zhizni, vosstanovit' v pamyati mysli, odolevavshie vas. i zhelaniya, rukovodivshie vami na protyazhenii etogo dnya. Skoree vsego, v rezul'tate podobnogo introspektivnogo analiza vy pridete k vyvodu, chto bol'shinstvo vashih zhelanij bylo svyazano s priobreteniem odezhdy ili novogo avtomobilya, s potrebnost'yu v druzheskom uchastii, v kompanii, pohvale, prestizhe i tomu podobnyh veshchah. Obychno my otnosim eti potrebnosti k razryadu vtorichnyh, ili kul'tural'nyh, v otlichie ot "istinnyh", ili pervichnyh potrebnostej, kotorye my nazyvaem fiziologicheskimi nuzhdami. No na samom-to dele imenno eti potrebnosti bolee sushchestvenny dlya nas, bolee estestvenny. Poetomu v poiskah paradigmy logichnee bylo by obratit'sya ne k golodu, a k kakoj-nibud' iz etih potrebnostej. Dolgoe vremya bytovalo mnenie, chto vse potrebnosti postroeny po obrazcu pervichnyh nuzhd, chto kul'tural'nye potrebnosti vedut sebya tochno tak zhe, kak fiziologicheskie. No segodnya my mozhem s polnoj uverennost'yu utverzhdat', chto eto ne tak. Bol'shuyu chast' chelovecheskih potrebnostej nevozmozhno izolirovat', podavlyayushchee bol'shinstvo iz nih ne; imeet lokal'noj somaticheskoj osnovy. Prakticheski ni odna iz potrebnostej ne voznikaet obosoblenno, v otryve ot drugih. (Esli chelovek hochet zarabotat' deneg, eto vovse ne oznachaet, chto ego raduet shoroh kupyur i zvon monet.) Pochemu by nam ne vzyat' za obrazec motivacii potrebnost' takogo roda, hotya by tu zhe potrebnost' v den'gah? Vmesto togo, chtoby issledovat' "chistoe" fiziologicheskoe sostoyanie ili, vernee, nekuyu parcial'nuyu potrebnost', naprimer, golod, bylo by pravil'nee uglubit'sya v izuchenie potrebnostej bolee fundamental'nyh, vrode potrebnosti v lyubvi. Segodnya, osnovyvayas' na imeyushchihsya dannyh, ya mogu so vsej uverennost'yu zayavit', chto, skol' by veliki ni byli nashi znaniya o golode, oni niskol'ko ne pomogut nam v ponimanii stremleniya k lyubvi. YA voz'mu na sebya smelost' utverzhdat', chto glubokoe poznanie potrebnosti v lyubvi mozhet dat' nam gorazdo bol'she dlya ponimaniya motivacii kak takovoj (i v tom chisle potrebnosti v pishche), chem neposredstvennoe izuchenie goloda. V dannoj svyazi umestno vspomnit' kriticheskoe otnoshenie geshtal't-psihologii k ponyatiyu prostoty. Potrebnost' v pishche, na pervyj vzglyad kuda kak bolee prostaya, chem potrebnost' v lyubvi, na samom dele ne stol' prosta (160). Illyuziya prostoty voznikaet pri vyborochnom rassmotrenii otdel'nyh, izolirovannyh, otnositel'no samostoyatel'nyh proyavlenij i processov. No dazhe i v takom sluchae rano ili pozdno my obnaruzhim, chto po-nastoyashchemu vazhnye processy v obyazatel'nom poryadke dinamicheski vzaimosvyazany so vsem tem, chto vazhno dlya cheloveka v celom. Odnako, esli tak, to imeet li smysl prinimat' za obrazcy potrebnosti, stol' dalekie ot kompleksnogo otrazheniya celostnosti individuuma? Mozhet byt', prichina stol' bol'shogo interesa nauki k potrebnosti v pishche sostoit v tom, chto eta potrebnost' legche drugih poddaetsya issledovaniyu s pomoshch'yu znakomyh instrumentov, tradicionnyh (no ne obyazatel'no tochnyh) metodik, kotorye izoliruyut, reduciruyut, obosoblyayut ee? I vse-taki, esli uzh vybirat', kakie problemy podlezhat issledovaniyu v pervuyu ochered' ¾ trivial'nye, no legko razreshaemye, ili zhe slozhno postizhimye, no chrezvychajno vazhnye, ¾ to ya by otdal predpochtenie poslednim. CELX I SREDSTVO Esli proanalizirovat' nashi obychnye zhelaniya, to my obnaruzhim, po Men'shej mere. odnu obshchuyu, ob®edinyayushchuyu ih harakteristiku. YA govoryu zdes' o tom, chto eti zhelaniya predstayut pered nami ne kak cel', no skoree kak sredstvo dostizheniya nekoj celi. CHelovek zhelaet zarabotat' pobol'she deneg, chtoby kupit' novyj avtomobil'. V svoyu ochered', avtomobil' on hochet kupit' dlya togo, chtoby ne chuvstvovat' sebya "huzhe" soseda, kotoryj nedavno kupil novyj avtomobil', to est' dlya togo, chtoby sohranit' samouvazhenie, uvazhenie i lyubov' okruzhayushchih. Vzyavshis' za analiz chelovecheskih zhelanij (ya imeyu v vidu osoznannye zhelaniya), my ochen' skoro obnaruzhim, chto za kazhdym iz nih stoit kakoe-to drugoe, bolee fundamental'noe zhelanie, kotoroe pravil'nee bylo by nazvat' cel'yu ili cennost'yu. Drugimi slovami, pri analize chelovecheskih zhelanij my stalkivaemsya s toj zhe situaciej, chto i pri analize psihopatologicheskoj simptomatiki. Izuchenie simptomov ¾ krajne poleznoe zanyatie, no vsegda sleduet pomnit', chto nas interesuet ne simptom sam po sebe, a ego znachenie, ego prichiny i posledstviya. Izuchenie otdel'nogo simptoma pochti bessmyslenno, no analiz obshchej dinamiki simptomov polezen i plodotvoren, potomu chto tol'ko na osnovanii takogo analiza my mozhem postavit' pravil'nyj diagnoz i naznachit' kurs lecheniya. Tak zhe i otdel'no vzyatoe zhelanie interesno nam ne samo po sebe, a tol'ko v svyazi s konechnoj cel'yu, proyavlyayushchejsya v nem, v svyazi s ego potaennym smyslom, podoplekoj, vskryvaemymi tol'ko posredstvom glubinnogo analiza. Glubinnyj analiz tem i horosh, chto vsegda podrazumevaet sushchestvovanie nekoj lichnostnoj celi, ili potrebnosti, glubzhe