ost' proyavlyaetsya v samyh raznoobraznyh formah, i oni horosho izvestny nam. Dinamicheskie aspekty sadomazohistskogo povedeniya k nastoyashchemu vremeni izucheny dostatochno horosho, nam uzhe ne nuzhno dokazyvat', chto v osnove agressivnogo povedeniya mozhet lezhat' celyj kompleks dinamicheskih prichin. Imenno znanie vnutrennej dinamiki agressii pobuzhdaet nas otkazat'sya ot chrezmerno uproshchennogo predstavleniya ob instinktivnoj prirode vrazhdebnosti. Ono zhe ne pozvolyaet nam soglasit'sya s postulatom ob instinkte vlasti. Analiz, provedennyj Horni i drugimi issledovatelyami, yasno pokazyvaet, chto i v etoj oblasti bessmyslenno apellirovat' k instinktu (198, 448). Opyt vtoroj mirovoj vojny so vsej ochevidnost'yu pokazal nam, chto zhestokost' agressora i zhestokost', rozhdennaya pravednym gnevom, gnevom vozmezdiya, ¾ dva raznyh psihologicheskih fenomena. YA privel lish' neskol'ko primerov i ostavil v storone mnozhestvo drugih, kotorye takzhe mogli by posluzhit' naglyadnym podtverzhdeniem tomu, chto destruktivnoe povedenie yavlyaetsya lish' simptomom, lish' produktom aktivnosti mnozhestva razlichnyh determinant. Psiholog, zhelayushchij byt' posledovatel'nym v priverzhennosti psihodinamicheskomu podhodu, obyazatel'no dolzhen obratit' vnimanie na tot fakt, chto vneshne shozhie destruktivnye reakcii mogut byt' vyzvany sovershenno neshozhimi prichinami i obstoyatel'stvami. Uchenyj ne imeet prava upodoblyat'sya fotokamere, kotoraya mehanicheski registriruet to, chto popadaet v ob®ektiv, ego dolzhno interesovat' ne tol'ko chto proishodit, no i pochemu eto proishodit. KLINICHESKIJ OPYT Prakticheski v lyuboj rabote po psihoterapii my nahodim soobshcheniya o tom, chto zhestokost', gnev, nenavist', destruktivnye zhelaniya, stremlenie k mshcheniyu i prochie agressivnye impul'sy obnaruzhivayutsya absolyutno u vseh lyudej, chto oni prisushchi kazhdomu cheloveku, esli ne v yavnoj, to v skrytoj forme. Opytnyj psihoterapevt ni za chto ne poverit pacientu, esli tot zayavit, chto nikogda ne ispytyval nenavisti. Terapevt tut zhe sdelaet vyvod, chto ego klient podavlyaet ili vytesnyaet svoyu nenavist'. Ved' on uveren v tom, chto nenavist' svojstvenna kazhdomu cheloveku. Odnako, kak pokazyvaet psihoterapevticheskaya praktika, rasskaz pacienta o svoih agressivnyh, destruktivnyh impul'sah, ih "progovarivanie" (bez povedencheskoj realizacii) privodit k tomu, chto on chastichno osvobozhdaetsya ot prisushchej emu agressivnosti ¾ on rezhe ispytyvaet nenavist', i eta nenavist' teryaet svoe nevroticheskoe soderzhanie, stanovitsya bolee realistichnoj. Koroche govorya, uspeshnaya psihoterapiya (ili process lichnostnogo rosta, ustremlennost' k zdorov'yu i zrelosti) imeet svoim rezul'tatom te zhe fenomeny, kotorye obnaruzhivayutsya u samoaktualizirovannyh lyudej: 1) eti lyudi ispytyvayut nenavist' i zlost' gorazdo rezhe, chem srednestatisticheskij chelovek; 2) ih agressivnye tendencii ne ischezayut, a menyayut svoe kachestvo, preobrazuyutsya v pravednoe vozmushchenie, v umenie postoyat' za sebya, v negodovanie po povodu nespravedlivosti i t.p., to est' agressiya teryaet svoe nezdorovoe kachestvo i stanovitsya zdorovoj tendenciej; 3) samoaktualizirovannye lyudi ne boyatsya svoih gnevnyh perezhivanij, esli oni gnevayutsya, to ot vsej dushi, na vsyu katushku. Est' gnev i est' ne-gnev, tak vot etot ne-gnev mozhno ponimat' kak polu-gnev, kak obuzdannogo zherebca, v yarosti gryzushchego udila. No esli my budem ponimat', chto est' gnev pravednyj, a est' gnev nepravednyj, to nadobnost' v uzde i v nasilii nad soboj otpadet. |ti "dannye", odnako, ne mogut sluzhit' dokazatel'stvom vydvinutoj nami gipotezy. Ves'ma harakterno, chto Frejd, nesmotrya na svoj obshirnyj klinicheskij opyt, otnosil gnev k razryadu instinktivnyh reakcij. Takogo zhe mneniya priderzhivayutsya i ego vernye posledovateli, hotya nekotorye neofrejdisty, takie, naprimer, kak Fromm i Horni, uzhe prishli k vyvodu, chto priroda gneva ne instinktivna. DANNYE |NDOKRINOLOGII, GENETIKI I DRUGIH NAUK ZHelanie vyyavit' vse vozmozhnye istochniki agressii zastavlyaet nas obratit' vnimanie na dannye, nakoplennye v etoj sfere endokrinologiej. My obnaruzhivaem, chto i zdes' vse vyglyadit dostatochno prosto do teh por, poka my imeem delo s nizshimi zhivotnymi. Kazhetsya, nikto uzhe ne somnevaetsya v tom, chto polovye gormony, a takzhe gormony, vyrabatyvaemye nadpochechnoj zhelezoj i gipofizom, opredelyayut takie harakteristiki osobi, kak agressivnost', passivnost', dominantnost'. Kartina neskol'ko oslozhnyaetsya tem faktorom, chto rabota vseh zhelez vnutrennej sekrecii tesno vzaimosvyazana. |to osobenno spravedlivo togda, kogda my imeem delo s endokrinologiej cheloveka, ¾ v dannom sluchae pryamolinejnaya interpretaciya dannyh stanovitsya prosto nevozmozhnoj. Odnako, nesmotrya na vsyu slozhnost' voprosa, my ne imeem prava obhodit' ego storonoj. |ndokrinologiya podtverzhdaet nashi predpolozheniya o tom, chto agressiya, gotovnost' i sposobnost' k bor'be, k samoutverzhdeniyu kakim-to obrazom svyazana s muzhskim nachalom, s muzhskimi gormonami. Obnaruzheno