vannye lyudi k chelovechestvu v celom. Samoaktualizirovannogo cheloveka otlichaet glubochajshee chuvstvo identifikacii s chelovechestvom, simpatiya i lyubov' k lyudyam, hotya eti samye lyudi, kak ya uzhe otmechal, mogut i razdrazhat' ego, i vyzyvat' ego gnev. Mozhno skazat', chto samoaktualizirovannyj chelovek oshchushchaet sebya chlenom bol'shoj sem'i, vosprinimaet lyudej kak svoih brat'ev. Imenno potomu, chto on lyubit ih, ih nedostatki i glupost' ogorchayut ego, a poroj dazhe vyvodit iz sebya. No on proshchaet im ih slabosti, potomu chto drugih brat'ev u nego net. |to chuvstvo identifikacii s chelovechestvom ne vyrazhaetsya yavno, osyazaemo, poroj ego mozhno "promorgat'". No samoaktualizirovannogo cheloveka nel'zya merit' odnoj merkoj s obychnymi lyud'mi, ¾ v svoih myslyah, pobuzhdeniyah, emociyah, povedenii on korennym obrazom otlichaetsya ot nih. YA uzhe govoril, chto poroj on chuvstvuet sebya chuzhestrancem, prishel'cem, strannikom v okruzhenii "normal'nyh" lyudej. Malo kto sposoben ponyat' ego, hotya on, kak pravilo, ne obdelen lyubov'yu i uvazheniem. Nesmotrya na vneshnyuyu holodnost', nesmotrya na otchuzhdennost', on gluboko perezhivaet za okruzhayushchih ego lyudej, ih slabosti i poroki pechalyat ego, a inogda dazhe povergayut v otchayanie. On ostro chuvstvuet svoyu prinadlezhnost' k chelovecheskomu rodu, svoe rodstvo s lyud'mi, s etimi slabymi, nesovershennymi sozdaniyami, kotoryh on mog by prezirat', a vmesto etogo on otnositsya k nim snishoditel'no, osoznavaya, chto oni prosto ne umeyut delat' togo, chto umeet on, ne umeyut ponyat' teh veshchej, kotorye ponyatny emu, ne umeyut uvidet' istinu, kotoraya tak ochevidna dlya nego. Takoe otnoshenie k lyudyam Al'fred Adler nazyval bratskim. MEZHLICHNOSTNYE OTNOSHENIYA Esli v samyh obshchih chertah obrisovat' otnosheniya samoaktualizirovannogo cheloveka s blizkimi emu lyud'mi, to mozhno skazat', chto oni gorazdo glubzhe, chem otnosheniya obychnogo vzroslogo cheloveka. Samoaktualizirovannyj chelovek sklonen polnost'yu zabyt' o sebe, o svoih nuzhdah, on slivaetsya s blizkim emu chelovekom, rastvoryaetsya v nem, stanovitsya ego chast'yu. Ego intimnye otnosheniya yavlyayut soboj primer absolyutnoj, predel'noj identifikacii. Odnako, odnim iz nepremennyh uslovij takih otnoshenij yavlyaetsya sootvetstvie partnera. Po moim nablyudeniyam, sblizit'sya s samoaktualizirovannym chelovekom mogut tol'ko zdorovye lyudi, lyudi, priblizivshiesya k samoaktualizacii. Esli zhe my vspomnim, chto takih lyudej otnositel'no nemnogo, to, pozhaluj, stoit sdelat' vyvod o razborchivosti samoaktualizirovannogo cheloveka v ego vzaimootnosheniyah s lyud'mi. Odnim iz sledstvij etoj ego razborchivosti ili izbiratel'nosti stanovitsya tot fakt, chto u samoaktualizirovannogo cheloveka, kak pravilo, nemnogo druzej. Krug ego obshcheniya dostatochno uzok ¾ pozhaluj, hvatit pal'cev odnoj ruki, chtoby pereschitat' teh lyudej, kotoryh on dejstvitel'no lyubit, s kotorymi podderzhivaet po-nastoyashchemu druzheskie otnosheniya. Otchasti eto mozhno ob®yasnit' vysokoj ego trebovatel'nost'yu k kachestvu etih otnoshenij, lyubov' i druzhbu samoaktualizirovannyj chelovek ponimaet kak otnosheniya, trebuyushchie ot cheloveka ogromnoj samootdachi i ogromnyh zatrat vremeni. Odin iz moih ispytuemyh vyskazalsya po etomu povodu tak: "Mne ne nuzhno mnogo druzej. U menya prosto ne hvatit vremeni na nih! Nastoyashchaya druzhba trebuet vremeni". Primerno to zhe samoe mne prihodilos' slyshat' i ot drugih moih ispytuemyh. Edinstvennym isklyucheniem byla odna dama. |ta dama byla nastol'ko obshchitel'na, nastol'ko mila i privetliva, tak zhivo interesovalas' zhizn'yu svoih mnogochislennyh znakomyh, rodstvennikov i druzej, tak horosho umela stroit' svoi otnosheniya s nimi, chto u menya slozhilos' vpechatlenie, chto imenno v etom ona vidit svoe glavnoe zhiznennoe prednaznachenie. |ta zhenshchina ne rabotala, i, mozhet byt', imenno etim mozhno ob®yasnit' ee pristrastie. Izbiratel'nost' v obshchenii, svojstvennaya samoaktualizirovannym lyudyam, ne vstupaet v protivorechie s prisushchim im chuvstvom obshchnosti (Gemeinschansgefuhl), s ih chelovekolyubiem, dobrotoj, blagozhelatel'nost'yu. Oni dobry ili, po krajnej mere,terpimy po otnosheniyu ko vsem lyudyam, prichem osobuyu lyubov' oni pitayut k detyam. Oni po-nastoyashchemu chelovekolyubivy i sostradatel'ny. Vo vzaimootnosheniyah samoaktualizirovannogo cheloveka s blizkimi emu lyud'mi net mesta slashchavosti, syusyukan'yu i "telyach'im" nezhnostyam. On mozhet byt' zhestkim i dazhe rezkim po otnosheniyu k svoim blizkim, esli oni zasluzhivayut togo; osobennoe nepriyatie vyzyvayut u nego napyshchennost', samodovol'stvo, pretencioznost'. No v povsednevnom obshchenii samoaktualizirovannye lyudi, dazhe imeya delo s nepriyatnymi im lyud'mi, ne schitayut nuzhnym demonstrirovat' svoyu neblagosklonnost'. Odin iz moih ispytuemyh skazal po etomu povodu primerno sleduyushchee: "V konce koncov, chelovek nesovershenen. No ved' on mozhet dostich' sovershenstva. On delaet gluposti, a potom muchaetsya i stradaet, ne ponimaya, pochemu ego dobrye namereniya zaveli ego ne tuda. On rasplachivaetsya za svoyu glupost' svoim