ym vliyaniyam, no i prenebregat' imi (sm. glavu 11). V samom voinstvennom obshchestve obyazatel'no najdetsya hotya by odin mirolyubivyj chelovek, tak zhe kak i v samom mirnom, v samom gumannom soobshchestve vsegda najdetsya osob'; u kotoroj "cheshutsya kulaki". My dostatochno znaem chelovecheskuyu prirodu, my ne stanem vsled za Russo iskat' v obshchestvennom ustrojstve prichiny vseh chelovecheskih porokov, my ne budem teshit' sebya tshchetnoj nadezhdoj na vsemogushchestvo social'nyh reform. Eshche ni odna obshchestvennaya reforma ne smogla sdelat' vseh lyudej schastlivymi, mudrymi i zdorovymi. CHto kasaetsya nashego obshchestva, to my imeem vozmozhnost' vzglyanut' na nego s raznyh tochek zreniya, kazhdaya iz kotoryh budet poleznoj dlya toj ili inoj celi. Esli sopostavit' vliyaniya razlichnyh social'nyh sil nashego obshchestva i vyvesti srednestatisticheskoe znachenie, to my, po vsej vidimosti, vynuzhdeny budem priznat' obshchuyu obstanovku neblagopriyatnoj dlya razvitiya cheloveka. Odnako na moj vzglyad bylo by poleznee popytat'sya proranzhirovat' vse real'nye social'nye sily nashego obshchestva po stepeni ih patogennosti i opredelit', kakim obrazom terapevticheskie social'nye vliyaniya uravnoveshivayut dejstvie patogennyh sil. V nashem obshchestve, nesomnenno, dejstvuyut i te, i drugie sily, nahodyashchiesya mezhdu soboj v neustojchivom ravnovesii. Ostavim v storone soobrazheniya obshchego poryadka i perejdem k rassmotreniyu individual'no-psihologicheskih faktorov. Pervyj faktor, s kotorym nam prihoditsya stolknut'sya, my nazovem fenomenom sub®ektivnoj interpretacii. S etim fenomenom my stalkivaemsya, kogda nevrotik zayavlyaet, chto obshchestvo, v kotorom on zhivet ¾ bol'noe obshchestvo. My mozhem ego ponyat', ved' vo vsem, chto ego okruzhaet, nevrotik vidit glavnym obrazom opasnosti, ugrozy, egoizm, ravnodushie i unizheniya. My ne udivimsya, kogda ego sosed, zhivushchij v tom zhe samom obshchestvo, sredi teh zhe samyh lyudej, stanet utverzhdat', chto obshchestvo, v kotorom on zhivet ¾ eto sovershenno normal'noe, zdorovoe obshchestvo. S psihologicheskoj tochki zreniya zdes' net protivorechiya. Kazhdyj gluboko nezdorovyj chelovek oshchushchaet sebya zhivushchim v plohom, nezdorovom obshchestve. Esli vernut'sya k nashim rassuzhdeniyam o vzaimootnosheniyah mezhdu psihoterapevtom i pacientom, to mozhno skazat', chto psihoterapiya ¾ eto popytka vossozdaniya horoshego obshchestva v miniatyure, v ramkah vzaimootnoshenij mezhdu terapevtom i pacientom.77 Takaya interpretaciya psihoterapevticheskih otnoshenij umestna dazhe v tom sluchae, esli my imeem delo s obshchestvom, kotoroe bol'shinstvom chlenov obshchestva vosprinimaetsya kak bol'noe. Vyhodit, chto psihoterapiya yavlyaetsya svoego roda social'nym protivovesom, uravnoveshivayushchim bazovye stressy i tendencii bol'nogo obshchestva. V dannom sluchae nevazhno, naskol'ko zapushchena bolezn' obshchestva, psihoterapiya daet vozmozhnost' kazhdomu otdel'no vzyatomu individuumu protivostoyat' patogennym social'nym vliyaniyam. Psihoterapiya, obrazno govorya, pomogaet cheloveku plyt' protiv techeniya, ona vosstanavlivaet prirodu cheloveka protiv nezdorov'ya obshchestva, ona revolyucionna i radikal'na v samom kornevom smysle etih slov. A o psihoterapevte v takom sluchae mozhno skazat', chto eto chelovek, v odinochku vosstavshij na bor'bu s patogennymi social'nymi vliyaniyami, na bor'bu s obshchestvom. Esli by arena etoj bor'by stala shire, esli by psihoterapevt imel delo ne s tremya desyatkami, a s tremya millionami pacientov v god, to social'naya znachimost' psihoterapii ni u kogo ne vyzyvala by somnenij. Obshchestvo, nesomnenno, preterpelo by ogromnye izmeneniya, kotorye v pervuyu ochered' kosnulis' by haraktera mezhlichnostnyh otnoshenij. My obnaruzhili by togda, chto lyudi stali bolee dobrymi, bolee gostepriimnymi, bolee druzhelyubnymi, bolee shchedrymi po otnosheniyu drug k drugu, i eto, v svoyu ochered', stalo by predposylkoj preobrazovaniya ekonomicheskoj, politicheskoj i zakonodatel'noj sistem (347). Mozhno nadeyat'sya, chto nablyudaemoe sejchas stremitel'noe razvitie vsevozmozhnyh psihoterapevticheskih grupp, grupp vstrech i tak nazyvaemyh grupp lichnostnogo rosta vyzovet oshchutimye izmeneniya v nashem obshchestve. Odnako mne kazhetsya ochevidnym, chto nikakoe obshchestvo, dazhe samoe horoshee, samoe zdorovoe, ne zastrahovano ot patologii. Ugroza neizbezhna, potomu chto korni ee lezhat ne tol'ko v prirode cheloveka, no i vo vneshnej po otnosheniyu k cheloveku real'nosti. Stihijnye bedstviya, frustraciya, bolezni, smert' ¾ vse eto istochniki ugrozy. Uzhe sam fakt sklonnosti lyudej k obshchestvennoj zhizni naryadu s ochevidnymi preimushchestvami tait v sebe i ugrozu. My vynuzhdeny schitat'sya s potrebnostyami i zhelaniyami drugih lyudej i pri etom zachastuyu dolzhny postupat'sya svoimi sobstvennymi potrebnostyami i zhelaniyami. Ne stoit zabyvat' o tom, chto i v samoj chelovecheskoj prirode neredko proizrastayut rostki zla ¾ ne v silu vrozhdennoj porochnosti cheloveka, no v silu nevezhestva, gluposti, straha i t.p. (sm. glavu 9). Otnosheniya cheloveka s obshchestvom nastol'ko