eoretiki. YA gotov dopustit', chto sposobnost' k postizheniyu vseh storon konkretnogo fenomena v naibolee polnom vide i naibolee sovershennym sposobom proyavlyaetsya v tak nazyvaemyh misticheskih perezhivaniyah. Privedennye zdes' soobrazheniya pomogayut nam obnaruzhit' odnu iz vazhnejshih osobennostej individual'nogo opyta, a imenno ¾ ego principial'nuyu antiabstraktnost'. Antiabstraktnost' ne ravnoznachna toj konkretnosti vospriyatiya, o kotoroj pisal Gol'dshtejn. Lyudi, stradayushchie organicheskimi porazheniyami mozga, vospriyatie kotoryh predel'no konkretno, na samom dele ne sposobny vosprinyat' vseh chuvstvennyh harakteristik ob®ekta. Oni sposobny razglyadet' v predmete tol'ko tu harakteristiku, kotoraya sushchestvenna dlya konkretnoj situacii. Tak, naprimer, butylka vina dlya nih ¾ eto tol'ko butylka vina i nichego bolee; oni ne v sostoyanii uvidet' v nej element inter'era ili sredstvo samooborony, ili press-pap'e, ili ognetushitel'. Esli opredelit' abstragirovanie kak selektivnoe vnimanie k odnim svojstvam ob®ekta v ushcherb mnozhestvu drugih, nevazhno, kakimi prichinami prodiktovana eta izbiratel'nost', to my vprave nazvat' pacientov Gol'dshtejna lyud'mi, sklonnymi k abstragirovaniyu. Takim obrazom mozhno zaklyuchit', chto vyshenazvannye sposoby poznaniya real'nosti, v izvestnoj mere, protivopolozhny drug drugu. I v samom dele, stremlenie k klassifikacii opyta mozhet meshat' ego osmysleniyu, a stremlenie izvlech' vygodu iz opyta mozhet lishit' cheloveka radosti poznaniya. Tol'ko nekotorye iz psihologov obratili vnimanie na etot fakt, no zato o nem v odin golos govoryat vse issledovateli misticheskih i religioznyh perezhivanij. Oldos Haksli, naprimer, pishet: "CHelovek vzrosleet, i ego znanie o mire stanovitsya vse bolee konceptualizirovannym i sistematizirovannym. CHelovek nakaplivaet ogromnyj bagazh faktov utilitarnogo soderzhaniya. No eti priobreteniya vozmozhny tol'ko za schet uhudsheniya kachestva mgnovennogo postizheniya, za schet pritupleniya i utraty intuitivnyh sposobnostej" (209).fo Odnako, postizhenie mnogoobraziya prirody ¾ daleko ne edinstvennaya i uzh nikak ne samaya nasushchnaya s biologicheskoj tochki zreniya forma nashih vzaimootnoshenij s nej, i poetomu bylo by glupo pohodya otvergat' neobhodimost' teorij i abstrakcij, kakimi by opasnostyami oni ne grozili cheloveku. Ih preimushchestva ogromny i ochevidny, osobenno s tochki zreniya kommunikacii i prakticheskogo vzaimodejstviya s mirom. Esli by ya voznamerilsya razdavat' rekomendacii, to pervaya iz nih zvuchala by tak: esli uchenyj, myslitel', intellektual, teoretik osoznaet, chto kognitivnye processy ¾ vovse ne edinstvenno vozmozhnoe sredstvo postizheniya real'nosti, to ego dvizhenie k znaniyu stanet gorazdo bolee moshchnym, gorazdo bolee produktivnym. Arsenal issledovatelya mozhet i dolzhen vklyuchat' v sebya vse mnogoobrazie metodov postizheniya istiny. My bez sozhaleniya ustupaem chast' iz nih poetam i hudozhnikam, ne ponimaya, chto tem samym zakryvaem pered soboj dveri, vedushchie k tem aspektam real'nosti, postizhenie kotoryh nevozmozhno sredstvami abstragirovaniya i intellektualizacii. V Prilozhenii V privedena argumentaciya, kotoraya pozvolyaet nam predpolagat' principial'nuyu vozmozhnost' holistichnogo teoretizirovaniya, vozmozhnost' postroeniya takoj teorii, kotoraya ne budet raschlenyat' real'nost' na otdel'nye, izolirovannye, nikak ne svyazannye drug s drugom sostavlyayushchie, kotoraya budet rassmatrivat' razlichnye fenomeny vo vsej sovokupnosti ih vzaimosvyazej, kak grani celogo, neotdelimye ot celogo, kak figury na obshchem fone real'nosti, kak raznye stadii priblizheniya k edinoj istine. YAZYK I NAZVANIYA YAzyk ¾ eto prevoshodnoe sredstvo vospriyatiya i peredachi nomotetich-noj informacii, to est' prevoshodnoe sredstvo rubrifikacii. Bezuslovno, yazyk takzhe pytaetsya vyrazit' i peredat' idiosinkraticheskie, ideograficheskie aspekty real'nosti, no eta ego popytka chashche vsego okazyvaetsya bezuspeshnoj.66 Edinstvennoe, chto mozhet sdelat' slovo s idiosinkraticheskim opytom ¾ dat' emu nazvanie, kotoroe v konechnom schete ne opisyvaet i ne vyrazhaet ego, a lish' oboznachaet, opredelyaet, prikleivaet k nemu yarlyk. Poznanie idiosinkraticheskogo vozmozhno lish' posredstvom polnogo i samostoyatel'nogo perezhivaniya. YArlyk, prikreplennyj k opytu, ne pomogaet ego postizheniyu, naprotiv, on zaslonyaet real'nost', ne pozvolyaya vosprinyat' i postignut' ee v polnom ob®eme. Odin professor, progulivayas' proselochnoj dorogoj so svoej zhenoj-hudozhnicej, uvidel neznakomyj cvetok. Cvetok voshitil ego svoej krasotoj, i on sprosil u zheny, kak on nazyvaetsya. "Zachem tebe nazvanie? ¾ zasmeyalas' zhena. ¾ Ty ved' utratish' k cvetku interes, stoit mne tol'ko skazat', kak on nazyvaetsya".67 CHem uspeshnee yazyku udaetsya otnesti konkretnyj opyt k toj ili inoj rubrike, tem bolee plotnoj vual'yu ukryvaet on nash vzglyad na real'nost'. My dorogo platim za te preimushchestva, kotorye daet nam yazyk. Poetomu vsyakij raz, kogda my v silu neobhodimosti pol'zuemsya slovom, my dolzhny otdavat' sebe otchet v