sobstvennym neschast'em. Ego mozhno tol'ko pozhalet'". Odnako esli samoaktualizirovannyj chelovek inogda byvaet vrazhdebnym i neterpimym, to ego vrazhdebnost' vsegda obosnovana i vsegda sluzhit blagu blizhnego. Vsled za Frommom my mozhem skazat', chto eta vrazhdebnost' imeet reaktivnyj, ili situacionnyj harakter, chto v nej net nichego lichnostnogo. Pozhaluj, stoit upomyanut' zdes' i o tom, chto kazhdyj iz teh lyudej, s kotorymi ya obshchalsya, imeet svoih poklonnikov, pochitatelej i obozhatelej. Ego otnosheniya s nimi mozhno oharakterizovat' kak odnostoronnie. Poklonniki trebuyut ot nego gorazdo bol'she, chem on gotov im dat'. Ih lyubov' i obozhanie otlichayutsya osoboj nastoyatel'nost'yu, pochitateli slishkom uzh nazojlivy, i potomu eti otnosheniya chasto tyagotyat samoaktualizirovannogo cheloveka. Sposob ego vzaimodejstviya s armiej poklonnikov primerno takov: on lyubezen i blagozhelatelen s nimi, no stremitsya kak mozhno skoree i po vozmozhnosti izyashchno otdelat'sya ot nih. DEMOKRATICHNOSTX Kazhdogo iz moih ispytuemyh mozhno oharakterizovat' kak demokratichnogo cheloveka, i eto ne vneshnyaya, ne pokaznaya demokratichnost', ona zalozhena v ego haraktere. YA delayu etot vyvod na osnovanii issledovaniya avtoritarnoj i demokratichnoj struktur haraktera (303), ¾ eto dostatochno slozhnoe issledovanie, i poetomu ya ne stanu zdes' podrobno ostanavlivat'sya na glubinnoj podopleke demokratichnosti, opishu lish' vneshnie ee proyavleniya. Samoaktualizirovannyj chelovek demokratichen v svoem povedenii. On gotov obshchat'sya s lyubym chelovekom vne zavisimosti ot ego klassovoj prinadlezhnosti, urovnya obrazovaniya, politicheskih ubezhdenij, cveta kozhi. Poroj mozhet slozhit'sya vpechatlenie, chto on prosto ne zamechaet, iskrenne ne osoznaet etih vneshnih razlichij, kotorye dlya srednestatisticheskogo cheloveka stol' principial'ny, stol' sushchestvenny. Pozhaluj, mozhno predpolozhit', chto imenno demokratichnost' lezhit v osnove takoj osobennosti samoaktualizirovannyh lyudej, kak ih gotovnost' k obucheniyu. Oni ne boyatsya pokazat'sya nesvedushchimi, oni gotovy uchit'sya u vsyakogo, kto mozhet otkryt' im chto-to novoe. Oni ne stremyatsya vo chto by to ni stalo dokazat' sobesedniku svoe prevoshodstvo, oni ne shchegolyayut erudiciej, ne pytayutsya proizvesti vpechatlenie svoim vysokim statusom ili zhiznennym opytom. Pozhaluj, mozhno dazhe skazat', chto oni ne proch' priznat' svoyu neznachitel'nost'. Kazhdyj iz nih otdaet sebe otchet v tom, skol' maly ego poznaniya v sravnenii s tem, chto on mog by znat', s tem, chto izvestno drugim lyudyam. S iskrennim pietetom oni otnosyatsya k lyudyam, kotorye znayut bol'she nih ili umeyut delat' chto-to takoe, chego ne umeyut oni. Oni gotovy voshishchat'sya masterstvom stolyara, sapozhnika, shofera, ¾ lyuboj master svoego dela mozhet rasschityvat' na ih uvazhenie i dazhe na vostorg. |ta demokratichnost' ne imeet nichego obshchego s nerazborchivost'yu, so slepoj uravnilovkoj. Samoaktualizirovannyj chelovek prekrasno znaet cenu raznym sposobnostyam i raznym lyudyam. V druzhbe on ochen' dazhe razborchiv, ego druz'ya, kak pravilo, ¾ iz chisla elity, no ih elitarnost' opredelyaetsya ne porodoj, ne proishozhdeniem, ne cvetom kozhi, titulom ili obshchestvennym polozheniem, a isklyuchitel'no harakterom, sposobnostyami i talantami. Demokratichnost' samoaktualizirovannyh lyudej proyavlyaetsya eshche v odnom prisushchem im kachestve, i eto kachestvo, hotya i ne stol' ochevidno, yavlyaetsya, na moj vzglyad, absolyutnoj formoj vyrazheniya rassmatrivaemoj harakteristiki. Samoaktualizirovannye lyudi s uvazheniem otnosyatsya ko vsyakomu cheloveku. V lyubom cheloveke, bud' eto podzabornyj p'yanchuga, prestupnik, zakorenelyj podlec, oni vidyat cheloveka. |to ne znachit, chto im nevedomy ponyatiya "dobro" i "zlo", naprotiv, ih predstavleniya o dobre i zle sovershenno chetkie i odnoznachnye, oni tverdo znayut, "chto takoe horosho i chto takoe ploho". Okazavshis' licom k licu so zlom, oni ne pryachutsya za somneniyami, ne demonstriruyut lozhnoe velikodushie, no smelo vstupayut v edinoborstvo s nim. UMENIE OTLICHATX SREDSTVO OT CELI, DOBRO OT ZLA YA obnaruzhil, chto samoaktualizirovannym lyudyam ne svojstvenny terzaniya po povodu pravomernosti togo ili inogo svoego postupka. Vse moi ispytuemye, nezavisimo ot togo, naskol'ko uverenno oni formulirovali ispoveduemye imi nravstvennye principy, tverdo priderzhivalis' ih v povsednevnoj zhizni. Povedenie samoaktualizirovannogo cheloveka vysokonravstvenno, a, krome togo, ono i bolee posledovatel'no, bolee logichno i bolee odnoznachno, chem povedenie srednestatisticheskogo cheloveka. |to lyudi s tverdymi moral'nymi ustoyami, lyudi, kotorye nikogda ne sovershayut durnyh postupkov. Ponyatno, chto ih ponimanie dobra i zla, ih predstavleniya o horoshem i plohom ne vsegda sovpadayut s obshcheprinyatymi. Doktor Dejvid Levi kak-to skazal, chto v srednie veka takih lyudej nazyvali bozh'imi ili svyatymi lyud'mi. Nekotorye iz moih ispytuemyh govorili o tom, chto veryat v Boga, no v ih opisaniyah Bog predstaval skoree kak nekoe metafizicheskoe ponyatie. Esli my opredelim veru v terminah