takzhe, chto u raznyh lyudej vyrabatyvaetsya raznoe kolichestvo adrenalina i noradrenalina, i chto eti gormony sluzhat odnoj iz determinant nastupatel'nogo povedeniya. Mne dumaetsya, nastalo vremya ob®edinit' dannye, nakoplennye endokrinologiej, s dannymi psihologii, provesti novye issledovaniya na styke etih dvuh nauk, ¾ takie issledovaniya, nesomnenno, rasshiryat i uglubyat nashe ponimanie problemy. Sovershenno osoboe znachenie imeyut dlya luchshego ponimaniya podnyatoj nami problemy dannye genetiki, znaniya, poluchennye blagodarya neposredstvennomu izucheniyu genov i hromosom. Naprimer, ne tak davno sovershennoe otkrytie, soglasno kotoromu muzhchiny s dvojnoj muzhskoj hromosomoj (to est' s dvojnoj dozoj muzhskoj nasledstvennosti) otlichayutsya sklonnost'yu k beskontrol'noj yarosti, so vsej ochevidnost'yu demonstriruet nam, naskol'ko bessmyslenny popytki nekotoryh uchenyh ob®yasnit' chelovecheskoe povedenie tol'ko sredovymi vliyaniyami. Dazhe samoe mirnoe obshchestvo, obshchestvo, v kotorom sozdany samye blagopriyatnye, sovershennye social'no-ekonomicheskie usloviya, ne zastrahovano ot nasiliya i zhestokosti, ¾ prosto nekotorye lyudi ustroeny takim obrazom, chto ne mogut ne proyavlyat' agressii. |to otkrytie zastavlyaet nas vnov' obratit'sya k ne raz obsuzhdavshemusya, no do sih por ne reshennomu voprosu: ne yavlyaetsya li agressivnost', zhestokost' neot®emlemoj harakteristikoj muzhchiny, ne sushchestvuet li specificheski muzhskoj, ili specificheski yunosheskoj potrebnosti v sopernike, s kotorym mozhno vstupit' v edinoborstvo, potrebnosti vo vrage? Dannye nekotoryh issledovanij, poluchennye kak na vzroslyh lyudyah, tak i na detyah, kak budto pozvolyayut nam utverditel'no otvetit' na etot vopros. No my ne znaem poka, v kakoj stepeni eta potrebnost' vrozhdennaya, naskol'ko sil'na ee biologicheskaya sostavlyayushchaya. Otvet na etot vopros ¾ delo budushchego. YA mog by privesti zdes' dannye, poluchennye predstavitelyami mnozhestva nauk ¾ istorii, sociologii, semantiki, nauki upravleniya, politiki, mifologii, mediciny, psihofarmakologii i drugih, no ne vizhu neobhodimosti perechislyat' ih hotya by potomu, chto voprosy, sformulirovannye mnoyu v nachale etoj glavy, yavlyayutsya empiricheskimi voprosami, a znachit, rano ili pozdno my najdem otvety na nih. Konechno, integraciya dannyh, poluchennyh v samyh raznyh sferah chelovecheskogo znaniya, vlechet za soboj vozmozhnost', a byt' mozhet, i neobhodimost' mezhdisciplinarnyh issledovanij. Vo vsyakom sluchae, dazhe poverhnostnoe sopostavlenie imeyushchihsya v nashem rasporyazhenii dannyh zastavlyaet nas otkazat'sya ot uproshchennogo, dihotomichnogo, cherno-belogo sposoba myshleniya, pri kotorom instinkt, nasledstvennost', biologiya, s odnoj storony, i sreda, socium, nauchenie, s drugoj, ponimalis' kak dve polyarnye, vzaimoisklyuchayushchie sily. Nesmotrya na vsyu besplodnost' etogo protivopostavleniya, do sih por mozhno uslyshat' otgoloski etoj staroj polemiki, sut' kotoroj chrezvychajno prosta i vyrazhaetsya voprosom: "Nasledstvennost' ili sreda?" No my uzhe znaem, chto destruktivnost' imeet mnozhestvo istochnikov. My uverenno mozhem zayavit', chto kul'tura, sreda i nauchenie yavlyayutsya tremya istochnikami destruktivnosti. Ne stol' uverenno, no v kakoj-to stepeni obosnovanno my mozhem takzhe predpolagat', chto sushchestvennuyu rol' igrayut zdes' i biologicheskie faktory. Po krajnej mere, nam pridetsya prinyat' kak fakt, chto gnev i agressiya yavlyayutsya neot®emlemoj chast'yu chelovecheskoj natury, hotya by po toj prichine, chto chelovek ne vsegda imeet vozmozhnost' udovletvorit' svoi bazovye potrebnosti, chto frustraciya neizbezhna i cheloveku prirodoj predopredeleno reagirovat' na frustraciyu gnevom i agressiej. My nakonec-to osvobozhdaemsya ot neobhodimosti vybirat' mezhdu vsemogushchim instinktom i vsesil'noj sredoj. Poziciya, predstavlennaya v dannoj glave, vyshe etogo protivopostavleniya, ono stanovitsya nenuzhnym, izlishnim. My mozhem inache posmotret' na nasledstvennost' i na drugie biologicheskie determinanty, oni uzhe ne trebuyut ot nas "vsego ili nichego", my uzhe ne rassuzhdaem o tom, obuslovlena li destruktivnost' biologicheskimi faktorami, nas trevozhit drugoj vopros: v kakoj mere ona opredelyaetsya imi? |mpiricheskie dannye ukazyvayut na to, chto biologicheskie determinanty chelovecheskogo povedeniya, nesomnenno, sushchestvuyut, no u bol'shinstva individuumov proyavlyayutsya slabo i legko mogut byt' podavleny, zaglusheny v processe naucheniya, pod vozdejstviem drugih faktorov, svyazannyh s socializaciej. Biologicheskie determinanty chelovecheskogo povedeniya nastol'ko fragmentarny, chto ih slozhno sopostavit' s instinktami, obnaruzhivaemymi u nizshih zhivotnyh, skoree, imeet smysl govorit' o rudimentah zhivotnyh instinktov. My sklonny odnoznachno zayavit', chto u cheloveka net instinktov, a est' lish' ostatki instinktov, "instinktoidnye" potrebnosti, vrozhdennye sposobnosti i potencii. Bolee togo, klinicheskij opyt i nablyudenie za konkretnymi lyud'mi pokazyvayut, chto eti slabye instinktoidnye tendencii ni v koem