talkivalsya s etoj problemoj, ponimaet, chto imenno ona dolzhna stat' fundamentom istinnoj nauki o cennostyah, kotoraya, v svoyu ochered', lyazhet v osnovanie novogo ponimaniya etiki, social'nyh otnoshenij, politiki, religii i t.p. Kazhetsya sovershenno ochevidnym, chto narusheniya adaptacii i nevrozy sposobny snizit' ostrotu zritel'noj percepcii, osyazaniya, obonyaniya. No vozmozhno takzhe, chto my obnaruzhim analogichnyj effekt i v drugih sferah vospriyatiya, ne imeyushchih pryamogo otnosheniya k fiziologii, ¾ v pol'zu takoj vozmozhnosti govorit hotya by eksperiment, v kotorom izuchalsya effekt ustanovki (279). YA ubezhden ¾ rano ili pozdno my poluchim eksperimental'nye podtverzhdeniya tomu, chto vospriyatie zdorovyh lyudej gorazdo v men'shej stepeni, chem vospriyatie bol'nyh lyudej, podverzheno vliyaniyu zhelanij, potrebnostej i predubezhdenij. Mozhno takzhe predpolozhit', chto imenno eta, apriornaya effektivnost' vospriyatiya samoaktualizirovannyh lyudej obuslovlivaet ih zdravomyslie, sposobnost' videt' istinu, ih logichnost', umenie prihodit' k vernym zaklyucheniyam, to est' kognitivnuyu effektivnost'. Bolee vysokoe kachestvo vzaimodejstviya s real'nost'yu proyavlyaetsya u etih lyudej i v tom, chto im ne sostavlyaet truda otlichit' original'noe ot banal'nogo, konkretnoe ot abstraktnogo, ideograficheskoe ot rubrifici-rovannogo. (Podrobnee ya rasskazhu ob etom v glave 13.) Oni predpochitayut zhit' v real'nom mire, im ne po nravu iskusstvenno sozdavaemye miry abstrakcij, vyholoshchennyh ponyatij, umozritel'nyh predstavlenij i stereotipov, miry, v kotoryh pozhiznenno poselyaetsya bol'shinstvo nashih sovremennikov. Samoaktualizirovannomu cheloveku yavno bol'she po dushe imet' delo s tem, chto nahoditsya u nego pod rukoj, s real'nymi sobytiyami i yavleniyami, a ne so svoimi sobstvennymi zhelaniyami, nadezhdami i strahami, ne s predubezhdeniyami i predrassudkami okruzheniya. "Naivnoe vospriyatie" ¾ tak oharakterizoval etu sposobnost' Gerbert Rid. Isklyuchitel'no mnogoobeshchayushchej kazhetsya mne eshche odna osobennost' samoaktualizirovannyh lyudej ¾ ih otnoshenie k neizvestnomu. Issledovanie etoj osobennosti mozhet stat' svoego roda mostom, soedinyayushchim akademicheskij i klinicheskij razdely psihologicheskogo znaniya. Zdorovyh, samoaktualizirovannyh lyudej ne strashit neizvestnost', neopredelennost' ne pugaet ih tak, kak pugaet srednestatisticheskogo cheloveka. Oni otnosyatsya k nej sovershenno spokojno, ne vidyat v nej ugrozy ili opasnosti dlya sebya. Naoborot, vse neizvestnoe, nestrukturirovannoe prityagivaet i maNit ih. Oni ne tol'ko ne boyatsya neizvedannogo (135), no privetstvuyut ego. Ochen' pokazatel'no v etom smysle zayavlenie |jnshtejna: "Samoe prekrasnoe v mire ¾ eto tajna. Ona istochnik iskusstva i nauki". Voistinu, etih lyudej mozhno nazvat' intellektualami, issledovatelyami, uchenymi; ochen' legko schest', chto vse delo zdes' i sostoit imenno v intellektual'noj moshchi, odnako nam izvestno mnozhestvo primerov vysokointellektual'nyh lyudej, kotorye nesmotrya na svoj vysokij IQ, to li v silu slabosti, to li iz-za boyazni, to li po prichine konvencional'nosti ili v silu kakih-to inyh lichnostnyh defektov, vsyu svoyu zhizn' zanimalis' melkimi problemami, otshlifovyvali do bleska davno izvestnye fakty, ob®edinyaya ih v gruppy i razdelyaya na podkategorii, ¾ slovom, zanimalis' vsyakoj chush'yu, vmesto togo chtoby svershat' otkrytiya, kak podobaet nastoyashchemu uchenomu. Neizvestnost' ne pugaet zdorovyh lyudej i potomu oni ne podverzheny predrassudkam: oni ne cepeneyut pered chernoj koshkoj, ne plyuyut cherez plecho, ne skreshchivayut pal'cy, ¾ slovom, ih ne tyanet na dejstviya, kotorye predprinimayut obychnye lyudi, zhelaya uberech'sya ot mnimyh opasnostej. Oni ne storonyatsya neizvedannogo i ne begut ot nepoznannogo, ne otricayut ego i ne delayut vid, chto ego ne sushchestvuet, i v to zhe vremya oni ne sklonny vosprinimat' ego cherez prizmu predvzyatyh suzhdenij i slozhivshihsya stereotipov, ne starayutsya srazu zhe opredelit' i oboznachit' ego. Ih nel'zya nazvat' priverzhencami znakomogo i ponyatnogo, oni ustremleny k poznaniyu eshche ne otkrytyh istin, no ih poisk pravdy ¾ eto ne to katastroficheskoe stremlenie k bezopasnosti, uverennosti, opredelennosti i poryadku, chto obnaruzhil Gol'dshtejn u pacientov s travmami mozga, i ne to, chto svojstvenno kompul'sivno-obsessivnym nevrotikam. |ti lyudi sovershenno svobodno mogut pozvolit' sebe ¾ kogda situaciya trebuet togo ¾ besporyadochnost', nebrezhnost', neakkuratnost', anarhizm, bardak, neuverennost', netochnost', nereshitel'nost', somneniya, dazhe strah (vse eto vpolne dopustimo, a inogda dazhe neobhodimo kak v nauke, tak i v iskusstve, ne govorya uzhe o zhizni kak takovoj). Takim obrazom, neuverennost', somneniya, sostoyanie neopredelennosti, stol' muchitel'nye i tyagostnye dlya bol'shinstva obychnyh lyudej, stimuliruyut samoaktualizirovannuyu lichnost', pobuzhdayut ee k issledovaniyu i poznaniyu. PRIYATIE (SEBYA, DRUGIH, PRIRODY) Mne kazhetsya, chto ochen' mnogie harakteristiki, otlichayushchie samoaktualizirovannyh lyudej, harakteristiki, na pervyj vzglyad kak budto ne imeyushchie