social'nyh otnoshenij i povedeniya, to vsyakogo samoaktualizirovannogo cheloveka, dazhe samogo zakorenelogo ateista, my dolzhny budem priznat' gluboko veruyushchim chelovekom. No esli priderzhivat'sya obshcheprinyatogo ponimaniya religioznosti, esli ponimat' ee kak veru v nekoe sverh®estestvennoe nachalo i otpravlenie kul'tovyh obryadov, togda my pridem k pryamo protivopolozhnomu vyvodu. V povedenii samoaktualizirovannyh lyudej chetko proyavlyaetsya ih umenie otlichat' sredstvo ot celi. Mozhno bylo by skazat', chto eti lyudi orientirovany na cel', chto sredstva ne imeyut dlya nih bol'shogo znacheniya i vsegda podchineny celi. No eto zayavlenie tolkaet nas k slishkom prostomu ponimaniyu problemy, v nekotoryh detalyah iskazhaet istinu. Delo v tom, chto samoaktualizirovannye lyudi chasto ochen' svoeobrazno ponimayut samu cel', ih postupki zachastuyu naceleny ne na dostizhenie kakogo-to konkretnogo rezul'tata, hotya i on v konce koncov ne bezrazlichen im. Kak pravilo, prichiny ih postupkov kroyutsya v samoj deyatel'nosti i v perezhivaniyah, svyazannyh s etoj deyatel'nost'yu. Oni umeyut poluchat' udovol'stvie ot samogo processa, umeyut chuvstvovat' samocennost' deyatel'nosti, i ona vazhna dlya nih ne men'she, a byt' mozhet, i bol'she, chem rezul'tat. Oni ustremleny k celi, no i doroga lyubopytna im. Puteshestvie tak zhe priyatno dlya nih, kak i moment pribytiya. Dazhe samaya obydennaya, samaya rutinnaya rabota v ih rukah stanovitsya veseloj igroj, sposobom samovyrazheniya. |tim oni pohozhi na detej, kak, vprochem, i mnogim drugim. Verthajmer zametil kak-to, chto deti nastol'ko kreativny, chto sposobny privnesti smysl v lyubuyu rutinnuyu, mehanicheskuyu deyatel'nost', takuyu, naprimer, kak perekladyvanie knig s odnogo stellazha na drugoj, i prevratit' ee v veseluyu, zabavnuyu igru. FILOSOFSKOE CHUVSTVO YUMORA Svoeobraznoe chuvstvo yumora ¾ odna iz pervyh harakteristik samoaktualizirovannyh lyudej, kotoruyu mne udalos' obnaruzhit', ono bylo prisushche absolyutno vsem moim ispytuemym. Vam ne udastsya zastavit' etih lyudej ulybnut'sya v otvet na ploskuyu shutku, na to, chto kazhetsya smeshnym obychnomu cheloveku. Zlobnye, obidnye ili poshlye shutki niskol'ko ne pozabavyat ih. Im po nravu yumor myagkij, filosofichnyj, yumor, kotoryj mozhno nazvat' sushchnostnym yumorom. V ih shutkah vsegda zameten legkij ottenok grusti, ih yumor nacelen na glupost', nedostatki, pretencioznost', ih zabavlyaet vysokomerie cheloveka, vozomnivshego sebya vencom tvoreniya i "pupom Zemli", zabyvshego, skol' nichtozhno maloe mesto otvedeno emu v universume. Samoaktualizirovannyj chelovek sposoben k samoironii, odnako, ona nikogda ne pererastaet v mazohizm ili v shutovstvo. Za obrazec takogo chuvstva yumora mozhno prinyat' chuvstvo yumora Linkol'na. YA uveren, chto Linkol'n ni razu ne pozvolil sebe oskorbitel'noj ili unizitel'noj shutki. Na moj vzglyad v bol'shinstve ego shutlivyh vyskazyvanij, doshedshih do nas, obyazatel'no soderzhitsya nekij podtekst, nekoe inoskazanie, ego shutki ne prosto smeshny, no i nazidatel'ny, kak nazidatel'ny pritchi i basni. Esli vzyat'sya za trud kolichestvennogo izmereniya chuvstva yumora, to mne pridetsya priznat', chto moi ispytuemye shutyat gorazdo rezhe, chem srednestatisticheskij chelovek. Pri vsem zhelanii ya by ne reshilsya nazvat' ih vesel'chakami ili balagurami, oni ne bleshchut ostroumiem v kompaniyah, ne travyat anekdoty, ne ustraivayut veselyh rozygryshej. Filosofichnyj yumor samoaktualizirovannogo cheloveka mozhet vyzvat' ulybku, no ne gomericheskij hohot, on porozhden situaciej i vpleten v ee kanvu, on neotdelim ot nee, on estestven i spontanen, ego nel'zya zaplanirovat' ili povtorit'. Neudivitel'no, chto srednestatisticheskij chelovek, ch'e chuvstvo yumora ne stol' utonchenno, privykshij hohotat' do upadu, do kolik v zhivote, vosprinimaet etih lyudej kak chereschur ser'eznyh. CHuvstvo yumora etih lyudej ob®emlet soboj samye raznye aspekty chelovecheskogo bytiya i proyavlyaet sebya v samyh raznyh formah. Mozhno skazat', chto yumor pronizyvaet samo vospriyatie zhizni etih lyudej. Tshcheslavie, gordynya, stremlenie k uspehu, sueta, ambicii, bor'ba, ¾ vse chelovecheskie nedostatki mogut pokazat'sya im zabavnymi i komichnymi. V polnoj mere ya osoznal ih otnoshenie k zhizni, kogda odnazhdy volej sudeb okazalsya v studii tak nazyvaemogo "kineticheskogo iskusstva". V nebol'shom pomeshchenii ya obnaruzhil massu raznoobraznejshih predmetov, kotorye besporyadochno, s drebezzhaniem i grohotom peremeshchalis' v raznyh napravleniyah. V etom bezumnom, haotichnom, grohochushchem krugovrashchenii ya uvidel zamechatel'nuyu parodiyu na nashu zhizn'. Tak zhe legko, s yumorom eti lyudi vosprinimayut i svoyu professional'nuyu deyatel'nost'. Rabota, skol' by otvetstvenno oni ni otnosilis' k nej, odnovremenno yavlyaetsya dlya nih i razvlecheniem, i igroj. KREATIVNOSTX Kreativnost' ¾ universal'naya harakteristika vseh samoaktualizirovannyh lyudej. U kazhdogo iz moih ispytuemyh ya obnaruzhival tu ili inuyu formu kreativnosti, kotoruyu mozhno nazvat' original'nost'yu, izobretatel'nost'yu ili tvorcheskoj zhilkoj. Kreativnost' samoaktua-lizirovannyh