kotoryh uzhe nichego net, udovletvorenie kotoryh samo po sebe yavlyaetsya cel'yu. Harakternaya osobennost' etih potrebnostej sostoit v tom, chto oni, kak pravilo, ne obnaruzhivayut sebya neposredstvenno, a vystupayut skoree kak svoeobraznyj konceptual'nyj istochnik mnozhestva specificheskih, osoznavaemyh zhelanij. Drugimi slovami, imenno eti bazovye celi i stremleniya dolzhny byt' glavnym predmetom issledovaniya chelovecheskoj motivacii. Vse vysheizlozhennoe zastavlyaet nas sformulirovat' odno ochen' vazhnoe trebovanie, kotoroe neobhodimo uchityvat' pri postroenii motivacionnoj teorii. Poskol'ku bazovye celi ne vsegda predstavleny v soznanii, to nam pridetsya imet' delo s ochen' slozhnoj problemoj ¾ s problemoj bessoznatel'nogo. Izuchenie tol'ko soznatel'noj motivacii, dazhe samoe tshchatel'noe, ostavlyaet za ramkami rassmotreniya ochen' mnogie chelovecheskie motivy, kotorye ne menee, a, byt' mozhet, i bolee vazhny, chem te, chto predstavleny v soznanii. Psihoanaliz neodnokratno demonstriroval nam, chto svyaz' mezhdu osoznavaemym zhelaniem i lezhashchej v ego osnove bazovoj neosoznavaemoj cel'yu ne obyazatel'no pryamolinejna. |ta vzaimosvyaz' mozhet byt' dazhe otricatel'noj, kak eto byvaet v sluchae reaktivnyh obrazovanij. Takim obrazom, my dolzhny priznat', chto otricanie roli bessoznatel'nogo delaet nevozmozhnym postroenie teorii motivacii. ZHELANIYA I KULXTURA V nashem rasporyazhenii imeetsya dostatochno antropologicheskih dannyh, ukazyvayushchih na to, chto lyudi gorazdo men'she otlichayutsya drug ot druga v svoih fundamental'nyh potrebnostyah, nezheli v povsednevnyh, osoznavaemyh zhelaniyah. V pol'zu etogo utverzhdeniya govorit tot fakt, chto predstaviteli raznyh kul'tur pribegayut k raznym, poroj sovershenno protivopolozhnym sposobam udovletvoreniya odnoj i toj zhe potrebnosti, naprimer, potrebnosti v samouvazhenii. V odnoj kul'ture dlya udovletvoreniya etoj potrebnosti cheloveku nuzhno stat' udachlivym ohotnikom, v drugoj ¾ horoshim vrachom, v tret'ej ¾ otvazhnym voinom, v chetvertoj ¾ byt' emocional'no sderzhannym chelovekom i t.d. i t.p. Ochevidno, chto stremlenie stat' udachlivym ohotnikom i stremlenie stat' horoshim vrachom sluzhat dostizheniyu odnoj i toj zhe fundamental'noj, konechnoj celi. Poetomu pri klassifikacii eti dva nesoizmerimyh na pervyj vzglyad zhelaniya logichnee bylo by ob®edinit' v ramkah odnoj kategorii, ignoriruya krajnyuyu neshozhest' ih povedencheskih proyavlenij. Ochevidno, chto cel' gorazdo bolee universal'na, chem sredstva dostizheniya etoj celi, potomu chto sredstva obyazatel'no podverzheny vliyaniyam konkretnyh osobennostej kul'tury, tradicij i stereotipov. MNOZHESTVENNYE MOTIVACII Opyt issledovaniya psihopatologii eshche raz dokazyvaet nam, chto s pomoshch'yu osoznannogo zhelaniya, posredstvom povedencheskih aktov, motivirovannyh etim zhelaniem, chelovek mozhet realizovyvat' i vyrazhat' sovsem inye, neosoznavaemye im zhelaniya. Poyasnim nashu mysl'. Izvestno, chto osoznannoe seksual'noe vlechenie i seksual'noe povedenie, prodiktovannoe im, ¾ chrezvychajno slozhnye fenomeny, i slozhny oni imenno potomu, chto za nimi mogut stoyat' razlichnye neosoznavaemye zhelaniya. Esli u odnogo cheloveka seksual'noe vlechenie mozhet byt' obuslovleno potrebnost'yu v samoutverzhdenii, to u drugogo ¾ stremleniem proizvesti vpechatlenie, u tret'ego ¾ potrebnost'yu v emocional'noj blizosti, v druzhbe, bezopasnosti i lyubvi, u chetvertogo ¾ kombinaciej neskol'kih ili vseh perechislennyh potrebnostej. Raznye lyudi mogut sovershenno odinakovo interpretirovat' svoe seksual'noe vlechenie; ochevidno, chto pochti lyuboj chelovek skazhet sam sebe, chto ishchet seksual'nogo udovletvoreniya. No my-to znaem, chto vse daleko ne tak prosto, znaem, chto slishkom chasto tolkovanie chelovekom svoih zhelanij i postupkov byvaet lozhnym, i budem stremit'sya k tomu, chtoby postich' te fundamental'nye potrebnosti, kotorye stoyat za osoznannymi zhelaniyami i vneshnimi proyavleniyami etih zhelanij. (Vse vysheskazannoe verno i v otnoshenii konsummatornyh reakcij.) V podtverzhdenie etogo tezisa mozhno privesti eshche odin argument. Kak izvestno, za odnim i tem zhe psihopatologicheskim simptomom u raznyh lyudej mogut stoyat' raznye, poroj diametral'no protivopolozhnye zhelaniya. Tak, naprimer, istericheskij parez mozhet byt' vyzvan i stremleniem k mesti, i potrebnost'yu v zhalosti, i zhazhdoj lyubvi, i potrebnost'yu v uvazhenii. Analiz osoznavaemyh zhelanij i psihopatologicheskih simptomov tol'ko s povedencheskih pozicij ravnosilen dobrovol'nomu otkazu ot ponimaniya motivacii povedeniya. Hochu podcherknut' ¾ sam po sebe fakt, chto odin i tot zhe povedencheskij akt, odno i to zhe osoznannoe zhelanie mogut imet' v svoej osnove raznye motivy, dostatochno neobychen. MOTIVACIONNYE SOSTOYANIYA Lyuboe psihologicheskoe ili fiziologicheskoe sostoyanie, lyuboe izmenenie organizma v kakoj-to mere svyazano s motivaciej, v kakom-to smysle yavlyaetsya motivacionnym sostoyaniem. Esli my govorim, chto chelovek chuvstvuet sebya otverzhennym, to chto eto oznachaet? Staticheskaya psihologiya speshit posle etogo