tom, chto yazyk neizbezhno ogranichivaet nashe vospriyatie, i dolzhny starat'sya minimizirovat' eti posledstviya.68 Esli vse skazannoe verno dazhe v otnoshenii poezii, dazhe v otnoshenii luchshego, na chto sposoben yazyk, chto uzh tut govorit' o teh sluchayah, kogda yazyk dazhe i ne pretenduet na idiosinkratichnost', kogda on predstavlyaet soboj ogranichennyj nabor stereotipov, banal'nostej, lozungov, prizyvov, sloganov, klishe i epitetov. Ochevidno, chto takoj yazyk mozhet ispolnyat' tol'ko odnu funkciyu ¾ funkciyu oglupleniya i odurachivaniya cheloveka, takoj yazyk prituplyaet vospriyatie, zaglushaet mysl' i v konechnom itoge stanovitsya tormozom intellektual'nogo rosta i duhovnogo razvitiya. Pro takoj yazyk nel'zya skazat' dazhe, chto on ispolnyaet kommunikativnuyu funkciyu, skoree on sluzhit sokrytiyu Mysli. YAzyk obladaet eshche odnim svojstvom, kotoroe ne mozhet ne vyzyvat' bespokojstva. YA govoryu o tom, chto yazyk kak takovoj ili, po krajnej mere, otdel'nye slova ne podchinyayutsya zakonam vremeni i prostranstva. Za mnogie veka svoego sushchestvovaniya slovo "Angliya", naprimer, ne preterpelo nikakih izmenenij ¾ v otlichie ot gosudarstva ono vse eto vremya ne uvelichivalos' i ne umen'shalos', ne evolyucionirovalo, ne dryahlelo i ne omolazhivalos'. No chto zhe nam delat', esli slovo ne otrazhaet vremennyh i prostranstvennyh izmenenij, kotorymi harakterizuetsya lyuboe yavlenie real'nosti? I kak v takom sluchae ponimat' deviz "Angliya navsegda"? Po metkomu vyrazheniyu Dzhonsona, "dejstvitel'nost' pishet svoyu istoriyu bystree, chem uspevaet vozvestit' o nej yazyk. Struktura yazyka gorazdo menee podvizhna, chem struktura real'nosti. Raskaty groma, donosyashchiesya do nashego uha, predstavlyayut soboj lish' otgoloski uzhe otsverkavshej molnii, tochno tak zhe i real'nost', o kotoroj my govorim, uzhe kanula v nebytie". (215, r. 119) GLAVA 14 NEMOTIVIROVANNYE I NECELENAPRAVLENNYE REAKCII V dannoj glave ya popytayus' sformulirovat' neskol'ko tezisov, kotorye, kak mne kazhetsya, pomogut nam bolee chetko oboznachit' razlichiya mezhdu dvumya klassami fenomenov, opisyvaemyh ponyatiyami "preodolenie" (bor'ba, dostizhenie, staranie, stremlenie, celenapravlennost') i "stanovlenie" (ekzistentnost', samovyrazhenie, rost, samoaktualizaciya). Protivopostavlenie podobnogo roda estestvenno dlya ryada vostochnyh kul'tur i religij, naprimer, dlya daosizma, da i zapadnaya kul'tura v lice nekotoryh filosofov, teologov, issledovatelej misticizma, "gumanisticheskih" i ekzistencial'nyh psihologov vse bol'she sklonyaetsya k mysli o ego neobhodimosti. V osnove zapadnoj kul'tury lezhit iudejsko-hristianskaya teologiya. Duh puritanizma i pragmatizma osobenno silen v Soedinennyh SHtatah, gde vysoko cenimy trudolyubie, rabotosposobnost', rassuditel'nost', raschetlivost', gde na osobom schetu ustremlennost' k celi.69 Nauka, i v chastnosti psihologicheskaya nauka, kak i vsyakij social'nyj institut, propitana duhom kul'tury i kul'turnosti. Amerikanskaya psihologiya, izuchayushchaya glavnym obrazom celenapravlennoe povedenie, nesomnenno, yavlyaet soboj obrazec chrezmerno pragmatichnoj, puritanskoj nauki. Ob etom svidetel'stvuyut ne tol'ko to, k chemu ona ustremlena, ne tol'ko ee dostizheniya, no i harakternye dlya nee provaly, kotorye ona uporno otkazyvaetsya likvidirovat'. Ni v odnom uchebnike vy ne najdete glavy, kotoraya byla by posvyashchena vesel'yu, razvlecheniyam, bespechnosti, bezdel'yu, "nichegonedelaniyu", sozercaniyu, meditacii, esteticheskim perezhivaniyam ¾ slovom, tem formam chelovecheskoj aktivnosti, kotorye prinyato schitat' bespoleznymi i bessmyslennymi, a ya by nazval nemotivirovannymi. Inache govorya, amerikanskaya psihologiya issleduet tol'ko odin iz aspektov chelovecheskoj zhizni, polnost'yu otvergaya drugie, ne menee, a byt' mozhet, i bolee vazhnye aspekty! V cennostnom plane etot podhod mozhno oharakterizovat' kak prioritet sredstva pered cel'yu. Prakticheski vsya amerikanskaya psihologiya (vklyuchaya ortodoksal'nyj psihoanaliz i ego sovremennye modifikacii) podchinena filosofii ottorzheniya aktivnosti per se i opyta per se (to est' aktivnosti i opyta, ne imeyushchih konkretnyh material'nyh rezul'tatov), filosofii celepolagayushchej, celenapravlennoj, effektivnoj, "poleznoi" deyatel'nosti. Kul'minaciej dannoj filosofii ya by nazval rabotu Dzhona D'yui Theory of Valuation (108), v kotoroj avtor sovershenno otkrovenno otricaet samu vozmozhnost' sushchestvovaniya vysshih celej; vsyakaya cel', po ego mneniyu, yavlyaetsya lish' sredstvom dostizheniya drugoj celi, a ta, v svoyu ochered', sluzhit sredstvom dostizheniya sleduyushchej celi i tak do beskonechnosti (hotya etot zhe avtor v drugih svoih rabotah priznaet sushchestvovanie i vysshih celej). Na klinicheskom urovne analiza mozhno vydelit' sleduyushchie aspekty predprinyatogo nami protivopostavleniya: 1. V prilozhenii V budet rassmotrena argumentaciya, dokazyvayushchaya neobhodimost' holisticheskogo podhoda v nauke, kotoryj, v otlichie ot kauzal'nogo podhoda, podcherkivaet odnovremennost' i vzaimozavisimost' yavlenij. Kauzal'naya cepochka