, s chem my stalkivaemsya v real'noj zhizni, okazyvaetsya absolyutno nepohozhim na svoe opisanie, ¾ ono novo i neznakomo nam, my bespomoshchno zastyvaem pered nim, ponimaya, chto nikakie slova ne mogut peredat' ego sushchnost' I tem ne menee, my uporno otkazyvaemsya priznavat' tot fakt, chto individual'naya zhizn' ne poddaetsya opisaniyu Stoit nam perezhit' potryasayushchee dushu sobytie, my toropimsya tut zhe rasskazat' o nem drugim lyudyam, vyrazit' ego slovami, iskazhaya svoe perezhivanie, obmanyvaya i umsrshchvlyaya ego" 67 "Samym ochevidnym obrazom dannyj fenomen proyavlyaetsya v ocenochnom naimenovanii. YA izobrel etot termin, zhelaya podcherknut' prisushchee cheloveku stremlenie ocenivat' lyudej i situacii v sootvetstvii s ih nazvaniyami. V sushchnosti, eto stremlenie ravnoznachno stremleniyu najti sposob klassifikacii yavlenij, vyrabotat' tipichnuyu reakciyu na nih My klassificiruem yav\eniya, osnovyvayas', glavnym obrazom, na ih nazvaniyah. Nazvav yavlenie, my sklonny ocenivat' ego i reagirovat' na nego v terminah dannogo emu nazvaniya V nashej kul'ture my priuchaemsya ocenivat' imena, nazvaniya, oboznacheniya, slova sovershenno nezavisimo ot teh realij, kotorye skryvayutsya za nimi" (215, r 261) "dostatochno vspomnit', skol' razlichen social'nyj status i uroven' samouvazheniya "provodnic" v passazhirskih poezdah i "styuardess" v samoletah, a ved' eti dve kategorii rabotnikov zanyaty, v sushchnosti, odnim i tem zhe delom ¾ obsluzhivaniem passazhirov" (187) Sovetuyu takzhe obratit' vnimanie na raboty drugih avtorov (490) 68 YA by posovetoval uchenym s bol'shim uvazheniem otnosit'sya k poetam, po krajnej mere, k velikim poetam Uchenye schitayut yazyk nauki samym tochnym, samym ottochennym yazykom, vse prochie sredstva kommunikacii, na ih vzglyad, ne tochny ili ne adekvatny No v tom-to i paradoks, chto zachastuyu poeziya otrazhaet real'nost' esli ne tochnee, to, vo vsyakom sluchae, pravdivee nauki, a inogda ¾ dazhe bolee tochno, chem nauka Talantlivyj poet mozhet v dvuh-treh strofah vyrazit' to, na chto intellektualu-professoru ponadobitsya desyat' stranic Sleduyushchaya istoriya, pripisyvaemaya Linkol'nu Steffensu (25, r 222), sluzhit naglyadnoj illyustraciej etogo tezisa "Kak-to raz, ¾ rasskazyvaet Steffens, ¾ progulivayas' s Satanoj po Pyatoj avenyu, ya uvidel muzhchinu, kotoryj neozhidanno ostanovilsya posredi ulicy i zhestom fokusnika vyhvatil iz prostranstva kusochek Istiny ¾ pryamo iz vozduha kusochek zhivoj Istiny ¾ Ty videl? - sprosil ya u Satany. On kivnul ¾ I ty ne boish'sya? Ved' etogo hvatit, chtoby pogubit' tebya. ¾ Da. No ya ne boyus', i mogu skazat' tebe pochemu. Poka ona ne okazalas' v rukah togo cheloveka, eto byla chudesnaya, polnaya zhizni istina. No on nepremenno zahochet dat' ej nazvanie. Potom, pridumav ej imya, on zahochet uluchshit' ee, on budet myat' ee i kroit' na svoj lad, a kogda zakonchit, ona budet uzhe mertva. Esli b on ee ne pribiral k rukam, ostavil tam, gde ona byla, pozvolil ej zhit', ¾ vot togda by ona unichtozhila menya. No on zavladel eyu, i potomu ya mogu byt' spokoen" 69 "Svobodnoe struenie mysli, igra sluchajnyh obrazov, nevnyatnye sny, bescel'nye progu\ki okazyvayut sushchestvennejshee vliyanie na razvitie lichnosti, no v etom vliyanii net i sleda celesoobraznosti net i nameka na prakticheskuyu pol'zu i\i material'nuyu vygodu. Nasha kul'tura stol' mehanistichna, chto takogo roda formy aktivnosti, nesmotrya na chrezvychajnuyu ih vazhnost' dlya chelovecheskogo stanov \eniya libo vovse ne privlekayut k sebe vnimaniya uchenyh, libo ne prinimayutsya imi v raschet. Lish' izzhiv v sebe etot neosoznannyj mehanicizm, my sumeem ponyat', chto "bespoleznoe" igraet ne menee vazhnuyu rol' v dele chelovecheskogo razvitiya, chem celesoobraznoe. Dazhe evolyucionisty vynuzhdeny budut priznat', chto krasota ¾ ne menee sushchestvennyj faktor evolyucii cheloveka, chem pol'za, i ne tol'ko s tochki zreniya seksual'noj privlekatel'nosti, ne tol'ko v smysle pol'zy dlya oplodotvoreniya i prodolzheniya roda, kak eto predstavlyalos' Darvinu. YA by skazal, chto mifologicheskoe ili poeticheskoe ponimanie prirody, metaforicheskoe i ritmicheskoe ee opisanie nuzhno privetstvovat' tak zhe, kak my privetstvuem smekalku umelogo mehanika, starayushchegosya svesti koncy s koncami, sekonomit' material, vypolnit' rabotu kak mozhno bolee effektivno, bez izlishnih zatrat. Mehanisticheskaya interpretaciya ni v koem sluchae ne bolee ob®ektivna, chem poeticheskaya, i ta i drugaya mogut byt' odinakovo polezny" (347, r 35) Gordon Olport vpolne rezonno zamechaet, chto "bytie" ne menee aktivno i trebuet ne men'shih usilij, chem "preodolenie", i poetomu ya vynuzhden utochnit' svoyu poziciyu. Navernoe, bylo by razumnee protivopostavit' drug drugu ne preodolenie i bytie, a "stremlenie k vospolneniyu deficita" i "stremlenie k samoaktualizacii". |to utochnenie pomozhet nam izbezhat' lozhnogo vpechatleniya o tom, chto "bytie", vyrazhayushcheesya nemotivirovannym povedeniem i necelenapravlennoj aktivnost'yu, trebuet ot cheloveka men'shih trat energii, men'shih usilij, chem "preodolenie". Samoaktualizaciyu nel'zya ponimat' kak doice far mente [blazhennaya nega na lone prirody (ital )], oshibochnost' podobnoj interpretacii mozhno prodemonstrirovat' hotya by na primere zhizni Bethovena, yavlyayushchej soboj obrazec nepreryvnogo stremleniya k razvitiyu i samosovershenstvovaniyu. 