lyudej imeet ryad specificheskih osobennostej. V polnoj mere ocenit' vse svoeobrazie tvorcheskih sposobnostej etih lyudej mozhno tol'ko v kontekste drugih ih osobennostej, o kotoryh rech' pojdet nizhe. Kreativnost' etih lyudej ¾ eto ne kreativnost' Mocarta, eto ne genial'nost', ne specificheskij dar. Genial'nost' prakticheski ne svyazana s lichnostnymi kachestvami geniya, ona nepostizhima. Glyadya na geniya, nam ostaetsya tol'ko konstatirovat', chto on nadelen genial'nost'yu, chto ona svojstvenna emu ot rozhdeniya. Sposobnosti takogo kachestva ne nuzhdayutsya v podderzhke psihicheskogo zdorov'ya, i potomu my ne stanem ih rassmatrivat'. Kreativnost' samoaktualizirovannogo cheloveka srodni kreativnosti rebenka, eshche ne isporchennogo vliyaniem kul'tury. Kreativnost' ¾ fundamental'nejshaya harakteristika chelovecheskoj prirody, eto potencial, dannyj kazhdomu cheloveku ot rozhdeniya. Po mere socializacii bol'shinstvo iz nas utrachivaet sposobnost' k nevinnomu i naivnomu vospriyatiyu zhizni, ochen' nemnogie lyudi vynosyat ee iz detstva ili, uzhe povzroslev, vnov' obretayut ee. Santajana nazyval etu sposobnost' "vtorichnoj naivnost'yu". Kreativnost' ne ishchet sebe podtverzhdenij, ona ne obyazatel'no proyavlyaetsya v muzicirovanii, stihoslozhenii ili zanyatiyah zhivopis'yu. |to skoree osobyj sposob mirovospriyatiya, osobyj sposob vzaimodejstviya s real'nost'yu. Kreativnost' pomogaet zdorovoj lichnosti vyrazit' sebya vovne, ee sledy mozhno obnaruzhit' v lyuboj deyatel'nosti samoaktualizirovannogo cheloveka, dazhe v samoj obydennoj, v samoj dalekoj ot tvorchestva v obychnom ponimanii etogo slova. CHem by ni zanimalsya kreativnyj chelovek, chto by on ni delal, vo vse on privnosit prisushchee tol'ko emu otnoshenie k proishodyashchemu, kazhdyj ego akt stanovitsya aktom tvorchestva. V etom smysle zvaniya tvorca mozhet zasluzhit' lyuboj samoaktualizirovannyj sapozhnik, portnoj ili konditer. Dazhe otdel'nyj akt zritel'nogo vospriyatiya, akt videniya mozhet byt' kreativnym. YA vydelil kreativnost' v otdel'nuyu harakteristiku tol'ko v demonstracionnyh celyah, ponimaya, chto ona neotdelima ot prochih harakteristik samoaktualizirovannogo cheloveka. Ochen' mozhet stat'sya, chto kreativnost' v dannom sluchae ¾ lish' odno iz proyavlenij ili odno iz sledstvij osoboj effektivnosti vospriyatiya, o kotoroj my govorili vyshe. My vprave skazat', chto samoaktualizirovannye lyudi otlichayutsya bolee tochnym i pravdivym videniem mira i imenno potomu oni kreativny. Krome togo, kak my uzhe govorili, eti lyudi v gorazdo men'shej stepeni podverzheny vliyaniyu kul'tury, ee zaprety ne stanovyatsya dlya nih absolyutnymi, ne perehodyat v razryad vnutrennih zapretov i ogranichenij, oni gorazdo menee "okul'tureny" po sravneniyu so srednestatisticheskim chelovekom. Ponyatno, chto eta "nekul'turnost'" pozitivna, i ya sklonen nazyvat' ee spontannost'yu. Samoaktualizirovannyj chelovek iskrenen i estestven, i vozmozhno, otchasti v etom prichina togo, chto obychnye lyudi chasto sklonny schest' ego odarennym, talantlivym chelovekom. Nablyudeniya za det'mi dayut nam osnovaniya predpolagat', chto kazhdyj iz nas kogda-to obladal etoj spontannost'yu i, byt' mozhet, v glubine dushi po-prezhnemu iskrenen i estestven, no ne mozhet proyavit' etogo, skovannyj tyazhelymi cepyami zapretov i ogranichenij, nalagaemyh na nas kul'turoj. No esli vse obstoit imenno takim obrazom, to ne vprave li my predpolozhit', chto, sbrosiv okovy kul'tury, my okazhemsya v carstve vseobshchej kreativnosti (10, 307)? SOPROTIVLENIE KULXTURALXNYM VLIYANIYAM; TRANSCENDENCIYA KULXTURY Samoaktualizirovannyh lyudej nel'zya nazvat' "adaptirovannymi" v obychnom ponimanii etogo slova. Adaptaciya predpolagaet bezogovorochnoe odobrenie kul'tury i slepuyu identifikaciyu s nej. Konechno, samoaktualizirovannyj chelovek sushchestvuet v ramkah konkretnoj kul'tury i neploho ladit s nej, i v to zhe samoe vremya on soprotivlyaetsya ee vliyaniyu (295), on v kakoj-to stepeni otchuzhden, vnutrenne nezavisim ot nee. V literature, posvyashchennoj problemam vzaimodejstviya kul'tury i lichnosti, pochti ne issleduetsya vopros o soprotivlenii lichnosti kul'tural'nym vozdejstviyam, a mezhdu tem zdes' est' problema. Risman (398) na primere amerikanskogo obshchestva so vsej naglyadnost'yu pokazal, skol' sil'nym mozhet byt' niveliruyushchee vliyanie kul'tury na cheloveka. Poetomu mne dumaetsya, chto dazhe moi, dostatochno skudnye dannye mogut prinesti nekotoruyu pol'zu. Vzaimootnosheniya samoaktualizirovannogo, zdorovogo cheloveka s okruzhayushchej ego kul'turoj, kotoraya, kak pravilo, menee zdorova, chem on, dostatochno neodnoznachny. V etih vzaimootnosheniyah mne hochetsya vydelit' neskol'ko aspektov. 