celepolaganiya, kotoruyu vystroil D'yui, ponuzhdaet nas schitat', chto odno yavlenie yavlyaetsya prichinoj drugogo, ono, v svoyu ochered', vyzyvaet k zhizni tret'e, tret'e porozhdaet chetvertoe i tak dalee do beskonechnosti. Dlya teorii, kotoraya schitaet, chto nichto samo po sebe ne predstavlyaet cennosti, takoj vzglyad na veshchi sovershenno estestven. Kauzal'nyj podhod vpolne umesten i dazhe neobhodim togda, kogda my predprinimaem popytku ocenit' chelovecheskuyu zhizn' v svete material'nyh dostizhenij, no on ni na millimetr ne priblizhaet nas k ponimaniyu takih yavlenij kak stremlenie k samosovershenstvovaniyu, ustremlennost' k vysshim cennostyam, esteticheskie perezhivaniya, sozercanie, radost', meditaciya, samoaktualizaciya, nikoim obrazom ne pomogaet nam istolkovat' ih. 2. V glave 3 my akcentirovali vnimanie na principial'nyh otlichiyah mezhdu ponyatiem "motiv" i ponyatiem "prichina". Oshibochno dumat', chto motivaciya ¾ edinstvennaya determinanta psihicheskoj zhizni cheloveka, u nee est' i drugie osnovaniya ¾ fiziologicheskie, situacionnye i kul'tural'nye. Dokazatel'stvom etogo tezisa mogut posluzhit' takie fenomeny kak gormonal'nye osobennosti, izmeneniya haraktera, svyazannye s vozrastom, retroaktivnoe i proaktivnoe tormozhenie, latentnoe nauchenie. U istokov etogo zabluzhdeniya stoit Frejd (141), i ego oshibku mozhno schitat' rokovoj: s toj pory ogromnaya armiya psihoanalitikov v lyubom yavlenii, bud' to ekzema, koliki v zhivote, opiska ili ogovorka, nastojchivo ishchet motiv. 3. V glave 5 my priveli neskol'ko primerov, naglyadno demonstriruyushchih, chto za mnogimi psihologicheskimi fenomenami ne stoit nikakoj motivacii. |ti fenomeny nosyat skoree epifenomenal'nyj harakter, vystupayut kak pobochnyj produkt bazovogo udovletvoreniya, ih nel'zya interpretirovat' kak motivirovannye, celenapravlennye ili priobretennye reakcii. Uzhe sam perechen' fenomenov, otnesennyh nami v razryad gratifikacionnyh effektov, ubezhdaet nas v tom, chto psihologicheskaya zhizn' mozhet byt' sovershenno nemotivirovannoj. K chislu etih fenomenov my otnesli psihoterapiyu, ustanovki, interesy, vkusy i cennosti, schast'e, grazhdanskie chuvstva, YA-koncepciyu, cherty haraktera i mnozhestvo drugih psihologicheskih effektov bazovogo udovletvoreniya. Udovletvorenie potrebnosti otkryvaet vozmozhnost' dlya bolee ili menee nemotivirovannogo povedeniya; govorya inymi slovami, posle udovletvoreniya bazovoj potrebnosti chelovek tut zhe "otpuskaet vozhzhi", chtoby izbavit'sya ot napryazheniya, otvlech'sya ot dovlevshej nad nim neobhodimosti. On stanovitsya rasslablennym, passivnym, bespechnym i legkomyslennym, on pozvolyaet sebe predat'sya leni i priyatnomu bezdel'yu. Teper' on mozhet naslazhdat'sya solncem, radovat'sya zhizni, igrat' i veselit'sya, ukrashat' sebya i okruzhayushchij mir, to est' mozhet "prosto zhit'". 4. |ksperiment po izucheniyu effektov znakomstva (309), provedennyj v 1937 godu, pokazal, chto kontakt s ob®ektom, mnogokratno povtorennyj, pust' dazhe ne podkreplennyj nikakim voznagrazhdeniem, privodit k tomu, chto chelovek nachinaet otdavat' predpochtenie etomu ob®ektu kak staromu znakomomu, dazhe esli ponachalu etot ob®ekt ne vyzyval u nego nichego, krome nepriyazni. Poskol'ku dannyj fenomen, bessporno, predstavlyaet soboj obrazec associativnogo nepodkreplennogo naucheniya, to dazhe teoretiki naucheniya, tak mnogo tolkuyushchie o roli voznagrazhdeniya i podkrepleniya, vryad li sochtut ego motivirovannym. 5. V glave 13 my proveli gran' mezhdu stereotipizaciej i svezhim, smirennym, receptivnym, daoistichnym poznaniem konkretnogo, idio-sinkraticheskogo, unikal'nogo opyta, mezhdu rubrifikaciej i naivnym postizheniem, svobodnym ot predvzyatosti, ozhidanij, zhelanij, nadezhd, strahov i trevog. My obnaruzhili, chto bol'shinstvo iz tak nazyvaemyh poznavatel'nyh aktov na samom dele ne imeet nikakogo otnosheniya k poznaniyu i predstavlyaet soboj ne chto inoe, kak bezdumnyj process gruppirovaniya i peregruppirovaniya mnozhestva sushchestvuyushchih v nashem soznanii stereotipov. |to lenivoe, rubrificiruyushchee vospriyatie v korne otlichaetsya ot konkretnogo, receptivnogo sozercaniya, tol'ko sozercanie daet nam dejstvitel'no polnoe predstavlenie ob ob®ekte, pozvolyaet postich' ego unikal'nost' i mnogogrannost', pozvolyaet ocenit' ego i nasladit'sya im. Rubrifikaciya est' ne chto inoe, kak popytka nezrelogo individuuma ostanovit' dvizhenie i izmenenie real'nosti, prodiktovannoe strahom stremlenie sdelat' mir statichnym, i v etom smysle rubrifikaciya, nesomnenno, motivirovana. V ee osnove lezhit zhelanie izbezhat' trevogi. Vospriyatie, ne obremenennoe strahom neizvestnosti, sposobnoe uvidet' mnogoznachnost' yavleniya (135), ne stol' motivirovano. Dalee v etoj zhe glave my predpolozhili, chto tesnuyu vzaimosvyaz' mezhdu motivaciej i vospriyatiem, tshchatel'no issledovannuyu Merfi, Brunerom, Ansbaherom, Myurreem, Senfordom, Mak-Klellandom, Klyajnom i mnogimi drugimi uchenymi, skoree sledovalo by schitat' ne priznakom normy, a patologicheskim simptomom. So vsej kategorichnost'yu hochetsya zayavit', chto eta vzaimosvyaz' yavlyaetsya imenno simptomom bolezni. Vy vryad li ne obnaruzhite ee u samoaktualizirovannyh lyudej, togda kak u nevrotikov i psihopatov ona otchetlivo vyrazhena i vystupaet v forme illyuzij i gallyucinacij. Drugimi slovami, poznavatel'nye processy zdorovogo cheloveka ne stol' motivirovany, kak poznavatel'nye processy bol'nogo cheloveka. Fenomen latentnogo naucheniya kak odin iz primerov nemotivirovannogo poznaniya podtverzhdaet eto klinicheskoe nablyudenie. 