zayavleniya postavit' tochku, v to vremya kak dinamicheskaya psihologiya postavit dvoetochie, ibo eto zayavlenie neizbezhno vlechet za soboj mnozhestvo drugih, kazhdoe iz kotoryh trebuet empiricheskoj proverki. CHuvstvo otverzhennosti ohvatyvaet vsego cheloveka, ono skazyvaetsya na ego somaticheskom i psihicheskom sostoyanii. V chastnosti, my mozhem skazat', chto chelovek, chuvstvuyushchij sebya otverzhennym, napryazhen, chto on neschasten. Ego chuvstvo vozdejstvuet ne tol'ko na ego fizicheskoe sostoyanie, ono avtomaticheski i neizbezhno probuzhdaet k zhizni inye chuvstva i zhelaniya samoj raznoobraznoj okraski, takie, naprimer, kak neotstupnoe zhelanie zavoevat' lyubov' okruzhayushchih, vsevozmozhnye zashchitnye reakcii, narastayushchee chuvstvo vrazhdebnosti i t.p. Sledovatel'no, podlinnoe ponimanie sostoyaniya, kotoroe my opisali slovami "on chuvstvuet sebya otverzhennym", vozmozhno tol'ko v tom sluchae, esli my rasshirim ego dlinnym ryadom prochih zayavlenij, kazhdoe iz kotoryh obrisuet otdel'nyj aspekt sostoyaniya otverzhennogo individuuma. Govorya inache, uzhe samo chuvstvo otverzhennosti my dolzhny ponimat' kak mrtivacionnoe sostoyanie. U menya skladyvaetsya vpechatlenie, chto sovremennye teorii motivacii ishodyat, kak pravilo, iz oshibochnoj traktovki motivacionnogo sostoyaniya kak osobogo, specificheskogo, obosoblennogo ot processov, proishodyashchih na somaticheskom i lichnostnom urovnyah. A mezhdu tem lyubaya pretenduyushchaya na ubeditel'nost' teoriya motivacii dolzhna ishodit' iz protivopolozhnogo dopushcheniya, dolzhna predpolagat', chto motivaciya nepreryvna, beskonechna i izmenchiva, chto ona yavlyaetsya universal'noj harakteristikoj prakticheski lyubogo organizmicheskogo sostoyaniya. VZAIMOSVYAZX MOTIVACIJ CHelovek ¾ sushchestvo zhelayushchee. CHelovek krajne redko byvaet polnost'yu udovletvoren, a esli i byvaet, to ochen' nedolgo. Stoit emu udovletvorit' odno zhelanie, na ego meste tut zhe voznikaet drugoe, zatem tret'e, chetvertoe, i tak do beskonechnosti. ZHelanie neprekrashchayushcheesya i neizbyvnoe yavlyaetsya harakternoj osobennost'yu cheloveka, ono soprovozhdaet ego na protyazhenii vsej zhizni. Nazrela neobhodimost' izucheniya vzaimosvyazej mezhdu razlichnymi motivaciyami. Ustremivshis' k glubokomu i shirokomu ponimaniyu etih vzaimosvyazej, my vynuzhdeny budem otkazat'sya ot pagubnoj sklonnosti izolirovat' odni motivacionnye edinicy ot drugih. Do teh por, poka my budem izuchat' lish' vneshnie proyavleniya potrebnosti ili zhelaniya, postupka, sovershennogo pod dejstviem potrebnosti ili zhelaniya, udovletvoreniya, poluchennogo ot dostizheniya zhelannoj celi, ¾ do teh por nashe predstavlenie o motive budet izolirovannym, edinichnym, chastnym, iskusstvenno vydernutym iz obshchej kartiny moti-vacionnoj zhizni individuuma. Vneshnee proyavlenie chastnogo motiva prakticheski vsegda zavisit ot obshchego urovnya udovletvorennosti ili neudovletvorennosti potrebnostej organizma, to est' ot togo, naskol'ko udovletvoreny prochie potrebnosti, bolee fundamental'nye, prepotentnye rassmatrivaemomu. Ochevidno, chto esli by vash zheludok postoyanno byl pust, esli by vy vse vremya iznyvali ot zhazhdy, esli by vam kazhdodnevno ugrozhali zemletryaseniya i navodneniya, esli by vy vse vremya oshchushchali na sebe nenavist' okruzhayushchih, to u vas nikogda ne voznikalo by zhelaniya napisat' noktyurn, dokazat' teoremu, ukrasit' svoj dom, krasivo odet'sya. Do sih por teorii motivacii nezasluzhenno obhodili svoim vnimaniem dva chrezvychajno vazhnyh momenta. Vo-pervyh, chelovek krajne redko byvaet udovletvoren absolyutno, a esli i byvaet, to ochen' nedolgo, chashche vsego on byvaet lish' bolee mlm l(emee udovletvoren; a vo-vtoryh, sushchestvuet svoego roda ierarhiya zhelanij, v kotoroj odno zhelanie prepotentno drugomu. K VOPROSU O PERECHNYAH POTREBNOSTEJ Sleduet raz i navsegda otkazat'sya ot bessmyslennyh popytok perechislit' i katalogizirovat' chelovecheskie potrebnosti i zhelaniya. YA mogu privesti neskol'ko teoreticheskih dovodov, kotorye, nadeyus', ubedyat vas v teoreticheskoj nesostoyatel'nosti podobnyh perechnej. Vo-pervyh, lyubaya katalogizaciya podrazumevaet ravnoznachnost' vseh sostavlyayushchih kataloga, ih ravnopravie i ravnoveroyatnost'. No podobnogo ravenstva sredi potrebnostej ne sushchestvuet, veroyatnost', s kotoroj nas ohvatyvayut te ili inye zhelaniya, zavisit ot togo, v kakoj mere udovletvoreny inye, bolee fundamental'nye zhelaniya. Ni o kakoj ravnoveroyatnosti probuzhdeniya zhelanij ne mozhet byt' i rechi. Vo-vtoryh, sama struktura kataloga, samo prisvoenie potrebnostyam nekih "inventarnyh nomerov" predpolagaet ih vzaimnuyu izolirovannost', nezavisimost' Drug ot druga. A mezhdu tem, ni odna iz chelovecheskih potrebnostej, ni odno iz chelovecheskih zhelanij ne mozhet byt' otlucheno ot prochih potrebnostej i zhelanij. V-tret'ih, takogo roda perechni sostavlyayutsya, kak pravilo, na osnove vneshnih, povedencheskih proyavlenij, a eto znachit, chto v nih net mesta novomu znaniyu o dinamicheskoj prirode potrebnostej. Naprimer, v takogo roda katalogah ne mozhet byt' otrazhen