1. Vse moi ispytuemye vpolne "vpisyvayutsya" v ramki svoej kul'tury. Ih povedenie, prisushchaya im manera obshcheniya i manera odevat'sya, ih pristrastiya po otnosheniyu k ede malo chem otlichayutsya ot povedeniya, vkusov i pristrastij ih sograzhdan. No po suti svoej eti lyudi nekonvencional'ny; ih ni za chto ne nazovesh' elegantnymi, izyashchnymi, modnymi ili shikarnymi. Prichina etomu kroetsya v tom, chto oni ne pridayut bol'shogo znacheniya vneshnej storone yavlenij; nravy, obychai i zakony, prinyatye v obshchestve ne to chtoby ne vyzyvayut u nih razdrazheniya ili soprotivleniya ¾ skoree oni ne zadumyvayutsya o nih, otnosyatsya k etim ustanovleniyam tak zhe, kak k pravilam dorozhnogo dvizheniya, vidyat v nih lish' sredstvo, pomogayushchee zhit' v mire so svoim okruzheniem. Zdes' vnov' obnaruzhivaetsya ih sklonnost' prinimat' slozhivshijsya poryadok veshchej, konechno, v tom sluchae, esli etot poryadok ne protivorechit ih principam i ubezhdeniyam. Moda, stil' pricheski, formy vezhlivosti ¾ vse eti veshchi nesushchestvenny dlya nih, oni ne zatragivayut ih moral'nyh principov i potomu eti lyudi ne schitayut nuzhnym osparivat' ih, oni gotovy podchinit'sya im s dobrodushnoj uhmylkoj. |ta terpimost' ni v koem sluchae ne oznachaet slepoj identifikacii s nravami i obychayami kul'tury. Smirenie samoaktualizirovannogo cheloveka poverhnostno i ne zatragivaet sushchnostnyh aspektov ego lichnosti. Samoaktualizirovannyj chelovek podchinyaetsya prinyatym v obshchestve normam povedeniya tol'ko potomu, chto tak emu proshche zhit', on ne zhelaet tratit' sily na bor'bu s nesushchestvennymi, vtorostepennymi veshchami. No esli vdrug ta ili inaya uslovnost' stanovitsya obremenitel'noj dlya nego, esli ona potrebuet ot nego pereshagnut' cherez sebya, pred®yavit prava na ego sily ili vremya, on sbrosit s sebya masku prilichij kak stesnyayushchij ego syurtuk, i my so vsej ochevidnost'yu obnaruzhim, naskol'ko poverhnostna byla ego konvencional'nost'. 2. Ni odnogo iz svoih ispytuemyh ya by ne nazval revolyucionerom ili buntarem. YUnosheskaya potrebnost' v nisproverzhenii sushchestvuyushchego poryadka veshchej libo vovse ne svojstvenna samoaktualizirovannym lyudyam, libo davno izzhita imi. Oni ne szhimayut kulaki i ne trebuyut nemedlennyh peremen, oni ne bryuzzhat po povodu nesovershenstva obshchestvennogo ustrojstva, hotya te ili inye proyavleniya nespravedlivosti gluboko vozmushchayut ih. Odin iz moih ispytuemyh v yunosti byl nastoyashchim buntarem, on byl odnim iz zachinatelej profsoyuznogo dvizheniya (v te vremena eto bylo ochen' opasnoe zanyatie), no v konce koncov preispolnilsya otvrashcheniem k lyubym proyavleniyam revolyucionnosti. Osoznav, chto v nashe vremya i v usloviyah nashej kul'tury social'nye reformy ne mogut byt' osushchestvleny v odnochas'e, chto eto vopros medlennogo, postepennogo razvitiya obshchestva, on posvyatil sebya prepodavatel'skoj deyatel'nosti. Poziciyu drugih moih ispytuemyh mozhno oharakterizovat' kak spokojnuyu, trezvuyu ozabochennost' voprosami social'nogo blagoustrojstva. |ti lyudi, priznavaya zhelatel'nost' i neobhodimost' peremen v social'nom ustrojstve obshchestva, ponimayut takzhe, chto ono trebuet vremeni. |to ni v koem sluchae ne oznachaet, chto oni passivny. Kogda oni vidyat, chto peremeny vozmozhny, kogda konkretnaya situaciya trebuet ot nih reshitel'nyh i muzhestvennyh dejstvij, oni ne budut sidet' slozha ruki. Ih nel'zya nazvat' radikalami v obychnom ponimanii etogo slova, no ya polagayu, chto oni legko mogut stat' takovymi. Vo-pervyh, eto, kak pravilo, vysokointellektual'nye lyudi, prakticheski kazhdyj iz nih gotov vozlozhit' na sebya nekuyu missiyu, kazhdyj iz nih sklonen sovershit' i sovershaet vazhnye i znachitel'nye dela, sposobstvuyushchie ispravleniyu i pereustrojstvu mira. Vo-vtoryh, eti lyudi ¾ realisty, oni trezvo smotryat na zhizn' i ne pojdut na bessmyslennye zhertvy Odnako v kriticheskih situaciyah oni sposobny pozhertvovat' lyubimym delom i zanyat'sya aktivnoj obshchestvennoj deyatel'nost'yu, ¾ primerom tomu sluzhat organizatory antifashistskogo dvizheniya v nacistskoj Germanii i lidery Soprotivleniya vo Francii. U menya skladyvaetsya vpechatlenie, chto eti lyudi ne protiv bor'by kak takovoj, oni ne priemlyut bor'bu bessmyslennuyu i neeffektivnuyu. Hochu vyskazat' eshche odno soobrazhenie, kotoroe otchasti smozhet ob®yasnit' "bezmyatezhnost'" samoaktualizirovannyh lyudej. Delo v tom, chto oni ochen' lyubyat zhizn' i vse radosti, svyazannye s nej. A zhiznelyubie prosto nesovmestimo s buntarstvom i uchastiem v povstancheskih dvizheniyah, kotorye trebuyut ot cheloveka polnogo samootrecheniya. Pohozhe, chto eti lyudi ne nahodyat dlya sebya vozmozhnym pozhertvovat' udovol'stviyami, darovannymi im zhizn'yu, vo imya abstraktnyh idej i gipoteticheskih blag. V yunosti mnogie iz nih uchastvovali v teh ili inyh obshchestvennyh dvizheniyah, aktivno vyrazhali svoe nedovol'stvo, protestovali protiv sushchestvuyushchego poryadka veshchej, trebovali radikal'nyh reform, no s vozrastom postepenno ponyali, chto na skorye peremeny rasschityvat' ne prihoditsya. Samoaktualizirovannye lyudi spokojno i dobrodushno prinimayut kul'turu, v kotoroj oni zhivut, i ezhednevno trudyatsya vo imya ee sovershenstvovaniya. Oni ne protivopostavlyayut sebya obshchestvu i ne pytayutsya borot'sya s nim, oni chuvstvuyut sebya chast'yu etogo obshchestva i starayutsya sdelat' ego luchshe. 