70 "ZHizn' kazhdogo individuuma mozhno rassmatrivat' kak nepreryvnuyu bor'bu, kak stremlenie k udovletvoreniyu potrebnostej, stremlenie izbavit'sya ot napryazheniya i sohranit' ravnovesie" "Takim obrazom yadrom nashej teorii stanovitsya postulat ob obyazatel'noj vzaimosvyazi povedeniya s potrebnostyami i celyami Esli v kakom to otdel'no vzyatom sluchae etot postulat kazhetsya lishennym smysla ili neprigodnym k ispol'zovaniyu ¾ sovetuem snachala pereproverit' svoe nablyudenie, prezhde chem otkazyvat'sya ot teorii. Zachastuyu my nazyvaem povedenie nemotivirovannym tol'ko potomu, chto ne mozhem ustanovit', kakaya potrebnost', ili kakaya cel' stoit za nim. Poroj ono kazhetsya nam bescel'nym potomu, chto my rassmatrivaem tol'ko chast' povedeniya, otdel'nuyu reakciyu, iskusstvenno izoliruya ee ot obshchego konteksta povedeniya". "V nastoyashchee vremya ni u kogo uzhe ne vyzyvaet somnenij to, chto lyubuyu reakciyu zhivogo sushchestva mozhno schitat' celenapravlennoj uzhe potomu, chto lyubaya reakciya sposobstvuet vyzhivaniyu vida, esli, konechno, poslednemu volej sudeb suzhdeno vyzhit' v bor'be za sushchestvovanie", "...lyuboj povedencheskij akt motivirovan i vyrazhaet tu ili inuyu cel'". "Len', kak raznovidnost' chelovecheskoj aktivnosti, takzhe sluzhit opredelennoj celi". "Vsyakoe povedenie determiniruetsya pressingom teh ili inyh potrebnostej. Povedenie ¾ eto popytka protivostoyat' natisku potrebnosti pri pomoshchi vzaimodejstviya s okruzhayushchej sredoj. Sledovatel'no, mozhno utverzhdat', chto lyuboj postupok prodiktovan lichnoj vygodoj". "CHelovecheskoe povedenie napravleno na udovletvorenie potrebnostej". "Vsyakoe povedenie chem-to motivirovano, vsyakoe nauchenie predpolagaet voznagrazhdenie". "Samo nalichie teh ili inyh potrebyaostej, v svoyu ochered', v znachitel'noj stepeni determinirovano stepen'yu ih osoznaniya i ¾ uchityvaya, chto vsyakoe povedenie sluzhit udovletvoreniyu teh ili inyh osoznannyh ili bessoznatel'nyh potrebnostej, ¾ stepen'yu adekvatnosti izbrannoj formy povedeniya". "Lyuboe povedenie presleduet kakuyu-to cel'..." "...bol'shinstvo, esli ne vse reakcii individuuma predpolagayut nemedlennoe voznagrazhdenie ili nakazanie". "Est' takie formy povedeniya, kotorye pozvolyayut nam srazu zhe predpolozhit' nalichie konkretnogo motiva, no est' i drugie, kotorye kazhutsya otnositel'no nemotivirovannymi". "Net ni odnoj reakcii, za isklyucheniem prostejshih refleksov, kotoruyu mozhno bylo by schest' absolyutno nemotivirovannoj". "|tot princip predpolagaet, chto vse formy povedeniya imeyut pod soboj edinuyu fundamental'nuyu motivaciyu: vse oni motivirovany fiziologicheskimi potrebnostyami organizma; nevazhno, kak my nazovem signal k dejstviyu, kotoryj posylayut nam eti potrebnosti, ¾ "instinktom", "vlecheniem" ili "pobuzhdeniem"". Vse eti vyskazyvaniya ogorchitel'ny eshche i potomu, chto bol'shinstvo iz nih apelliruet lish' k nizshim, material'nym potrebnostyam. 71 "Selekciej vedaet nashe soznanie: ono aktualiziruet poleznye vospominaniya i otkazyvaet vo vnimanii bespoleznym. To zhe samoe mozhno skazat' o vospriyatii. Ono vychlenyaet iz real'nosti tu ee chast', kotoraya interesuet nas; vospriyatie napravleno ne stol'ko k veshcham kak takovym, skol'ko k smyslu veshchej, k pol'ze, kotoruyu oni mogut prinesti vosprinimayushchemu cheloveku. Vospriyatie klassificiruet veshchi, oboznachaet i nazyvaet ih; nam dostatochno lish' mel'kom vzglyanut' na ob®ekt, chtoby otnesti ego k toj ili inoj kategorii. K schast'yu, vremya ot vremeni rozhdayutsya lyudi, kotorym ne svojstvenno stol' predvzyatoe, stol' pragmatichnoe otnoshenie k zhizni. Priroda kak budto zabyvaet svyazat' voedino ih vospriyatie i povedenie. Kogda oni smotryat na ob®ekt, oni vidyat ob®ekt, a ne pol'zu, zaklyuchennuyu v nem, oni vosprinimayut ego radi nego samogo, a ne radi sebya. Oni vosprinimayut bez zadnih myslej, ne imeya cel'yu prisposobit' poluchennuyu informaciyu k obydennosti, vosprinimayut, dlya togo, chtoby vosprinyat', prosto tak, ni dlya chego, radi odnogo lish' udovol'stviya, kotoroe prinosit im process vospriyatiya. |tu osobennost' ih natury ¾ nevazhno, yavlyaetsya li ona harakteristikoj soznaniya ili chuvstv, ¾ mozhno nazvat' otchuzhdennost'yu; i v zavisimosti ot togo, kakoj imenno sfere svojstvenna eta otchuzhdennost' ¾ sfere chuvstv ili soznaniya ¾ oni stanovyatsya libo zhivopiscami, libo skul'ptorami, muzykantami ili poetami. V iskusstve voploshcheno gorazdo bolee neposredstvennoe videnie real'nosti, nezheli v obydennom vospriyatii. Hudozhnik sposoben k bolee polnomu i bolee glubokomu vospriyatiyu real'nosti uzhe potomu, chto ne stremitsya izvlech' psi'zu iz svoego vospriyatiya" .