paradoks, zaklyuchayushchijsya v tom, chto odno zhelanie sluzhit sposobom vyrazheniya inyh zhelanij. Inventarizaciya potrebnostej bessmyslenna eshche i potomu, chto motivacionnuyu zhizn' nel'zya rassmatrivat' kak summu izolirovannyh, diskretnyh velichin, skoree, nuzhno govorit' o specifikacionnoj ierarhii potrebnostej. Uzhe samo kolichestvo vklyuchaemyh v podobnye spiski potrebnostej prakticheski vsecelo zavisit ot togo, s kakoj stepen'yu specifikacii avtor kataloga sklonen analizirovat' ih. Pobuzhdeniya, sostavlyayushchie motivacionnuyu zhizn' individuuma, ne ravnoveliki i ne ravnoznachny, kak doski zabora, skoree, ih mozhno predstavit' v vide mnozhestva sundukov na vetvyah duba, v kazhdom iz kotoryh spryatano po tri hrustal'nyh larca, a v kazhdom iz etih treh larcov lezhit po desyat' sokolinyh yaic, a v kazhdom iz etih desyati yaic ¾ po pyat'desyat igolok s kashcheevoj smert'yu i tak dalee. Umestna zdes' i analogiya s gistologicheskim issledovaniem: dlya togo, chtoby uvidet' raznye chasti kletki, trebuetsya raznaya stepen' uvelicheniya. Naprimer, potrebnost' v udovletvorenii ili potrebnost' v balanse vklyuchaet v sebya potrebnost' v pishche, kotoruyu na inom specificheskom urovne motivacii mozhno nazvat' potrebnost'yu v napolnenii zheludka, poslednyaya, v svoyu ochered', vklyuchaet v sebya potrebnost' v belkah, kotoraya, v svoyu ochered', vklyuchaet v sebya potrebnost' v opredelennom tipe belkov i t.d. Odnako bol'shinstvo izvestnyh nam klassifikacij potrebnostej predstavlyayut soboj nerazborchivuyu kombinaciyu potrebnostej i pobuzhdenij raznoj stepeni specifichnosti. V rezul'tate ni u kogo ne vyzyvaet udivleniya tot fakt, chto v odnom spiske figuriruet tri-chetyre potrebnosti, a v drugom ¾ celaya sotnya. Pri zhelanii mozhno sozdat' "perechen'", v kotorom budet figurirovat' lish' odna potrebnost', i ravnopravnym takomu spisku budet drugoj, ob®edinyayushchij v sebe million zhelanij, ¾ vse budet zaviset' lish' ot togo, naskol'ko skrupuleznym okazhetsya uchenyj-katalogizator. Pora uzhe osoznat', chto kazhdaya iz fundamental'nyh chelovecheskih potrebnostej, na samom dele, predstavlyaet soboj nabor ili kollektor raznoobraznyh zhelanij, i podhodit' k ego analizu sleduet tak zhe, kak k analizu fundamental'nyh kategorij. Drugimi slovami, vzyavshis' za "inventarizaciyu" fundamental'nyh chelovecheskih potrebnostej, nuzhno ponimat', chto delo ne ogranichitsya sozdaniem nekoego reestra ili kataloga zhelanij, skoree nam predstoit proizvesti ih abstraktnuyu klassifikaciyu (12). V dopolnenie k vysheskazannomu nuzhno dobavit', chto vse kogda-libo publikovavshiesya perechni potrebnostej imeyut odin principial'nyj nedostatok, i zaklyuchaetsya on v sleduyushchem. |ti perechni podrazumevayut, chto chelovek, ispytyvayushchij odnu iz potrebnostej, ne mozhet v to zhe samoe vremya ispytyvat' druguyu. Odnako, kak my uzhe govorili, otnosheniya mezhdu potrebnostyami ne podchineny principu vzaimoisklyuchaemosti. Naprotiv, potrebnosti tak tesno perepleteny drug s drugom, chto otdelit' odnu ot drugoj prakticheski nevozmozhno. Krome togo, esli vzglyanut' kriticheskim vzorom na sushchestvuyushchie nyne teorii pozyvov, nel'zya ne zametit', chto uzhe samo ponyatie "pozyv" (drive), kak pravilo, obuslovleno nashej sklonnost'yu rassmatrivat' vse chelovecheskie potrebnosti po analogii s potrebnostyami fiziologicheskimi. I dejstvitel'no, imeya delo s potrebnostyami fiziologicheskogo ryada, sovsem neslozhno otdelit' pozyv ot motivirovannogo povedeniya i ob®ekta-celi, odnako eto stanovitsya prakticheski nevozmozhnym, kogda my govorim o chelovecheskom zhelanii lyubit' i byt' lyubimym. V etom sluchae pozyv, zhelanie, ob®ekt-cel' i napravlennaya na ego dostizhenie aktivnost' predstayut pered nami kak nerazdelimoe, integrirovannoe celoe. KLASSIFIKACIYA MOTIVOV Dannye, imeyushchiesya v nashem rasporyazhenii, yasno ukazyvayut na to, chto vse-taki sushchestvuet sposob vystroit' razumnuyu i dejstvitel'no fundamental'nuyu klassifikaciyu motivov, no tol'ko v tom sluchae, esli v ee osnovanie my polozhim fundamental'nye chelovecheskie celi, ili fundamental'nye potrebnosti. Nel'zya nachinat' stroitel'stvo s prostogo perechisleniya pozyvov v obychnom smysle etogo ponyatiya (pozyvy skoree "vlekut", nezheli "podtalkivayut"). Dinamicheskij podhod k motivacii chredpolagaet za nej nepreryvnoe dvizhenie, neprestannoe izmenenie, i lish' fundamental'nye celi predstayut pered nami kak postoyannye, neizmennye velichiny. YA uzhe privel dostatochno dovodov v pol'zu takogo podhoda i ne stanu ih perechislyat' vnov'. Ochevidno, chto povedenie kak takovoe ne mozhet lech' v osnovu klassifikacii motivov, poskol'ku, kak ya uzhe govoril, odin i tot zhe povedencheskij akt mozhet byt' prodiktovan samymi raznymi zhelaniyami. Ta zhe samaya prichina ne pozvolyaet nam prinyat' v kachestve osnovaniya klassifikacii ob®ekt-cel'. Poisk pishchi, posleduyushchee perezhevyvanie i pogloshchenie ee mozhet byt' prodiktovano ne stol'ko potrebnost'yu v pishche, skol'ko potrebnost'yu v bezopasnosti. Za seksual'nym vlecheniem, za uhazhivaniem i posleduyushchim sovokupleniem mozhet stoyat' i potrebnost' v