glubinnyh determinant, kazhushchiesya sovershenno obosoblennymi, ne svyazannymi drug s drugom, na samom dele mozhno ponyat' kak raznye proizvodnye ili raznye formy proyavleniya odnoj osnovopolagayushchej, fundamental'noj ustanovki, a imenno ¾ otsutstviya samodovleyushchego chuvstva viny i styda. Drugoe delo nevrotik ¾ chuvstvo viny terzaet ego, on poraboshchen stydom i dvizhim trevogoj. Da chto tam nevrotik! Dazhe srednestatisticheskij predstavitel' nashej kul'tury, tak nazyvaemyj normal'nyj chelovek gotov poddat'sya perezhivaniyu viny, styda i trevogi dazhe v teh sluchayah, v kotoryh eto sovershenno ne obyazatel'no. No zdorovyj chelovek tem i otlichaetsya ot srednestatisticheskogo, chto on zhivet v ladu s soboj, i esli uzh na to poshlo, ne slishkom ogorchaetsya po povodu svoih nedostatkov. On prinimaet svoyu sushchnost', daleko ne vsegda ideal'nuyu, so vsemi prisushchimi ej iz®yanami i nedostatkami. Govorya ob etom, ya vovse ne imeyu v vidu, chto emu svojstvenno samodovol'stvo i samolyubovanie, chto on absolyutno udovletvoren soboj. YA hochu skazat', chto on umeet sosushchestvovat' so svoimi slabostyami, prinimaet svoyu grehovnost' i porochnost', umeet otnosit'sya k nim tak zhe prosto, kak my otnosimsya k prirode. Ved' my zhe ne setuem na to, chto voda mokraya, chto kamni tyazhelye, a derev'ya po oseni zhelteyut. Kak rebenok smotrit na mir naivnymi, shiroko raspahnutymi glazami, nichego ne ozhidaya i ne trebuya ot nego, ne kritikuya i ne osparivaya ego, prosto nablyudaya to, chto predstaet ego vzoru, tochno tak zhe samoaktualizirovannyj chelovek vosprinimaet svoyu chelovecheskuyu prirodu, prirodu Drugih lyudej. |to, konechno zhe, ne tot tip smireniya, kotoryj ispoveduetsya na Vostoke, hotya i smirenie svojstvenno etim lyudyam ¾ osobenno kogda oni okazyvayutsya pered licom tyazheloj bolezni i smerti. Zamet'te, harakteristika, o kotoroj ya govoryu sejchas, imeet neposredstvennoe otnoshenie k obsuzhdavshejsya vyshe osoboj sposobnosti samoaktualizirovannyh lyudej. YA hochu napomnit' ob ih sposobnosti videt' real'nost' v ee istinnom svete. |ti lyudi vosprinimayut chelovecheskuyu prirodu takoj, kakaya ona est', a ne takoj, kakoj oni hoteli by videt' ee. Oni smelo smotryat na to, chto predstaet ih vzglyadu, oni ne prishchurivayutsya i ne nadevayut ochki, chtoby razglyadet' nesushchestvuyushchee, ne iskazhayut i ne raskrashivayut real'nost' v te ili inye cveta (16). S naibol'shej ochevidnost'yu eta sposobnost' k polnomu priyatiyu obnaruzhivaet sebya na samom nizkom urovne potrebnostej, na tak nazyvaemom zhivotnom urovne. Samoaktulizirovannogo cheloveka mozhno nazvat' krepkim, zdorovym zhivotnym. Nichto chelovecheskoe ne chuzhdo emu, i on ne budet ispytyvat' viny ili styda po povodu svoih pozyvov. U nego horoshij appetit, krepkij son, on umeet poluchat' udovol'stvie ot seksa i drugih fiziologicheskih vlechenij. Ego priyatie rasprostranyaetsya ne tol'ko na eti, nizshie potrebnosti, no i na potrebnosti drugih urovnej ¾ na potrebnosti v bezopasnosti, lyubvi, prinadlezhnosti, samouvazhenii. Vse pobuzhdeniya i impul'sy, prisushchie normal'nomu cheloveku, samoaktualizirovannye lyudi schitayut estestvennymi i zasluzhivayushchimi udovletvoreniya, oni ponimayut, chto tak rasporyadilas' priroda, oni ne pytayutsya osporit' ee proizvol ili navyazat' ej ugodnyj im poryadok veshchej. Estestvennym prodolzheniem sposobnosti k priyatiyu stanovitsya ponizhennaya sposobnost' k otvrashcheniyu, ¾ nepriyatnye momenty, svyazannye s prigotovleniem pishchi, telesnye vydeleniya i zapahi, fiziologicheskie funkcii ne vyzyvayut u nih togo otvrashcheniya, kotorym obychno reagiruet srednij chelovek i tem bolee nevrotik. |toj zhe sposobnost'yu k priyatiyu ob®yasnyaetsya, veroyatno, i tot fakt, chto samoaktualizirovannym lyudyam chuzhda vsyakaya poza, chto oni terpet' ne mogut pozerov. Hanzhestvo, licemerie, neiskrennost', fal'sh', pritvorstvo, zhelanie proizvesti vpechatlenie ¾ vse eti kachestva sovershenno ne svojstvenny im. Oni ne hotyat kazat'sya luchshe, chem oni est', im eto ne slozhno uzhe potomu, chto oni umeyut mirit'sya so svoimi nedostatkami, a po mere samoaktualizacii i osobenno na sklone zhiznennogo puti privykayut otnosit'sya k nim uzhe ne kak k nedostatkam, a kak ko vpolne nejtral'nym lichnostnym harakteristikam. Vse vysheskazannoe eshche ne oznachaet, chto samoaktualizirovannym lyudyam neznakomy chuvstvo viny, styd, pechal', trevoga ili samozashchitnye tendencii, ¾ rech' idet o vrednoj, nenuzhnoj, nevroticheskoj (to est' nerealisticheskoj) vine, o takom zhe styde i t.p. Nizmennye, zhivotnye pozyvy i processy, a takzhe svyazannye s nimi otpravleniya, takie kak seks, urinaciya, beremennost', menstruaciya, starenie i t.d., vosprinimayutsya etimi lyud'mi sovershenno spokojno, kak neot®emlemaya chast' real'nosti. Zdorovaya zhenshchina ne styditsya byt' zhenshchinoj, ne styditsya svoego tela i processov, proishodyashchih v nem. Est' tol'ko neskol'ko veshchej i obstoyatel'stv, sposobnyh vyzvat' chuvstvo viny (ili styd, trevogu, pechal', sozhalenie) u etih lyudej, sredi nih: 1) takie nedostatki i poroki, kotorye chelovek mozhet pobedit' v sebe (naprimer, len', egoizm); 