sluchae ne yavlyayutsya durnymi, zlymi ili porochnymi, naprotiv, oni horoshi, polezny i zhelatel'ny, ih mozhno i nuzhno pooshchryat', podderzhivat', razvivat', i imenno v etom zaklyuchaetsya glavnaya funkciya obshchestva i kul'tury. GLAVA 10 |KSPRESSIVNYJ KOMPONENT POVEDENIYA Nesmotrya na to, chto my uzhe imeem vozmozhnost' provesti razlichiya mezhdu ekspressivnym (neinstrumental'nym) i funkcional'nym (instrumental'nym, adaptivnym, celenapravlennym) komponentami povedeniya (glavnym obrazom blagodarya rabotam Olporta, Vernera, Arnhejma i Volffa), my do sih por ne udosuzhilis' otrazit' dvojstvennuyu prirodu povedeniya v psihologii cennostej.28 Sovremennaya psihologiya slishkom pragmatichna, i potomu nekotorye oblasti chelovecheskoj deyatel'nosti, kotorymi ej sledovalo by zainteresovat'sya, ostayutsya bez dolzhnogo vnimaniya. Psihologi tak ozabocheny rezul'tatami, tehnologiej, sredstvami, chto pochti nichego ne mogut skazat' nam o krasote, iskusstve, zabave, igre, vostorge udivleniya, blagogovejnom trepete, radosti, lyubvi, schast'e i prochih, "bespoleznyh" s ih tochki zreniya, reakciyah i vysshih perezhivaniyah. Psihologiya pochti nichego ne mozhet dat' cheloveku, stremyashchemusya k poznaniyu vysshej istiny, cheloveku, prevyshe vsego cenyashchemu radost' samovyrazheniya, bud' to muzykant, hudozhnik, pisatel', aksiolog, teolog, gumanist. Psihologiya vinovata v tom, chto nichego ne predlagaet cheloveku, kotoryj otchayanno zhazhdet poznaniya estestvennyh osnov svoej chelovechnosti, cheloveku, kotoryj nuzhdaetsya v chetkoj i yasnoj sisteme cennostej. Issleduya i dolzhnym obrazom ispol'zuya razgranichenie mezhdu ekspressivnym i funkcional'nym povedeniem, mezhdu ekspressiej i preodoleniem (coping) ili, govorya inache, mezhdu "poleznym" i "bespoleznym" povedeniem, my smozhem sushchestvenno rasshirit' yurisdikciyu psihologii, vklyuchit' v nee te oblasti znaniya, kotorye do sih por ne popadali v sferu ee vnimaniya. V etoj glave ya popytayus' ubedit' vas v nekotoryh veshchah, v kotoryh nuzhno byt' uverennym, prezhde chem predprinyat' popytku issledovat' i oprovergnut' shiroko rasprostranennoe predstavlenie o tom, chto vsyakoe povedenie yavlyaetsya motivirovannym. Takuyu popytku my predprimem v glave 14. Poka zhe ya sformuliruyu osnovnye razlichiya mezhdu ekspressivnym i funkcional'nym povedeniem, a zatem popytayus' pokazat' ih vozmozhnoe primenenie k nekotorym problemam psihopatologii. 1. Funkcional'noe povedenie po opredeleniyu celenapravleno i motivirovano; ekspressivnoe povedenie chasto byvaet nemotivirovannym. 2. Funkcional'noe povedenie v bol'shej stepeni determinirovano vneshnimi ¾ sredovymi i/ili kul'tural'nymi ¾ peremennymi; ekspressivnoe zhe povedenie determinirovano glavnym obrazom sostoyaniem organizma. Takim obrazom, ekspressiya tesno vzaimosvyazana s glubinnoj strukturoj haraktera. Tak nazyvaemye proektivnye testy vernee bylo by nazyvat' "ekspressivnymi testami". 3. Funkcional'noe povedenie legko ponyat' kak rezul'tat naucheniya, v to vremya kak ekspressivnoe povedenie skoree antagonistichno naucheniyu, ono predstavlyaet soboj rezul'tat vysvobozhdeniya, raskreposhcheniya podavlennyh vnutrennih tendencij. 4. Funkcional'noe povedenie dostatochno horosho poddaetsya kontrolyu (podavleniyu, akkul'turacii); ekspressivnoe povedenie obychno nekontroliruemo, a poroj dazhe principial'no nepodkontrol'no. 5. Funkcional'noe povedenie obychno ustremleno k izmeneniyu tekushchej vneshnej situacii i, kak pravilo, ono dostigaet etoj celi. |kspressivnoe zhe povedenie ne napravleno na vneshnij ob®ekt; esli ono i vyzyvaet kakie-to vneshnie izmeneniya, to delaet eto nepredumyshlenno. 6. Funkcional'noe povedenie ¾ eto povedenie-sredstvo, ono naceleno na udovletvorenie teh ili inyh potrebnostej organizma ili na ustranenie voznikshej ugrozy. |kspressivnoe povedenie chashche vsego samocel'no. 7. Funkcional'nyj komponent povedeniya, kak pravilo, osoznaetsya individuumom (hotya mozhet byt' i neosoznannym); ekspressivnyj zhe komponent obychno neosoznavaem. 8. Funkcional'noe povedenie predpolagaet nekotorye usiliya so storony individuuma; ekspressiya v bol'shinstve sluchaev ne trebuet usilij. Razumeetsya, tvorcheskoe samovyrazhenie ¾ eto osobyj sluchaj, tak kak individuum nauchaetsya spontannomu samovyrazheniyu (esli on sposoben k etomu). CHelovek mozhet starat'sya byt' rasslablennym i vyrazitel'nym. PREODOLENIE I |KSPRESSIYA Preodolenie (sub®ektivnaya komponenta funkcional'nogo povedeniya) vsegda determinirovano tem ili inym pozyvom, potrebnost'yu, cel'yu, namereniem ili funkciej, ono vsegda imeet naznachenie. CHelovek idet na pochtu, chtoby otpravit' pis'mo, zahodit v magazin, chtoby kupit' sebe edy, masterit polku, chtoby postavit' na nee knigi, ili vypolnyaet rabotu, za kotoruyu poluchaet den'gi. V samom ponyatii "preodolenie" (coping) (296) uzhe zalozhena popytka resheniya nekoj problemy ili, po men'shej mere, stolknovenie s nekoj problemoj. "Preodolenie" ne yavlyaetsya samodostatochnym ponyatiem, ono vsegda otsylaet nas k chemu-to, chto lezhit za ego predelami, i eto mozhet byt' tekushchaya