seksual'nom udovletvorenii, i potrebnost' v samoutverzhdenii. Ponyatno, chto osnovaniem dlya postroeniya klassifikacii motivov, kotoraya otrazhala by neprestannuyu dinamiku motivacii cheloveka, ne mozhet stat' ni ob®ekt-cel', ni pozyv, osoznannyj s pomoshch'yu introspekcii, ni povedencheskij akt, vyzvannyj im. Takim obrazom, posledovatel'no isklyuchiv vse osnovaniya klassifikacii, krome fundamental'nyh, i, kak pravilo, neosoznavaemyh celej i potrebnostej, my vynuzhdeny sdelat' vyvod, chto imenno oni i yavlyayutsya edinstvennym nadezhnym osnovaniem dlya postroeniya teorii motivacii.9 MOTIVACIYA I |KSPERIMENTY NA ZHIVOTNYH Akademicheskie psihologi, obrashchayas' k probleme motivacii, kak pravilo, opirayutsya na dannye, poluchennye v hode eksperimentov nad zhivotnymi. Gordoe zayavlenie o tom, chto chelovek ¾ ne laboratornaya krysa, mozhet pokazat'sya i banal'nym, i smeshnym, no, k sozhaleniyu, ya vynuzhden pribegnut' k podobnoj argumentacii, potomu chto teoreticheskie rassuzhdeniya akademicheskih psihologov slishkom chasto osnovyvayutsya tol'ko na rezul'tatah podobnyh laboratornyh eksperimentov.10 Razumeetsya, dannye, poluchennye na zhivotnyh, mogut prinesti bol'shuyu pol'zu pri akkuratnom ih ispol'zovanii i razumnoj interpretacii. Hochetsya privesti eshche neskol'ko dovodov v pol'zu vydvinutogo zdes' tezisa o neobhodimosti antropocentricheskogo podhoda k issledovaniyu motivacii, v protivoves zoocentricheskomu podhodu. Obratimsya k koncepcii instinkta. Esli my opredelim instinkt kak motavacionnuyu edinicu, v kotoroj pozyv, motivirovannoe povedenie i ob®ekt-cel', ili zhelannyj affekt, nasledstvenno determinirovany, to, podnimayas' po filogeneticheskoj lestnice, my obnaruzhim ustojchivuyu tendenciyu k ugasaniyu instinktov. Esli laboratornaya krysa demonstriruet yarkie proyavleniya pishchevogo, seksual'nogo i materinskogo instinktov, to u obez'yan seksual'nyj instinkt (v nashem ponimanii instinkta) ugasaet, a pishchevoj instinkt modificiruetsya; v neizmennom vide u obez'yan sohranyaetsya tol'ko materinskij instinkt. U cheloveka my ne obnaruzhim ni odnogo iz vyshe perechislennyh instinktov v chistom vide; ego povedenie, svyazannoe s vyborom ob®ekta-celi, motivirovano splavom, konglomeratom razlichnyh nasledstvennyh refleksov, vrozhdennyh pozyvov, individual'nogo i kul'tural'nogo opyta (sm. glavu 6). Naprimer, seksual'nyj pozyv, pozyv v chistom vide i u cheloveka imeet nasledstvennuyu prirodu, no vybor seksual'nogo ob®ekta ili vybor konkretnyh form seksual'nogo povedeniya yavlyaetsya funkciej opyta i naucheniya. To zhe samoe mozhno skazat' i o pishchevom instinkte. CHem vyshe uroven' organizacii zhivotnogo, tem menee znachimoj stanovitsya rol' goloda v motivacii pishchevogo povedeniya, i tem bolee vazhnoe znachenie priobretayut vkusy i pristrastiya. Krysy ne stol' razborchivy v ede, kak obez'yany, a obez'yane v etom otnoshenii ochen' daleko do cheloveka (302). I nakonec, na vershine filogeneticheskoj lestnicy, utrativ odin za drugim vse zhivotnye instinkty, my obretaem kul'turu kak instrument adaptacii. Raz uzh nam prihoditsya podkreplyat' svoi teoreticheskie rassuzhdeniya o motivacii dannymi, poluchennymi na zhivotnyh, to my dolzhny chetko osoznavat' vsyu ogranichennost' etih dannyh. Mozhet byt', togda my predpochtem eksperimenty, provedennye ne na krysah, a na obez'yanah, hotya by po toj prostoj prichine, chto chelovek gorazdo bol'she pohozh na obez'yanu, chem na krysu, chto vpolne ubeditel'no prodemonstrirovali Harlou i drugie issledovateli primatov (172, 202). OKRUZHAYUSHCHAYA SREDA Do sih por ya govoril tol'ko o prirode organizma, no nastalo vremya skazat' hotya by neskol'ko slov o situacii, ili srede, v kotoroj sushchestvuet organizm. Prezhde vsego, my dolzhny priznat', chto motivaciya redko proyavlyaet sebya v povedenii, ne svyazannom s konkretnoj situaciej ili s konkretnymi lyud'mi. Teoriya motivacii obyazana uchityvat' kul'tural'nye faktory i dolzhna ishodit' iz togo, chto oni opredelyayut ne tol'ko sredu sushchestvovaniya individuuma, no i ego zhiznedeyatel'nost'. Akcentirovav vnimanie na faktore sredy, mne ostaetsya lish' predosterech' uchenyh-teoretikov ot chrezmernogo vnimaniya k etomu faktoru, pridat' ih ne preuvelichivat' rol' vneshnih, kul'tural'nyh, sredovyh, situacionnyh vliyanij. V konce koncov, glavnym ob®ektom nashego issledovaniya yavlyaetsya organizm i ego priroda. Ne stoit vpadat' v druguyu krajnost', ne stoit preuvelichivat' rol' sredy i videt' v organizme lish' odin iz ob®ektov sredy, priravnivat' ego k tem celyam, k kotorym on ustremlen ili k tem pregradam, kotorye prepyatstvuyut ego stremleniyam. Ved' i ob®ekt-cel', i pregrada, vstayushchaya na puti k nej, porozhdeny ne tol'ko sredoj, no i sozdayutsya samim individuumom, i obsuzhdat' ih nuzhno v terminah, uchityvayushchih i to, i drugoe vliyanie. YA zatrudnyayus' dat' universal'noe opredelenie ponyatiyu "sreda", no ne vizhu inogo sposoba opisat' sredu, krome kak cherez prizmu konkretnogo organizma, funkcioniruyushchego v nej. Rassuzhdaya o rebenke, kotoryj, starayas' zavladet' kakim-to cennym dlya nego ob®ektom, vstrechaet