2) nepreodolennye perezhitki psihologicheskogo nezdorov'ya (predubezhdeniya, zavist', revnost'); 3) privychki, kotorye, hotya i ne stali vtoroj naturoj, mogut okazat'sya ves'ma sil'nymi, a takzhe 4) nedostatki i poroki toj kul'tury ili social'noj gruppy, s kotoroj oni, eti lyudi, identificiruyut sebya. V samom obshchem vide mozhno skazat', chto zdorovye lyudi ispytyvayut diskomfort tol'ko togda, kogda vidyat, chto real'nyj hod veshchej otklonyaetsya ot vozmozhnogo, dostizhimogo, a sledovatel'no, neobhodimogo (2, 148, 199). SPONTANNOSTX, PROSTOTA, ESTESTVENNOSTX Samoaktualizirovannyh lyudej mozhno oharakterizovat' kak dostatochno spontannyh v svoem povedenii i kak predel'no spontannyh v svoej vnutrennej zhizni, v svoih myslyah, pobuzhdeniyah, zhelaniyah i t.p. Oni vedut sebya prosto i estestvenno, ne pytayas' proizvesti vpechatleniya na okruzhayushchih. |to ne oznachaet, chto ih povedenie nekonvencional'no, chto ono idet vrazrez s uslovnostyami i tradiciyami. Esli by my vzyalis' podschitat', kak chasto samoaktualizirovannyj chelovek pozvolyaet sebe byt' nekonvencional'nym v povedenii, to pover'te, etot pokazatel' byl by ne slishkom vysok. Ego netradicionnost' ¾ eto ne vneshnyaya cherta, a glubinnaya, sushchnostnaya harakteristika: zdorovyj chelovek nekonvencionalen, spontanen, estestven skoree i glavnym obrazom v svoih pobuzhdeniyah i myslyah, chem v povedenii. On otchetlivo osoznaet, chto mir, v kotorom on zhivet, polon uslovnostej, chto etot mir prosto ne v sostoyanii ponyat' i prinyat' ego spontannost'. On ne hochet obizhat' okruzhayushchih ego lyudej, on ne imeet zhelaniya osparivat' prinyatye imi normy povedeniya, i potomu s dobrodushnoj usmeshkoj i so vsem vozmozhnym izyashchestvom podchinyaetsya ustanovlennym tradiciyam, ceremoniyam i ritualam, stol' dorogim serdcu kazhdogo obyvatelya. Mne vspominaetsya, kak odnomu iz takih lyudej prisudili premiyu, nad kotoroj on vsegda smeyalsya, i on, ne gkelaya delat' iz muhi slona i obizhat' lyudej, hotevshih poradovat' ego, s blagodarnost'yu prinyal etu nagradu. Konvencional'nost' samoaktualizirovannogo cheloveka podobna legkoj nakidke, on, ne zadumyvayas', sbrasyvaet ee, kogda ona meshaet emu delat' to, chto on schitaet vazhnym. Imenno v takie momenty v polnoj mere proyavlyaetsya ego istinnaya, sushchnostnaya nekonvencional'nost', v kotoroj net nichego ot antikonvencional'nosti tak nazyvaemoj bogemy i nigilistov, kotorye osparivayut vse i vsya, srazhayutsya protiv nesushchestvennyh, pustyakovyh ogranichenij tak, slovno stolknulis' s problemoj vselenskogo masshtaba. Vnutrennyaya spontannost' obnaruzhivaetsya u zdorovogo cheloveka i v momenty absolyutnoj pogloshchennosti vazhnym dlya nego, interesnym delom. V takie mgnoveniya on kak budto zabyvaet o vseh sushchestvuyushchih normah povedeniya; glyadya na nego v minuty uvlechennosti, mozhno podumat', chto konvencional'nost', svojstvennaya emu v povsednevnoj zhizni, daetsya emu cenoj titanicheskih usilij voli. On rasstegivaet pidzhak konvencional'nosti i togda, kogda nahoditsya v kompanii druzej, kotorye ne trebuyut i ne zhdut ot nego "soblyudeniya prilichij". Obstoyatel'stva, kotorye vozlagayut na zdorovogo cheloveka obyazatel'stva po soblyudeniyu uslovnyh predpisanij, vidimo, tyagotyat ego. Podtverzhdeniem etomu nablyudeniyu mozhet posluzhit' tot fakt, chto vse obsledovannye nami lyudi predpochitali imenno takie situacii i takie kompanii, v kotoryh oni byli by svobodny ot obyazannosti byt' predskazuemymi, v kotoryh oni mogli by vesti sebya svobodno i estestvenno. Estestvennym sledstviem etoj harakteristiki zdorovogo cheloveka ili estestvennoj soputstvuyushchej harakteristikoj yavlyaetsya ih nezavisimost' v nravstvennyh ubezhdeniyah; ih moral'nye principy v bol'shej mere otrazhayut prisushchee im svoeobrazie, chem prinyatye v obshchestve eticheskie normy. Ne slishkom vdumchivyj nablyudatel' mozhet schest' takih lyudej amoral'nymi, poskol'ku oni ne tol'ko sklonny prenebregat' uslovnostyami, no i mogut dazhe, esli togo trebuet situaciya, pojti vrazrez predpisaniyam i normam. Odnako etot nablyudatel' budet v korne ne prav. Naprotiv, eti lyudi ¾ vysokomoral'ny, vysokonravstvenny, hotya ih moral'nye principy ne vsegda sovpadayut s obshcheprinyatymi. Imenno takogo roda nablyudeniya privodyat menya k ubezhdennosti v tom, chto tak nazyvaemoe eticheskoe povedenie srednestatisticheskogo cheloveka nastol'ko konvencional'no, chto eto skoree konvencional'noe povedenie, nezheli po-nastoyashchemu eticheskoe, takogo roda povedenie ne osnovyvaetsya na vnutrennih ubezhdeniyah i principah, eto ne bolee chem bezdumnoe sledovanie obshcheprinyatym normam. Samoaktualizirovannyj chelovek ne v sostoyanii vsej dushoj prinyat' uslovnosti okruzhayushchego ego obshchestva, on ne mozhet ne videt' povsemestnogo hanzhestva i v rezul'tate poroj nachinaet oshchushchat' sebya shpionom v tylu vraga. Inogda sledy etogo chuvstva mozhno zametit' dazhe v ego povedenii. Mne ne hotelos' by, chtoby u vas slozhilos' vpechatlenie, budto eti lyudi postoyanno skryvayut svoe nedovol'stvo. Net, oni vpolne sposobny v poryve gneva ili razdrazheniya vosstat' protiv uslovnostej, protiv nevezhestva. Poroj