ili bazovaya potrebnost' organizma, sredstvo ili cel' povedeniya, celenapravlennoe povedenie ili povedenie, inducirovannoe frustraciej. |kspressivnoe povedenie ili to, chto podrazumevayut pod etim terminom psihologi, kak pravilo, nemotivirovano, hotya, razumeetsya, obyazatel'no chem-to determinirovano. (Speshu napomnit', chto ekspressivnoe povedenie imeet mnozhestvo determinant, poisk bazovogo udovletvoreniya ne yavlyaetsya edinstvenno vozmozhnoj prichinoj dlya nego.) |kspressivnoe povedenie ¾ eto svoego roda zerkalo, ono otrazhaet, oboznachaet ili vyrazhaet nekoe sostoyanie organizma. Bolee togo, ekspressivnoe povedenie, kak pravilo, stanovitsya chast'yu etogo sostoyaniya, naprimer, glupymi vyhodkami idiota; ulybkoj i bodroj, pruzhinistoj pohodkoj zdorovogo cheloveka; privetlivym vyrazheniem lica dobryaka; krasotoj krasivoj zhenshchiny; tyazhelo opushchennymi plechami, ponizhennym tonusom i unyloj minoj podavlennogo cheloveka; pocherkom, pohodkoj, zhestikulyaciej, ulybkoj, maneroj tanca. Vse eti vneshnie ekspressivnye proyavleniya ne imeyut pod soboj nikakoj celi, nikakogo namereniya. Oni ni na chto ne napravleny. Oni ne sluzhat udovletvoreniyu ni odnoj iz bazovyh potrebnostej.29 Oni epifenomenal'ny. Vse, chto my govorili do sih por, prosto i ochevidno. No stoit dvinut'sya dal'she, i my tut zhe stalkivaemsya s odnoj na pervyj vzglyad paradoksal'noj problemoj. YA imeyu v vidu problemu motivirovannogo samovyrazheniya, sut' kotoroj sostoit v tom, chto umnyj, obrazovannyj chelovek mozhet nauchit'sya chestnosti, gracioznosti, dobrote i dazhe iskrennosti, i oni stanut istinnoj ekspressivnoj sostavlyayushchej ego povedeniya. Lyudi, podvergshiesya psihoanalizu, i lyudi, obretshie vysshij motivacionnyj smysl zhizni, pojmut, o chem ya vedu rech'. Dlya etih lyudej problema samovyrazheniya, pozhaluj, ¾ edinstvennaya bazovaya problema. Samopriyatie i spontannost' ne trebuyut ot nih osobyh usilij ¾ naprimer, lyuboj zdorovyj rebenok zhivet v ladu s soboj i sovershenno estestven v svoem povedenii, emu ne nuzhno prilagat' dlya etogo osobyh usilij. No esli chelovek postoyanno zadaet sebe voprosy: "Kto ya takoj?", "Kak mne stat' luchshe?", to ochevidno, chto samovyrazhenie dlya nego stanovitsya muchitel'no trudnoj zadachej, a zachastuyu dazhe nedostizhimoj cel'yu. To zhe samoe mozhno skazat' o nevrotikah, dazhe o byvshih nevrotikah. I v samom dele, samovyrazhenie prakticheski nevozmozhno dlya nevrotika, u kotorogo net chuvstva sobstvennogo YA, kotoryj postoyanno oshchushchaet sebya akterom, vynuzhdennym vybirat' rol' iz nekogo navyazannogo emu repertuara rolej. Hochu privesti dva primera ¾ odin prostoj, drugoj poslozhnee ¾ dlya togo, chtoby prodemonstrirovat' te (vneshnie) protivorechiya, kotorye neset v sebe koncepciya motivirovannoj, prednamerennoj spontannosti, koncepciya, tak skazat', "rasslablennosti s napryazhennymi myshcami", ili. esli ugodno, koncepciya daoistichnoj ustupchivosti. Esli chelovek hochet horosho tancevat', to on dolzhen byt' spontanen, svoboden v svoih dvizheniyah, on dolzhen slushat', kuda vlechet ego muzyka, dolzhen ulavlivat' neosoznannye zhelaniya svoego partnera. Horoshij tancor pozvolyaet sebe stat' instrumentom, on vsecelo otdaetsya vo vlast' muzyki, kotoraya dvizhet i upravlyaet im. U nego net sobstvennoj voli, net sobstvennyh zhelanij, on nekritichen k sebe. On passiven ¾ passiven v samom istinnom i v samom poleznom smysle etogo slova ¾ dazhe esli on tancuet do polnogo iznemozheniya. Imenno eta passivnaya spontannost', eto nevolenie, lezhit v osnove mnozhestva razlichnyh sposobov polucheniya udovol'stviya, naprimer, udovol'stvie okazat'sya v rukah mastera ¾ massazhista ili parikmahera, udovol'stvie, kotoroe my poluchaem ot lask, udovol'stvie podchinit'sya rebenku, pozvolit' emu tormoshit' i muchit' vas. No ochen' nemnogie lyudi sposobny byt' takimi zhe passivnymi v tance. Ochen' mnogie neumelye tancory starayutsya sovershat' "nuzhnye" dvizheniya, napryazhenno vslushivayutsya v ritm muzyki, postoyanno kontroliruyut sebya, boyatsya sbit'sya s ritma, sdelat' nevernoe dvizhenie i, kak pravilo, ne dobivayutsya zhelannogo rezul'tata. Storonnij nablyudatel' vse ravno pojmet, chto pered nim plohoj tancor, da i sami oni, kak pravilo, schitayut sebya takovymi, ibo tanec ne prinosit im udovol'stviya. Tol'ko samozabvennaya samootdacha, tol'ko otkaz ot samokontrolya, preodolenie staraniya, spontannost' mogut stat' istochnikom istinnogo, naslazhdeniya. Mozhno ne hodit' v tanceval'nuyu shkolu i stat' horoshim tancorom. No eto ne oprovergaet znacheniya obucheniya. Odnako obuchenie tancu ¾ eto osobyj vid obucheniya, eto staranie ne starat'sya, eto obuchenie spontannosti, dobrovol'nomu samootkazu, nevoleniyu, estestvennosti, daoistichnoj passivnosti. Mnogim lyudyam prihoditsya "uchit'sya" etomu, prihoditsya preodolevat' vnutrennie zaprety, gordynyu, stremlenie k postoyannomu samoosoznaniyu i samokontrolyu. ("Kogda ty osvobodish'sya ot vneshnego, ot zhelanij i bor'by, ty budesh' dvizhim svoim sobstvennym pozyvom i dazhe ne budesh' znat' ob etom". ¾ Lao-Czy.) Eshche bolee trudnye