na svoem puti pregradu, my dolzhny ponimat', chto rebenok ne tol'ko opredelyaet ob®ekt kak nuzhnyj ili vazhnyj, on v to zhe samoe vremya sposoben vosprinyat' voznikshuyu na puti pregradu imenno kak pregradu. S tochki zreniya psihologii zdes' eshche net bar'era, poka eto tol'ko rezul'tat vzaimodejstviya sredy s konkretnym individuumom, stremyashchimsya k zhelannoj celi. U menya skladyvaetsya vpechatlenie, chto teorii sredy i neadekvatnye, oshibochnye teorii motivacii podpityvayut drug druga, oni zhiznenno neobhodimy drug drugu. Naprimer, teoriya motivacii, postroennaya tol'ko na analize povedeniya, nuzhdaetsya v teoreticheskih argumentah teorii sredy, bez nih ona utrachivaet vsyakij smysl. To zhe samoe mozhno skazat' i o teh motivacionnyh teoriyah, avtory kotoryh sklonny preuvelichivat' rol' pozyva i prinizhayut znachimost' fundamental'nyh chelovecheskih potrebnostej i celej, ¾ chtoby byt' hot' skol'ko-nibud' ubeditel'nymi, takie teorii vynuzhdeny obrashchat'sya k yarkim, material'nym argumentam teorii sredy. Naprotiv, te issledovateli, kotorye otdayut dolzhnoe izucheniyu fundamental'nyh chelovecheskih potrebnostej, ne tak privyazany k argumentacii invajronmentalistskogo tolka, im izvestno, chto eti potrebnosti sravnitel'no postoyanny, gorazdo bolee nezavisimy ot situacii i sredy, v kotoroj nahoditsya organizm. CHelovek ne stol' zhestko ogranichen v sposobah adekvatnogo i effektivnogo udovletvoreniya fundamental'noj potrebnosti, mozhno skazat', chto sama fundamental'naya potrebnost' organizuet, a, byt' mozhet, dazhe i tvorit okruzhayushchuyu cheloveka real'nost'. Oblekaya etu zhe mysl' v drugie slova, skazhu, chto, esli soglasit'sya s predlagaemym Koffkoj deleniem sredy na geograficheskuyu i psihologicheskuyu, to ponyat', kakim obrazom geograficheskaya sreda obitaniya stanovitsya psihologicheskoj sredoj mozhno, lish' smirivshis' s mysl'yu. chto organizm, nahodyas' v opredelennoj srede, postoyanno stremitsya organizovat' ee v sootvetstvii so svoimi psihologicheskimi nuzhdami. Otsyuda moral' ¾ teoriya motivacii dolzhna uchityvat' faktor sredy. no ne dolzhna pri etom prevrashchat'sya v teoriyu sredy, v protivnom sluchae na nashih popytkah ponyat' prirodu postoyanstva organizma i na zhelanii celikom posvyatit' sebya izucheniyu mira, v kotorom organizm prebyvaet, mozhno budet postavit' zhirnyj krest. CHtoby ne prodolzhat' privodit' odin dovod za drugim, podcherknu, chto pered nami stoit zadacha sozdaniya teorii motivacii, a ne teorii povedeniya. Na povedenie cheloveka okazyvayut vozdejstvie ochen' raznorodnye faktory, v ih chisle est' i faktory motivacii, i faktory sredy. Esli my beremsya za izuchenie motivacii, to eto vovse ne oznachaet, chto my budem ignorirovat' faktory sredy, otkazhemsya ot izucheniya situacionnyh determinant. I te, i drugie faktory po pravu dolzhny zanyat' podobayushchee im mesto v obshchej strukture znaniya o cheloveke. INTEGRACIYA Teoriya motivacii osnovyvaetsya na predposylke, glasyashchej, chto v obychnom sostoyanii organizm funkcioniruet kak edinoe, integrirovannoe celoe, no ona ne imeet prava ne obrashchat' vnimaniya na isklyucheniya iz etogo pravila. Rech' idet ob otkloneniyah ot normy, k kotorym my otnosim izolirovannye, specificheski avtomaticheskie, razlichnogo roda segmentarnye reakcii, a takzhe raznoobraznye proyavleniya dissociacii ili dezintegracii. Po-vidimomu, naibol'shej stepeni integracii organizm dostigaet v momenty naivysshej radosti, tvorcheskogo vdohnoveniya, uspeshnogo resheniya kakoj-to zadachi ili zhe v kriticheskie momenty, kogda on okazyvaetsya v situacii ugrozy. Esli ugroza slishkom velika ili organizm nedostatochno silen, chtoby protivostoyat' ej, proishodit dezintegraciya. Odnako chashche byvaet, chto organizm sohranyaet celostnost' blagodarya svoej gibkosti i sposobnosti k prisposobleniyu. YA ubezhden, chto bol'shaya chast' fenomenov, kotorye predstavlyayutsya nam specifichnymi, izolirovannymi, na samom dele ne yavlyayutsya takovymi. Ochen' chasto pri pomoshchi glubinnogo analiza obnaruzhivaetsya, chto oni logichno vpisyvayutsya v obshchuyu strukturu, ¾ yarkim primerom tomu mogut sluzhit' konversionnye istericheskie simptomy. Konechno, inogda interpretaciya teh ili inyh specificheskih reakcij kak proyavlenij dezintegracii byvaet obuslovlena elementarnym nevezhestvom, no v to zhe samoe vremya v nashem rasporyazhenii uzhe imeetsya dostatochno znanij, chtoby ponimat', chto sushchestvuyut takie usloviya, kotorye vynuzhdayut organizm otvechat' izolirovannymi, segmentarnymi, ne integrirovannymi reakciyami. My postepenno svykaemsya s mysl'yu o tom, chto podobnye fenomeny Ne vsegda sleduet traktovat' kak negativnye, kak proyavleniya slabosti ili patologii. My uzhe gotovy videt' v nih proyavleniya odnoj iz vazhnejshih sposobnostej organizma ¾ sposobnosti k izbiratel'nosti, blagodarya kotoroj organizm mozhet sohranit' sily dlya resheniya bolee nasushchnyh zadach, reagiruya na neznachimye, izvestnye ili neslozhnye situacii vpolsily, s pomoshch'yu parcial'nyh, segmentarnyh, izolirovannyh dejstvij i reakcij(160). NEMOTIVIROVANNOE POVEDENIE Znaya napered, chto