oni pytayutsya otkryt' lyudyam glaza, starayutsya prosvetit' ih, rasskazat' im istinu; oni vystupayut v zashchitu ugnetennyh i obizhennyh, a inogda, vidya tshchetnost' svoih usilij, dayut volyu skopivshemusya gnevu, i etot gnev nastol'ko iskrenen i chist, nastol'ko praveden i vozvyshen, chto kazhetsya pochti svyatotatstvom prepyatstvovat' ego proyavleniyam. YA videl samoaktualizirovannyh lyudej v gneve, i dlya menya sovershenno ochevidno, chto im absolyutno bezrazlichno, kakoe vpechatlenie oni proizvedut na okruzhayushchih, chto oni ne ispytyvayut po etomu povodu ni trevogi, ni viny, ni styda, hotya obychno, kogda ne zatronuty ih glubinnye, osnovopolagayushchie ubezhdeniya i principy, oni vedut sebya vpolne konvencional'no, ne zhelaya obizhat' ili smushchat' okruzhayushchih. Sposobnost' k adekvatnomu vospriyatiyu real'nosti, detskaya ili, esli hotite, zhivotnaya sposobnost' k priyatiyu samogo sebya i sposobnost' k spontannosti predpolagayut, chto eti lyudi umeyut chetko osoznavat' svoi sobstvennye impul'sy, zhelaniya, predpochteniya i sub®ektivnye reakcii v celom (148, 388, 392). Klinicheskie issledovaniya etoj harakteristiki so vsej ochevidnost'yu podtverzhdayut mysl' Fromma (145) o tom, chto srednestatisticheskij chelovek zachastuyu ne imeet ni malejshego predstavleniya o tom, chto on predstavlyaet soboj na samom dele, chego on hochet, chto on dumaet, kakova ego tochka zreniya. Takogo roda issledovaniya i otkrytiya pozvolyayut mne postulirovat' odnu iz samyh fundamental'nyh harakteristik, otlichayushchuyu samoaktualizirovannyh lyudej ot obychnyh, srednestatisticheskih individuumov. Motivacionnaya zhizn' samoaktualizirovannogo cheloveka ne tol'ko bogache, ona kachestvenno otlichna ot motivacii srednestatisticheskogo cheloveka. Mne kazhetsya, chto samoaktualizaciya predpolagaet principial'no inuyu psihologiyu motivacii, mne kazhetsya, chto, govorya o motivacii samoaktualizirovannoj lichnosti, my dolzhny govorit' ne stol'ko o potrebnostyah deficientnyh urovnej, skol'ko o metamotivah ili o motivah rosta. Raznica mezhdu nimi stol' zhe fundamental'na, kak raznica mezhdu zhizn'yu i podgotovkoj k zhizni. Vozmozhno, chto tradicionnaya koncepciya motivacii primenima tol'ko po otnosheniyu k nesamoaktualizirovannym lyudyam. Samoaktualizirovannogo cheloveka, v otlichie ot obychnogo, uzhe ne bespokoyat problemy vyzhivaniya, on prosto zhivet i razvivaetsya. Esli pobuditel'nye motivy obychnogo cheloveka lezhat vovne, v vozmozhnosti udovletvoreniya potrebnosti, to samoaktualizirovannyj chelovek, naprotiv, dvizhim vnutrennimi potenciyami, iznachal'no zalozhennymi v ego prirode, trebuyushchimi svoej realizacii i razvitiya. Mozhno skazat' proshche ¾ samoaktualizirovannyj chelovek ustremlen k sovershenstvu, ko vse bolee polnomu razvitiyu svoih unikal'nyh vozmozhnostej Obychnyj zhe chelovek ustremlen k udovletvoreniyu teh iz svoih bazovyh potrebnostej, kotorye eshche ne poluchili dolzhnogo udovletvoreniya. Nel'zya skazat', chto samoaktualizirovannyj chelovek, udovletvoriv vse svoi bazovye potrebnosti, uzhe nepodvlasten impul'sam i pobuzhdeniyam: on tozhe rabotaet, tozhe staraetsya, tozhe prityazaet, hotya i ne v tom smysle, kakoj my obychno vkladyvaem v eti slova. V pervuyu ochered' on dvizhim potrebnost'yu v samorazvitii, v samovyrazhenii i v samovoploshchenii, to est' potrebnost'yu v samoaktualizacii. YA vse chashche zadayu sebe odin vopros. Byt' mozhet, imenno v samoaktualizirovannyh lyudyah predel'no otchetlivo prostupaet nasha istinnaya, chelovecheskaya priroda, byt' mozhet, imenno oni blizhe vseh k sushchnosti ponyatiya "chelovek", blizhe dazhe s tochki zreniya taksonomii? |tot vopros neizbezhno vlechet za soboj sleduyushchij: vprave li my delat' hot' kakie-to vyvody o biologicheskoj prirode cheloveka, esli do sih por my izuchali tol'ko ushcherbnyh i nedorazvityh ili, chto eshche huzhe, "seryh", vyshkolennyh, vydressirovannyh predstavitelej nashego vida? SLUZHENIE My vyyavili eshche odnu osobennost' issledovannyh nami lyudej. YA govoryu o prisushchej im sosredotochennosti na problemah vneshnego poryadka. Esli popytat'sya najti nazvanie etoj osobennosti, to ya by predlozhil nazvat' ee sluzheniem v protivopolozhnost' egocentricheskim tendenciyam. V otlichie ot neuverennyh, trevozhnyh lyudej s ih sklonnost'yu k postoyannomu samoanalizu i samokopaniyu, etih lyudej malo bespokoyat lichnye problemy, oni ne slishkom sklonny razmyshlyat' o sebe. Pochti u kazhdogo iz nih est' prizvanie i delo, kotorym oni sluzhat, kotorym oni posvyashchayut sebya bez ostatka, pochti kazhdyj iz nih ozabochen kakoj-to vazhnoj problemoj, reshenie kotoroj trebuet ot nego vseh sil i energii (72, 134). |to ne obyazatel'no lyubimoe zanyatie, ne obyazatel'no delo, kotorogo chelovek zhelal, ili zanyatiya, k kotorym on stremilsya, eto mozhet byt' delo, kotorym on chuvstvuet sebya obyazannym zanimat'sya. Imenno poetomu ya govoryu o sluzhenii, o zhiznennoj missii, a ne prosto o "lyubimom" dele. |ti lyudi, kak pravilo, ne ozabocheny problemami lichnogo, egoisticheskogo haraktera, oni v bol'shinstve svoem dumayut o blage drugih lyudej ¾ vsego chelovechestva, svoih sograzhdan ili zhe o