6. Issledovaniya samoaktualizirovannyh individuumov so vsej ochevidnost'yu pokazali, chto motivaciya etih lyudej v korne otlichaetsya ot motivacii srednestatisticheskogo individuuma. Dlya samoaktualizirovannogo cheloveka zhizn' ¾ beskonechnyj process razvitiya i samovoploshcheniya, chudnyj process postizheniya vysshih, absolyutnyh cennostej Bytiya. Srednestatisticheskij individuum postoyanno ozabochen udovletvoreniem svoih bazovyh potrebnostej, on zhivet v postoyannom napryazhenii, vynuzhden ezheminutno prilagat' usiliya, chtoby vospolnit' oshchushchaemyj im deficit. Samoaktualizirovannyj chelovek mozhet prosto zhit', mozhet byt' samim soboj, mozhet rasti i razvivat'sya. V ego zhizni net mesta bor'be i preodoleniyu v zhitejskom smysle etih ponyatij, predpolagayushchem neudovletvorennost' sushchestvuyushchim polozheniem del i muchitel'nye potugi izmenit' dejstvitel'nost' k luchshemu (naprimer, on ne chuvstvuet strastnogo zhelaniya otchayanno karabkat'sya vverh po social'noj lestnice). Drugimi slovami, samoaktualizirovannyj chelovek zhivet na urovne metamotivacii ili motivacii rosta, v otlichie ot srednestatisticheskogo individuuma, zhizn' kotorogo napolnena stremleniem k vospolneniyu deficita. Esli my vyvedem ponyatie metamotivacii iz obshchej klassifikacii motivov, a eto zastavlyaet nas sdelat' ee krajnyaya nepohozhest' na deficientnuyu motivaciyu, to my vprave schest' samoaktualizaciyu nemotivirovannym psihologicheskim yavleniem. Samoaktualizaciya ili polnoe razvitie i realizaciya vseh sposobnostej i vozmozhnostej organizma ne imeet nichego obshchego s naucheniem ili s processom formirovaniya navykov. Samoaktualizaciya ne priobretaetsya izvne, skoree ona srodni processu rosta i vzrosleniya, to est' predstavlyaet soboj process postepennogo razvertyvaniya skrytyh vozmozhnostej organizma. Spontannost' na urovne samoaktualizacii est' zdorovaya spontannost', estestvennost' na urovne samoaktualizacii nichem ne motivirovana; i v dannom sluchae spontannost' mozhno rassmatrivat' kak antonim motivacii. 7. I nakonec, v glave 10 my podrobno obsudili ekspressivnyj povedeniya i ego znachenie dlya teorii psihopatologii i psihosomatiki. Osobo my podcherknuli, chto ekspressiyu sleduet schitat' otnositel'no nemotivirovannym fenomenom, tem samym protivopostaviv ee funkcional'nomu komponentu, v osnove kotorogo mozhno najti i motiv i cel'. Edinstvennoj al'ternativoj etomu protivopostavleniyu mozhet stat' semanticheskoe i konceptual'noe pereosmyslenie ponyatiya motivacii. Tam zhe nami bylo pokazano, chto takie fenomeny, kak depressiya, katastroficheskoe povedenie, opisannoe Gol'dshtejnom, i lihoradochnoe povedenie, o kotorom govoril Majer, fenomeny katarsisa i samoosvobozhdeniya mozhno s polnym pravom otnesti k razryadu ekspressivnyh, a znachit, nemotivirovannyh fenomenov. Ogovorki, opiski, tiki i svobodnye associacii, stol' lyubeznye Frejdu, soderzhat v sebe i ekspressivnyj, i funkcional'nyj (motivacionnyj) komponenty. 8. Prinyato schitat', chto lyuboe povedenie ustremleno k dostizheniyu nekoj celi, to est' napravleno na izmenenie vneshnej situacii. Mne odnako predstavlyaetsya, chto eta tochka zreniya poluchila stol' shirokoe rasprostranenie tol'ko potomu, chto v ryadu psihologicheskih fenomenov, podlezhashchih analizu i issledovaniyu, poka ne nahodilos' mesta dlya sub®ektivnogo sostoyaniya. Cel'yu povedeniya, kak ya ponimayu ee, ochen' chasto stanovitsya chuvstvo udovletvorennosti. Esli my otkazhemsya priznat', chto instrumental'noe povedenie zachastuyu imeet cennost' dlya cheloveka tol'ko potomu, chto prinosit emu udovletvorenie, to fenomen povedeniya s nauchnoj tochki zreniya prevratitsya v polnuyu bessmyslicu (492). Mne kazhetsya, chto osobaya zhivuchest' biheviorizma ob®yasnyaetsya tem, chto v ego metodah i v mirovozzrenii ego apologetov kak nel'zya luchshe voplotilsya sam puritanskij duh nashego obshchestva. Mysl' ob etom zastavlyaet menya dobavit' k dlinnomu spisku pregreshenij biheviorizma eshche i etnocentrizm. PRIMERY OTNOSITELXNO NEMOTIVIROVANNYH REAKCIJ Vyshe my privodili primery reakcij, kotorye imeet smysl otnesti k razryadu nemotivirovannyh ili slabomotivirovannyh, v zavisimosti ot razlichnyh opredelenij ponyatiya motivacii. Odnako my zatronuli lish' maluyu chast' fenomena nemotivirovannogo povedeniya, i sejchas vkratce obsudim eg352cii nechasto stanovilis' ob®ektom psihologicheskogo issledovaniya, i etot fakt sam po sebe ves'ma pouchitelen. On prekrasno illyustriruet moyu mysl' o tom, chto uzost' vospriyatiya ¾ glavnaya prichina uzosti myshleniya. Dlya plotnika, kotoryj tod'ko plotnik, ves' mir sdelan iz