slozhny i protivorechivy, chto my, dvizhimye zhelaniem poluchit' odnoznachnye otvety na vse voprosy, neredko vpadaem v tu ili inuyu krajnost', analiziruem odnu storonu dela, ne zamechaya drugoj, i v rezul'tate prihodim k oshibochnym zaklyucheniyam. CHtoby ne puskat'sya v dlinnye rassuzhdeniya, ya otsylayu vas k zametkam, izdannym mnoyu v kachestve posobiya k seminaru po utopicheskoj social'noj psihologii (311b). Voprosy, sformulirovannye mnoyu dlya studentov, ne sleduet vosprinimat' kak pustye, neosushchestvimye fantazii, eto prakticheskie voprosy, kotorye podlezhat empiricheskomu issledovaniyu. V etih zametkah ya prizyvayu svoih studentov myslit' kolichestvennymi kategoriyami, v terminah sravnenij i procentnyh sootnoshenij, predosteregayu ih ot myshleniya v terminah "ili-ili", "da ili net", "chernoe ili beloe". Zadacha issledovaniya problemy vzaimootnoshenij cheloveka i obshchestva sformulirovana mnoyu v sleduyushchih voprosah: naskol'ko horoshee obshchestvo dopuskaet chelovecheskaya priroda? Naskol'ko horoshego cheloveka dopuskaet obshchestvennoe ustrojstvo? Naskol'ko horoshego cheloveka my vprave ozhidat', uchityvaya estestvennye ogranicheniya chelovecheskoj prirody? Na skol' horoshee obshchestvo my mozhem nadeyat'sya, znaya o estestvennyh ogranicheniyah obshchestvennogo ustrojstva? Esli vy sprosite moe mnenie, to ya skazhu, chto sovershenstvo dlya cheloveka ne tol'ko nedostizhimo, no i nemyslimo, odnako ya uveren, chto v kazhdom cheloveke skryvayutsya gorazdo bol'shie vozmozhnosti dlya sovershenstvovaniya, nezheli my privykli dumat'. Mechta o sovershennom obshchestve tak zhe nesbytochna, kak i mechta o sovershennom cheloveke. Kak my mozhem zhdat' sovershenstva ot obshchestva, esli my do sih por ne priblizilis' k nemu v samyh prostyh otnosheniyah ¾ v supruzheskih, v druzheskih, v otnosheniyah mezhdu roditelyami i det'mi? Esli istinnaya lyubov' tak redko vstrechaetsya v sem'yah, v malyh gruppah, to razve mozhem my govorit' o lyubvi, svyazyvayushchej milliony lyudej? Ili milliardy? I vse zhe ya ne somnevayus' v tom, chto dazhe esli otnosheniyam v sem'e, v malyh gruppah i obshchestve v celom ne suzhdeno stat' sovershennymi, vse-taki ih sleduet sovershenstvovat'. My mozhem dobit'sya togo, chtoby oni iz ochen' plohih prevratilis' v ochen' horoshie. My znaem dostatochno, chtoby ne zhdat' legkih pobed i bystryh peremen. Sovershenstvovanie dazhe odnogo individuuma trebuet ogromnoj psihoterapevticheskoj raboty, kotoraya mozhet dlit'sya dolgie gody, kotoraya tol'ko priblizit cheloveka k sovershenstvovaniyu, dast emu vozmozhnost' dlya dal'nejshej raboty nad soboj. My mozhem rassuzhdat' ob insajte, o prozrenii ili probuzhdenii, no my dolzhny otdavat' sebe otchet v tom, chto mgnovennaya samoaktualizaciya, stremitel'nyj perehod iz odnogo sostoyaniya v drugoe vozmozhen, no nastol'ko netipichen, chto na nego ne stoit osobenno polagat'sya. Psihoanalitiki uzhe nauchilis' etomu, oni govoryat o neobhodimosti "prorabotki" pacientom otkryvshejsya emu suti veshchej, o medlennom, postepennom, boleznennom processe nakopleniya i ispol'zovaniya chastnyh prozrenij. Duhovnye nastavniki vostochnyh religij podcherkivayut, chto chelovek v kazhdyj moment zhizni dolzhen rabotat' nad soboj, kazhdyj mig dolzhen stremit'sya k sovershenstvu. K etoj zhe mysli postepenno sklonyayutsya i naibolee vdumchivye, i naibolee ser'eznye organizatory psihoterapevticheskih grupp, grupp vstrech, grupp lichnostnogo rosta i emocional'nogo obucheniya, ¾ vse oni, pust' i nehotya, pust' i cherez silu, no vse zhe nachinayut priznavat', chto samoaktualizaciya ne vyrazhaetsya formuloj: "Bac ¾ i gotovo!" YAsno, chto lyubye formuly v etoj oblasti dolzhny byt' osnovany na kolichestvennyh sootnosheniyah. YA mogu predlozhit' neskol'ko takih formul: 1) chem bolee zdorovym yavlyaetsya obshchestvo v celom, tem men'she v nem bol'nyh individuumov i, sledovatel'no, tem men'she neobhodimosti v individual'noj psihoterapii; 2) chem bolee zdorovym yavlyaetsya obshchestvo, tem vyshe veroyatnost' togo, chto otdel'nye nezdorovye individuumy mogut byt' isceleny bez vmeshatel'stva professional'nyh psihoterapevtov, pod vozdejstviem horoshih zhiznennyh obstoyatel'stv; 3) chem bolee zdorovym yavlyaetsya obshchestvo, tem legche psihoterapevtu lechit' pacienta, poskol'ku pacient v etom sluchae budet bolee vospriimchiv k prostoj gratifikacionnoj terapii; 4) chem bolee zdorovym yavlyaetsya obshchestvo, tem vyshe effektivnost' insajt-terapii, poskol'ku v zdorovom obshchestve ona podkreplena mnozhestvom horoshih zhiznennyh obstoyatel'stv, nalichiem horoshih mezhlichnostnyh otnoshenij i otsutstviem sociopatogennyh faktorov, takih kak vojny, bezrabotica, nishcheta i t.p. Ochevidno, chto mozhno vydvinut' eshche s desyatok stol' zhe legko dokazuemyh teorem. YA uveren, ponimanie vzaimosvyazi mezhdu individual'noj patologiej, individual'noj psihoterapiej i prirodoj obshchestva v celom pomozhet nam razreshit' izvechnyj paradoks, vyrazhennyj pessimisticheskim voprosom: "Mozhno li sdelat' zdorovym cheloveka v obshchestve, kotoroe stalo prichinoj ego nezdorov'ya?" Mne dumaetsya, chto pessimizm, zaklyuchennyj v etom