voprosy voznikayut, kogda my beremsya rassuzhdat' o prirode samoaktualizacii. O lyudyah, zhivushchih na vysshih urovnyah motivacii, mozhno skazat', chto ih povedenie i postupki chrezvychajno spontanny, oni otkryty, prostodushny, estestvenny i potomu vyrazitel'ny (mozhno sledom za Asrani nazvat' eto "sostoyaniem legkosti"). Bolee togo, ih motivaciya v korne otlichna ot motivacii obychnyh lyudej, ih potrebnosti nastol'ko daleko ushli ot motivov bezopasnosti, lyubvi ili uvazheniya, chto im sleduet pridumat' inoe nazvanie. (Dlya opisaniya potrebnostej i motivov samoaktualizirovannyh lyudej ya predlozhil ponyatiya "metapotrebnosti" i "metamotivy".) Esli svojstvennoe cheloveku zhelanie lyubvi my nazyvaem potrebnost'yu, to stremlenie k samoaktualizacii sleduet oboznachit' kakim-to inym ponyatiem, ibo ono imeet slishkom mnogo harakteristik, otlichayushchih ego ot potrebnostej nizhelezhashchih urovnej. Odna iz samyh sushchestvennyh osobennostej samoaktualizacii, predstavlyayushchaya naibol'shij interes v kontekste nashego obsuzhdeniya, sostoit v tom, chto bezopasnost', lyubov', uvazhenie ¾ eto vneshnie dlya organizma fenomeny, ih net v samom organizme, i potomu organizm ispytyvaet v nih nuzhdu. V osnove, samoaktualizacii my ne najdem nehvatki, deficita, i potomu ee nel'zya otnesti k razryadu nuzhd. Samoaktualizaciyu nel'zya otnesti k razryadu vneshnih po otnosheniyu k organizmu fenomenov, ona neobhodima organizmu, no ne tak, kak voda neobhodima derevu. Samoaktualizaciya ¾ eto vnutrennij rost organizma, eto razvitie tendencij, zalozhennyh v nem, ili, esli govorit' tochnee, samoosushchestvlenie organizma. Tak zhe kak derevo nuzhdaetsya v vode, solnce i pitanii, tochno tak zhe chelovek nuzhdaetsya v bezopasnosti, lyubvi i uvazhenii, i on poluchaet ih iz okruzhayushchej ego dejstvitel'nosti, iz okruzhayushchej sredy. Imenno s etoj tochki nachinaetsya razvitie, ili otdel'noe bytie. Lyubomu derevu nuzhen solnechnyj svet i lyubomu cheloveku nuzhna lyubov', odnako, udovletvoriv eti elementarnye potrebnosti, kazhdoe derevo i kazhdyj chelovek razvivaetsya po-svoemu, v svoej sobstvennoj manere, ne pohozhej na sposoby razvitiya drugih derev'ev i drugih lyudej, ispol'zuya eti universal'nye udovletvoriteli dlya svoih individual'nyh, unikal'nyh celej. Odnim slovom, s etogo momenta organizm razvivaetsya iznutri, on obretaet nezavisimost' ot vneshnih faktorov. Paradoksal'no, no vysshim motivom chelovecheskogo povedeniya yavlyaetsya begstvo ot motiva, ot funkcii, to est' chistoe samovyrazhenie. Ili, skazhem inache, samoaktualizaciya motivirovana potrebnost'yu v roste, a ne potrebnost'yu v vospolnenii ili ustranenii nekoego deficita. |to ¾ "vtorichnaya naivnost'", nevinnost' mudrosti, "sostoyanie legkosti" (295, 314. 315). CHelovek mozhet prodvigat'sya v napravlenii samoaktualizacii, preodolevaya menee "vysokie", no bolee nasushchnye problemy, to est' on mozhet soznatel'no i namerenno stremit'sya k spontannosti. Takim obrazom, na vysshih urovnyah chelovecheskogo razvitiya dihotomiya mezhdu preodoleniem i ekspressiej, mezhdu funkcional'nym i ekspressivnym komponentami povedeniya stiraetsya, transcendiruetsya, i imenno chelovecheskoe staranie stanovitsya dorogoj k samoaktualizacii. Vnutrennie i vneshnie determinanty Harakternoj chertoj funkcional'nogo povedeniya yavlyaetsya to, chto ono v bol'shej stepeni, chem ekspressivnoe povedenie, opredelyaetsya vneshnimi determinantami. Preodolenie, kak pravilo, predstavlyaet soboj funkcional'nuyu reakciyu na nekuyu kriticheskuyu ili problemnuyu situaciyu ili na nekuyu potrebnost', udovletvorenie kotoroj obespechivaetsya fizicheskoj i/ili kul'turnoj sredoj. V konechnom itoge funkcional'noe povedenie, kak my uzhe videli, predstavlyaet soboj popytku ustraneniya vnutrennego deficita pri pomoshchi vneshnih udovletvoritelej. V otlichie ot funkcional'nogo povedeniya, osnovnye determinanty ekspressivnogo povedeniya nahodyatsya v haraktere cheloveka (sm. nizhe). Esli funkcional'noe povedenie mozhno oharakterizovat' kak vzaimodejstvie haraktera s nepsihicheskoj real'nost'yu, v rezul'tate kotorogo proishodit ih vzaimnoe prisposoblenie, to ekspressivnoe povedenie sleduet rassmatrivat' kak epifenomen haraktera, kak pobochnyj ego produkt. Takim obrazom, esli pervyj tip povedeniya podchinyaetsya i zakonam fizicheskogo mira, i zakonomernostyam harakterologicheskoj struktury individuuma, to vtoroj ¾ preimushchestvenno zakonam psihologicheskoj, ili harakterologicheskoj real'nosti. Naglyadnoj illyustraciej etomu tezisu mozhet stat' iskusstvo "angazhirovannoe" i "svobodnoe", "prodazhnoe" i "neprodazhnoe". Iz vysheskazannogo mozhno sdelat' neskol'ko vyvodov. 1) Esli my hotim issledovat' harakter cheloveka, to my dolzhny obratit' vnimanie na ego ekspressivnoe povedenie. Dostatochno obshirnyj opyt ispol'zovaniya proektivnyh (ili ekspressivnyh) testov podtverzhdaet etot vyvod. 2) Vozvrashchayas' k izvechnomu sporu o tom, chto takoe psihologiya cheloveka i s kakoj storony za nee brat'sya, my mozhem smelo zayavit', chto prisposobitel'noe, celenapravlennoe, motivirovannoe, instrumental'noe povedenie ¾ ne edinstvennyj psihologicheskij fenomen, trebuyushchij issledovaniya. 