dereva. ISKUSSTVO Podtolknut' tvorca k sozdaniyu proizvedeniya iskusstva mozhet libo zhelanie tvorca soobshchit' zritelyu ili slushatelyu nekuyu mysl', libo stremlenie vyzvat' opredelennye emocii. No v etom zhe proizvedenii .mozhno uvidet' i nemotivirovannyj, ili pochti ne motivirovannyj fenomen, osobenno esli v nem ochevidny ekspressivnye cherty, esli zavedomo izvestno, chto tvorec ne presledoval celi vozdejstvovat' s ego pomoshch'yu na drugih lyudej. Net somneniya ¾ dazhe ekspressivnyj akt, nesmotrya na prisushchuyu emu impersonal'nost', mozhet stat' prichinoj dlya mezhlichnostnyh effektov, no v lyubom sluchae eti effekty budut vtorichnymi. Vsyakij raz, kogda my obrashchaemsya k teme ekspressii, pered nami vstaet vopros: "Sushchestvuet li potrebnost' v ekspressii?" Esli my utverditel'no otvetim na etot vopros, to vynuzhdeny budem priznat', chto artisticheskoe samovyrazhenie i soputstvuyushchie emu fenomeny katarsisa i samoobnazheniya stol' zhe motivirovany, kak poisk pishchi i lyubvi. Po moemu mneniyu, dannye novyh eksperimentov v skorom vremeni zastavyat nas priznat', chto lyuboj impul's, voznikayushchij v organizme, trebuet vyrazheniya, pobuzhdaet organizm k dejstviyu. V etom-to i sostoit paradoks, ibo lyubaya potrebnost', lyubaya potenciya organizma, po sushchestvu, ¾ ne chto inoe, kak impul's i, sledovatel'no, trebuet vyrazheniya. Sleduet li, v takom sluchae, rassmatrivat' ekspressiyu kak samostoyatel'nuyu potrebnost' (impul's), ili vse-taki ee sleduet schest' universal'noj harakteristikoj lyubogo impul'sa? YA ne berus' sejchas zhe otvetit' na etot vopros, sovershit' vybor v pol'zu toj ili drugoj vozmozhnosti, mne hochetsya lish' podcherknut', chto obe eti vozmozhnosti nezasluzhenno obojdeny vnimaniem psihologii. Kakomu by iz variantov otveta na vopros my ni otdali predpochtenie, nash vybor v lyubom sluchae budet plodotvornym, ibo neizbezhno povlechet za soboj priznanie takoj kategorii, kak nemotivaciya, a, sledovatel'no, i pereosmyslenie vseh sushchestvuyushchih teorij motivacii. Osoboe znachenie v svyazi s etim priobretaet problema esteticheskih perezhivanij. YA znayu ochen' mnogo lyudej, kotorye nastol'ko cenyat eti perezhivaniya, chto oni, ne zadumyvayas', otvergnut lyubuyu, dazhe samuyu izyashchnuyu psihologicheskuyu teoriyu, esli v nej ne najdetsya mesta dlya nih. Nauka obyazana izuchat' real'nost' celikom, vo vsem ee mnogoobrazii, togda kak nyne predmetom ee issledovaniya yavlyaetsya lish' podobie real'nosti, zhalkoe, obeskrovlennoe, lishennoe zhizni. Uzhe odno to, chto est' psihologi, schitayushchie esteticheskie perezhivaniya bespoleznymi i bessmyslennymi, ne zhelayushchie znat' o motivacii, lezhashchej v osnove etih perezhivanij ¾ esli, konechno, takovaya sushchestvuet ¾ svidetel'stvuet ob ubogosti oficial'noj psihologicheskoj nauki. Dazhe esli rassuzhdat' o probleme esteticheskogo vospriyatiya v terminah kognitivnyh processov, to nam pridetsya priznat', chto ono otlichaetsya ot kognitivnyh processov otnositel'noj nemotivirovannost'yu. V glave 13 my uzhe govorili o tom, chto rubrificiruyushchee vospriyatie v luchshem sluchae parcial'no. Rubrificiruya, my ne stol'ko poznaem ob®ekt, skol'ko klassificiruem ego, my prinimaem vo vnimanie lish' te ego kachestva, kotorye kazhutsya nam poleznymi, kotorye otvechayut nashim zaprosam, sluzhat udovletvoreniyu nashih potrebnostej ili, naoborot, ugrozhayut im. |steticheskoe vospriyatie predpolagaet daoistichnoe, nezainteresovannoe sozercanie celostnogo, mnogogrannogo fenomena, predpolagaet ego ocenku ne s tochki zreniya pol'zy, a v kontekste vysshego perezhivaniya, vyzvannogo im.71 Otpravnoj tochkoj razmyshlenij o fenomene bytiya mozhet stat' analiz ponyatiya ozhidaniya. Koshka, dremlyushchaya na solncepeke, nichego ne zhdet ili zhdet ne bol'she, chem derevo, prostirayushchee k nebu svoi vetvi. Ozhidanie oznachaet naprasno potrachennoe, ne napolnennoe soderzhaniem vremya. Ozhidanie yavlyaet soboj epifenomen instrumental'nogo otnosheniya k zhizni, ego pobochnyj produkt. My mozhem otnosit'sya k nemu kak k glupoj, neeffektivnoj reakcii na real'nost', uzhe hotya by potomu, chto neterpenie, harakternoe dlya ozhidaniya, ne prinosit pol'zy organizmu, snizhaet ego effektivnost'. CHelovek ozhidayushchij zabyvaet o tom, chto process mozhet byt' ne menee priyaten, chem rezul'tat, chto dvizhenie mozhet dostavit' takoe zhe udovol'stvie, kak dostizhenie celi. Puteshestvie ¾ eto tot sluchaj, kogda potrachennoe na dorogu vremya dlya odnogo cheloveka stanovitsya lyubopytnym perezhivaniem, a dlya drugogo ¾ muchitel'nymi chasami ozhidaniya. To zhe samoe mozhno skazat' ob obuchenii i o mezhlichnostnyh otnosheniyah v celom. V etoj svyazi interesno proanalizirovat' takoe ponyatie kak "poteryannoe vremya". Pragmatichnyj, celeustremlennyj chelovek sochtet poteryannoj tu minutu, kotoraya ne priblizila ego k dostizheniyu celi, ne prinesla pol'zy. Takaya interpretaciya ponyatiya "poteryannoe vremya" razumna i, bezuslovno, imeet pravo na sushchestvovanie, no ya mogu predlozhit' i drugoe, ne menee obosnovannoe i ne menee razumnoe ego tolkovanie, pri kotorom