voprose, oprovergaetsya samim faktom sushchestvovaniya samoaktualizirovannyh individuumov, a takzhe faktom sushchestvovaniya psihoterapii. Odnako my ne vprave uspokaivat'sya, prosto otvetiv "da", prosto priznav vozmozhnost' ozdorovleniya cheloveka ¾ my obyazany najti puti realizacii etoj vozmozhnosti, a dlya etogo neobhodimo perevesti vopros v ploskost' empiricheskih issledovanij. ROLX ZNANIYA I NAVYKA V SOVREMENNOJ PSIHOTERAPII Po mere usugubleniya psihopatologii ee vse trudnee pobedit' s pomoshch'yu odnih lish' gratifikacionnyh metodov terapii. Po mere razvorachivaniya bolezni odnazhdy nastupaet takoj moment, kogda nevroticheskie potrebnosti berut verh nad bazovymi potrebnostyami individuuma, i tot perestaet stremit'sya k udovletvoreniyu poslednih. Posle togo, kak nevrotik perehodit nekij rubezh, emu uzhe bessmyslenno predlagat' udovletvorenie ego bazovyh potrebnostej ¾ on ne sposoben prinyat' ego i ispol'zovat' vo blago sebe. Bessmyslenno predlagat' nevrotiku lyubov' i druzhbu, on boitsya lyubvi, ne verit v nee, ishchet v nej podvoha i potomu otvergnet vashe predlozhenie. Esli my imeem delo s bol'nym, okazavshimsya po druguyu storonu etoj granicy, my obyazany vspomnit' pro insajt-terapiyu. Nikakie drugie metody ¾ ni suggestivnye, ni simptomaticheskie, ni gratifikacionnye ¾ uzhe ne pomogut nashemu pacientu. V kakoj-to mig on okazalsya v inoj real'nosti, gde ne dejstvuyut nashi zakony, gde stanovyatsya bessmyslennymi vse predlozhennye nami vyshe principy i formulirovki. Raznica mezhdu professional'noj i narodnoj psihoterapiej ogromna. Eshche tridcat'-sorok let tomu nazad my vynuzhdeny byli by v etom meste postavit' tochku. No segodnya my ne mozhem ogranichit'sya odnim lish' analizom mehanizmov narodnoj terapii. Teper' psihoterapiya ¾ uzhe ne bozhij dar, psihologicheskie otkrytiya nashego veka, nachinaya s revolyucionnyh otkrytij Frejda, Adlera i drugih issledovatelej, postepenno preobrazhayut ee, ona vse bolee obretaet cherty vysokotehnologichnoj nauki. Segodnya, dlya togo, chtoby ispol'zovat' novye tehniki psihoterapii, uzhe nedostatochno prosto byt' horoshim chelovekom, teper' dlya etogo nuzhno obladat' special'nym znaniem, projti ser'eznuyu podgotovku, nauchit'sya pravil'no ispol'zovat' ih. |to ochen' izoshchrennye tehniki, v nih net nichego ot spontannosti ili intuitivnosti narodnoj psihoterapii, v izvestnoj mere oni ne zavisyat dazhe ot osobennostej haraktera, ot vkusov i ubezhdenij psihoterapevta. Zdes' my rassmotrim tol'ko samye vazhnye, samye revolyucionnye iz etih tehnik, i pervoe mesto v ih ryadu po pravu zanimaet tehnika insajta. Tehnika insajta pomogaet pacientu osoznat' ego bessoznatel'nye zhelaniya, vlecheniya, vnutrennie zaprety i pomysly (analiz ih genezisa, haraktera, mehanizmov soprotivleniya im i ih perenosa). Professional'nyj terapevt, bez somneniya, dolzhen byt' horoshim chelovekom, no blagodarya vladeniyu dannoj tehnikoj on imeet ogromnoe preimushchestvo nad "prosto horoshim" chelovekom. Kakim zhe obrazom terapevt pomogaet pacientu v osoznanii? Metody insajt-terapii, kotorymi pol'zuyutsya nyneshnie terapevty ne slishkom daleko ushli ot metodov, izobretennyh Frejdom. Metod svobodnyh associacij, tolkovanie snovidenij i obydennyh dejstvij ¾: vot osnovnye puti, kotorymi terapevt vedet pacienta k insajtu.78 V rasporyazhenii terapevta imeyutsya i drugie sredstva, no oni ne stol' effektivny, kak perechislennye vyshe. Otnositel'no metodov relaksacii i razlichnyh tehnik dissociacii mozhno skazat', chto hotya ot nih i ne prihoditsya ozhidat' stol' zhe radikal'nogo effekta, kak ot tradicionnyh frejdovskih tehnik, vse zhe v nekotoryh sluchayah oni mogut okazat'sya poleznymi, i potomu na nih sleduet obratit' bolee pristal'noe vnimanie. Vladeniyu etimi tehnikami mozhet nauchit'sya vsyakij, kto obladaet dostatochnym umom i gotov projti sootvetstvuyushchij kurs obucheniya v institute psihiatrii ili psihoanaliza ili na kursah klinicheskoj psihologii. No net nichego udivitel'nogo v tom, chto raznye psihoterapevty primenyayut ih s raznoj stepen'yu effektivnosti. Sudya po vsemu, ochen' mnogoe v dannom sluchae zavisit ot intuicii insajt-terapevtov. Krome togo, kazhetsya ochevidnym, chto sushchestvennoe vliyanie na effektivnost' psihoterapii okazyvaet zdorov'e lichnosti psihoterapevta, nedarom vse instituty psihoanaliza pred®yavlyayut k svoim slushatelyam osobye trebovaniya lichnostnogo plana. Velichajshaya zasluga Frejda zaklyuchaetsya eshche i v tom, chto on pervym zagovoril o neobhodimosti poznaniya terapevtom samogo sebya, osoznaniya svoih sobstvennyh bessoznatel'nyh zhelanij i zapretov. No neobhodimost' takogo roda osoznaniya priznaetsya v polnoj mere tol'ko psihoanalitikami, predstaviteli drugih psihoterapevticheskih shkol obrashchayut malo vnimaniya na etu storonu dela, ne otdavaya sebe otchet v tom, chto tem samym oni zagonyayut sebya v tupik. YA uzhe ne raz govoril o tom, chto lyuboe sredstvo, kotoroe pomogaet terapevtu stat' bolee zdorovoj lichnost'yu, odnovremenno pomogaet emu stat' luchshim terapevtom. I v dannom sluchae psihoanaliz ili lyubaya drugaya glubinnaya terapiya mozhet okazat' terapevtu sovershenno