3. Razgovarivaya so svoimi ispytuemymi, ya obnaruzhil, chto prakticheski kazhdomu iz nih svojstvenna nekotoraya dolya otstranennosti ot okruzhayushchej ego kul'tury, i eta otstranennost' osobenno naglyadno proyavlyalas' v hode besed ob amerikanskoj kul'ture, kogda my pytalis' sravnit' ee s drugimi kul'turami mira. |ti lyudi rassuzhdali o vzrastivshej ih kul'ture tak, slovno ne prinadlezhali k nej, ih otnoshenie nel'zya bylo nazvat' ni pozitivnym, ni negativnym. Oni odobryali v nej to, chto kazalos' im horoshim, pravil'nym, pozitivnym, i kritikovali to, chto schitali plohim. Odnim slovom, oni proyavlyali sposobnost' k bespristrastnoj ocenke kul'tury, oni stremilis' vyyavit' ee polozhitel'nye i otricatel'nye cherty i, tol'ko sopostaviv razlichnye ee aspekty, vynosili svoe suzhdenie o nej. YAsno, chto takogo roda otstranennost' v korne otlichaetsya ot tak nazyvaemogo etnocentrizma, proyavleniya kotorogo obnaruzhivayutsya, naprimer, u lyudej avtoritarnogo sklada, kotoryj predpolagaet ne tol'ko absolyutnoe priyatie sobstvennoj kul'tury, no i passivnoe podchinenie ee niveliruyushchemu vliyaniyu. No otstranennost' samoaktualizirovannogo cheloveka ne imeet nichego obshchego i so vse bolee rasprostranyayushchimsya v nashem obshchestve nigilizmom v otnoshenii kul'tury, s total'nym, slepym ee ottorzheniem. Na moj vzglyad, nasha kul'tura v konce koncov ne tak uzh ploha, esli, konechno, sravnivat' ee s drugimi real'no sushchestvuyushchimi kul'turami, a ne temi nravami, chto carili v |deme. (Lozung "Daesh' Nirvanu!" ves'ma naglyadno demonstriruet etu tendenciyu.) Po-vidimomu, imenno opisannaya nami vyshe lyubov' k uedineniyu, svojstvennaya samoaktualizirovannym lyudyam, ravno kak i ih nepriverzhennost' znakomomu i privychnomu i mozhno schitat' istinnymi prichinami prisushchej im otstranennosti ot kul'tury. 4. Otstranennost' ot kul'tury oznachaet vysokuyu stepen' lichnostnoj avtonomnosti. Samoaktualizirovannyj chelovek stroit svoyu zhizn' ne po zakonam obshchestva, ne po zakonam kul'tury, a, skoree, po obshchechelovecheskim zakonam i zakonam ego sobstvennoj chelovecheskoj prirody. V otlichie ot srednestatisticheskogo amerikanca, kotoryj oshchushchaet sebya prezhde vsego amerikancem, samoaktualizirovannyj chelovek universalen, on prinadlezhit chelovechestvu. Pozhaluj, ya by dazhe skazal, chto on vyshe svoej kul'tury, esli by ne boyalsya, chto menya mogut ponyat' slishkom bukval'no ¾ v konce koncov, eti lyudi zhivut v Amerike, rabotayut v Amerike, obshchayutsya s amerikancami, edyat v amerikanskih restoranah i t.d. Odnako, sravnivaya etih lyudej s drugimi chlenami nashego obshchestva, chrezmerno socializirovannymi, robotizirovannymi, etnocentrichnymi, my vynuzhdeny priznat', chto esli ih mirovozzrenie i ne pozvolyaet nam schest' ih sozdatelyami osoboj subkul'tury, to vse-taki my imeem delo s osoboj gruppoj "sravnitel'no neokul'turennyh" individuumov, kotorye sumeli ne poddat'sya niveliruyushchemu vliyaniyu okruzhayushchej ih kul'tury. Stol' slozhnye otnosheniya s kul'turoj predpolagayut, chto predstaviteli etoj gruppy ne mogut otnosit'sya k nej odinakovo, a eto znachit, chto esli odni iz nih sklonny, v kakoj-to mere, prinyat' kul'turu, to drugie v toj zhe mere sklonny storonit'sya ee vliyanij. Esli soglasit'sya s vysheskazannym, to my vprave vydvinut' eshche odnu gipotezu. My mozhem predpolozhit', chto rasovye, etnicheskie i nacional'nye osobennosti ne stol' sushchestvenny dlya samoaktualizirovannyh lyudej, chto samoaktualizirovannyj grazhdanin mira bol'she pohozh na svoego stol' zhe samoaktualizirovannogo druga inoj rasy, chem na menee razvitogo, menee zdorovogo sootechestvennika. Takim obrazom, my mozhem, nakonec, dat' otvet na izvechnyj vopros: "Mozhno li byt' horoshim (zdorovym) chelovekom, zhivya v nesovershennom obshchestve?". Esli govorit' ob amerikanskoj kul'ture, to my vprave zayavit', chto ona daet cheloveku vozmozhnost' dlya razvitiya. Zdorovye lyudi, prinimaya vneshnie atributy kul'tury, ostayutsya vnutrenne nezavisimymi ot nee. Ochevidno, chto takaya nezavisimost', otchuzhdennost' ot kul'tury vozmozhna tol'ko v tom sluchae, esli sama kul'tura terpima po otnosheniyu k nezavisimosti, po otnosheniyu k lichnoj svobode. Razumeetsya, chto lyudej, ne priemlyushchih slepogo samootozhdestvleniya s kul'turoj, ne tak uzh malo, odnako ne pro vseh nih my mozhem skazat', chto oni otlichayutsya otmennym psihologicheskim zdorov'em. Dazhe nekotoryh iz moih ispytuemyh nel'zya nazvat' sovershenno svobodnymi ot zapretov i ogranichenij, kotorye nalagaet na nih nashe nesovershennoe obshchestvo. Mera ih spontannosti i stepen' samoaktualizacii obratno proporcional'na tomu, v kakoj mere oni vynuzhdeny utaivat', sderzhivat' ili podavlyat' te ili inye svoi pozyvy. Krome togo, sleduet otmetit', chto v nashej kul'ture (kak, veroyatno, i v lyuboj drugoj kul'ture) psihologicheskoe zdorov'e ¾ udel izbrannyh, a znachit, oni, eti izbrannye, neizbezhno odinoki, i uzhe hotya by poetomu ne tak spontanny, ne tak samoaktualizirovany, kak mogli by byt'.57 NESOVERSHENSTVO SAMOAKTUALIZIROVANNOGO CHELOVEKA Obshchaya oshibka literatorov ¾ romanistov, poetov, esseistov ¾ zaklyuchaetsya v tom, chto, vzyavshis' za izobrazhenie polozhitel'nogo geroya, oni zachastuyu predstavlyayut ego nam isklyuchitel'no v rozovyh tonah, v rezul'tate chego ih geroj prevrashchaetsya