poteryannym budet schitat'sya vremya, kogda chelovek ne ispytyval vysshego perezhivaniya, ne oshchushchal vseohvatyvayushchej radosti bytiya. YAvno ne teryali vremeni te lyudi, kotorye pervymi skazali: "Zamri, i slushaj mig vostorga", "Schastlivye chasov ne nablyudayut". Davajte razberemsya, k kakim potrebnostyam apelliruyut reklamnye roliki takih vidov sporta kak greblya, gol'f i t.p., ¾ eto mozhet stat' prevoshodnoj illyustraciej nesposobnosti srednestatisticheskogo cheloveka k neposredstvennomu vospriyatiyu prirody. Kak pravilo, v reklame obrashchayut vnimanie zritelya na to, chto vysheperechislennye vidy sporta dayut vozmozhnost' cheloveku pobyt' na lone prirody, podyshat' svezhim vozduhom, pogret'sya na solnyshke, nasladit'sya vidom krasivyh pejzazhej. Takim obrazom, vysshie perezhivaniya, kak i samo bytie, v principe nemotiviruemye, v ugodu nashemu zapadnomu soznaniyu oblekayutsya v formu pragmatichnoj, celenapravlennoj deyatel'nosti. SOZERCANIE, NASLAZHDENIE, UDIVLENIE, VKUS K ZHIZNI, VYSSHIE PEREZHIVANIYA Krome esteticheskih perezhivanij istochnikom udovol'stviya i naslazhdeniya mogut stat' i drugie perezhivaniya, kak, sobstvenno, i zhizn' kak takovaya. Takogo roda udovol'stvie vryad li mozhno nazvat' motivirovannym fenomenom, skoree ono yavlyaetsya vysshej cel'yu motivirovannoj deyatel'nosti, epifenomenom bazovogo udovletvoreniya. Misticheskij opyt, vostorg, izumlenie, voshishchenie, blagogovenie pered tajnoj ¾ vse eti perezhivaniya rodstvenny esteticheskim; my ne stremimsya i ne gotovimsya k nim, oni nastigayut nas vnezapno, tochno tak zhe, kak muzyka vryvaetsya v dushu cheloveka. I vmeste s tem oni, nesomnenno, predstavlyayut soboj vysshie perezhivaniya, oni ne instrumental'ny, my ne ishchem v nih pol'zy, ne pytaemsya izmenit' s ih pomoshch'yu mir. Vse skazannoe spravedlivo i v otnoshenii dosuga, hobbi, uvlechenij, esli, konechno, pravil'no opredelit' eti ponyatiya (375). Navernoe, bylo by umestno vydelit' dva aspekta takogo roda vysshih naslazhdenij: 1) udovol'stvie ot aktivnosti, kak ego ponimal Byuler, i 2) udovol'stvie ot processa zhizni kak takovoj (zhivotnoe, biologicheskoe udovol'stvie, vkus k zhizni). |ti dva vida naslazhdeniya nastol'ko tesno vzaimosvyazany, chto ih prakticheski nevozmozhno razlichit' v real'noj zhizni. S osoboj naglyadnost'yu eta vzaimosvyaz' proyavlyaetsya u detej. Rebenok, uznav chto-libo ili nauchivshis' chemu-libo, azartno treniruet novyj navyk, bez ustali demonstriruet svoe znanie ili umenie pered okruzhayushchimi. Ego podstegivaet udovol'stvie, kotoroe dostavlyaet emu ego aktivnost' i ottachivaemoe masterstvo. Predstav'te hotya by rebenka, obuchivshegosya novomu tancu. CHto kasaetsya chisto zhivotnogo, biologicheskogo udovol'stviya, to vsyakij, kto kogda-libo ispytyval toshnotu ili stradal nesvareniem zheludka, znaet, kakoe naslazhdenie mozhet prinesti izbavlenie ot neduga. |tot vid udovol'stviya ¾ nepremennoe sledstvie vyzdorovleniya, eto nemotivirovannyj pobochnyj produkt zdorov'ya i zhizni. STILX I VKUSY V glave 10 my vsled za Olportom (8), Vernerom (464) i Verthajmerom (465, 467) opredelili stil' povedeniya kak protivopolozhnost' ego funkciyam i celyam, kak odin iz primerov ekspressii. Dlya illyustracii i podtverzhdeniya dannogo tezisa ya hotel by privesti nekotorye dannye, opublikovannye mnoyu v 1939 godu (305). YA pytalsya opredelit', kak na povedencheskom urovne proyavlyaet sebya u zhenshchin takaya cherta haraktera kak dominantnost' ili, vyrazhayas' tochnee, uroven' domi-nantnosti. YA podrazdelil vyborku na dve gruppy ¾ gruppu vysokodominantnyh (sil'nyh, uverennyh v sebe, s vysokoj samoocenkoj) zhenshchin i nizkodominantnyh (passivnyh, robkih, s nizkoj samoocenkoj). Povedenie zhenshchin bylo nastol'ko harakternym, chto v konce koncov ya smog bezoshibochno otnosit' zhenshchinu k tomu ili drugomu tipu, prosto nablyudaya za ee pohodkoj, maneroj govorit' i t.p. Harakter zhenshchiny proyavlyalsya ne tol'ko v funkcional'nom, motivirovannom povedenii, no takzhe i v ee vkusah, v manere odevat'sya, v ulybke. Ostanovlyus' na etom podrobnee. ZHenshchina s sil'nym harakterom sklonna otdavat' predpochtenie pishche s sil'nym, rezkim vkusom; ona lyubit solenoe, ostroe, pryanoe i gor'koe; naprimer, iz dvuh sortov syra ona vyberet syr s rezkim vkusom i zapahom. Ej nravyatsya delikatesy, dazhe te iz nih, kotorye u nekotoryh lyudej mogut vyzvat' otvrashchenie, naprimer, ulitki. Ona s udovol'stviem probuet novuyu, neznakomuyu pishchu ¾ naprimer, zharenyh lyagushek ili myaso zmei. |tim zhenshchinam ne svojstvenny zhemanstvo, melochnaya trebovatel'nost', brezglivost'; neappetitnyj vid pishchi ne vyzyvaet u nih otvrashcheniya. Pri etom oni gorazdo bolee chuvstvenny i poluchayut bol'shee naslazhdenie ot vkusnoj edy, chem nizkodominantnye zhenshchiny. Po principu fiziognomicheskogo izomorfizma (464) eti zhe kachestva obnaruzhivayut sebya i v drugih sferah zhiznedeyatel'nosti dominantnyh zhenshchin. Oni rezki, uverenny i reshitel'ny v vyskazyvaniyah; oni predpochitayut muzhchin sil'nyh, tverdyh i reshitel'nyh; oni sposobny tverdo i reshitel'no