real'nuyu pomoshch'. Esli dazhe v rezul'tate provedennogo kursa psihoanaliza terapevt i ne stanet absolyutno zdorovym chelovekom, on, po krajnej mere, osoznaet, chto imenno predstavlyaet dlya nego ugrozu, gde nahodyatsya korni ego glubinnyh konfliktov i frustracij. On poluchit vozmozhnost' predvidet' neblagopriyatnye posledstviya sobstvennyh nereshennyh problem, a znachit, ne stanet perenosit' ih na pacienta. Pomnya o nih, on smozhet ostavit' ih pri sebe. My uzhe govorili o tom, chto eshche ne tak davno lichnost' psihoterapevta imela gorazdo bol'shee znachenie, chem ego znaniya i umeniya. No sejchas po mere uslozhneniya psihoterapii vse bol'shee znachenie priobretaet professionalizm. Esli my prosledim, kak izmenyalis' predstavleniya o horoshem psihoterapevte v poslednie dva desyatiletiya, to obnaruzhim, chto takie faktory, kak lichnost' ili harakter terapevta, postepenno utrachivali svoyu znachimost', togda kak znaniya, podgotovka, vladenie tehnikami terapii stanovilis' vse bolee i bolee vazhnymi; mozhno so vsej uverennost'yu predskazat', chto takaya dinamika sohranitsya i v budushchem, chto v konce koncov psihoterapiya prevratitsya v vysokotehnichnuyu oblast' chelovecheskogo znaniya. V predydushchem razdele ya vozdal hvalu "narodnoj" psihoterapii. YA ne otkazyvayus' ot svoih slov i sejchas. Eshche ne tak davno ona byla edinstvennym orudiem psihoterapevticheskogo vozdejstviya, i ona po-prezhnemu neobhodima dlya zdorov'ya obshchestva i eta neobhodimost' ne otpadet nikogda. No v nashe vremya cheloveku uzhe ni k chemu podbrasyvat' monetu, reshaya, pojti za sovetom k duhovniku ili obratit'sya k psihoanalitiku. Horoshij psihoterapevt ostavil daleko pozadi vseh drugih celitelej chelovecheskih dush. Mozhno nadeyat'sya, chto v budushchem, osobenno esli obshchestvo stanet luchshe, lyudi ne budut obrashchat'sya k terapevtu za lyubov'yu, podderzhkoj i uvazheniem, sama zhizn' stanet dlya nih istochnikom udovletvoreniya etih potrebnostej. Professional'naya zhe psihoterapiya budet vrachevat' bolee slozhnye nedugi, kotorye ne mogut byt' ustraneny s pomoshch'yu prostoj gratifikacionnoj terapii. |to mozhet pokazat'sya paradoksal'nym, no predydushchie teoreticheskie rassuzhdeniya privodyat nas i k sovershenno protivopolozhnomu vyvodu. Esli, kak my govorili, blagotvornomu vozdejstviyu psihoterapii v bol'shej mere podverzheny otnositel'no zdorovye lyudi, to ochevidno, chto v celyah ekonomii vremeni professional'naya psihoterapiya budet imet' delo glavnym obrazom s etimi lyud'mi. Ved' luchshe pomoch' v sovershenstvovanii desyatku lyudej za god, chem potratit' ves' god na odnogo, osobenno esli eti desyat' chelovek sami po rodu svoih zanyatij okazyvayut vliyanie na lyudej (vrachi, uchitelya, social'nye rabotniki i t.p.). Zachatki etoj tendencii obnaruzhivayutsya uzhe sejchas. Lyuboj opytnyj psihoanalitik ili ekzistencial'nyj analitik sklonen gorazdo bol'she vremeni tratit' na analiz, obuchenie i podgotovku svoih molodyh kolleg, nezheli neposredstvenno na izlechenie bol'nyh. Vse bol'she nabiraet silu praktika psihoterapevticheskoj podgotovki medicinskih i social'nyh rabotnikov, psihologov, vospitatelej, uchitelej. Zavershaya analiz insajt-terapii, neobhodimo, na moj vzglyad, snyat' protivorechie, na pervyj vzglyad razdelyayushchee insajt i udovletvorenie potrebnostej. Insajt mozhet byt' chisto kognitivnym, sugubo racionalisticheskim (holodnoe, beschuvstvennoe osoznanie), no sovsem drugoe delo ¾ insajt organizmicheskii, ili sovershennyj insait, o kotorom govorili nekotorye posledovateli Frejda. CHasto okazyvaetsya, chto samo po sebe znanie o simptomah, dazhe esli ono podkrepleno ponimaniem ih genezisa i dinamicheskoj roli v psihicheskoj organizacii individuuma, ne okazyvaet dolzhnogo terapevticheskogo vozdejstviya. Insait pochti bespolezen, esli on ne soprovozhdaetsya emocional'nym perezhivaniem, chuvstvennym prozhivaniem opyta, katarsisom. Sovershennyj insait ¾ eto ne tol'ko kognitivnyj opyt, v nem obyazatel'no prisutstvuet emocional'nyj komponent. Vozmozhno i neskol'ko inoe, bolee tonkoe ponimanie insajta, soglasno kotoromu insait mozhet nesti v sebe konativnoe, gratifikacionnoe ili frustriruyushchee nachalo. V rezul'tate insajta u cheloveka neredko voznikaet chuvstvo, chto on lyubim, opekaem, ili, naoborot, preziraem i otvergnut. |mociyu, o kotoroj v dannom sluchae govorit analitik, mozhno rassmatrivat' kak reakciyu individuuma na osoznanie im togo ili inogo fakta. Naprimer, pacient, vspomniv vse dvadcat' let, kotorye on prozhil vmeste s otcom, zanovo prochuvstvovav etot opyt, neozhidanno osoznaet, chto otec, nesmotrya na vse sushchestvovavshie mezhdu nimi raznoglasiya, na samom dele lyubil i uvazhal ego; ili zhe, perezhiv nekoe potryasenie, chelovek vdrug osoznaet, chto nenavidit svoyu mat', hotya vsegda schital, chto lyubit ee. |tot emkij opyt, vmeshchayushchij v sebya i kognitivnyj, i emocional'nyj, i konativnyj komponenty, mozhno nazvat' organizmicheskim insajtom. Dazhe esli my voz'memsya issledovat' chisto emocional'noe perezhivanie, my neizbezhno stolknemsya s neobhodimost'yu rasshireniya ponyatiya "emociya", my ispodvol' vklyuchim v nego