3) Vychlenenie iz obshchego kontinuuma povedeniya funkcional'nogo i ekspressivnogo komponentov imeet nekotoroe otnoshenie k probleme vzaimootnosheniya psihologii s drugimi naukami. Nel'zya otricat' togo fakta, chto izuchenie fizicheskogo mira polezno s tochki zreniya luchshego ponimaniya funkcional'nogo povedeniya, no ono vryad li prol'et svet na prirodu ekspressivnogo povedeniya. |tot tip povedeniya, po-vidimomu, imeet sugubo psihologicheskuyu prirodu, podchinyaetsya svoim sobstvennym pravilam i zakonam, i poetomu ego sleduet izuchat' neposredstvenno, to est' pri pomoshchi psihologicheskih metodov, osteregayas' ispol'zovaniya metodov drugih estestvennyh nauk. Svyaz' s naucheniem Funkcional'noe povedenie v svoih chistyh proyavleniyah, kak pravilo, yavlyaetsya produktom naucheniya, togda kak chisto ekspressivnoe povedenie obychno ne svyazano s naucheniem. Net nuzhdy obuchat' cheloveka chuvstvu bespomoshchnosti, tomu, kak vyglyadet' zdorovym ili kazat'sya glupym, kak proyavlyat' svoj gnev ili udivlenie. No dlya togo, chtoby ezdit' na velosipede, masterit' knizhnye polki ili zashnurovyvat' botinki, cheloveku nuzhno pouchit'sya, nuzhno ovladet' opredelennymi navykami i priemami. Razlichie mezhdu funkcional'nym i ekspressivnym povedeniem mozhno proillyustrirovat', esli provesti analogiyu s psihologicheskimi metodikami ¾ naprimer, s testami dostizhenij, s odnoj storony, i testom Rorshaha, s drugoj. Funkcional'noe povedenie nuzhdaetsya v podkreplenii, chelovek prekratit svoi dejstviya, esli uvidit, chto oni ne dostigayut zhelannogo rezul'tata, togda kak ekspressivnoe povedenie, kak pravilo, ne trebuet podkrepleniya ili voznagrazhdeniya, ne zavisit ot udovletvoreniya potrebnosti. Vozmozhnost' kontrolya Obuslovlennost' funkcional'nogo povedeniya vneshnimi faktorami, a ekspressivnogo ¾ vnutrennimi ¾ proyavlyaetsya takzhe i v tom, naskol'ko podkontrol'no povedenie, naskol'ko uspeshno spravlyayutsya s etoj zadachej soznatel'nye i bessoznatel'nye mehanizmy (sderzhivanie, podavlenie, vytesnenie). |kspressivnoe povedenie vsegda spontanno, ono pochti ne poddaetsya kontrolyu, ego trudno skryt', izmenit', poddelat', podavit'. (Uzhe v samih ponyatiyah "kontrol'" i "ekspressiya" zalozheno protivopostavlenie.) To zhe samoe mozhno skazat' i pro motivirovannoe samovyrazhenie, o kotorom my govorili vyshe. Dazhe nesmotrya na to, chto takogo roda samovyrazhenie chelovek obretaet v processe obucheniya, postepenno osvobozhdayas' ot vnutrennih zapretov, ego spontannost' i svoboda istinny, real'ny i potomu tak zhe nepodkontrol'ny, kak estestvennye istochniki ekspressivnogo povedeniya. |mocional'nye reakcii, pocherk, manera tancevat', pet', govorit' ¾ vse eto primery ekspressivnyh reakcij, kotorye, esli i popadayut pod kontrol' soznaniya, to lish' na ves'ma korotkoe vremya. CHelovek ne vlasten nad svoej ekspressiej, kriticheskoe otnoshenie k nej ne mozhet byt' dlitel'nym ¾ rano ili pozdno libo v silu ustalosti, libo iz-za otvlecheniya vnimaniya, libo po kakim-to inym prichinam kontrol' oslabnet, i verh snova voz'mut glubinnye, bessoznatel'nye, avtomaticheskie, harakterologicheskie determinanty (6). |kspressivnoe povedenie nel'zya nazvat' proizvol'nym v polnom smysle etogo slova. |kspressiya otlichaetsya ot preodoleniya eshche i tem, chto ona ne trebuet ot cheloveka usilij. Funkcional'noe povedenie vsegda sopryazheno s nekotoroj dolej napryazheniya, usiliya. (Opyat' zhe ogovoryus', chto tvorchestvo ¾ eto osobyj sluchaj.) Hochu zaranee predosterech' ot odnoj oshibki. Vas mozhet odolet' iskushenie schest' spontannost' i ekspressivnost' zavedomo poleznymi dlya organizma harakteristikami, a samokontrol' ¾ naprotiv, zavedomo vredonosnym. No eto ne tak. Konechno, v bol'shinstve sluchaev sub®ektivnoe perezhivanie spontannosti prinosit cheloveku udovol'stvie, hotya by potomu, chto predpolagaet zavedomo bol'shuyu raskovannost', iskrennost', legkost', chem staraniya kontrolirovat' svoe povedenie, i v etom smysle spontannost' polezna kak dlya zdorov'ya organizma, tak i dlya ozdorovleniya vzaimootnoshenij s drugimi lyud'mi, o chem govorit, naprimer, Dzhurard (217). Odnako mozhno posmotret' na samokontrol' s inoj tochki zreniya. Esli my predstavim ego v obraze sderzhannosti, to vryad li smozhem otricat', chto nekotorye aspekty sderzhannosti vpolne blagopriyatny i dazhe polezny dlya cheloveka, ne govorya uzhe o tom, chto inogda dlya uspeshnogo vzaimodejstviya s vneshnim mirom cheloveku prosto neobhodimo kontrolirovat' sebya. Kontrol' ne obyazatel'no oznachaet frustraciyu ili otkaz ot udovol'stvij. Te sposoby samokontrolya, kotorye ya nazyvayu "apollinicheskimi" vovse ne stavyat pod somnenie neobhodimost' udovletvoreniya bazovyh potrebnostej; naoborot, oni napravleny na to, chtoby chelovek poluchil eshche bol'shee udovletvorenie. K takim sposobam kontrolya ya otnoshu otlozhennoe udovletvorenie (naprimer, v seksual'nyh otnosheniyah), gracioznost' (v tance ili v plavanii), estetizaciyu (naprimer, v ede), stilizaciyu (naprimer, v