bol'shinstvo psihologov ne soglasyatsya so mnoj, ya, tem ne menee, ubezhden, chto daleko ne vse chelovecheskoe povedenie, daleko ne vse chelovecheskie reakcii yavlyayutsya motivirovannymi, po krajnej mere, v rashozhem smysle termina "motivaciya". Obychno etim terminom oboznachayut pobuzhdenie k udovletvoreniyu potrebnosti, stremlenie vospolnit' nekuyu nasushchnuyu neobhodimost'. Odnako takie fenomeny, kak psihologicheskoe sozrevanie, samovyrazhenie, lichnostnyj rost ili samoaktualizaciya, po moemu glubokomu ubezhdeniyu, ne podchinyayutsya obshchemu pravilu universal'nosti motivacii, i potomu obsuzhdat' ih nuzhno ne v terminah preodoleniya, a v terminah ekspressii. My eshche vernemsya k analizu etih fenomenov po hodu etoj knigi, osobenno detal'no oni budut rassmotreny v glavah 10 i 14. Norman Majer (284) obratil vnimanie na udivitel'nyj kriterij. kotorym chasto pol'zuyutsya teoretiki frejdizma, nikogda, vprochem, ne formuliruya ego yavno. V osnove bol'shej chasti nevroticheskih simptomov, ili nevroticheskih tendencij, lezhat impul'sy k udovletvoreniyu bazovyh potrebnostej, impul'sy, podavlennye v silu kakih-to prichin, ili poluchivshie nevernoe napravlenie, ili pereputannye s drugimi potrebnostyami, ili izbravshie dlya svoej realizacii nevernye sredstva. Vsya ostal'naya simptomatika ne svyazana s poiskom udovletvoreniya, a nosit chisto zashchitnyj harakter. Simptomy etoj kategorii ne imeyut inoj celi, krome predotvrashcheniya situacij, ugrozhayushchih individuumu frustraciej. Raznica zhe mezhdu nazvannymi kategoriyami simptomov podobna razlichiyu mezhdu dvumya borcami: pervyj eshche nadeetsya pobedit', togda kak vtoroj uzhe ostavil vse nadezhdy i vse svoi usiliya napravil na to, chtoby izbezhat' travm i pozora. Fenomen psihologicheskoj kapitulyacii, utraty nadezhd neposredstvenno svyazan s problemoj prognoza uspeshnosti psihoterapii i obucheniya, i dazhe imeet nekotoroe otnoshenie k voprosu dolgoletiya, i potomu kriteriyu, obnaruzhennomu Majerom i pozdnee detal'no issledovannomu Kliem (233), obyazatel'no dolzhno najtis' mesto v teorii motivacii. VOZMOZHNOSTX OSUSHCHESTVLENIYA D'yui (108) i Torndajk (449) podcherknuli odin vazhnyj aspekt motivacii, kotoryj sovershenno ne uchityvalsya bol'shinstvom psihologov, a imenno, vozmozhnost' osushchestvleniya motiva. Obychno chelovek ne zhelaet neosushchestvimogo (ya govoryu ob osoznannom stremlenii). My gorazdo bolee realistichny v svoih pretenziyah, chem dopuskayut za nami psihoanalitiki, s golovoj ushedshie v problemu bessoznatel'nyh zhelanij. Poluchiv pribavku k zhalovaniyu, vy tut zhe lovite sebya na zhelanii priobresti nechto takoe, o chem do etogo dazhe i ne mechtali. Srednij amerikanec, kak pravilo, mechtaet o novom avtomobile, holodil'nike, televizore i mechtaet o priobretenii etih veshchej potomu, chto u nego est' vozmozhnost' ih priobresti; on ne mechtaet o yahte ili o samolete, potomu chto yahta i samolet emu ne po karmanu. Skoree vsego, dazhe v svoih bessoznatel'nyh zhelaniyah on ne ispytyvaet potrebnosti priobresti yahtu i samolet. Faktor osushchestvimosti motivacii imeet chrezvychajno vazhnoe znachenie dlya ponimaniya mezhklassovyh, mezhgruppovyh i mezhkul'tural'nyh razlichij v motivacii. VLIYANIE REALXNOSTI Vyshe oboznachennaya problema napryamuyu svyazana s voprosom o tom, kakoe vliyanie okazyvaet real'nost' na bessoznatel'nye impul'sy cheloveka. Po Frejdu, impul'sy, idushchie iz Id, yavlyayutsya sovershenno samostoyatel'noj real'nost'yu, ne peresekayushchejsya ne tol'ko s vneshnim mirom, no i s prochimi impul'sami. Postich' Id mozhno tol'ko pri pomoshchi sravneniya, i my nazyvaem ego haosom, nazyvaem kotlom, polnym burlyashchego vozbuzhdeniya. |nergiya Id ¾ eto instinkty, no eto energiya ne organizovannaya, ne imeyushchaya voli, upravlyaemaya odnim lish' stremleniem udovletvorit' instinktivnye potrebnosti v sootvetstvii s principom udovol'stviya. Dlya processov Id ne sushchestvuet logiki, oni ne podchinyayutsya zakonu vzaimnogo unichtozheniya protivopolozhnostej. Protivorechivye impul'sy sushchestvuyut drug podle druga, ne unichtozhaya drug druga i ne uklonyayas' ot vzaimodejstviya, a poroj radi siyuminutnoj vygody, radi razryadki energii dazhe idut na kompromiss, ob®edinyayut svoyu energiyu voedino. Id ne soderzhit v sebe otricaniya, ego primer ubezhdaet nas v tom, chto vse-taki sushchestvuet isklyuchenie iz filosofskogo principa, glasyashchego, chto vsyakij psihicheskij akt protekaet v prostranstve i vremeni... Id ne znaet, chto takoe cennosti, ne umeet razlichat' dobro i zlo, emu nevedoma moral'. Kriterij vygody ili, esli ugodno, kolichestvennyj faktor, tesno svyazannyj s principom udovol'stviya, ¾ vot chto upravlyaet processami Id. Kateksis instinktov, rvushchihsya vovne, ¾ eto vse. chto soderzhit v sebe Id". (Frejd 3. New Introductory Lectures on Psychoanalysis, W. W. Norton, 1933, pp. 103-105.) Impul'sy, popavshie pod kontrol', modificirovannye ili podavlennye, perestayut byt' Id i stanovyatsya chast'yu |go. "My imeem vse osnovaniya schitat', chto |to yavlyaetsya toj chast'yu Id, kotoraya modificirovalas' blagodarya blizosti i vliyaniyam