konativnye elementy, i v konechnom itoge nashi rassuzhdeniya budut kasat'sya celostnogo, organizmicheskogo, emocional'nogo opyta. To zhe samoe mozhno skazat' i otnositel'no konativnogo opyta ¾ lyuboj akt voleiz®yavleniya sleduet rassmatrivat' kak reakciyu vsego organizma. I nakonec, my sdelaem poslednij logichnyj shag v napravlenii k holistichnomu ponimaniyu fenomena insajta, esli osoznaem, chto ne sushchestu-vet ob®ektivnyh razlichij mezhdu organizmicheskim insajtom, organizmi-cheskoj emociej i organizmicheskim voleiz®yavleniem, chto samo sushchestvovanie otdel'nyh, samostoyatel'nyh terminov, tolkuyushchih odno i to zhe yavlenie, vyzvano faktorami sub®ektivnogo poryadka. Zdes', kak i prezhde, my imeem delo s artefaktami atomisticheskogo podhoda k issleduemoj probleme. AUTOTERAPIYA I KOGNITIVNAYA TERAPIYA Odnim iz kosvennyh sledstvij predstavlennoj vyshe teorii dolzhno stat' pereosmyslenie nashih predstavlenij o samolechenii, ili ob autoterapii. Autoterapiya tait v sebe ogromnye vozmozhnosti, no v to zhe samoe vremya soderzhit i ryad sushchestvennyh ogranichenii, eshche ne vpolne osoznannyh nami. Esli kazhdyj chelovek pojmet, chego emu ne hvataet, kakovy ego fundamental'nye zhelaniya, esli on nauchitsya raspoznavat' simptomy, ukazyvayushchie na neudovletvorennost' ego zhelanij, on poluchit vozmozhnost' soznatel'nogo vospolneniya etoj neudovletvorennosti. Mozhno smelo zayavit', chto ochen' mnogie raznovidnosti umerennoj psihopatologii, stol' rasprostranennoj v nashem obshchestve, dolzhny otstupit' pered auto-terapiej. Te samye bezopasnost', lyubov', chuvstvo prinadlezhnosti, uvazhenie, kotorye daet nam obshchenie s lyud'mi, mogut stat' panaceej v sluchae situacionnyh psihologicheskih rasstrojstv, oni sposobny sgladit' nekotorye. pust' dazhe ne ochen' ser'eznye, harakterologicheskie narusheniya. Stoit tol'ko cheloveku osoznat', skol' vazhnoe znachenie imeet dlya ego psihologicheskogo zdorov'ya udovletvorenie potrebnostej v lyubvi, uvazhenii, samouvazhenii i t.p., i ego stremlenie k ih udovletvoreniyu priobretet soznatel'nyj harakter. YAsno, chto soznatel'nyj poisk effektivnee bessoznatel'nyh popytok vospolneniya deficita. Odnako, pokazyvaya lyudyam shirokie vozmozhnosti autoterapii, davaya im nadezhdu na legkoe i bystroe iscelenie ot mnogih psihologicheskih nedugov, my obyazany skazat' i o estestvennyh ogranicheniyah autoterapii. Daleko zashedshie harakterologicheskie narusheniya i ekzistencial'nye nevrozy nevozmozhno pobedit' s pomoshch'yu odnoj tol'ko gratifikacion-noj terapii ili autoterapii, eti rasstrojstva ostayutsya pod neosporimoj yurisdikciej professional'noj psihoterapii. V tyazhelyh sluchayah ne udastsya obojtis' bez ispol'zovaniya special'noj tehniki, insajta ¾ tehniki, dostojnoj zameny kotoroj v nastoyashchee vremya ne sushchestvuet i kotoraya dostupna tol'ko professionalam. V sluchae ser'eznogo psihologicheskogo neduga bessmyslenno rasschityvat' na pomoshch' dobrogo soseda ili mudroj babushki ¾ oni uteshat ego, dadut zdravyj sovet, no ne izbavyat ot neduga. V etom i sostoit sushchestvennejshee ogranichenie autoterapii.79 GRUPPOVAYA PSIHOTERAPIYA I GRUPPY LICHNOSTNOGO ROSTA Novaya koncepciya psihoterapii pridaet osoboe znachenie gruppovoj terapii vo vseh ee raznovidnostyah. My neodnokratno podcherkivali mezhlichnostnyj harakter fenomena psihoterapii i lichnostnogo rosta, a potomu teper' obyazany apriorno priznat', chto psihoterapevtu sleduet stremit'sya k tomu, chtoby rasshirit' prostranstvo psihoterapevticheskih otnoshenij, ohvatyvaya blagotvornym vliyaniem psihoterapii kak mozhno bolee shirokij krug lyudej. Esli my govorim o tom, chto tradicionnaya psihoterapiya ¾ eto model' ideal'nyh otnoshenij mezhdu dvumya lyud'mi, to gruppovuyu psihoterapiyu v takom sluchae mozhno schest' model'yu ideal'nogo obshchestva, sostoyashchego iz desyati chelovek. Osnovaniem dlya vozniknoveniya i pobuditel'noj prichinoj dlya pervonachal'nogo razvitiya gruppovoj psihoterapii byli chisto ekonomicheskie soobrazheniya, takie kak ekonomiya sredstv i vremeni, vovlechenie v psihoterapevticheskie otnosheniya shirokogo kruga pacientov i t.p. No imeyushchiesya segodnya v nashem rasporyazhenii empiricheskie dannye pokazyvayut, chto gruppovaya terapiya sposobna sdelat' to, chto ne pod silu individual'noj psihoterapii. My uzhe znaem, chto v gruppe pacient gorazdo bystree osvobozhdaetsya ot chuvstva sobstvennoj unikal'nosti, viny, grehovnosti i izolyacii, on otkazyvaetsya ot nih, glyadya na drugih lyudej, takih zhe, kak on, sdelannyh iz togo zhe testa, podverzhennyh tem zhe zhelaniyam i vlecheniyam, terzaemyh temi zhe konfliktami i razocharovaniyami. Imenno eto osoznanie smyagchaet psihopatogennyj effekt skrytyh vlechenij i vnutrennih konfliktov. Est' eshche odno soobrazhenie, zastavlyayushchee nas prodolzhat' poisk imenno v etom napravlenii. V processe individual'noj psihoterapii pacient obretaet sposobnost' ustanavlivat' horoshie chelovecheskie otnosheniya s odnim chelovekom ¾ s terapevtom, i terapevtu ostaetsya tol'ko nadeyat'sya, chto pacient sumeet realizovat' obretennuyu sposobnost' i v otnosheniyah s drugimi lyud'mi. CHashche vsego