakticheskogo primeneniya takih rezul'tatov budet bezuspeshna. Na Vostoke, naprimer, odno vremya sushchestvovala shkola, kotoraya razvivala uchenie o nasledstvennosti, utverzhdavshee nasledovanie priobretennyh priznakov. |to delalos' yavno iz politicheskih soobrazhenij -- mozhno tol'ko nadeyat'sya, chto bessoznatel'no, -- i vse, kto veril v edinstvo nauchnoj istiny, byli ves'ma vstrevozheny. Teper' o tom utverzhdenii bol'she ne vspominayut, mneniya genetikov vsego mira snova sovpali. |to, konechno zhe, vsego lish' malen'kaya pobeda, chastichnaya; no eto pobeda istiny -- i potomu osnovanie dlya vysokogo voodushevleniya. Mnogie zhaluyutsya na rassudochnost' nashego vremeni, na glubokij skepsis nashej molodezhi. No ya nadeyus', dazhe ubezhden, chto eto -- rezul'tat zdorovoj samozashchity ot iskusstvennyh idealov, ot voodushevlyayushchej butaforii, v seti kotoroj tak prochno popadali lyudi, osobenno molodye, v nedavnem proshlom. YA polagayu, chto kak raz etu rassudochnost' i sleduet ispol'zovat' dlya propagandy takih istin, kotorye, stolknuvshis' s nedoveriem, mogut byt' dokazany chislom. Pered nim vynuzhden kapitulirovat' lyuboj skepsis. Nauka -- ne misteriya i ne chernaya magiya, metodika ee usvoeniya prosta. YA polagayu, imenno rassudochnyh skeptikov mozhno voodushevit' dokazuemoj istinoj i vsem tem, chto ona s soboj neset. Sovershenno opredelenno, chto chelovek mozhet voodushevit'sya abstraktnoj istinoj; no vse-taki ona ostaetsya suhovatym, skuchnovatym idealom, i potomu horosho, chto dlya ee zashchity mozhno privlech' drugoj povedencheskij akt cheloveka -- antagonistichnyj skuke smeh. On vo mnogom podoben voodushevleniyu: i v svoih osobennostyah, svojstvennyh instinktivnomu povedeniyu, i v svoem evolyucionnom proishozhdenii ot agressii, no glavnoe -- v svoej social'noj funkcii. Kak voodushevlenie vo imya odnogo i togo zhe ideala, tak i smeh po odnomu i tomu zhe povodu sozdaet chuvstvo bratskoj obshchnosti. Sposobnost' smeyat'sya vmeste -- eto ne tol'ko predposylka nastoyashchej druzhby, no pochti uzhe pervyj shag k ee vozniknoveniyu. Kak my znaem iz glavy "Privychka, ceremoniya i volshebstvo", smeh, veroyatno, voznik putem ritualizacii iz pereorientirovannogo ugrozhayushchego zhesta, v tochnosti kak triumfal'nyj krik gusej. Tak zhe kak triumfal'nyj krik i voodushevlenie, smeh ne tol'ko sozdaet obshchnost' ego uchastnikov, no i napravlyaet ih agressivnost' protiv postoronnego. Esli chelovek ne mozhet smeyat'sya vmeste s ostal'nymi, on chuvstvuet sebya isklyuchennym, dazhe esli smeh vovse ne napravlen protiv nego samogo ili voobshche protiv chego by to ni bylo. Esli kogo-to vysmeivayut, zdes' eshche bolee otchetlivo vystupayut kak agressivnaya sostavlyayushchaya smeha, tak i ego analogiya s opredelennoj formoj triumfal'nogo krika. No, odnako, smeh -- eto sugubo chelovecheskij akt eshche v bol'shej stepeni, chem voodushevlenie. I formal'no i funkcional'no on podnyalsya vyshe nad ugrozhayushchej mimikoj, kotoraya eshche soderzhitsya v oboih etih povedencheskih aktah. V protivopolozhnost' voodushevleniyu, dazhe pri naivysshej intensivnosti smeha ne voznikaet opasnost', chto ishodnaya agressiya prorvetsya i povedet k napadeniyu. Sobaki, kotorye layut, inogda vse-taki kusayutsya; no lyudi, kotorye smeyutsya, ne strelyayut nikogda! I hotya motorika smeha bolee spontanna i instinktivna, chem motorika voodushevleniya, -- no vyzyvayushchie ego mehanizmy bolee izbiratel'ny i luchshe kontroliruyutsya chelovecheskim razumom. Smeh ne lishaet kriticheskih sposobnostej. Nesmotrya na vse eti kachestva, smeh -- eto ser'eznoe oruzhie, kotoroe mozhet prichinit' mnogo vreda, esli nezasluzhenno b'et bezzashchitnogo. (Vysmeivat' rebenka -- prestuplenie.) I vse zhe nadezhnyj kontrol' razuma pozvolyaet obrashchat'sya s hohotom tak, kak s voodushevleniem bylo by krajne opasno: ono slishkom po-zverinomu ser'ezno. A smeh mozhno soznatel'no i celenapravlenno obratit' protiv vraga. |tot vrag -- sovershenno opredelennaya forma lzhi. V etom mire malo veshchej, kotorye mogut schitat'sya zasluzhivayushchim unichtozheniya zlom tak opredelenno, kak fikciya kakogo-nibud' "dela", iskusstvenno sozdannogo, chtoby vyzyvat' pochitanie i voodushevlenie, -- i malo takih, kotorye nastol'ko smeshny pri ih vnezapnom razoblachenii. Kogda iskusstvennyj pafos vdrug svalivaetsya s prisvoennyh koturnov, kogda puzyr' chvanstva s treskom lopaetsya ot ukola yumora, -- my vprave bezrazdel'no otdat'sya osvobozhdayushchemu hohotu, kotoryj prekrasno vyzyvaetsya takoj vnezapnoj razryadkoj. |to odno iz nemnogih instinktivnyh dejstvij cheloveka, kotoroe bezogovorochno odobryaetsya kategoricheskim samovoprosom. Katolicheskij filosof i pisatel' G. K. CHesterton vyskazal porazitel'nuyu mysl', chto religiya budushchego budet v znachitel'noj stepeni osnovana na bolee vysokorazvitom, tonkom yumore. |to, mozhet byt', neskol'ko preuvelicheno, no ya polagayu -- pozvolyu paradoks i sebe, -- chto segodnya my eshche otnosimsya k yumoru nedostatochno ser'ezno. YA polagayu, chto on yavlyaetsya blagotvornoj siloj, okazyvayushchej moshchnuyu tovarishcheskuyu podderzhku otvetstvennoj morali -- kotoraya ochen' peregruzhena v nashe vremya -- i chto eta sila nahoditsya v processe ne tol'ko kul'turnogo razvitiya, no i evolyucionnogo rosta. Ot izlozheniya togo, chto ya znayu, ya postepenno pereshel k opisaniyu togo, chto schitayu ochen' veroyatnym, i, nakonec, -- na poslednih stranicah, -- k ispovedaniyu togo, vo chto veryu. |to pozvoleno i uchenomu -- verit'. Korotko, ya veryu v pobedu Istiny. YA veryu, chto znanie prirody i ee zakonov budet vse bol'she i bol'she sluzhit' obshchemu blagu lyudej; bolee togo, ya ubezhden, chto uzhe segodnya takoe znanie vedet k etomu. YA veryu, chto vozrastayushchee znanie dast cheloveku podlinnye idealy, a v ravnoj stepeni vozrastayushchaya sila yumora pomozhet emu vysmeyat' lozhnye. YA veryu, chto oni vmeste uzhe sejchas sposobny napravit' otbor v zhelatel'nom napravlenii. Mnogie lyudskie kachestva, kotorye ot paleolita i do samogo nedavnego proshlogo schitalis' vysochajshimi dobrodetelyami, mnogie devizy tipa "prava il' net -- moya strana", kotorye sovsem nedavno dejstvovali v vysshej stepeni voodushevlyayushche, segodnya uzhe kazhutsya myslyashchim lyudyam opasnymi; a tem, kto nadelen chuvstvom yumora, -- poprostu komichnymi. |to dolzhno dejstvovat' blagotvorno! Esli u indejcev-yuta, etogo neschastnejshego iz vseh narodov, prinuditel'nyj otbor v techenie nemnogih stoletij privel k pagubnoj gipertrofii agressivnogo instinkta, to mozhno -- ne buduchi chrezmernym optimistom -- nadeyat'sya, chto u kul'turnyh lyudej pod vliyaniem novogo vida otbora etot instinkt budet oslablen do priemlemoj stepeni. YA vovse ne dumayu, chto Velikie Konstruktory evolyucii reshat problemu chelovechestva takim obrazom, chtoby polnost'yu likvidirovat' ego vnutrividovuyu agressiyu. |to sovershenno ne sootvetstvovalo by ih proverennym metodam. Esli kakoj-to instinkt nachinaet v nekotoryh, vnov' voznikshih usloviyah prichinyat' vred -- on nikogda ne ustranyaetsya celikom; eto oznachalo by otkaz i ot vseh ego neobhodimyh funkcij. Vmesto togo vsegda sozdaetsya kakoj-to tormozyashchij mehanizm, kotoryj -- buduchi prisposoblen k novoj situacii -- predotvrashchaet vrednye proyavleniya etogo instinkta. Poskol'ku v processe evolyucii mnogih sushchestv agressiya dolzhna byla byt' zamorozhena, chtoby dat' vozmozhnost' mirnogo vzaimodejstviya dvuh ili mnogih individov, -- voznikli uzy lichnoj lyubvi i druzhby, na kotoryh postroeny i nashi, chelovecheskie obshchestvennye otnosheniya. Vnov' voznikshie segodnya usloviya zhizni chelovechestva kategoricheski trebuyut poyavleniya takogo tormozyashchego mehanizma, kotoryj zapreshchal by proyavleniya agressii ne tol'ko po otnosheniyu k nashim lichnym druz'yam, no i po otnosheniyu ko vsem lyudyam voobshche. Iz etogo vytekaet samo soboj razumeyushcheesya, slovno u samoj Priro