blage blizkih i dorogih im lyudej. Za nebol'shim isklyucheniem prakticheski u vseh nashih ispytuemyh my otmetili odnu harakternuyu osobennost'. |ti lyudi sklonny k razmyshleniyam ob osnovopolagayushchih problemah chelovecheskogo bytiya, oni zadayutsya temi vechnymi, fundamental'nymi voprosami, kotorye my nazyvaem filosofskimi ili nravstvennymi. Mozhno skazat', chto oni zhivut v global'noj sisteme koordinat. V chastnom oni umeyut videt' obshchee, i nikakie, dazhe samye yarkie chastnye proyavleniya ne skroyut ot nih obshchej kartiny. V osnove ih sistemy koordinat ili sistemy cennostej nikogda ne lezhit mestechkovyj patriotizm, kak pravilo, v nej otrazhen opyt vsej istorii razvitiya chelovechestva, ona otvechaet ne siyuminutnym zaprosam, ne social'nomu zakazu, a trebovaniyam epohi. Odnim slovom, eti lyudi v kakom-to smysle, nesomnenno, filosofy, hotya ih filosofiya ne obyazatel'no naukoobrazna, inogda eto to, chto mozhno nazvat' zhitejskoj filosofiej. Razumeetsya, takaya ustanovka skazyvaetsya prakticheski na vseh aspektah ih zhizni. Tak, naprimer, odin iz glavnyh simptomov, s kotorogo my nachinali izuchenie celostnogo sindroma samoaktualizacii i kotoryj byl oboznachen nami kak shirota (ili ne-melochnost'), nesomnenno, yavlyaetsya proyavleniem etoj bolee obshchej harakteristiki. Sposobnost' voznestis' nad obydennost'yu, umenie otreshit'sya ot chastnostej, rasshirit' gorizonty vospriyatiya, posmotret' na veshchi v perspektive, sub specie aetemitatis imeet ogromnoe social'noe znachenie. Po-vidimomu, imenno etoj sposobnost'yu ob®yasnyaetsya umirotvorennost', svojstvennaya samoaktualizirovannym lyudyam, ih umenie sohranyat' spokojstvie, ne trevozhit'sya po pustyakam, ¾ svojstva, kotorye oblegchayut zhizn' ne tol'ko im samim, no i okruzhayushchim ih lyudyam. OTSTRANENNOSTX; POTREBNOSTX V UEDINENII Obo vseh moih ispytuemyh mozhno skazat', chto oni umeyut spokojno i bezboleznenno perenosit' odinochestvo. Malo togo, ya gotov poklyast'sya, chto oni lyubyat odinochestvo ili, po krajnej mere, otnosyatsya k nemu s gorazdo bol'shej simpatiej, chem srednestatisticheskij chelovek. CHasto imenno blagodarya tomu, chto odinochestvo ne strashit ih, etim lyudyam udaetsya sohranit' hladnokrovie v pylu bitvy, oni ne hvatayutsya za oruzhie, ne poddayutsya strastyam, im chuzhdy hlopoty i zaboty obyvatelya. Im ne sostavlyaet truda byt' otstranennymi, sderzhannymi, spokojnymi i bezmyatezhnymi; neudachi i porazheniya ne vyzyvayut u nih estestvennogo dlya menee zdorovyh lyudej vspleska emocij. Dazhe v samyh unizitel'nyh situaciyah i dazhe v okruzhenii samyh nedostojnyh lyudej oni umeyut sohranyat' blagorodstvo i gordost', i eta sposobnost', veroyatnee vsego, byla by nevozmozhna, esli b u nih ne bylo svoego sobstvennogo mneniya o situacii, esli b oni vo vsem polagalis' .na chuvstva i mneniya drugih lyudej. V nekotoryh situaciyah eta otstranennaya sderzhannost' mozhet pererasti sebya i vozvysit'sya do surovoj, holodnoj otchuzhdennosti. Rassmatrivaemaya nami sposobnost', po-vidimomu, prebyvaet v tesnoj svyazi s nekotorymi drugimi kachestvami, obnaruzhivaemymi u etih lyudej. Vo vsyakom sluchae, lyubogo iz moih ispytuemyh mozhno smelo nazvat' ob®ektivnym (vo vseh smyslah etogo slova) chelovekom, osobenno v sravnenii so srednestatisticheskim chelovekom. YA uzhe govoril o tom, chto dlya samoaktualizirovannyh lyudej problemy vneshnego poryadka bolee znachimy, chem ih sobstvennye perezhivaniya, i eto utverzhdenie spravedlivo po otnosheniyu k nim dazhe v tom sluchae, esli oni okazyvayutsya v situacii, ugrozhayushchej ih zhelaniyam, nadezhdam, mechtam. Oni obladayut udivitel'noj po merkam srednestatisticheskogo cheloveka sposobnost'yu k koncentracii, kotoraya, v svoyu ochered', porozhdaet takie epifenomeny, kak otreshennost', umenie zabyt' o trevogah i volnenii. V chastnosti, eta sposobnost' proyavlyaetsya v tom, chto dazhe v kriticheskih situaciyah, kogda na ih plechi svalivaetsya massa problem, eti lyudi ne stradayut bessonnicej ili otsutstviem appetita, sohranyayut horoshee nastroenie i sposobny k normal'nym seksual'nym otnosheniyam. Otstranennost' samoaktualizirovannogo cheloveka mozhet stat' prichinoj zatrudnenij v ego obshchenii s obychnymi, "normal'nymi" lyud'mi, kotorye sklonny interpretirovat' ego otstranennost' kak holodnost', snobizm, nedruzhelyubie ili dazhe vrazhdebnost'. |to ponyatno, osobenno esli vspomnit', chto rashozhee predstavlenie o druzhbe predpolagaet v nej nekuyu vzaimozavisimost', otnosheniya, obespechivayushchie cheloveku podderzhku, sochuvstvie, odobrenie, uchastie, teplo. Esli ponimat' druzhbu imenno tak, to, pozhaluj, mozhno skazat', chto samoaktualizirovannyj chelovek ne nuzhdaetsya v druz'yah. V nashej kul'ture zalogom druzhby yavlyaetsya potrebnost' partnerov drug v druge, i ochevidno, chto srednij chelovek vryad li pozhelaet imet' drugom samoaktualizirovannogo cheloveka, ¾ ved' tot nikogda ne polozhit na altar' druzhby svoyu nezavisimost', nikogda ne pozhertvuet radi druga svoej avtonomnost'yu. My dolzhny ponimat', chto avtonomnost' ¾ eto ne tol'ko nezavisimost', no takzhe samoopredelenie, samoupravlenie, sposobnost' k prinyatiyu otvetstvennosti, muzhestvo