(46, pp. 162-163) 72 Dlya togo, chtoby perevesti problemu v issledovatel'skuyu ploskost', dostatochno oprosit' lyudej, proshedshih kurs psihoanaliza ili psihiatricheskogo lecheniya. YA raspolagayu dannymi oprosa tridcati chetyreh ispytuemyh, provedennogo bolee chem cherez god posle zaversheniya kursa psihoterapii. Dvadcat' chetyre ispytuemyh pozitivno ocenivali svoj opyt, vyskazyvalis' o nem s nesomnennym odobreniem i dazhe s entuziazmom. Iz prochih desyati ispytuemyh dvoe vyskazali neudovletvorennost' svoimi terapevtami, oni otkazalis' ot prodolzheniya kursa do teh por, poka ne nashli sebe drugih terapevtov, o kotoryh otzyvalis' ves'ma odobritel'no. U chetyreh chelovek otmechalis' yavnye psihoticheskie tendencii. Odin iz nih, v techenie ryada let obshchayas' s psihiatrom, ponyal, chto lechenie ne prinosit uspeha, i v konce koncov otkazalsya ot ego uslug. Drugoj prosto-naprosto prerval kurs psihoanaliza, edva uspev nachat' ego. Tretij chetyrezhdy podvergalsya psihoanalizu i lish' o chetvertom psihoanalitike otzyvalsya odobritel'no. Sed'moj iz gruppy "neudovletvorennyh" utverzhdal, chto psihoanaliz poshel emu na pol'zu, odnako polagal, chto eta pol'za ne stoit potrachennyh deneg i vremeni. On zayavil, chto psihoanaliz dal emu tolchok dlya raboty nad soboj. Vos'moj ispytuemyj byl ulichen v gomoseksual'nyh sklonnostyah i byl napravlen na lechenie postanovleniem suda. Lechenie ne poshlo emu na pol'zu. Devyatyj ispytuemyj ¾ sam psihoanalitik ¾ proshel kurs psihoanaliza mnogo let tomu nazad i utverzhdal, chto tot psihoanaliz, kotoromu on byl podvergnut, ne sootvetstvuet sovremennym standartam. Na etom osnovanii on schital, chto ne prohodil kurs psihoanaliza. I nakonec, poslednij iz etih desyati ¾ yunosha, stradayushchij epilepsiej ¾ byl podvergnut psihoanalizu po nastoyaniyu roditelej. V kontekste nashej diskussii osobenno primechatel'nym mne kazhetsya tot fakt, chto 34 "udovletvorennyh" sub®ekta byli vylecheny terapevtami, predstavlyavshimi samye raznye psihoterapevticheskie shkoly, teorii i metody! 73 My ne vsegda osoznaem cennost' druzhby, no eto ne umalyaet ee znacheniya, tochno tak zhe mezhlichnostnye aspekty psihoterapevticheskih otnoshenij mogut ne osoznavat'sya nami, odnako prisushchij im celitel'nyj potencial ne stanet ot etogo men'she. YAsno, chto osoznanie etogo potenciala i stremlenie realizovat' ego povysit effektivnost' psihoterapii. 74 |ti vyvody stanovyatsya bolee ponyatnymi i priemlemymi, esli obratit'sya k rassmotreniyu myagkih sluchaev nezdorov'ya, kogda potrebnosti cheloveka v lyubvi i uvazhenii mogut byt' udovletvoreny neposredstvenno v processe obychnogo mezhlichnostnogo obshcheniya, kogda dlya ih udovletvoreniya eshche ne trebuetsya vmeshatel'stvo professional'nogo psihoterapevta. Vvidu isklyuchitel'noj slozhnosti voprosa ya ostavlyayu v storone problemu udovletvoreniya nevroticheskih potrebnostej, ne rassmatrivayu posledstviya nevroticheskogo udovletvoreniya. 75 Nedoponimanie etogo fakta s osoboj otchetlivost'yu mozhno nablyudat' v trudah, posvyashchennyh psihologii detstva. Prolistyvaya ih, neodnokratno natalkivaesh'sya na zayavleniya vrode: "Rebenku neobhodimo chuvstvovat' lyubov'", "Rebenok vedet sebya horosho, chtoby sohranit' lyubov' roditelej". No ochevidno, chto s tem zhe pravom my mozhem skazat': "Rebenku neobhodimo lyubit'" ili: "Rebenok vedet sebya horosho, potomu chto lyubit roditelej". 76 |ti zayavleniya v silu svoej kategorichnosti trebuyut nekotoryh ogovorok. Moi rekomendacii ni v koem sluchae ne rasprostranyayutsya na hronicheskih nevrotikov. Kak by my ni staralis' pobedit' nevroz s pomoshch'yu lyubvi i sochuvstviya, vryad li nam udastsya obojtis' bez pomoshchi professional'nogo terapevta (1). Uvazhenie k narodnoj psihoterapii ni v koem sluchae ne oznachaet, chto my otkazyvaemsya ot professional'noj psihoterapii. Byvayut sluchai, kogda bez pomoshchi professionala chelovek v zhizni okazyvaetsya bespomoshchnym. 77 Schitayu nuzhnym predosterech' ot izlishnego sub®ektivizma v dannom voprose. Obshchestvo, kotoroe nevrotik nazyvaet plohim, na samom dele, v samom ob®ektivnom smysle yavlyaetsya takovym (dazhe dlya zdorovogo cheloveka). Ono durnoe hotya by uzhe potomu, chto porozhdaet nevrotikov. 78 Razlichnye vidy gruppovoj psihoterapii takzhe osnovyvaetsya glavnym obrazom na frejdovskoj teorii i frejdovskih metodah, odnako, v ih repertuare tehnik est' i neskol'ko novovvedenij, takie kak: 1) raznoobraznye tehniki racional'nogo vozdejstviya na pacienta, pryamoj podachi pacientu neobhodimoj informacii; 2) tehniki osoznaniya problemy v processe obsuzhdeniya shodnyh problem drugih pacientov v gruppe. Skazannoe lish' v ochen' maloj stepeni mozhno rasprostranit' na metody povedencheskoj terapii. 