nadezhdy terapevta sbyvayutsya, no, k sozhaleniyu, ne vsegda. Pri gruppovoj psihoterapii pacient ne tol'ko obretaet navyk horoshih mezhlichnostnyh otnoshenij, no i treniruet etot navyk v processe obshcheniya s celoj gruppoj lyudej pod nablyudeniem psihoterapevta. |ffektivnost' gruppovoj psihoterapevticheskoj raboty pust' i ne oshelomlyaet, no vse-taki vselyaet v nas optimizm. |tot optimizm, podkreplennyj teoreticheskimi soobrazheniyami, zastavlyaet nas vsemerno stimulirovat', pooshchryat' i razvivat' eto novoe napravlenie psihoterapii. Gruppovaya psihoterapiya ne tol'ko popolnyaet arsenal psihoterapevticheskih sredstv, ona daet novyj tolchok razvitiyu obshchej psihologii i social'noj teorii. Vse skazannoe vyshe otnositsya i k gruppam vstrech, i k gruppam treninga sensitivnosti, i ko vsem prochim raznovidnostyam psihoterapevticheskih grupp, vrode "grupp lichnostnogo rosta" ili "seminarov po emocional'nomu razvitiyu". Nesmotrya na razlichiya v procedure terapevticheskogo vozdejstviya vse eti gruppy presleduyut odni i te zhe konechnye celi, celi, k kotorym ustremlena i tradicionnaya psihoterapiya. YA imeyu v vidu samoaktualizaciyu cheloveka, ego "dochelovechivanie", realizaciyu chelovekom prisushchih emu obshchevidovyh i individual'nyh vozmozhnostej. Gruppa pod rukovodstvom znayushchego i umelogo specialista mozhet tvorit' nastoyashchie chudesa. No segodnya my mozhem s polnoj uverennost'yu zayavit', chto esli gruppu, trening ili seminar vedet nekompetentnyj chelovek, to on mozhet okazat'sya bespoleznym, esli ne vrednym. |to zayavlenie dostatochno banal'no ¾ to zhe samoe mozhno skazat' o hirurgii i o lyuboj drugoj sfere professional'noj deyatel'nosti. K sozhaleniyu, poka my ne mozhem vooruzhit' obychnogo cheloveka, potencial'nogo klienta psihoterapevticheskoj gruppy instrukciej ili pamyatkoj, kotoraya pomogala by emu otlichit' kompetentnogo terapevta (hirurga, dantista, nastavnika, uchitelya) ot nekompetentnogo. GLAVA 16 PONYATIE NORMY. ZDOROVXE I CENNOSTI Ponyatie "normal'nyj" do takoj stepeni emkoe, chto vporu schest' ego sovershenno bessmyslennym. Mne kazhetsya, nastalo vremya opredelit'sya s tem, chto zhe vse-taki podrazumevaet psihologiya i psihiatriya, govorya o "norme", i najti dlya etogo bolee podhodyashchie terminy. V etoj glave ya popytayus' predprinyat' popytku takogo roda. Nam izvestny statisticheskie, kul'turno-relyativistskie i mediko-biologicheskie opredeleniya normy, odnako takogo roda opredeleniya sleduet otnesti k razryadu formal'nyh, chisto korporativnyh opredelenij, ne primenimyh v povsednevnoj zhizni. Odnako segodnya vopros o norme imeet ne tol'ko professional'noe zvuchanie. Segodnya eto ne tol'ko i ne stol'ko professional'nyj vopros, skol'ko problema obshchechelovecheskogo razmaha. Kazhdyj iz nas zadavalsya voprosom o norme, kazhdyj sprashival sebya i drugih: "CHto schitat' normal'nym?", i kazhdyj raz imel v vidu nechto vpolne opredelennoe. Dlya bol'shinstva lyudej eto cennostnyj vopros, vopros o tom, chto takoe horosho i chto takoe ploho, chto dolzhno bespokoit' cheloveka, chego on dolzhen stydit'sya i chem on mozhet gordit'sya. Dazhe professionaly, nahodyas' za stenami svoego kabineta, myslyat imenno v etih, obshchechelovecheskih kategoriyah. O teh ponyatiyah, chto vyneseny v zagolovok dannoj glavy, ya hochu porassuzhdat' kak s professional'noj, tak i s obshchechelovecheskoj tochki zreniya. Mne kazhetsya, chto ochen' mnogie specialisty postupayut imenno tak, hotya ne vse gotovy priznat'sya v etom otkryto. My slishkom ozabocheny poiskom formal'nogo opredeleniya normy, slishkom mnogo sporim o tom, chto sleduet schitat' normal'nym, a chto ¾ nenormal'nym, i pri etom zabyvaem, chto v soznanii bol'shinstva lyudej ponyatie normy uzhe imeet vpolne konkretnoe soderzhanie. V svoej psihoterapevticheskoj praktike ya, naprimer, vsegda pytayus' sorazmerit' ponyatie normy s masshtabom i osobennostyami konkretnogo klienta, vsegda starayus' otreshit'sya ot uzkoprofessional'nogo vzglyada na problemu. Esli mat' sprashivaet menya, normalen li ee rebenok, ya ponimayu, chto na samom dele ee interesuet, sleduet li ej bespokoit'sya, nuzhno li ej pytat'sya izmenit' povedenie rebenka ili ostavit' vse kak est'. Tochno tak zhe ya interpretiruyu voprosy studentov o normal'nosti ili nenormal'nosti teh ili inyh form seksual'nogo povedeniya ¾ kak pravilo, ya otvechayu: "Zdes' est' o chem bespokoit'sya" ili: "Ne bespokojtes' ob etom". YA dumayu, narastayushchij interes psihoanalitikov, psihiatrov i psihologov k dannoj probleme vyzvan postepennym osoznaniem togo fakta, chto vopros o norme yavlyaetsya vazhnejshim cennostnym voprosom. Tak, naprimer, |rih Fromm schitaet normal'nym to, chto idet na blago cheloveku, chto delaet ego luchshe. |ta zhe mysl' vse chashche zvuchit v rabotah drugih avtorov. V takogo roda razmyshleniyah mne viditsya nachalo novoj psihologii, psihologii cennostej, nauki, kotoraya ne budet ispolnyat' rol' prisluzhnicy v universitetskih kursah filosofii i psihiatrii, no stanet prakticheskim rukovodstvom v obydennoj zhizni kazhdogo cheloveka. Po bol'shomu schetu, segodnya psihologiya prizvana sdelat' to, chto za tysyachi