protivostoyat' lyuboj popytke ekspluatacii ili manipulyacii. Moi vyvody byli podtverzhdeny issledovaniem Ajzenberga (118). On obnaruzhil, naprimer, chto zhenshchiny, nabravshie naibol'shee kolichestvo ballov po testu bazovoj bezopasnosti (294), proyavlyali bol'shuyu raskovannost' v obshchenii s eksperimentatorom. Takie zhenshchiny neredko opazdyvali k nachalu eksperimenta i pri etom ne schitali nuzhnym kak-to opravdat'sya ili izvinit'sya; ih otnoshenie k eksperimentatoru bylo lisheno podobostrastnoj pochtitel'nosti; oni ne proyavlyali ni malejshego volneniya ili stesneniya, neprinuzhdenno usazhivalis' v kreslo, spokojno prinimali predlozhennuyu sigaretu ili chashku kofe, slovom, chuvstvovali sebya sovershenno svobodno. Eshche bolee yarko sila haraktera etih zhenshchin proyavlyalas' v seksual'noj sfere (311). Ih otnoshenie k seksu mozhno nazvat' yazycheskim. Ponyatie "devich'ya chest'" dlya nih ne bolee chem metafora, sredi nih pochti ne bylo devstvennic. Takie zhenshchiny ne vykazyvayut otvrashcheniya k nekonvencional'nym formam seksual'nosti. Oni ne videli nichego postydnogo v masturbacii ili promiskuitete, mogut pozvolit' sebe gomoseksual'nye eksperimenty, kunnilingus, fellyaciyu (fellatio), anal'nyj seks. Inache govorya, sil'naya zhenshchina i v seksual'noj sfere otlichaetsya tverdost'yu, reshitel'nost'yu i radikalizmom. Sovetuyu takzhe obratit' vnimanie i na raboty drugih avtorov (107). V neopublikovannom eksperimente Karpentera (79) izuchalis' razlichiya v muzykal'nyh vkusah vysoko- i nizkodominantnyh zhenshchin. Rezul'taty, poluchennye v hode eksperimenta podtverdili predpolozhenie avtora o tom, chto sil'nye zhenshchiny otkryty dlya vospriyatiya strannoj, neponyatnoj, neznakomoj muzyki. Nemelodichnaya muzyka, kotoruyu inye nazvali by kakofoniej, ne razdrazhala i ne pugala ih; bol'she, chem blagozvuchie, oni cenyat v muzyke moshch'. |ksperiment Midou (335) pokazal, chto sil'nye zhenshchiny pod vozdejstviem stressogennyh faktorov obnaruzhivayut gorazdo men'shee podavlenie intellektual'nyh sposobnostej po sravneniyu s zhenshchinami s nizkimi pokazatelyami po testu bazovoj bezopasnosti (robkie, passivnye, neuverennye). V etoj svyazi rekomenduyu obratit'sya k moim kommentariyam eksperimentov Mak-Klellanda, posvyashchennym izucheniyu potrebnosti v dostizhenii (297a). Vo vseh primerah, chto ya privel zdes', povedencheskie harakteristiki ispytuemyh nemotivirovany, ekspressivny po svoej prirode; oni vyrazhayut sushchnost' haraktera v toj zhe mere, v kakoj muzyka Mocarta neset v sebe mocartovskoe nachalo, oni stol' zhe individual'ny, kak sdelannaya Renuarom kopiya kartiny Delakrua, kotoraya bol'she pohozha na Renuara, chem na Delakrua, tak zhe ekspressivny, kak rasskazy po kartinkam TAT i protokoly testa Rorshaha, kak pocherk i igra v kukly. IGRA V sovremennoj literature, posvyashchennoj igroterapii i diagnostike s pomoshch'yu igrovyh metodov, my nahodim vse bol'she ukazanij na to, chto v igre mozhno usmotret' i funkcional'nye, i ekspressivnye cherty, chto igra mozhet soderzhat' v sebe odnovremenno i funkcional'noe, i ekspressivnoe nachalo (sm. str. 122). |to umozaklyuchenie, stol' umozritel'noe na pervyj vzglyad, v skorom vremeni zastavit nas podvergnut' revizii vse nyne sushchestvuyushchie teorii igry, v sootvetstvii s kotorymi igra rassmatrivaetsya kak funkcional'nyj, motivirovannyj fenomen. Davajte primenim predlozhennoe nami protivopostavlenie mezhdu preodoleniem i stanovleniem, mezhdu funkcional'nost'yu i ekspressiej v oblast' zoopsihologii, ¾ eto, kak mne kazhetsya, pozvolit nam prijti k bolee realisticheskomu ponimaniyu fenomena igry u zhivotnyh. CHtoby otkryt' novuyu glavu v issledovanii igry, trebuetsya lish' priznat', chto igra mozhet byt' "bespoleznoj" i nemotivirovannoj formoj aktivnosti, mozhet byt' cel'yu, a ne sredstvom dostizheniya celi, fenomenom bytiya, a ne instrumentom adaptacii. To zhe samoe, veroyatno, mozhno skazat' o takih sugubo chelovecheskih reakciyah, kak radost', vesel'e, smeh, ejforiya i t.p. IDEOLOGIYA, FILOSOFIYA, TEOLOGIYA, POZNANIE V etom razdele my kosnemsya eshche odnoj sfery, kotoraya vsegda ostavalas' vne polya zreniya oficial'noj psihologii. So vremen Darvina i D'yui chelovecheskoe myshlenie rassmatrivalos' tol'ko v kontekste ego instrumental'nogo znacheniya, interpretirovalos' kak fenomen sugubo funkcional'nyj i motivirovannyj. Nemnogochislennye dannye, oprovergayushchie etu tochku zreniya, polucheny nami glavnym obrazom posredstvom analiza takih krupnyh produktov myshleniya, kak razlichnye filosofskie sistemy. Imenno v filosofskom produkte s naibol'shej ochevidnost'yu proyavlyaetsya tesnaya vzaimosvyaz' s nepovtorimym harakterom ego avtora (192). Sovershenno ochevidno, chto pessimisticheskuyu filosofiyu SHopengauera mog obosnovat' tol'ko samyj otchayannyj pessimist, kakim i byl SHopengauer. Bylo by naivnym schitat' ee plodom chistogo razuma, rezul'tatom sovershenno bezlichnoj racionalizacii; lyuboj psiholog, imeyushchij hotya by malejshij opyt analiza detskogo tvorchestva ili rasskazov TAT, pojmet nedostatochnost' podobnyh interpretacij. Prodolzhaya