79 Uzhe posle togo kak ya napisal eti stroki, vyshli v svet dve interesnye knigi, posvyashchennye probleme samoanaliza. Odna iz nih prinadlezhit peru Horni (200), a drugaya ¾ Farrou (127). Oba avtora pishut o tom, chto chelovek mozhet sam, posredstvom sobstvennyh usilij priblizit'sya k prozreniyu, dazhe k svoego roda insajtu, dostizhimomu obychno tol'ko s pomoshch'yu professional'nogo psihoanalitika. Bol'shinstvo analitikov ne otricayut takoj vozmozhnosti, odnako schitayut ee maloveroyatnoj, poskol'ku dostizhenie insajta trebuet ot cheloveka ogromnogo zhelaniya, kolossal'nogo truda, muzhestva i terpeniya. Primerno ta zhe samaya mysl' zvuchit vo mnogih trudah, posvyashchennyh probleme lichnostnogo rosta (63,189, 365, 366, 374, 415, 446). Nesomnenno, zhelanie, nastojchivost' i terpenie yavlyayutsya vazhnejshimi faktorami lichnostnogo rosta, no redkij chelovek sposoben projti etot put' bez pomoshchi professionala, "nastavnika", uchitelya, guru. 80 Po mneniyu Lyusi Dzhessner, neotchetlivost' potrebnostej cheloveka ob®yasnyaetsya tem, chto chelovek, v otlichie ot zhivotnyh, sklonen k chrezmernomu ih udovletvoreniyu. Prilozhenie A. PROBLEMY, SVYAZANNYE S POZITIVNYM PODHODOM K PSIHOLOGII1 OBUCHENIE Kak lyudi stanovyatsya zrelymi, mudrymi, dobrymi, izobretatel'nymi? Kak vospityvaetsya horoshij vkus i horoshij harakter? Kak nauchit'sya prisposablivat'sya k novoj situacii, otlichat' dobro i zlo, iskat' pravdu, ponimat' prekrasnoe i raspoznavat' podlinnoe? Kakim obrazom my priobretaem eto vnutrennee ¾ a ne vneshnee ¾ znanie (311a)? Nas uchit sobstvennyj opyt, uchat perezhitye tragedii, brak, deti, uspeh, lyubov', bolezni, smert' i t.d. Nas uchat bol', nedugi, depressii, neschast'ya, neudachi, starost', smert'. Mnogoe iz togo, chto otnosyat k associativnomu naucheniyu, fakticheski yavlyaetsya zashchitnym mehanizmom (225): eto obuchenie vnutrennee i vostrebovannoe real'noj zhizn'yu, a ne otnositel'noe, proizvol'noe ili sluchajnoe. Po mere samoaktualizacii cheloveka povtory, voznagrazhdeniya i smezhnost' idej stanovyatsya dlya nego vse menee i menee znachimymi. Veroyatno, reklama obychnogo sorta dlya takih lyudej uzhe ne goditsya. Oni menee vospriimchivy k proizvol'nym associaciyam, k namekam o prestizhnosti, k prizyvam, rasschitannym na snobov i k nezatejlivym, bessmyslennym povtoram. Vozmozhno dazhe, chto postroennaya na etih principah reklama proizvedet obratnyj effekt ¾ to est' zastavit ih skoree ne pokupat', chem pokupat'. Pochemu v pedagogicheskoj psihologii tak mnogo vnimaniya udelyaetsya konkretnym celyam ¾ otmetkam, stepenyam, zachetam, diplomam, a ne mudrosti, ponimaniyu, sposobnosti rassuzhdat', horoshemu vkusu? V dejstvitel'nosti, my nedostatochno znaem o tom, kak priobretayutsya i formiruyutsya emocional'nye ustanovki, vkusy, predpochteniya. My prenebregaem "poznaniem dushi", poznaniem suti. Na praktike obrazovanie dovol'no chasto svoditsya k tomu, chtoby prisposobit' rebenka k miru vzroslyh: sdelat' ego udobnym, ne slishkom nadoedlivym i hlopotnym. No est' i drugoe obrazovanie, pozitivno orientirovannoe, i ego cel' ¾ razvitie rebenka i ego budushchaya samoaktualizaciya. Znaem li my, kak nauchit' rebenka stat' chelovekom sil'nym, s chuvstvom sobstvennogo dostoinstva, umeyushchim postoyat' za sebya, stojkim k propagande i slepomu "okul'turivaniyu", nepoddayushchimsya vnusheniyam i veyaniyam mody? My ochen' malo znaem o nauchenii bescel'nom, nemotivirovannom ¾ naprimer, o latentnom, neyavnom, s orientaciej na vnutrennie interesy i t.p. VOSPRIYATIE Slishkom chasto vospriyatie ogranichivaetsya izucheniem oshibok, iskazhenij, illyuzij i t.p. Verthajmer nazval by eto izucheniem psihologicheskoj slepoty. Pochemu by ne dobavit' k etomu i izuchenie intuicii, podporogovogo, podsoznatel'nogo i predsoznatel'nogo vospriyatiya? Ne vhodit li syuda i izuchenie horoshego vkusa? Istinnogo, bezuprechnogo, prekrasnogo? A kak zhe naschet esteticheskogo vospriyatiya? Pochemu odni lyudi chuvstvuyut krasotu, a drugim eto ne dano? V perechen' ¾ pod tem zhe samym zagolovkom "vospriyatie" ¾ my mozhem takzhe vnesti i konstruktivnye manipulyacii s real'nost'yu: svoi ozhidaniya, mechtaniya, voobrazhenie, izobretatel'nost', sposobnosti k organizacii i uporyadochivaniyu. Nemotivirovannoe, nezainteresovannoe, beskorystnoe vospriyatie. Ocenivanie. Blagogovejnyj trepet. Vostorg. Neizbiratel'naya osvedomlennost'. Ogromnoe mnozhestvo issledovanij stereotipov, no ochen' malo issledovanij novoj, konkretnoj, bergsonovskoj real'nosti. Svobodno plavayushchee vnimanie ¾ o kotorom govoril Frejd. CHto pozvolyaet zdorovym v psihologicheskom otnoshenii lyudyam vosprinimat' dejstvitel'nost' bolee racional'no, tochnee predskazyvat' budushchee, bez truda ponimat', chto predstavlyaet soboj drugoj chelovek? CHem ob®yasnit' ih sposobnost' mirit'sya s neizvestnym, neponyatnym, neopredelennym, misticheskim, a to i naslazhdat'sya etim? Pochemu zhelaniya i upovaniya zdorovyh lyudej pochti ne vliyayut na ih vospriyatie, ne iskazhayut ego? CHem chelovek zdorovee, tem tesnee vzaimosvyazany ego sposobnosti. |to takzhe podderzhivaet sensornye modal'nosti, kotorye delayut sinesteziyu principial'no bolee fundamental'nym issledovaniem, chem avtonomnye issledovaniya otdel'nyh chuvstv. No krome togo i ves' sensornyj apparat svyazan s motornymi funkciyami organizma. |ti vzaimosvyazi trebuyut bolee pristal'nogo izucheniya: to zhe samoe kasaetsya i celostnogo soznaniya, poznaniya na urovne Bytiya, istolkovanij, translichnostnogo i transchelovecheskogo vospriyatiya, poznavatel'nyh aspektov misticheskogo opyta, vysshih perezhivanij i t.d. |MOCII Polozhitel'nye