i sila, aktivnyj poisk reshenii, umenie ne byt' peshkoj v chuzhoj igre. Po mere izucheniya svoih ispytuemyh ya vse bolee ubezhdalsya v tom, chto kazhdyj iz nih sam formiruet svoi mneniya i suzhdeniya, sam prinimaet resheniya i sam otvechaet za nih, sam opredelyaet i prokladyvaet svoyu dorogu v zhizni. |to kachestvo slozhno obnaruzhit', ego nevozmozhno dazhe opredelit' kakim-to odnim terminom, no ono imeet chrezvychajno vazhnoe, pochti reshayushchee znachenie. Izuchaya etih lyudej, obshchayas' s nimi, ya ponyal, chto ochen' mnogie chelovecheskie kachestva, kotorye ya prezhde vosprinimal kak normal'nye i estestvennye, na samom dele yavlyayutsya priznakami bolezni, slabosti, ushcherbnosti. Naprimer, prezhde ya ne videl nichego priskorbnogo v tom, chto mnogie lyudi formiruyut svoi suzhdeniya ne na osnove sobstvennyh vkusov, predpochtenij, principov ili ubezhdenij, a na osnove teh vkusov, predpochtenij, principov i ubezhdenij, kotorye navyazyvayutsya im reklamoj, roditelyami, televideniem, propagandoj, gazetami, nazojlivymi kommivoyazherami i t.p. Mnogie lyudi utratili sposobnost' k samoopredeleniyu, oni gotovy pozvolit' drugim manipulirovat' soboj, soglasilis' byt' peshkami v chuzhoj igre. Neudivitel'no, chto oni tak chasto ispytyvayut pristupy bespomoshchnosti, slabosti, upravlyaemosti. Ponyatno, chto v ekonomike i politike podobnoe bezvolie nevozmozhno, chto v etih sferah ono mozhet privesti k katastroficheskim rezul'tatam. CHleny demokraticheskogo obshchestva dolzhny obladat' sposobnost'yu k samoopredeleniyu, k svobodnomu voleiz®yavleniyu, oni dolzhny umet' vzyat' na sebya otvetstvennost' za prinimaemye imi resheniya. Rezul'taty obshirnyh issledovanij, provedennyh Ashem (20) i Mak-Klellandom (326¾328), pozvolyayut nam predpolozhit', chto tol'ko nebol'shuyu chast' naseleniya Ameriki, ot pyati do tridcati procentov, v zavisimosti ot konkretnyh obstoyatel'stv, mozhno otnesti k razryadu samoopredelyayushchihsya lyudej. No v moem issledovanii vse 100% ispytuemyh otnosilis' k takovym. I nakonec, ya dolzhen sdelat' zayavlenie, kotoroe vryad li ponravitsya teologam, filosofam i uchenym. Samoaktualizirovannye lyudi obladayut bol'shej "svobodoj voli" i oni v men'shej stepeni "determinirovany", chem srednestatisticheskij chelovek. Ponyatiya "svoboda voli" i "determinizm" prinyato schitat' filosofskimi kategoriyami, odnako ya ubezhden, chto rano ili pozdno my dadim im i operacional'nye opredeleniya. V ramkah moego issledovaniya oni lisheny filosofskoj osobosti, ya otnosilsya k etim ponyatiyam i k fenomenam, stoyashchim za nimi kak k empiricheskim realiyam. Vyskazhu eshche bolee kramol'noe suzhdenie ¾ ya polagayu, chto eto ne tol'ko kachestvennye, no i kolichestvennye kategorii, ih mozhno ne tol'ko obnaruzhit' ¾ ih mozhno i nuzhno izmeryat'. AVTONOMNOSTX, NEZAVISIMOSTX OT KULXTURY I SREDY, VOLYA I AKTIVNOSTX Pogovorim o takoj harakteristike samoaktualizirovannogo cheloveka, kotoraya vo mnogom pohozha na uzhe perechislennye nami. YA imeyu v vidu svojstvennuyu etim lyudyam otnositel'nuyu nezavisimost' ot fizicheskoj i social'noj sredy. Glavnymi motivami samoaktualizirovannogo cheloveka yavlyayutsya ne potrebnosti deficientnyh urovnej, a motivy rosta, i potomu eti lyudi pochti ne zavisyat ot vneshnih obstoyatel'stv, ot drugih lyuden i ot kul'tury v celom. Istochniki udovletvoreniya potrebnosti v roste i razvitii nahodyatsya ne vo vneshnej srede, a vnutri cheloveka ¾ v ego potenciyah i skrytyh resursah. Kak derevo nuzhdaetsya v solnechnom svete, vode i pitanii, tochno tak zhe vsyakij chelovek nuzhdaetsya v bezopasnosti, lyubvi i uvazhenii, i poluchit' ih on mozhet tol'ko izvne. No v tot moment, kogda on poluchaet ih, kogda vneshnie udovletvoriteli utolyayut ego vnutrennij golod, vot tut-to i vstaet pered nim istinnaya problema chelovecheskogo bytiya, problema rosta i samorazvitiya, to est' problema samoaktualizacii . Nezavisimost' ot sredy oznachaet bolee vysokuyu ustojchivost' pered licom neblagopriyatnyh obstoyatel'stv, potryasenij, udarov sud'by, deprivacii, frustracii i tomu podobnyh veshchej. Moi ispytuemye umudryalis' sohranyat' muzhestvo i samoobladanie dazhe v samyh tyazhelyh situaciyah, dazhe v takih, kotorye obychnogo, srednestatisticheskogo cheloveka mogli by natolknut' na mysl' o samoubijstve; etu sposobnost' ya opredelil kak sposobnost' k samovosstanovleniyu. Lyudi, ne dostigshie urovnya samoaktualizacii, dvizhimye potrebnostyami deficientnyh urovnej, nuzhdayutsya v drugih lyudyah, poskol'ku tol'ko ot drugih lyudej oni mogut poluchit' stol' neobhodimye im lyubov', bezopasnost' i uvazhenie. Sovsem drugoe delo ¾ samoaktualizirovannye individuumy. Dlya togo, chtoby ispytat' istinnoe schast'e, im ne nuzhny drugie lyudi; naprotiv, drugie mogut dazhe meshat' im, mogut stat' prepyatstviem na puti razvitiya. Istochniki udovletvoreniya samoaktualizirovannogo cheloveka intraindividual'ny i nikak ne oposredovany sociumom. |ti lyudi dostatochno sil'ny, chtoby ne zaviset' ot mneniya drugih lyudej; oni ne ishchut odobreniya, pohvaly, ne ishchut dazhe lyubvi. Priznanie, populyarnost', slava, pochesti, lyubov' ¾ nesushchestvenny dlya nih; vse eti veshchi