etu parallel' s tvorchestvom, skazhu, chto i velikie tvoreniya Baha, i polotna Rubensa tozhe pri zhelanii mozhno otnesti k razryadu hitroumnyh sposobov zashchity. Fenomen zapominaniya tozhe mozhet byt' sravnitel'no nemotivirovannym, podtverzhdeniem chemu stanovitsya sposobnost' k latentnomu naucheniyu, v bol'shej ili men'shej stepeni svojstvennaya vsem chelovecheskim sushchestvam. SHumiha, podnyataya zoopsihologami vokrug problemy latentnogo naucheniya, na samom dele ne imeet nikakogo otnosheniya k delu, tak kak issledovatelyam istinno chelovecheskogo, po bol'shomu schetu, reshitel'no vse ravno, obladayut krysy etoj sposobnost'yu ili net. CHto kasaetsya lyudej, to zdes' my mozhem skazat' navernyaka ¾ kazhdyj iz nas postoyanno chemu-to uchitsya. Otnositel'no podnyatoj nami problemy mozhno vspomnit' issledovaniya Ansbahera, kotoryj obnaruzhil, chto detskie vospominaniya trevozhnyh, neuverennyh lyudej, kak pravilo, svyazany s nepriyatnymi situaciyami i perezhivaniyami. So svoej storony mogu dobavit', chto po moim nablyudeniyam trevozhnye lyudi chashche vidyat trevozhnye, strashnye sny. Mne kazhetsya ochevidnym, chto vospominaniya i sny otrazhayut obshchee otnoshenie cheloveka k miru, to est' ekspressivny po svoej suti. Nadumanny i neplodotvorny popytki uvidet' v nih isklyuchitel'no funkcional'nye yavleniya, interpretirovat' ih kak sposob udovletvoreniya zhelanij. My tak privykli k slovosochetaniyu "poisk istiny", "bor'ba za pravdu", chto uzhe ne myslim sebe istinu bez poiska, a pravdu ¾ bez bor'by. No v real'noj zhizni neredki sluchai spontannogo postizheniya istiny, bez usilij, bez napryazheniya, bez bor'by. Esli eksperimental'naya situaciya trebuet ot ispytuemogo toj ili inoj motivacii dlya resheniya postavlennoj pered nim zadachi, eto eshche ne sluzhit dokazatel'stvom obyazatel'noj motivirovan-nosti myshleniya, ¾ skoree uzh sleduet govorit' o trivial'nosti ili nadumannosti eksperimenta. Myshlenie zdorovogo individuuma, zhivushchego v horoshem, zdorovom obshchestve, vo mnogom priobretaet svojstva vospriyatiya ¾ ono mozhet prinimat' formy receptivnogo sozercaniya i spontannogo postizheniya, mozhet byt' legkim, nenapryazhennym, nefunkcional'nym, nemotivirovannym. Myshlenie, v takom sluchae, ne sluzhit udovletvoreniyu potrebnosti, a yavlyaetsya organichnym prodolzheniem i vyrazheniem zdorovogo bytiya, ono tak zhe estestvenno, kak ulybka na lice schastlivogo cheloveka, kak blagouhanie cvetka, kak sok spelogo ploda. GLAVA 15 PSIHOTERAPIYA, ZDOROVXE I MOTIVACIYA Udivitel'no, chto eksperimental'nye psihologi do sih por ne predprinyali popytok issledovaniya fenomena psihoterapii, kotoryj, kak mne kazhetsya, mozhet stat' "zolotoj zhiloj" psihologii. V rezul'tate uspeshno provedennoj psihoterapii lyudi nachinayut inache smotret' na mir, inache myslit', inache uchit'sya. Menyayutsya ih motivy, emocii, ih otnoshenie k miru i drug k drugu. Psihoterapiya mozhet dazhe izmenit' vneshnij oblik cheloveka, uluchshit' ego somaticheskoe zdorov'e, povysit' intellekt. Ona daet nam unikal'nuyu vozmozhnost' proniknut' v glubinnuyu prirodu cheloveka, obnazhit' ego sushchnost', povliyat' na ego harakter. Odnako, nesmotrya na vse vysheskazannoe, v bol'shinstve trudov, posvyashchennyh problemam naucheniya, vospriyatiya, myshleniya, motivacii, social'noj psihologii, psihofiziologii i t.d., vy ne najdete dazhe upominaniya o psihoterapii. Sovershenno ochevidno, chto teoriya naucheniya, naprimer, poluchila by ogromnyj tolchok k razvitiyu, esli by popytalas' uchest' effekt naucheniya, soputstvuyushchij semejnoj zhizni, druzhbe, svobodnym associaciyam, uspeham v rabote, ne govorya uzh o stol' nazidatel'nyh sobytiyah chelovecheskoj zhizni kak tragediya, konflikt ili stradanie. My obnaruzhim eshche odno sredotochie krajne vazhnyh problem, esli rassmotrim otnosheniya, soprovozhdayushchie process psihoterapii, v social'no-psihologicheskom rakurse, kak chastnyj sluchaj social'nyh ili mezhlichnostnyh otnoshenij. Na osnovanii uzhe imeyushchihsya u nas dannyh my mozhem govorit', po men'shej mere, o treh stilyah vzaimootnoshenij mezhdu pacientom i terapevtom ¾ ob avtoritarnom, demokratichnom i popustitel'skom, ¾ prichem, v zavisimosti ot psihoterapevticheskoj situacii, kazhdyj iz etih stilej mozhet byt' kak polezen, tak i vreden. Tu zhe samuyu klassifikaciyu mozhno primenit' i dlya harakteristiki social'no-psihologicheskoj atmosfery podrostkovyh klubov, dlya opredeleniya stilej gipnoza, politicheskih organizacij, detsko-roditel'skih otnoshenij (300) i form social'noj organizacii v soobshchestvah chelovekoobraznyh obez'yan (306). Lyuboj malo-mal'ski tshchatel'nyj analiz celej i zadach psihoterapevticheskoj praktiki ubezhdaet nas v neadekvatnosti ortodoksal'noj teorii lichnosti, stavit pod somnenie pravomernost' isklyucheniya problemy cennostej iz oficial'noj nauchnoj doktriny i pokazyvaet ogranichennost' obshcheprinyatyh predstavlenij o zdorov'e, bolezni, lechenii i iscelenii. YA prihozhu k pechal'nomu vyvodu, chto nasha kul'tura do sih por ne vyrabotala skol'ko-nibud' priemlemuyu sistemu cennostej, i poetomu my