emocii ¾ to est' schast'e, spokojstvie, bezmyatezhnost', dushevnyj pokoj, udovletvorennost' ¾ izucheny daleko ne v polnoj mere. To zhe samoe mozhno skazat' i o chuvstvah sostradaniya, uchastiya, miloserdiya. Ne do konca ponyaty i vesel'e, radost', shutka, a takzhe igry i sport. |kstaz, dushevnyj pod®em, entuziazm, ozhivlenie, veselost', ejforiya, blagopoluchie, misticheskie perezhivaniya, peremena ubezhdenij v politike i religii, emocii, svyazannye s orgazmom. Raznica mezhdu bor'boj, konfliktami, razocharovaniem, pechal'yu, chuvstvami bespokojstva, nelovkosti, viny, styda i t.p., psihopatologicheskoj lichnosti i psihicheski zdorovogo cheloveka. Zdorovyj chelovek podverzhen ili mozhet byt' podverzhen blagotvornym vliyaniyam. Organizuyushchie effekty i drugie polozhitel'nye i zhelatel'nye vliyaniya emocij izucheny huzhe, chem vliyaniya dezorganizuyushchie. Pri kakih usloviyah eto svyazano s vozrastayushchim vliyaniem vospriyatiya, obucheniya, myshleniya i t.p.? |mocional'nye aspekty poznaniya ¾ naprimer, tot dushevnyj pod®em, kotoryj soprovozhdaet ozarenie; to spokojstvie, kotoroe neset poznanie; to priyatie i proshchenie, kotorye sut' produkty glubinnogo ponimaniya durnogo povedeniya. |mocional'naya storona lyubvi i druzhby, togo udovletvoreniya i naslazhdeniya, kotorye oni prinosyat. V zdorovyh lyudyah kognitivnye, konativnye i emocional'nye reakcii v gorazdo bol'shej stepeni yavlyayutsya sinergicheskimi, nezheli antagonisticheskimi ili vzaimno isklyuchayushchimi. Nam nado vyyasnit', pochemu eto tak, a ne inache, i kakov mehanizm funkcionirovaniya zdorovyh lyudej: naprimer, v chem otlichie ih vnutrennih gipotalamo-cerebral'nyh svyazej? Takzhe my dolzhny izuchit', kakim obrazom konativnaya i emocional'naya mobilizaciya pomogaet poznaniyu i kak kognitivnaya i konativnaya sinergiya podderzhivaet affekty, emocii i t.p. |ti tri aspekta psihicheskoj zhizni sleduet izuchat' v ih vzaimosvyazi, a ne po otdel'nosti. Naprasno psihologi oboshli svoim vnimaniem tak nazyvaemogo znatoka, cenitelya. Umenie naslazhdat'sya edoj, napitkami, horoshej sigaroj ili otdavat' dolzhnoe drugim chuvstvennym udovol'stviyam opredelenno est' vopros psihologii. CHto pobuzhdaet cheloveka predavat'sya neosushchestvimym fantaziyam? CHto takoe nadezhda? CHto pitaet chelovecheskoe voobrazhenie? Pochemu lyudi mechtayut o nebesah, o luchshej dole, o spravedlivom obshchestve? CHto oznachaet vostorg? Blagogovejnyj trepet? Izumlenie? Kak issledovat' vdohnovenie? Kak voodushevit' cheloveka na trud? Na dostizhenie celi, i t.p.? Pochemu priyatnye oshchushcheniya uletuchivayutsya i zabyvayutsya bystree, chem bol'? Vozmozhno li osvezhit' udovletvorenie, udovol'stvie, schast'e? Mozhet li chelovek nauchit'sya cenit' svoe schast'e kak blagoslovenie, a ne prinimat' ego kak samo soboj razumeyushcheesya? MOTIVACIYA Roditel'skie chuvstva: pochemu my lyubim svoih detej, pochemu lyudi voobshche hotyat imet' detej, pochemu oni tak mnogim zhertvuyut radi nih? Ili, luchshe skazat', pochemu to, chto postoronnie schitayut zhertvoj, dlya roditelej takovoj ne yavlyaetsya? Pochemu detej tak lyubyat? V chem ih prityagatel'nost'? Izuchenie spravedlivosti, ravenstva, svobody. I stremleniya k spravedlivosti, ravenstvu, svobode. CHto dvizhet lyud'mi v ih bor'be za spravedlivost', kak govoritsya, lyuboj cenoj, dazhe cenoj sobstvennoj zhizni? Pochemu byvaet, chto nekotorye lyudi ¾ sovershenno beskorystno ¾ prihodyat na pomoshch' obezdolennym, bespravnym, neschastnym? CHelovek v bol'shej mere ustremlen k stoyashchim pered nim celyam i zadacham, nezheli dvizhim slepymi impul'sami i pobuzhdeniyami. Poslednie, konechno, takzhe imeyut mesto, no ne isklyuchitel'no. CHtoby sostavit' polnuyu kartinu, nado uchityvat' oba eti momenta. Do sih por my izuchali lish' patogennye posledstviya takogo yavleniya, kak krushenie nadezhd, ostavlyaya bez vnimaniya ego "celitel'noe" dejstvie. Gomeostaz, ravnovesie, adaptaciya, samosohranenie, samozashchita i pri-sposablivaemost' ¾ vse eto negativnye koncepcii, i kak takovye, dolzhny byt' uravnovesheny polozhitel'nymi. "Po suti, vse podchineno idee sohraneniya zhizni, i ochen' malo ¾ tomu, chtoby sdelat' ee dostojnoj". A. Puankare govoril, chto dlya nego problema zaklyuchaetsya ne v tom, kak zarabotat' na hleb, a v tom, kak pri etom ne zaskuchat'. Esli by nam prishlos' opredelyat' funkcional'nuyu psihologiyu kak nauku o poleznosti s tochki zreniya samosohraneniya, to, po analogii, letafunkcional'nuyu psihologiyu my mozhem rassmatrivat' kak nauku, izuchayushchuyu poleznost' s tochki zreniya samosovershenstvovaniya. Lyudi prenebregayut vysshimi potrebnostyami, ne vidya raznicy mezhdu nimi i nizshimi potrebnostyami, a eto vedet k razocharovaniyu, potomu chto v takih sluchayah i posle udovletvoreniya potrebnosti zhelanie ne propadaet. U zdorovogo cheloveka s ispolneniem zhelaniya nastupaet lish' period kratkovremennoj udovletvorennosti, a zatem na smenu realizovannomu zhelaniyu prihodyat potrebnosti i razocharovaniya bolee vysokogo poryadka, i on vnov' ispytyvaet znakomuyu zhazhdu i nedovol'stvo ¾ i tak bez