let tak i ne udalos' sdelat' oficial'noj religii. Psihologiya tvorit novuyu koncepciyu, kotoraya budet rassmatrivat' cheloveka v ego vzaimosvyazi s sobstvennoj chelovecheskoj prirodoj, s drugimi lyud'mi, s obshchestvom i sredoj; psihologiya dolzhna predlozhit' lyudyam novuyu, chelovecheskuyu sistemu otscheta, prinyav kotoruyu lyudi pojmut, chto dolzhno vyzyvat' u nih styd i vinu, a chego stydit'sya ne stoit. Drugimi slovami, segodnya my pristupaem k sozdaniyu novoj gumanisticheskoj etiki. Mne hotelos' by, chtoby vse, chto budet skazano mnoj nizhe, bylo vosprinyato kak razvitie etoj osnovnoj mysli. OPREDELENIYA NORMY Prezhde chem pristupit' k issledovaniyu problemy normy, schitayu nuzhnym proanalizirovat' vse mnogoobrazie specificheskih, uzkoprofessional'nyh popytok opisaniya i opredeleniya ponyatiya "norma", popytok, okazavshihsya besplodnymi. 1. Statisticheskie issledovaniya chelovecheskogo povedeniya otrazhayut real'no sushchestvuyushchee polozhenie del, no tol'ko otrazhayut i ne predpolagayut ocenki. K schast'yu, bol'shinstvo lyudej, vklyuchaya statistikov, poddayutsya iskusheniyu vyrazit' svoe otnoshenie k faktu. Kak pravilo, vse srednestatisticheskoe, vse privychnoe i znakomoe, to, chto naibolee rasprostraneno v kul'ture, vyzyvaet u nas odobrenie. Dannye, soderzhashchiesya v "Otchetah Kinzi", posvyashchennyh seksual'nomu povedeniyu muzhchin i zhenshchin, imeyut ogromnuyu cennost' No doktor Kinzi, kak i bol'shinstvo prochih issledovatelej, ne smog uderzhat'sya ot ocenok. Na osnovanii etih dannyh on predprinyal popytku opredelit', kakie formy seksual'nogo povedeniya sleduet schitat' normal'nymi, to est' zhelatel'nymi, poleznymi dlya cheloveka, a kakie ¾ patologichnymi. Srednestatisticheskij predstavitel' zapadnogo obshchestva vedet nezdorovuyu seksual'nuyu zhizn' (s psihiatricheskoj tochki zreniya), chto v svoyu ochered'ne mozhet ne otrazit'sya na obshchem urovne ego zdorov'ya. Sledovatel'no, seksual'naya zhizn' srednestatisticheskogo predstavitelya nashego obshchestva nenormal'na. Otsyuda sleduet vyvod ¾ ponyatie srednej velichiny ili srednego znacheniya ni v koem sluchae ne yavlyaetsya sinonimom ponyatiya "norma". Primerom podmeny ponyatiya "srednee znachenie" ponyatiem "norma" yavlyaetsya sostavlennaya Gezellom "Tablica normal'nogo fizicheskogo razvitiya mladenca". Sporu net, eta tablica predstavlyaet interes dlya uchenyh i pediatrov. No nel'zya zabyvat', chto v nej privedeny imenno srednestatisticheskie pokazateli detskogo razvitiya. Rezul'tatom podmeny ponyatij stanovitsya trevoga tysyach materej, obespokoennyh tem, chto ih deti nachinayut pit' iz chashki ili delayut pervye shagi pozzhe, chem polozheno v sootvetstvii s tablicej. Ochevidno, chto, ustanoviv srednyuyu velichinu, my dolzhny zatem zadat'sya voprosom: "Sleduet li rassmatrivat' srednee kak poleznoe, zhelatel'noe dlya cheloveka?" 2. Slishkom chasto, govorya o "norme", my imeem v vidu sledovanie tradiciyam i konvencional'noe povedenie. My upotreblyaem slovo "normal'no" dlya togo, chtoby vyskazat' odobrenie privychnomu hodu veshchej. Pomnyu, skol'ko razgovorov, skol'ko shuma vyzyval v svoe vremya vopros o zhenskom kurenii. Prepodavatel'nica kolledzha, v kotorom ya uchilsya v te davnie gody, kak-to raz voskliknula: "Kuryashchaya devushka ¾ eto nenormal'no!" (Vy mozhete mne ne verit', no togda "normal'naya" devushka ne mogla pozvolit' sebe prijti na zanyatiya v bryukah ili progulyat'sya po koridoru v obnimku s parnem.) Na samom dele uchenoj dame sledovalo by skazat': "Kuryashchaya devushka ¾ eto neobychno", chto bylo by absolyutno spravedlivo. No v tom-to i delo, chto vse neobychnoe, netradicionnoe associirovalos' v ee soznanii s ponyatiem patologii, nenormal'nosti. Proshlo ne ochen' mnogo vremeni, i tradicii stali inymi. Segodnya vosklicanie toj damy ne mozhet vyzvat' nichego, krome ulybki ¾ teper' samo ee vozmushchenie mozhno schest' "nenormal'nym". 3. My znaem, chto religiya ispokon veka priznavala nekotorye tradicii svyashchennymi, napolnyala ih vysshim, bozhestvennym smyslom. |to ne chto inoe, kak odna iz raznovidnostej vysheopisannoj podmeny ponyatiya normy. Mnogie lyudi sklonny videt' v svyashchennyh pisaniyah pryamoe ukazanie na predpisannoe povedenie, etakij svod eticheskih norm. Drugoe delo uchenyj ¾ pri opredelenii ponyatiya normy on ne obyazan prinimat' v raschet dazhe etot kladez' tradicij, ne govorya uzhe o drugih, ne osvyashchennyh drevnost'yu obychayah i ustanovleniyah. 4. To zhe samoe mozhno skazat' i o kul'tural'nyh stereotipah. Uchenyj ne mozhet rassmatrivat' ih v kachestve osnovaniya dlya opredeleniya ponyatiya normy. Kul'turnye stereotipy slishkom nezavisimy ot togo, chto my nazyvaem pol'zoj, blagom i zdorov'em. Ogromnaya zasluga antropologov zaklyuchaetsya v tom, chto oni zastavili nas osoznat' nash etnocentrizm. My, predstaviteli evropejskoj kul'tury, vzrashcheny na ee obychayah i uslovnostyah, v sootvetstvii s kotorymi my, naprimer, edim govyadinu i otkazyvaemsya ot sobach'ego myasa, eshche do nedavnih por videli v etih obychayah i uslovnostyah nekie absolyutnye, obshchechelovecheskie kriterii normy. No, po mere nakopleniya znaniya o bytovyh i kul'turnyh osobennostyah raznyh narodov, my izbavilis' ot bol'shej chasti svojstvennyh nam zabluzhdenij, my ponyali vsyu opasnost' etnocentrizma. CHtoby govorit' obo vsem chelovechestve, nuzhno imet' nekotorye predstavleniya o filosofskoj antropologii i poznat' osobennosti hotya by desyatka raznyh narodov; takoj razgovor v lyubom sluchae trebuet opredelennoj doli otchuzhdennosti ot sobstvennoj kul'tury. Tol'ko stav vyshe vzrastivshej nas kul'tury, my smozhem sudit' o cheloveke kak o cheloveke, a ne rassmatrivat' ego tol'ko kak predstavitelya chuzhdoj nam civilizacii. 