ne idut ni v kakoe sravnenie s glozhushchej ih potrebnost'yu v samorazvitii, s neutolimym stremleniem k vnutrennemu rostu (209, 360, 388, 403). Odnako, nesmotrya na vse vysheskazannoe, my ni na sekundu ne dolzhny zabyvat' o tom, chto samaya vernaya, hotya i ne edinstvennaya, doroga, vedushchaya k takogo roda avtonomnosti, k svobode ot lyubvi i uvazheniya, ¾ eto polnoe udovletvorenie potrebnostej v lyubvi i uvazhenii. SVEZHIJ VZGLYAD NA VESHCHI Samoaktualizirovannye lyudi obladayut udivitel'noj sposobnost'yu radovat'sya zhizni. Ih vospriyatie svezho i naivno. Oni ne ustayut udivlyat'sya, porazhat'sya, ispytyvat' vostorg i trepet pered mnogochislennymi i raznoobraznymi proyavleniyami zhizni, k kotorym obychnyj chelovek davno privyk, kotoryh on dazhe ne zamechaet. Kolin Uilson nazval etu sposobnost' chuvstvom novizny (483). Dlya takogo cheloveka zakat solnca, pust' dazhe on vidit ego v sotyj raz, budet tak zhe prekrasen, kak i v tot den', kogda on uvidel ego vpervye; lyuboj cvetok, lyuboj rebenok mozhet zahvatit' ego vnimanie, mozhet predstat' pered nim kak chudo prirody, pust' dazhe on perevidal na svoem veku tysyachu cvetov i sotni detej. Oshchushchenie velikogo schast'ya, ogromnoj udachi, blagovoleniya sud'by ne pokidaet ego dazhe spustya tridcat' let posle svad'by; ego shestidesyatiletnyaya zhena kazhetsya emu takoj zhe krasivoj, kak i sorok let nazad. Dazhe povsednevnost' stanovitsya dlya nego istochnikom radosti i vozbuzhdeniya, lyuboe mgnovenie zhizni mozhet podarit' emu vostorg. Razumeetsya, eto ne oznachaet, chto oni postoyanno prebyvayut v ekstaticheskom sostoyanii ili prilagayut osoznannye usiliya, chtoby dobit'sya etogo; stol' intensivnye chuvstva oni ispytyvayut lish' vremya ot vremeni, i eti chuvstva nastigayut ih vnezapno. CHelovek mozhet desyatok raz perepravit'sya cherez reku, a v odinnadcatyj raz k nemu vdrug vozvrashchaetsya to chuvstvo trepetnogo vostorga, kotoroe on ispytal, vpervye uvidev zhivopisnyj landshaft, otkryvshijsya emu s paroma (115). Lyudi, kotoryh ya obsledoval, umeyut cenit' prekrasnoe, hotya prekrasnoe kazhdyj iz nih ponimaet po-svoemu. Dlya odnih istochnikom krasoty stanovitsya priroda, drugie obozhayut detej, tret'i poluchayut naslazhdenie ot muzyki; no vseh ih ob®edinyaet odno ¾ oni cherpayut vdohnovenie, vostorg i silu v bazovyh, osnovopolagayushchih cennostyah zhizni. Tak, naprimer, nikto iz nih ne ispovedovalsya mne v tom, chto ispytal vostorg ot poseshcheniya nochnogo kluba ili vecherinki, nikto ne nazval v kachestve istochnika vdohnoveniya den'gi. I eshche odno vpechatlenie, kotoroe ya vynes iz obshcheniya s etimi lyud'mi. Dlya nekotoryh moih ispytuemyh seks i vse svyazannye s nim plotskie udovol'stviya ¾ ne tol'ko istochnik chuvstvennogo udovletvoreniya, no i istochnik vozvyshennyh, obnovlyayushchih i voodushevlyayushchih perezhivanij, podobnyh tem, chto daryat im muzyka i priroda. Podrobnee ya ostanovlyus' na etom fenomene v sleduyushchem razdele. Ochen' mozhet byt', chto prichinoj dlya takoj nasyshchennosti sub®ektivnogo opyta, dlya takoj pronzitel'nosti vospriyatiya yavlyaetsya osobaya effektivnost' ih vospriyatiya, umeniya vosprinimat' real'nost' v ee konkretnyh proyavleniyah, vospriyatie real'nosti perse. Mozhno, pozhaluj, skazat', chto imenno sklonnost' k rubrifikacii zamylivaet nam glaza; esli yavlenie, chelovek ili situaciya ne interesny nam, ne soderzhat v sebe pryamoj vygody ili ugrozy, my otmahivaemsya ot nih, toropimsya nakleit' kakoj-nibud' yarlyk i zabrosit' v dal'nij ugol privychnoj kategorizacii (46). YA vse bolee i bolee ukreplyayus' vo mnenii, chto nesposobnost' radovat'sya zhizni ¾ odin iz glavnyh istochnikov zla, chelovecheskih tragedij i stradanij. My s legkost'yu privykaem k horoshemu, my vosprinimaem ego kak samo soboj razumeeyushcheesya i potomu nedoocenivaem; kak chasto my otkazyvaemsya ot radostej zhizni, bez sozhaleniya i raskayaniya menyaya ih na chechevichnuyu pohlebku. Kak eto ni priskorbno, no my ne berezhem svoih rodnyh, druzej, detej i raskaivaemsya v etom tol'ko togda, kogda teryaem ih. A ved' to zhe samoe mozhno skazat' i o nashem otnoshenii k svoemu zdorov'yu, ob otnoshenii k politicheskim pravam i material'nomu blagopoluchiyu, ¾ tol'ko lishivshis' ih, my nachinaem ponimat' ih istinnuyu cennost'. Rassuzhdeniya Gercberga o proizvodstvennoj "gigiene" (193), ponyatie St. Neot margin, predlozhennoe Uilsonom (481, 483), ravno kak i rezul'taty moego sobstvennogo issledovaniya "zhalob nizshih urovnej, zhalob vysshih urovnej i meta-zhalob" (291) ¾ vse govorit nam za to, chto zhizn' nasha stanet nesravnenno luchshe, schastlivee, esli my nauchimsya radovat'sya ej, esli my ispytaem po otnosheniyu k nej takoe zhe glubokoe chuvstvo blagodarnosti, kotoroe ispytyvayut samoaktualizirovannye lyudi. MISTICHESKIE PEREZHIVANIYA I VYSSHIE PEREZHIVANIYA |kspressivnye akty, poluchivshie nazvanie misticheskih perezhivanij, tak horosho opisannye Uil'yamom Dzhejmsom (212), dostatochno harakterny dlya samoaktualizirovannyh lyudej, hotya i ne dlya vseh. Vostorg, o kotorom my govorili v predydushchem razdele, inogda byvaet nastol'ko moshchnym, pronzitel'nym i vseohvatyvayushchim, chto ego mozhno