poezii), soblyudenie ceremoniala, sakralizaciyu i drugie, kotorye pozvolyayut cheloveku ne prosto delat' chto-to, a delat' eto horosho. Schitayu nuzhnym eshche raz napomnit', chto v zdorovoj lichnosti garmonichno sosushchestvuyut obe eti tendencii. Zdorovyj chelovek ne tol'ko spontanen. On spontanen i ekspressiven togda, kogda hochet byt' spontannym i ekspressivnym. On sposoben rasslabit'sya, otkazat'sya ot samokontrolya, sposoben, chto nazyvaetsya, rasstegnut' pidzhak, kogda nahodit eto umestnym. No on umeet takzhe kontrolirovat' sebya, mozhet otlozhit' udovol'stvie na potom, on vezhliv, on staraetsya ne obizhat' lyudej, umeet promolchat' i umeet derzhat' sebya v rukah. On voploshchaet v sebe i dionisizm, i apollinizm, on sposoben byt' stoikom i epikurejcem, ekspressivnym i funkcional'nym, sderzhannym i raskovannym, iskrennim i otchuzhdennym, veselym i delovitym, on zhivet nastoyashchim, no umeet dumat' o budushchem. Zdorovyj, samoaktualizirovannyj chelovek poistine universalen; v otlichie ot srednestatisticheskogo cheloveka on realizuet gorazdo bol'shuyu chast' vozmozhnostej, zalozhennyh v chelovecheskoj prirode. Ego arsenal reakcij gorazdo shire, chem u obychnogo cheloveka, i on d vizhetsya v napravlenii k absolyutnoj chelovechnosti, to est' k polnomu raskrytiyu svoego chelovecheskogo potenciala. Vozdejstvie na sredu Funkcional'noe povedenie po svoej prirode ¾ ne chto inoe, kak popytka izmenit' okruzhayushchij mir, i eta popytka, kak pravilo, okazyvaetsya bolee ili menee uspeshnoj. |kspressivnoe povedenie naprotiv, kak pravilo, ne stremitsya vyzvat' izmeneniya okruzhayushchej sredy, a esli i privodit k takovym, to neprednamerenno. Rassmotrim takoj primer. Nekij chelovek ¾ predpolozhim, kommersant, ¾ hochet prodat' svoj tovar i vstupaet v razgovor s potencial'nym pokupatelem. YAsno, chto v etoj situacii prodavec soznatel'no napravlyaet besedu v nuzhnoe emu ruslo, privodit razlichnye argumenty, chtoby zastavit' sobesednika priobresti u nego tovar. Odnako manera obshcheniya nashego kommersanta nepriyatna, on slishkom navyazchiv (ili nedruzhelyuben, ili vysokomeren), i eto vyzyvaet u ego sobesednika zhelanie poskoree otdelat'sya ot nego. Na etom primere my vidim, chto ekspressivnye aspekty povedeniya mogut opredelennym obrazom vozdejstvovat' na situaciyu, odnako nuzhno otmetit', chto nash kommersant vovse ne stremilsya k stol' nezhelannym dlya sebya effektam, on ne staralsya byt' navyazchivym ili vysokomernym i, skoree vsego, tak i ne ponyal, chto proizvel na svoego sobesednika plohoe vpechatlenie. Otsyuda my mozhem zaklyuchit', chto dazhe esli ekspressivnoe povedenie vozdejstvuet na vneshnyuyu dejstvitel'nost', to vozdejstvie eto imeet nemotivirovannyj, neprednamerennyj, epifenomenal'nyj harakter. Sredstva i celi Preodolenie, ili funkcional'noe povedenie, vsegda nosit instrumental'nyj harakter, vsegda sluzhit sredstvom dostizheniya nekoj celi. I naoborot ¾ vsyakoe celenapravlennoe povedenie (za isklyucheniem teh sluchaev, kogda chelovek soznatel'no, dobrovol'no otkazyvaetsya ot preodoleniya) sleduet schitat' funkcional'nym. Razlichnye formy ekspressivnogo povedeniya libo ne imeyut nikakogo otnosheniya k sredstvam i celyam (naprimer, pocherk), libo sami po sebe yavlyayutsya cel'yu (naprimer, penie, tanec, igra na fortep'yano i t.p.).30 Podrobnee my ostanovimsya na etom voprose v glave 14. Povedenie i soznanie Akty chistoj ekspressii ne osoznayutsya chelovekom ili osoznaetsya tol'ko chastichno. Obychno chelovek ne otdaet sebe otcheta v tom, kak on hodit, kak stoit, kak ulybaetsya i kak smeetsya. My obrashchaem vnimanie na eti veshchi tol'ko togda, kogda razglyadyvaem fotografii, prosmatrivaem domashnie videozapisi, ili zhe kogda kto-nibud' popravlyaet ili peredraznivaet nas. No eto skoree isklyucheniya, nezheli pravilo. Osoznannye akty ekspressii, takie kak vybor odezhdy, pricheski, mebeli, sleduet rassmatrivat' kak primery smeshannogo povedeniya, v kotorom prisutstvuet izryadnyj element funkcional'nosti. Funkcional'noe povedenie, kak pravilo, osoznaetsya polnost'yu, hotya inogda, v krajne redkih sluchayah mozhet imet' neosoznannyj harakter. SAMOOSVOBOZHDENIE I KATARSIS. NEZAVERSHENNYE AKTY. SINDROM RAZVEDCHIKA Est' osobyj tip povedeniya, v kotorom ob®edinyayutsya ekspressivnaya priroda i funkcional'nyj smysl. Nesmotrya na svoyu ekspressivnost', ono ispolnyaet opredelennye funkcii, a poroj stanovitsya soznatel'nym vyborom organizma. YA govoryu o teh povedencheskih aktah, kotorye Levi nazyval aktami osvobozhdeniya. Primery, kotorymi proillyustriroval etot tip povedeniya sam Levi (271), kazhutsya mne neskol'ko tehnokratichnymi, poetomu pozvolyu sebe privesti bolee podhodyashchij, na moj vzglyad, primer. Mne kazhetsya, chto naibolee naglyadnym obrazom etot tip povedeniya obnaruzhivaetsya v rugatel'stvah, neproizvol'no sletayushchih s ust cheloveka, ili v situaciyah, kogda chelovek, ostavshis' naedine s soboj, daet volyu svoemu gnevu i yarosti. Vsyakoe rugatel'stvo, nesomnenno, ekspressivno, poskol'ku vyrazhaet sostoyanie organizma. |to ne funkcional'nyj akt, potomu chto on