konca. Sklonnosti, predpochteniya, vkusy, ravno kak i zverskij, na grani zhizni i smerti, otchayannyj golod. Stremit'sya k sovershenstvu, poisku istiny i spravedlivosti. (Vypravit' iskrivlennuyu kartinu? Najti nedostayushchie zven'ya cepi? Ili spravit'sya s nerazreshimoj problemoj?) Utopicheskie poryvy, zhelanie usovershenstvovat' mir, izmenit' privychnyj hod veshchej. Prenebrezhenie poznaniem, chto svojstvenno v tom chisle i Frejdu (18), i mnogim drugim psihologam-teoretikam. Konativnaya storona estetiki, esteticheskie potrebnosti. My ne do konca ponimaem pobuzhdeniya muchenika, geroya, patriota ili prosto beskorystnogo cheloveka. Frejdovskogo "nichego, krome" ¾ ves'ma uproshchennogo ¾ yavno nedostatochno, chtoby ob®yasnit' eti proyavleniya v zdorovyh lyudyah. A kak zhe byt' s psihologiej pravdy i nepravdy, s psihologiej etiki i morali? Psihologiya nauki i psihologiya uchenogo, psihologiya znaniya, poiska znanij, pobuzhdenij k etomu poisku, a takzhe k filosofstvovaniyu. Ocenivanie, razmyshleniya, meditaciya. O sekse privykli govorit' s opaskoj ¾ tak, slovno obsuzhdaetsya problema protivochumnyh meropriyatij. I za takim otnosheniem zabyvaetsya ochevidnoe: seks mozhet i dolzhen byt' priyatnejshim vremyapreprovozhdeniem, ne lishennym k tomu zhe terapevticheskogo effekta, ne govorya uzh ob obrazovatel'nyh momentah. INTELLEKT Mozhem li my dovol'stvovat'sya opredeleniem intellekta, kotoroe vyvoditsya iz togo, chto est', a ne iz togo, chto dolzhno byt'? V celom koncepciya IQ ne imeet nichego obshchego so zdravym smyslom; eto isklyuchitel'no tehnologicheskaya koncepciya. K primeru, u Geringa byl vysokij pokazatel' IQ, no chelovekom on byl bestolkovym. I uzh tochno porochnym. YA vovse ne protivnik koncepcii IQ. No delo v tom, chto, polagayas' na etot pokazatel', psihologiya sama sebya ogranichivaet ¾ bez vnimaniya ostayutsya gorazdo bolee vazhnye veshchi: mudrost', znanie, intuiciya, ponimanie, zdravyj smysl, sposobnost' rassuzhdat'. A vse potomu, chto IQ ¾ ponyatie ves'ma udobnoe, "tehnologicheskoe". No gumanista ono, konechno zhe, ni v koej mere ne ustraivaet. CHto povyshaet IQ ¾ effektivnost' myshleniya, zdravomyslie, razumnost' suzhdenij? My mnogoe znaem o tom, chto razrushaet intellekt, i pochti nichego ¾ o tom, chto sposobstvuet ego razvitiyu. Vozmozhna li psihoterapiya intellekta? Organizmennaya koncepciya intellekta? V kakoj mere testy intellekta otrazhayut kul'turnye vliyaniya? POZNANIE I MYSHLENIE Peremena vzglyadov. Obrashchenie v druguyu veru. Psihoanaliticheskaya pronicatel'nost'. Vnezapnoe ozarenie. Uyasnenie principa. Istolkovanie. Pronicatel'nost'. Prozrenie. Mudrost'. Kakova ee svyaz' s horoshim vkusom, nravstvennost'yu, dobrotoj i t.p.? Harakterologicheskoe i terapevticheskoe vozdejstvie istinnogo znaniya. Izuchenie kreativnosti i produktivnosti dolzhno zanimat' vazhnoe mesto v psihologii. Izuchaya myshlenie, nuzhno otvlech'sya ot resheniya izbityh golovolomok i bol'she vnimaniya udelyat' novizne, izobretatel'nosti, nahodchivosti, vozniknoveniyu novyh idej. Raz vysshee proyavlenie myshleniya ¾ eto tvorchestvo, tak pochemu by ne issledovat' imenno eto luchshee? PSIHOLOGIYA NAUKI I UCHENYH, FILOSOFII I FILOSOFOV Myshlenie zdorovyh lyudej ¾ esli oni k tomu zhe umny ¾ vyhodit za ramki tipologii D'yui; to est', ne tol'ko stimuliruetsya voznikayushchimi problemami i pregradami i vpadaet v spyachku, kogda problema reshena. V myshlenii prisutstvuet eshche i moment spontannosti; ono neprinuzhdennoe, zhivoe, dostavlyaet udovol'stvie. |to est' process izlucheniya, proishodyashchij bezo vsyakogo usiliya, avtomaticheski, tochno tak zhe, kak pechen', k primeru, vydelyaet zhelch'. Zdorovye lyudi naslazhdayutsya svoej sposobnost'yu myslit'; myshlenie ne utomlyaet ih, im net nadobnosti dolgo v nego vklyuchat'sya. Myshlenie ne vsegda napravleno, organizovano, motivirovano ili celeustremleno. Fantazii, mechty, simvoly, podsoznatel'nye mysli, rebyacheskie rassuzhdeniya, emocional'nost', psihoanaliticheskie svobodnye associacii ¾ vse eto po-svoemu produktivno. Neredko imenno takimi putyami zdorovye lyudi vyvodyat zaklyucheniya i prinimayut resheniya. Tradicionno eti sposoby myshleniya protivopostavlyayutsya rassudochnosti, no na samom dele i te, i drugie dejstvuyut sovmestno i soglasovanno. Ponyatie ob®ektivnosti. Bespristrastnost'. Nejtral'naya reakciya na dejstvitel'nost' per se ¾ bez vsyakoj primesi chego by to ni bylo lichnogo ili elementov |go. Poznanie ne egocentrichno, a celeustremlenno. Daosskaya ob®ektivnost', protivopostavlenie ob®ektivnosti cheloveka lyubyashchego ob®ektivnosti storonnego nablyudatelya. KLINICHESKAYA PSIHOLOGIYA Voobshche-to govorya, nam sleduet nauchit'sya raspoznavat' ¾ s psihologicheskoj tochki zreniya ¾ lyubuyu neudachnuyu popytku dostich' samoaktualizacii. Srednij, ili normal'nyj, chelovek v etom smysle predstavlyaet ne men'shij interes ¾ pust' dazhe ego psihoticheskie proyavleniya ne stol' effektny i ne trebuyut bezotlagatel'nogo vmeshatel'stva. Celi i zadachi psihoterapii sleduet formulirovat' v polozhitel'nyh terminah (chto verno takzhe i dlya celej obrazovaniya, sem'i, mediciny, religii