5. SHiroko rasprostraneno mnenie o tom, chto chelovek dolzhen umet' prisposablivat'sya k okruzhayushchim ego lyudyam, no i v etom mne viditsya proyavlenie etnocentrizma. CHitatelyu-neprofessionalu mozhet pokazat'sya strannym to negodovanie, kotoroe vyzyvaet u psihologov eta, na pervyj vzglyad, zdravaya mysl'. Ved' kazhdyj iz nas hochet, chtoby ego rebenok umel ladit' s lyud'mi, chtoby druz'ya lyubili ego, voshishchalis' im, chtoby on ne byl izgoem v svoej gruppe. No my zabyvaem zadat' sebe vopros: "CHto eto za gruppa?" A esli eto gruppa nacistov, prestupnikov ili narkomanov? Esli chelovek dolzhen prisposablivat'sya, to k chemu i k komu? CH'yu lyubov' i ch'e voshishchenie nuzhno stremit'sya zavoevat'? Imenno ob etom napisal Gerbert Uells v svoem chudesnom koroten'kom rasskaze "Dolina slepcov", on pokazal, kak trudno zryachemu prisposobit'sya k miru slepyh. Prisposoblenie oznachaet slepoe podchinenie stereotipam i trebovaniyam obshchestva, sredy. No esli eto bol'noe obshchestvo, esli eto nezdorovaya sreda? Tol'ko sejchas my nachinaem ponimat', chto maloletnie pravonarushiteli ne obyazatel'no durny, porochny ili nezdorovy s tochki zreniya psihiatrii. Podrostkovaya prestupnost' i delinkventnost' zachastuyu yavlyaetsya reakciej na ekspluataciyu i social'nuyu nespravedlivost'; rebenok, sovershaya pravonarushenie, tem samym utverzhdaet svoe zakonnoe biologicheskoe pravo na spravedlivost'. Prisposoblenie ¾ eto passivnyj process, v processe prisposobleniya cheloveku ne nuzhny ego individual'nost', ego zhelaniya, ego volya, poroj oni prosto meshayut prisposobleniyu. V etom smysle ideal'nuyu prisposoblyaemost' my obnaruzhim u barana v stade ili u raba, to est' u teh sushchestv, kotorye ne vedayut, chto takoe svoboda voli. Ideal'no prisposobivshimsya chelovekom mozhno nazvat' dazhe lunatika ili umalishennogo. Invajronmentalizm v ego krajnih formah podrazumevaet bezgranichnuyu podatlivost' chelovecheskoj natury i absolyutnuyu neizmennost' sredy. Invajronmentalizm ¾ eto filosofiya fatalizma, filosofiya status quo, kotoraya ne otrazhaet istinnogo polozheniya del. CHelovecheskaya priroda izmenchiva, no ne bezgranichno, sreda zhe, naprotiv, beskonechno izmenchiva. 6. Sovershenno inaya tradiciya opredeleniya normy slozhilas' v medicine, gde ponyatie "normal'nyj" upotreblyaetsya kak sinonim fizicheskogo zdorov'ya, kak sinonim otsutstviya organicheskih porazhenij i disfunkcij. Esli pacient zhaluetsya, naprimer, na bol' v zheludke, no v hode naznachennogo obsledovaniya u nego ne obnaruzhivayut nikakih priznakov somaticheskogo zabolevaniya, to devyat' iz desyati molodyh vrachej skazhut pacientu, chto s nim "vse normal'no", dazhe esli togo prodolzhaet muchit' bol'. Na samom dele oni dolzhny byli by skazat': "Metody, kotorymi ya raspolagayu, ne pozvolyayut mne opredelit', chem vyzvany boleznennye oshchushcheniya". Tol'ko ochen' opytnyj vrach ili vrach, imeyushchij nekotoruyu psihologicheskuyu podgotovku, sposoben predpolozhit', chto za fizicheskoj bol'yu skryvaetsya psihologicheskij nedug; ot nego ne tak uzh chasto uslyshish' preslovutoe "vse normal'no". Dejstvitel'no, mnogie psihoanalitiki zayavlyayut, chto net lyudej absolyutno normal'nyh ili absolyutno zdorovyh. V sushchnosti, ih zayavlenie chem-to napominaet pogovorku: "Kto ne bez greha", s kotorym trudno sporit', no i, soglasivshis' s kotorym, my ni na millimetr ne priblizimsya k iskomomu nravstvennomu idealu. NOVAYA KONCEPCIYA NORMY Gde zhe to ponyatie "normy", kotoroe dolzhno prijti na smenu rassmotrennym i otvergnutym nami predstavleniyam? Novaya koncepciya normy poka nahoditsya v stadii razvitiya, ona eshche ne obrela svoej okonchatel'noj formy, ne podkreplena neoproverzhimymi dokazatel'stvami. Odnako u nas est' vse osnovaniya polagat', chto my dvizhemsya v vernom napravlenii, chto imenno nasha koncepciya opredelit vektor dal'nejshego razvitiya sistemy nauk o cheloveke. YA predpolagayu, chto uzhe v nedalekom budushchem my poluchim svoego roda teoriyu psihologicheskogo zdorov'ya, generalizovannuyu, obshchevidovuyu teoriyu, kotoruyu mozhno budet primenit' ko vsem chelovecheskim sushchestvam nezavisimo ot togo, kakaya kul'tura ih vzrastila, v kakuyu epohu oni zhivut. Zachatki etoj teorii my obnaruzhivaem v novom myshlenii, postepenno razvivayushchemsya i podpityvaemom novymi faktami i dannymi poslednih issledovanij. V sootvetstvii s teoriej Drukera (113), posle prihoda hristianstva v umah lyudej, naselyayushchih Zapadnuyu Evropu, postoyanno prisutstvovala ideya o nekoj kvintessencii schast'ya. Druker vydelyaet chety