v parodiyu na horoshego cheloveka, on nastol'ko neestestven, chto vryad li kto-nibud' pozhelaet stat' pohozhim na nego. Srednestatisticheskij chelovek, pust' dazhe sam ochen' dalekij ot sovershenstva, sklonen proecirovat' svoe stremlenie k idealu, takzhe kak i svoe predstavlenie o vine i o styde na vseh, kogo vstrechaet na svoem puti. Vspomnite, kak chasto vy gotovy byli uvidet' v svoem uchitele ili nastavnike cheloveka ochen' ser'eznogo, chrezvychajno solidnogo, chuzhdogo vseh zemnyh radostej i naslazhdenij. Podvigaemye etoj zhe sklonnost'yu, mnogie romanisty, pytayas' napisat' portret polozhitel'nogo geroya, izobrazhayut ne real'nogo cheloveka s prisushchimi emu slabostyami i nedostatkami, ne krepkogo, zhiznelyubivogo zdorovyaka, a kakoj-to neestestvennyj, hodul'nyj obraz etakogo zanudy-pravednika. A mezhdu tem samoaktualizirovannye lyudi, s kotorymi mne dovelos' obshchat'sya, ¾ eto zdorovye, normal'nye lyudi so svoimi slabostyami i nedostatkami. Tak zhe, kak obychnye lyudi, oni mogut poddat'sya vrednoj privychke. Oni mogut byt' zanudnymi, upryamymi, razdrazhitel'nymi. Oni ne zastrahovany ot tshcheslaviya, gordosti, pristrastnosti, osobenno po otnosheniyu k rezul'tatam sobstvennogo truda, k svoim detyam i druz'yam. Oni tozhe podverzheny vspyshkam gneva i pristupam melanholii. Inogda ih postupki mogut pokazat'sya okruzhayushchim zhestokimi. No my ne dolzhny zabyvat', chto my imeem delo s ochen' sil'nymi lyud'mi. Ih zhestokost' srodni bezzhalostnosti hirurga, oni mogut rezat' po zhivomu, esli situaciya trebuet togo. Naprimer, odin iz moih ispytuemyh, obnaruzhiv predatel'stvo druga, ne koleblyas', prerval vse otnosheniya s nim. Ili drugoj primer. Zamuzhnyaya zhenshchina ponyala, chto ne lyubit muzha, s kotorym prozhila bolee dvadcati let. Ona podala na razvod i sdelala eto pochti s zhestokoj reshitel'nost'yu. Nekotorye iz nih tak bystro smiryayutsya so smert'yu lyubimogo cheloveka, chto mogut zasluzhit' zvaniya bezdushnyh lyudej. |ti lyudi ne tol'ko sil'ny, no i nezavisimy ot mneniya okruzhayushchih. Naprimer, odna iz moih ispytuemyh kak-to povedala mne, chto odnazhdy na vecherinke ona byla tak razdrazhena glupost'yu odnoj damy, chto ne smogla sderzhat'sya i prosto poslala ee ko vsem chertyam, shokirovav svoim povedeniem i gostej, i hozyaev doma. Konechno, mozhno bylo by skazat', chto tak, mol, i nado obhodit'sya s durakami, esli by ne odno obstoyatel'stvo ¾ postavlennaya na mesto dama strashno obidelas', prichem ne tol'ko na svoyu obidchicu, no i na hozyaev doma. I esli nasha geroinya hotela otdelat'sya ot nadoevshej sobesednicy, to vot hozyaeva vovse ne hoteli razryvat' otnosheniya s nej. Mozhno upomyanut' eshche ob odnoj osobennosti etih lyudej, kotoraya neposredstvenno svyazana s ih sluzheniem. Pogruzhayas' v kakuyu-to problemu, predel'no koncentriruyas' na nej, oni mogut prosto zabyt' o svoih blizkih, ob ih nuzhdah, zabotah i trevogah. V takie minuty dlya nih ne sushchestvuet nichego, krome ih dela, vse ostal'noe stanovitsya nesushchestvennym. V takie minuty oni ne slyshat obrashchennyh k nim voprosov, ne vyhodyat k gostyam, zabyvayut ob elementarnoj vezhlivosti, mogut obidet' i dazhe oskorbit' dorogih im lyudej. Drugie negativnye (s tochki zreniya okruzhayushchih) posledstviya takoj otstranennosti perechisleny vyshe. Dazhe ih dobrota, ih velikodushie poroj stanovyatsya nedostatkom, tak kak zastavlyayut ih oshibat'sya. Naprimer, muzhchina, otlichayushchijsya velikodushiem, iz zhalosti ne reshaetsya ostavit' nelyubimuyu zhenu, ili chasami vyslushivaet zhaloby lyubitelya poplakat'sya v zhiletku, ili soderzhit kakogo-nibud' negodyaya ili psihopata. I nakonec, eti lyudi, kak ya uzhe govoril, ne svobodny ot chuvstva viny, ot styda i trevogi, ot samobichevaniya, samoedstva i vnutrennih konfliktov. No eto eshche ne pozvolyaet nam otkazyvat' im v prave nazyvat'sya zdorovymi lyud'mi, tak kak ih chuvstvo viny principial'no otlichaetsya ot viny nevrotika. I predstav'te sebe, v rezul'tate svoego issledovaniya ya prishel k odnomu ochen' banal'nomu vyvodu. Sovershennyh lyudej net! Est' lyudi, kotoryh mozhno nazvat' horoshimi, ochen' horoshimi i dazhe velikimi. Est' tvorcy, providcy, proroki, svyatye, lyudi, sposobnye podnyat' lyudej i povesti ih za soboj. Takih lyudej nemnogo, ih schitannye edinicy, no uzhe sam fakt ih sushchestvovaniya vselyaet v nas nadezhdu na luchshee, pozvolyaet s optimizmom smotret' v budushchee, ibo pokazyvaet nam, kakih vysot mozhet dostich' chelovek, ustremlennyj k samorazvitiyu. No dazhe eti lyudi nesovershenny ¾ im, kak i prostym smertnym, znakomy skuka, razdrazhenie, gnev, egoizm i depressiya. CHtoby ne ispytyvat' gor'kih razocharovanij, my dolzhny osvobodit'sya ot illyuzij otnositel'no chelovecheskoj prirody, dolzhny smotret' na nee trezvym vzglyadom. CENNOSTI I SAMOAKTUALIZACIYA V osnovanii sistemy cennostej samoaktualizirovannogo cheloveka lezhit ego filosofskoe otnoshenie k zhizni, ego soglasie s soboj, so svoej biologicheskoj prirodoj, priyatie social'noj zhizni i fizicheskoj real'nosti. |to otnoshenie k zhizni total'no i povsednevno, ego sledy mozhno otmetit' v kazhdoj ocenke i v kazhdom suzhdenii