i filosofii). Nado akcentirovat' vnimanie na terapevticheskom effekte horoshego, uspeshnogo zhiznennogo opyta ¾ naprimer, na schastlivom brake, druzhbe, finansovom preuspevanii i t.p. Klinicheskaya psihologiya otlichaetsya ot psihopatologii. V klinicheskoj psihologii, krome vsego prochego, mozhno issledovat' otdel'nye sluchai blagopoluchiya, izuchat' schastlivyh i zdorovyh lyudej. Zdes', naryadu s bol'nymi, slabymi, truslivymi i despotichnymi izuchayut zdorovyh, sil'nyh i dobroserdechnyh. Psihopatologiya ne dolzhna ogranichivat'sya sluchayami shizofrenii, no dolzhna rassmatrivat' takzhe i cinizm, avtoritarizm, angedoniyu, utratu sistemy cennostej, predubezhdennost', nenavist', skupost', egoizm i t.p. S tochki zreniya cennostej, eto ¾ ser'eznye zabolevaniya. Dementia praecox [Ustarevshee latinskoe nazvanie shizofrenii ¾ Primech. perev.], maniakal'naya depressiya, navyazchivye idei i t.p. ¾ eto ser'eznye chelovecheskie nedugi s tehnologicheskoj tochki zreniya, to est' v tom smysle, chto oni snizhayut produktivnost'. Kakoe bylo by blagoslovenie, esli by u Gitlera, Mussolini ili Stalina vovremya raspoznali shizofreniyu! CHto dejstvitel'no stoit izuchat' s pozicii polozhitel'noj i cennostno-orientirovannoj psihologii, tak eto te narusheniya, kotorye delayut cheloveka "plohim" ili snizhayut ego cennostnuyu planku. Tak, cinizm v social'nom otnoshenii vazhnee, chem depressivnoe sostoyanie. My pridaem ogromnoe znachenie issledovaniyu psihologii prestupnika. No pochemu by ni obratit'sya k izucheniyu yavlenij zakonoposlushaniya, otozhdestvleniya sebya s obshchestvom, filantropii, social'noj soznatel'nosti,Se meinschaffsgefuhl (chuvstva solidarnosti)? Krome terapevticheskogo effekta polozhitel'nogo zhiznennogo opyta ¾ udachnogo braka, uspeha, nalichiya detej, lyubovnyh perezhivanij, obrazovaniya i t.p. ¾ nado izuchat' i vliyanie negativnogo opyta, v osobennosti lichnyh tragedij, a takzhe boleznej, vsevozmozhnyh poter', razocharovanij, konfliktov i pr. Dumaetsya, chto dlya zdorovyh lyudej i otricatel'nyj opyt oborachivaetsya na pol'zu. Izuchenie interesa (v protivoves izucheniyu skuki). Lyudej energichnyh, zhiznelyubivyh, stojkih, deyatel'nyh. Nashe segodnyashnee znanie o dinamike lichnosti, ee zdorov'e i prisposoblyaemosti prakticheski vsecelo osnovano na izuchenii bol'nyh lyudej. Poetomu issledovanie blagopoluchnogo cheloveka ne tol'ko skorrektiruet i dopolnit znaniya o psihicheskom zdorov'e, no i ¾ v chem ya absolyutno uveren ¾ dast vozmozhnost' po-novomu vzglyanut' na nevrozy, psihozy, psihopatiyu i psihopatologiyu v celom. Klinicheskie issledovaniya vozmozhnostej, sposobnostej, umenij, navykov. Sklonnost', prizvanie, missiya. Klinicheskoe izuchenie genial'nosti i talanta. My tratim slishkom mnogo vremeni i sredstv na issledovanie slaboumiya ¾ vmesto togo, chtoby zanimat'sya lyud'mi razumnymi. Teoriya frustracii yavlyaet soboj horoshij primer nenormal'noj psihologii. Vo mnogih teoriyah vospitaniya rebenok rassmatrivaetsya v frejdovskom klyuche, kak isklyuchitel'no konservativnyj organizm, vsecelo zavisyashchij ot uzhe dostignutogo; u nego net pobuzhdenij dvigat'sya dal'she, rasti i razvivat'sya samobytno. Do sej pory pishodiagnosticheskie metodiki ispol'zovalis' v celyah diagnostirovaniya patologij, a ne zdorovyh proyavlenij. U nas net dejstvennyh kriteriev ¾ na urovne testov Rorshaha, TAT i MMPI ¾ kreativnosti, sily |go, psihicheskogo zdorov'ya, samoaktualizacii, gipnoza, soprotivlyaemosti psihicheskim zabolevaniyam. V osnovu bol'shinstva oprosnikov dlya issledovaniya lichnosti do sih por kladetsya model' Vudvortsa; v nih perechislyayutsya mnogochislennye simptomy bolezni, a pokazatelem zdorov'ya schitaetsya otsutstvie reakcii na eti simptomy. Psihoterapiya prizvana uluchshat' cheloveka, a my upuskaem vozmozhnost' izuchat' luchshie ego proyavleniya. Dlya etogo nado prodolzhat' nablyudeniya za lyud'mi, uzhe proshedshimi kurs terapii. Izuchenie lyudej, ispytavshih i ne ispytavshih vysshee postizhenie. pikovye perezhivaniya. ZOOPSIHOLOGIYA V zoopsihologii issledovateli ottalkivayutsya ot chuvstv goloda i zhazhdy. Pochemu by ne obratit'sya k izucheniyu bolee vysokih potrebnostej? V dejstvitel'nosti, my ne znaem, ispytyvaet li belaya krysa chto-libo podobnoe nashim vysshim potrebnostyam v lyubvi, krasote, ponimanii, uvazhenii i t.p. No sushchestvuyushchie metodiki i ne pozvolyat nam prodvinut'sya v etom napravlenii. Nado pokonchit' s psihologiej otchayavshejsya laboratornoj myshi ¾ myshki, izmozhdennoj golodom i iznurennoj pytkami elektrichestvom, dovedennoj do takogo sostoyaniya, v kakom chelovek redko kogda okazyvaetsya. (Podobnye opyty provodilis' na obez'yanah.) Pozhaluj, sleduet izuchat' processy ponimaniya i postizheniya, a ne delat' upor na eksperimentah po mehanicheskomu zapominaniyu, naucheniyu posredstvom slepogo associirovaniya; pri kotoryh rassmatrivayutsya usrednennye velichiny ¾ v ushcherb vysshim i nizshim urovnyam proyavleniya umstvennyh sposobnostej, krajnim proyavleniyam. Kogda Hasbend (204) prodemonstriroval, chto krysa sposobna prohodit' labirint pochti tak