nazvat' misticheskim perezhivaniem. YA vpervye zainteresovalsya etim voprosom posle obshcheniya s nekotorymi iz moih ispytuemyh. Kogda eti lyudi rasskazyvali mne o svoih perezhivaniyah, soprovozhdayushchih orgazm, u menya ponachalu voznikalo chuvstvo, chto ya gde-to kogda-to slyshal nechto podobnoe. Pozzhe ya vspomnil, gde mne prihodilos' stalkivat'sya s ochen' pohozhimi opisaniyami ¾ v knigah, opisyvayushchih opyty misticheskogo perezhivaniya. I v tom, i v drugom sluchae rech' shla o beskrajnih gorizontah, otkryvayushchihsya vzoru, o vnezapnom oshchushchenii absolyutnogo vsemogushchestva, a odnovremenno s tem i polnoj nichtozhnosti, besposhchadnoj bespomoshchnosti, o chuvstve ekstaza, vostorga, blagogovejnogo trepeta, ob utrate orientacii vo vremeni i prostranstve, i nakonec, o pronzitel'nom oshchushchenii vazhnosti proishodyashchego, o chuvstve duhovnogo pererozhdeniya, lichnostnoj transformacii. I te, i drugie perezhivaniya poroj nastol'ko sil'ny, chto v korne izmenyayut zhizn' cheloveka. Odnako schitayu nuzhnym srazu zhe ogovorit'sya, chto ne stoit iskat' v etih perezhivaniyah sledy bozhestvennogo promysla ili vliyanie kakih-to sverh®estestvennyh sil, pust' dazhe mnogie tysyachi let svoej istorii chelovek svyazyval voedino misticheskoe i bozhestvennoe. |ti perezhivaniya imeyut pod soboj estestvennuyu prirodu, oni mogut byt' izucheny s pomoshch'yu nauchnyh metodov, i potomu ya predlagayu bolee nejtral'noe opredelenie im ¾ "vysshie perezhivaniya". Po mere vse bolee tesnogo znakomstva so svoimi ispytuemymi ya vse bolee utverzhdalsya vo mnenii, chto vysshie perezhivaniya ne obyazatel'no dolzhny byt' predel'no intensivnymi, ekstaticheskimi. Opisaniya misticheskih perezhivanij v teologicheskoj literature obychno tolkuyut o nih kak o sostoyanii sovershenno osobom, kachestvenno otlichayushchemsya ot vseh inyh perezhivanij. Odnako esli my otkazhemsya ot poiskov bozhestvennyh predposylok vysshih perezhivanij, esli my reshimsya podstupit'sya k nim kak k estestvennomu fenomenu, to ochen' skoro obnaruzhim, chto vysshee perezhivanie ¾ vpolne izmerimaya substanciya, chto ono mozhet byt' edva vyrazhennym i, naoborot, predel'nym. My obnaruzhim takzhe, chto eti perezhivaniya, no tol'ko umerennoj intensivnosti, znakomy ochen' mnogim lyudyam, byt' mozhet, dazhe bol'shinstvu lyudej, i chto nekotorye lyudi ¾ i ya otnoshu ih k psihologicheski privilegirovannomu sosloviyu ¾ perezhivayut ih ochen' chasto, chut' li ne ezhednevno. Mozhno predpolozhit', chto vysshee perezhivanie yavlyaet soboj sgustok vseh teh sostoyanij i perezhivanij, pri kotoryh proishodit utrata ili transcendenciya YA, naprimer, takih kak sostoyanie polnoj pogruzhennosti v problemu, predel'noj koncentracii, ili opisannoe Benedikt sostoyanie muga (40), ili intensivnoe chuvstvennoe naslazhdenie, ne govorya uzhe o samozabvennoj pogloshchennosti muzykal'nym ili hudozhestvennym proizvedeniem. YA ne stanu ostanavlivat'sya na etoj teme, ona dostatochno podrobno obsuzhdena v drugih rabotah (252, 293, 295, 310, 315). Za gody svoego issledovaniya samoaktualizirovannyh lyudej, kotoroe ya nachal v 1935 godu (i do sih por prodolzhayu), ya pochti sovershenno uverilsya v tom, chto lyudej, prichastnyh k vysshim mgnoveniyam postizheniya Bytiya, i lyudej prosto zdorovyh, lyudej, zhivushchih v dolinah zhitejskih zabot, na urovne plato-poznaniya, razdelyaet gorazdo bol'she, chem eto mozhet pokazat'sya na pervyj vzglyad. Razumeetsya, eto razlichie tol'ko kolichestvennoe, ono sostoit lish' v stepeni intensivnosti ih perezhivanij, no tem ne menee ono krajne sushchestvenno i vlechet za soboj ves'ma vazhnye posledstviya, nekotorye iz kotoryh detal'no izlozheny v drugoj moej rabote (315). Esli izlozhit' kratko moe otnoshenie k etoj probleme, to mozhno skazat', chto, na moj vzglyad, zdorovye, samoaktualizirovannye lyudi, ne dostigshie predelov vysshego perezhivaniya, zhivushchie na urovne zhitejskogo postizheniya mira, eshche ne proshli ves' put' k istinnoj chelovechnosti. Oni praktichny i effektivny, oni zhivut v real'nom mire i uspeshno vzaimodejstvuyut s nim, no polnost'yu samoaktualizirovannye lyudi, kotorym znakomy vysshie perezhivaniya, zhivut ne tol'ko v real'nom mire, no i v bolee vysokoj real'nosti, v real'nosti Bytiya, v simvolicheskom mire poezii, estetiki, transcendenuii, v mire religii v ee misticheskom, ochen' lichnom, ne kanonizirovannom znachenii, v real'nosti vysshih perezhivanij. YA dumayu, chto v etom razlichii est' nekie predposylki dlya togo, chtoby ono stalo operacional'nym kriteriem "kasty" ili "klassa". |tot kriterij mozhet priobresti osobuyu znachimost' v sfere obshchestvennoj zhizni, ¾ uzhe na osnovanii teh dannyh, kotorymi ya raspolagayu na segodnyashnij den', ya mogu skazat', chto iz "prosto zdorovyh" samoaktualizirovannyh lyudej poluchayutsya horoshie politiki, obshchestvennye deyateli i social'nye reformatory, v to vremya kak lyudi, zhivushchie na urovne Bytiya, bol'she sklonny tvorit' poeziyu, muzyku, filosofiyu, religiyu. GEMEINSCHAFTSGEFUHL36 |to slovo, izobretennoe Al'fredom Adlerom (2), kaz mne edinstvenno podhodyashchim dlya opisaniya teh chuvstv, kotorye ispytyvayut samoaktualiziro