ne imeet svoej cel'yu udovletvorenie bazovoj potrebnosti. On prinosit cheloveku udovletvorenie, no udovletvorenie osobogo roda. Takie povedencheskie akty vyzyvayut izmeneniya v sostoyanii organizma, no izmeneniya eti nosyat epnfenomenal'nyj harakter, vystupayut kak pobochnyj produkt povedeniya. Mne dumaetsya, chto podobnogo roda akty osvobozhdeniya mozhno opredelit' kak povedenie, sposobstvuyushchee ustraneniyu vnutrennego diskomforta v organizme, snyatiyu vnutrennego napryazheniya. Takoe povedenie 1) pozvolyaet zavershit' nezavershennyj akt, 2) snimaet nakopivshuyusya vrazhdebnost', trevogu, vozbuzhdenie, radost', vostorg, ekstaz i drugie affekty, perenapryagayushchie resursy organizma, pozvolyaet im vyplesnut'sya v ekspressivno-dvigatel'nom akte, a takzhe 3) yavlyaetsya odnoj iz form "chistoj" aktivnosti, aktivnosti radi aktivnosti, v kotoroj ne mozhet sebe otkazat' ni odin zdorovyj organizm. To zhe samoe mozhno skazat' o samoraskrytii (217). Vpolne vozmozhno, chto katarsis kak forma psihoterapii, o kotoroj govorili Brejer i Frejd, v sushchnosti yavlyaetsya lish' neskol'ko bolee slozhnym variantom vysheopisannogo povedeniya. Katarsis takzhe mozhno opredelit' kak polnoe (i v izvestnom smysle nesushchee udovletvorenie) vysvobozhdenie sderzhannogo, nezavershennogo akta, kak potok vody, spushchennoj iz zaprudy. Navernoe, lyuboe priznanie, lyubuyu formu samoobnazheniya mozhno rassmatrivat' kak akt osvobozhdeniya. Byt' mozhet, dazhe stol' specificheskij fenomen kak psihoanaliticheskij insajt podpadaet pod eto opredelenie; esli by my dostatochno horosho izuchili etot fenomen, to, veroyatno, s polnym pravom rassmatrivali by ego kak akt osvobozhdeniya ili akt zaversheniya. Ne sleduet putat' vysheopisannyj tip povedeniya, kotoryj beret svoe nachalo iz stremleniya k zaversheniyu nezavershennogo akta ili serii aktov, s perseverativnym povedeniem, kotoroe predstavlyaet soboj isklyuchitel'no funkcional'nuyu reakciyu organizma na voznikshuyu ugrozu. Per-severativnoe povedenie determinirovano ugrozoj bazovym, parcial'nym i/ili nevroticheskim potrebnostyam, i potomu ego sleduet rassmatrivat' v ramkah teorii motivacii, togda kak predstavlennyj zdes' tip povedeniya skoree dolzhen byt' otnesen k razryadu ideomotornyh fenomenov, kotorye, v svoyu ochered', tesno svyazany s takimi nejrofiziologicheskimi peremennymi, kak uroven' sahara v krovi, kolichestvo vydelyaemogo adrenalina, vozbudimost' vegetativnoj nervnoj sistemy i refleksy. To est' dlya togo, chtoby ponyat', pochemu pyatiletnij rebenok poluchaet takoe udovol'stvie, prygaya na pruzhinnom matrace, net nuzhdy issledovat' ego motivacionnuyu zhizn', dostatochno prosto vspomnit', chto sushchestvuyut takie fiziologicheskie sostoyaniya, kotorye trebuyut motornogo vyrazheniya. Kogda chelovek ne imeet vozmozhnosti vyrazit' sebya, kogda on vynuzhden skryvat' svoyu istinnuyu prirodu, kogda on ne mozhet byt' samim soboj, on chuvstvuet primerno takoe zhe napryazhenie, kak razvedchik v tylu vraga. Estestvennost', iskrennost', bezyskusnost' gorazdo menee utomitel'ny, chem pritvorstvo i fal'sh'. REPETICIONNYJ SINDROM; NASTOJCHIVOE I BEZUSPESHNOE PREODOLENIE; "OBEZVREZHIVANIE" PROBLEMY Povtoryayushchiesya nochnye koshmary nevrotika, ezhenoshchnye probuzhdeniya puglivogo rebenka (ili vzroslogo cheloveka), nesposobnost' rebenka otvlech'sya ot svoih strahov, tiki, ritualy i prochie simvolicheskie akty, dissociativ-nye akty, nevroticheskie "vypleski" ¾ vse eto proyavleniya repeticionnogo sindroma (ot lat. repetitio ¾ povtorenie), o kotorom ya schitayu nuzhnym porassuzhdat' osobo.31 O vazhnosti dannogo fenomena govorit hotya by tot fakt, chto Frejd, kogda stolknulsya s nim, vynuzhden byl vnesti korrektivy v nekotorye iz bazovyh polozhenij svoej teorii. Posle nego k etoj problematike obrashchalis' takie issledovateli, kak Fenihel' (129), Kubi (245), Kasanii (223), ih soobrazheniya mogut pomoch' nam ponyat' prirodu dannogo fenomena. Po mneniyu etih avtorov, povedencheskie akty repeticionnogo kruga mozhno rassmatrivat' kak nastojchivye potugi ¾ inogda uspeshnye, no chashche tshchetnye ¾ razreshit' prakticheski nerazreshimuyu problemu. V kachestve primera, horosho illyustriruyushchego etot tezis, predstav'te sebe povergnutogo na kover borca. Do teh por, poka u nego ostayutsya sily, on staraetsya podnyat'sya na nogi, hotya prekrasno ponimaet, chto, podnyavshis', budet snova ulozhen protivnikom na kover. Inache govorya, v osnove etih povedencheskih aktov lezhit upryamoe i pochti beznadezhnoe zhelanie organizma ovladet' situaciej. Ishodya iz etogo polozheniya, my dolzhny rassmatrivat' ih kak osobuyu formu preodoleniya ili, po krajnej mere, kak popytku takogo preodoleniya. |ti akty otlichayutsya ot prostyh perseveracij i tem bolee ot aktov osvobozhdeniya, ¾ fenomen osvobozhdeniya ne predpolagaet preodoleniya, osvobozhdenie lish' zavershaet nezavershennoe i razreshaet nerazreshennoe. Vpechatlitel'nyj rebenok, napugannyj skazkoj o serom volke, budet snova i snova myslenno vozvrashchat'sya k napugavshemu ego obrazu, tema volkov budet vsplyvat' v ego igrah, razgovora