zhe kak chelovek, sledovalo tut zhe otkazat'sya ot ispol'zovaniya labirinta v kachestve instrumenta issledovaniya processa naucheniya. I tak yasno, chto po sravneniyu s krysoj chelovek obladaet bol'shimi sposobnostyami k obucheniyu. Opredelyat' eto eksperimental'no ¾ vse ravno, chto izmeryat' rost basketbolista v komnate s nizkim potolkom: my uznaem rasstoyanie ot pola do potolka, no nikak ne rost cheloveka. Tak i s etimi labirintami: izmeryaetsya uzhe zaranee izvestnaya velichina, a ne potencial obucheniya i myshleniya, pust' dazhe vsego lish' krysy. Maloveroyatno i to, chto opyty s zhivotnymi, stoyashchimi na vysokoj stupeni razvitiya, podskazhut nam nechto bol'shee o nashej sobstvennoj psihologii, chem opyty s zhivotnymi, stoyashchimi na bolee nizkoj stupeni. Nel'zya zabyvat', chto, delaya stavku na izuchenie zhivotnyh, my zavedomo otkazyvaemsya ot rassmotreniya takih isklyuchitel'no chelovecheskih proyavlenij, kak muchenichestvo, samopozhertvovanie, styd, simvolika, yazyk, lyubov', yumor, iskusstvo, krasota, sovest', vina, patriotizm, idealy, poeziya i filosofiya, muzyka, nauka i t.d. Zoopsihologiya cenna tam, gde idet rech' o harakteristikah, obshchih dlya cheloveka i primatov. No kakoj ot nee tolk, kogda delo kasaetsya svojstv, kotorye prisushchi tol'ko cheloveku, ili po kotorym u nego nesomnennoe prevoshodstvo ¾ skazhem, po latentnomu naucheniyu. SOCIALXNAYA PSIHOLOGIYA Social'naya psihologiya ¾ nechto bol'shee, chem izuchenie podrazhaniya, vnusheniya, predrassudkov, nenavisti, vrazhdebnosti. |to vtorostepennye sily v zdorovyh lyudyah. Teoriya demokratii, anarhiya. Demokraticheskoe, mezhlichnostnoe vzaimodejstvie. Demokraticheskij lider. Vlast' v demokraticheskom obshchestve, sredi demokratov, vliyanie demokraticheskogo lidera. Motivaciya beskorystnogo lidera. Zdorovye lyudi ne lyubyat vlastvovat' nad drugimi. V social'noj psihologii glavenstvuet koncepciya vlasti, osnovannaya na principe "nizkogo potolka", "nizshih zhivotnyh". Konkurenciya interesuet issledovatelej bol'she, chem sotrudnichestvo, al'truizm, beskorystie. V sovremennoj social'noj psihologii pochti ili sovsem net mesta izucheniyu svobody i svobodnogo cheloveka. Kak progressiruet kul'tura? V chem zaklyuchaetsya blagotvornoe vliyanie otkloneniya ot normy? My znaem, chto kul'turnyj progress nevozmozhen bez lyudej, ne vpisyvayushchihsya v ramki obshcheprinyatyh norm. Pochemu zhe ih ne izuchayut tshchatel'nee? Na kakom osnovanii ih otnosyat k patologicheskim lichnostyam? Pochemu ne k zdorovym? Ravenstvo i bratstvo zasluzhivayut ne men'shego vnimaniya so storony obshchestvovedov, chem delenie na klassy, kasty ili despotiya. Pochemu by ne obratit'sya k rassmotreniyu religioznyh bratstv? Kooperacii potrebitelej i proizvoditelej? Intencional'nyh i utopicheskih soobshchestv? Pri rassmotrenii kul'turno-lichnostnyh svyazej, dvigatelem, kak pravilo, schitaetsya kul'tura, kak esli by ee formiruyushchaya sila byla absolyutno nepokolebima. Usvoenie rodnoj i chuzhoj kul'tury dlya nekotoryh lyudej imeet svoi granicy. Est' zapros na izuchenie, svobodnoe ot okruzhayushchej sredy. Izuchenie obshchestvennogo mneniya osnovyvaetsya na nekriticheskom prinyatii koncepcii ogranichennyh chelovecheskih vozmozhnostej ¾ to est' na dopushchenii, chto otvety cheloveka zavedomo budut opredelyat'sya ego egoisticheskimi soobrazheniyami ili privychkami. No eto verno tol'ko dlya 99% nezdorovogo naseleniya. Lyudi psihologicheski zdorovye golosuyut, pokupayut i formiruyut suzhdeniya ishodya ¾ hotya by otchasti ¾ iz logiki, zdravogo smysla, ponyatij o spravedlivosti, pravde i t.d., dazhe esli pri etom im prihoditsya idti vrazrez s sobstvennymi interesami (esli ponimat' ih uzko i egoisticheski). Pochemu malo kto obrashchaet vnimanie na tot fakt, chto v usloviyah demokratii stremlenie k liderstvu neredko pitaet ne zhazhda vlasti, a zhelanie prinesti pol'zu? A ved' eto ochen' vazhnoe obstoyatel'stvo kak dlya Ameriki, tak i dlya vsemirnoj istorii. Ochevidno zhe, chto Dzhefferson, idya vo vlast', ne iskal dlya sebya vygody, no chuvstvoval, chto mozhet i obyazan posluzhit' svoej strane. CHuvstvo dolga, loyal'nost', obyazatel'stva pered obshchestvom, otvetstvennost', social'naya soznatel'nost'. Primernyj grazhdanin, chestnyj chelovek. Pochemu zhe ne vydelit' na ego izuchenie hotya by chast' togo vremeni, chto my posvyashchaem issledovaniyu prestupnoj natury? Aktivist obshchestvennogo dvizheniya. Borec za principy, spravedlivost', svobodu, ravenstvo. Idealist. Polozhitel'noe vliyanie predubezhdeniya, nepopulyarnosti, otresheniya, poter'. Redko kto iz psihologov pytalsya vsestoronne issledovat' takoe neodnoznachnoe yavlenie kak predrassudki. Tem vremenem, nesomnenny blagotvornye posledstviya ostrakizma ili izgnaniya iz gruppy ¾ osobenno v teh sluchayah, kogda sama izgonyayushchaya kul'tura somnitel'na, bol'na ili nedostojna. Podvergnut'sya ostrakizmu so storony takoj kul'tury ¾ blago dlya otverzhennogo, dazhe esli emu prihoditsya preterpet' nemalo stradanij. Samoaktualizirovannye lyudi neredko dobrovol'no otdalyayutsya ot subkul'tury, stavshej im chuzhdoj. M