vneshnego mira, kotoraya prisposoblena k vospriyatiyu razdrazhenij i zashchite ot nih. ¾ ee mozhno sravnit' s korkovym sloem, kotorym okruzhen komochek zhivoj substancii. |ta svyaz' s vneshnim mirom ¾ reshayushchaya harakteristika |go. |go vzyalo na sebya zadachu predstavlyat' ego Id dlya blaga Id, kotoroe bez posrednichestva |go v svoem slepom stremlenii k udovletvoreniyu instinktov bylo by neizbezhno unichtozheno moshchnymi vneshnimi silami. Vypolnyaya etu funkciyu, |go nablyudaet za vneshnim mirom, sohranyaet v sledah svoej pamyati ego obraz i, sopostavlyaya etot obraz s real'nost'yu, udalyaet iz kartiny vneshnego mira vse netochnosti, iskazheniya, kotorye privnosyatsya v nee vnutrennimi silami vozbuzhdeniya. Po porucheniyu Id |go kontroliruet vse vyhody k motorike, no mezhdu zhelaniem i dejstviem ono delaet otsrochku dlya myslitel'nyh processov i vo vremya etoj otsrochki vnov' obrashchaetsya k ostatochnym sledam opyta, sohranivshimsya v pamyati. Takim obrazom, princip udovol'stviya, kotoryj neogranichenno pravit hodom processov v Id, okazyvaetsya nizvergnutym s trona i zamenyaetsya principom real'nosti, kotoryj sulit bol'shuyu bezopasnost' i bol'shij uspeh" (tam zhe, r. 106). Dzhon D'yui, odnako, priderzhivaetsya protivopolozhnoj tochki zreniya. On utverzhdaet, chto u vzroslogo cheloveka vse, ili, po krajnej mere, naibolee harakternye impul'sy integrirovany s real'nost'yu i obuslovleny eyu. Na pervyj vzglyad, takoe utverzhdenie ravnosil'no otricaniyu samogo fakta sushchestvovaniya impul'sov Id, no, vnimatel'no vchitavshis' v rabotu Dzhona D'yui, my ponimaem, chto avtor, esli i dopuskaet sushchestvovanie etih impul'sov, to pochemu-to zavedomo schitaet ih patologicheskimi. Razreshit' eto protivorechie s pomoshch'yu empiricheskih metodov ne predstavlyaetsya vozmozhnym, nam ostaetsya lish' ukazat' na ego sushchestvovanie i zayavit', chto vozniklo ono v rezul'tate dvuh sovershenno protivopolozhnyh podhodov k rassmatrivaemoj probleme. Vopros, kak mne kazhetsya, ne v tom. sushchestvuyut ili ne sushchestvuyut bessoznatel'nye impul'sy ili Id, o kotorom tak mnogo govoril Frejd. Lyuboj psihoanalitik, nastaivaya na sushchestvovanii Id, soshletsya na fantazii svoih klientov i na impul'sy, predstavlennye v etih fantaziyah, na zhelaniya, kotorye ne tol'ko ne imeyut nikakogo otnosheniya k real'nosti, zdravomu smyslu i logike, no i ne predpolagayut za soboj nikakoj vygody dlya cheloveka, ohvachennogo imi. V dannom sluchae vazhno to, kak otnosit'sya k etim impul'sam ¾ kak k svidetel'stvu bolezni, regressa ili kak k proyavleniyu sushchnosti, serdceviny normal'nogo, zdorovogo cheloveka. V kakoj moment, na kakom etape chelovecheskoj zhizni infantil'nye fantazii nachinayut ispytyvat' na sebe vliyanie real'nosti? Protekaet li etot process odinakovo u vseh lyudej ili u nevrotika eto proishodit inache, chem u zdorovogo cheloveka? Mozhet byt', effektivno funkcioniruyushchaya lichnost' svobodna ot impul'sov? Esli vse zhe my pridem k vyvodu, chto eti impul'sy prisushchi samomu organizmu, chto vse lyudi bez isklyucheniya podvlastny im, to pered nami so vsej ostrotoj vstanut sleduyushchie voprosy: v kakom vozraste oni poyavlyayutsya? Pri kakih usloviyah? Obyazatel'no li impul's vlechet za soboj konflikt, kak schital Frejd? Tak li uzh neizbezhen konflikt mezhdu impul'som i real'nost'yu? K VOPROSU O NEOBHODIMOSTI ISSLEDOVANIYA ZDOROVOJ MOTIVACII Bol'shaya chast' togo. chto my znaem o motivacii na segodnyashnij den', pocherpnuta iz nablyudenij psihoterapevtov za svoimi pacientami, a vovse ne iz special'nyh issledovanij psihologov. K bol'shomu sozhaleniyu, eti nablyudeniya psihoterapevtov, rasshiryaya nashi znaniya o motivacii, odnovremenno stanovyatsya istochnikom mnogih oshibok i zabluzhdenij, ibo vlekut za soboj vyvody, sdelannye na osnove izucheniya ochen' malen'koj i ne samoj reprezentativnoj vyborki. YA nastaivayu na tom, chto motivaciya nevrotika ne mozhet sluzhit' model'yu dlya izucheniya zdorovoj motivacii. Zdorov'e ¾ eto ne prosto otsutstvie bolezni, ne antonim ponyatiyu "bolezn'". Teoriya motivacii ne dolzhna ogranichivat' sebya issledovaniem zashchitnyh ulovok i manevrov ubogogo, nepolnocennogo duha, ona obyazana ustremlyat'sya k vysshim vozmozhnostyam zdorovoj i sil'noj lichnosti. Ob®ektom ee vnimaniya i tolkovaniya dolzhny stat' zaboty i chayaniya luchshih, velichajshih predstavitelej chelovecheskogo roda. YA absolyutno ubezhden v tom, chto my nikogda ne postignem motivaciyu, esli budem izuchat' bol'nyh, a ne zdorovyh lyudej, imenno poetomu ya prizyvayu teoretikov, zanimayushchihsya voprosami motivacii, priderzhivat'sya pozitivnogo podhoda k dannoj probleme. GLAVA 4 TEORIYA CHELOVECHESKOJ MOTIVACII VVEDENIE V etoj glave ya popytayus' sformulirovat' pozitivnuyu teoriyu motivacii, kotoraya udovletvoryala by teoreticheskim trebovaniyam, izlozhennym v predydushchej glave, i vmeste s tem sootvetstvovala by uzhe imeyushchimsya empiricheskim dannym, kak klinicheskim, tak i eksperimental'nym. Moya teoriya vo mnogom opiraetsya na klinicheskij opyt, no v to zhe samoe vremya, kak mne predstavlyaetsya, dostojno prodolzhaet