samoaktualizirovannogo cheloveka. Vse, chto on lyubit ili ne lyubit, vse, chto on odobryaet ili osuzhdaet, vse, chto on predlagaet ili otvergaet, vse, chto raduet ego ili ogorchaet, vse ego vkusy, predpochteniya i ocenki ¾ vse eto uhodit kornyami v prisushchee emu bazovoe priyatie zhizni. |ta harakteristika, sudya po vsemu, universal'na i nadkul'turna, eto to obshchee, chto ob®edinyaet vseh samoaktualizirovannyh lyudej nezavisimo ot kul'tury, vzrastivshej ih; ona lezhit v osnove prochih kachestv i osobennostej, takih kak: 1) komfortnye vzaimootnosheniya s real'nost'yu, 2) chuvstvo obshchnosti (Gemeinschaftsgefuhl),3) bazovaya udovletvorennost' i ee epifenomeny, takie kak chuvstvo blagopoluchiya, dostatka, izobiliya, 4) umenie otdelyat' sredstvo ot celi, i drugie kachestva, o kotoryh my govorili vyshe. Odnim iz samyh vazhnyh sledstvij i, veroyatno, podtverzhdeniem etogo otnosheniya k zhizni i k miru yavlyaetsya inoe kachestvo svobody voli, kotoroe my mozhem otmetit' u samoaktualizirovannogo cheloveka po sravneniyu s obychnym chelovekom. Neobhodimost' vybora ne vyzyvaet u nego ambivalentnogo otnosheniya, somnenij ili kolebanij; v chem by ni sostoyal vybor, on delaet ego legko i svobodno. YA uveren, chto izobilie tak nazyvaemyh nravstvennyh problem i moral'nyh voprosov vyzvano imenno nedostatkom zhiznelyubiya, obuslovleno otsutstviem bazovogo priyatiya dejstvitel'nosti ili zhe yavlyaetsya pryamym sledstviem prisushchej nam bazovoj neudovletvorennosti. Stoit lish' raz okunut'sya v atmosferu yazycheskogo priyatiya zhizni, ispit' lyubvi k nej vo vseh ee proyavleniyah, i tut zhe ochen' mnogie iz nyne sushchestvuyushchih problem pokazhutsya vam nesushchestvennymi, nevazhnymi. Neverno bylo by zayavit', chto oni nahodyat svoe reshenie, skoree oni otstupayut, uhodyat v nebytie v tot moment, kogda chelovek ponimaet, chto eto nadumannye problemy, problemy, porozhdennye nezdorovym soznaniem. Razve stoyat ser'eznogo vnimaniya takie "problemy" kak problema otnosheniya k azartnym igram, problema nosheniya korotkih yubok, upotrebleniya alkogolya ili mnozhestvo psevdoreligioznyh voprosov, vrode: "Mozhno li perestupat' porog hrama v golovnom ubore?", "Mozhno li est' myaso po chetvergam?" i t.d. i t.p. No nas perestayut trevozhit' ne tol'ko pustyachnye, nadumannye problemy ¾ process zahodit gorazdo glubzhe, on zatragivaet samye fundamental'nye urovni vzaimootnoshenij cheloveka s okruzhayushchej ego dejstvitel'nost'yu, naprimer, takie kak otnoshenie cheloveka k predstavitelyam protivopolozhnogo pola, otnoshenie k sobstvennomu telu i k ego otpravleniyam, i dazhe ego otnoshenie k smerti. |to nablyudenie podtolknulo menya k vyvodu, chto sklonnost' zadavat'sya mnogimi iz teh voprosov, kotorye my po privychke otnosim k razryadu moral'nyh, eticheskih ili cennostnyh ¾ na samom dele psihopatologicheskaya sklonnost'. |to ta psihopatologiya, kotoraya prisushcha srednestatisticheskomu cheloveku. To, chto srednestatisticheskij individuum vosprinimaet kak muchitel'nyj konflikt, to, chto obrekaet ego na muki cennostnogo vybora ¾ dlya samoaktualizirovannogo cheloveka dazhe ne vopros, i on upravlyaetsya s etim tak zhe legko, kak s vyborom, tancevat' emu ili ne tancevat'. Muchitel'nye voprosy, svyazannye s lyubov'yu i druzhboj, problemy vzaimootnoshenij s protivopolozhnym polom, kotorye dlya obychnyh lyudej obrashchayutsya v pole bitvy, stanovyatsya gladiatorskoj arenoj, na kotoroj razvorachivayutsya krovavye edinoborstva za samoutverzhdenie ¾ ne vopros i ne problema dlya samoaktualizirovannogo cheloveka, ¾ v druzhbe i lyubvi on vidit tol'ko priyatnuyu vozmozhnost' dlya sotrudnichestva. Dlya nego ne sushchestvuet problemy otcov i detej, konflikt pokolenij ¾ ne konflikt dlya nego. On spokoen ne tol'ko po otnosheniyu k polovomu i vozrastnomu polimorfizmu, on schitaet nastol'ko zhe bezopasnymi i biologicheskie, i klassovye, i politicheskie, i rolevye, i religioznye razlichiya mezhdu lyud'mi. Nam ne pridetsya slishkom dolgo iskat' primery tomu, kak eti razlichiya stanovilis' blagodatnoj pochvoj dlya trevog, strahov, vrazhdebnosti, agressii i zavisti, i nas eto pochti ne udivlyaet, kazhetsya neizbezhnym i dazhe estestvennym. No, poobshchavshis' nekotoroe vremya s samoaktualizirovannymi lyud'mi, vy ubedites', chto trevoga, strah, vrazhdebnost', agressiya i zavist' vovse ne estestvenny v dannom sluchae, a skoree, naprotiv, protivoestestvenny. U moih ispytuemyh chelovecheskoe raznoobrazie ne tol'ko ne vyzyvalo straha ili trevogi, no, naoborot, vselyalo v nih radost' i optimizm. Vzyav za paradigmu takie otnosheniya kak "uchitel'¾uchenik", kotorye ochen' chasto stanovyatsya otnosheniyami protivoborstva, my uvidim, chto v interpretacii samoaktualizirovannogo pedagoga eti otnosheniya poluchayut sovershenno inuyu okrasku. Urok dlya samoaktualizirovannogo pedagoga ¾ eto ne situaciya protivostoyaniya, ne arena bor'by raznonapravlennyh zhelanij i interesov, a priyatnaya vozmozhnost' sotrudnichestva s uchenikom, vozmozhnost' sovmestnogo issledovaniya i sovmestnogo poznaniya istiny. On otkazyvaetsya ot vneshnih, somnitel'nyh i spornyh atributov svoego prevoshodstva, hotya i znaet o svoem