ogo otnosheniya k miru, sposobnosti nahodit' ogromnoe naslazhdenie v povsednevnoj zhizni. Sleduet takzhe podnyat' vopros o priemlemyh pechalyah i stradaniyah, ob ih neobhodimosti. Vozmozhny li razvitie i samoaktualizaciya bez kakih by to ni bylo stradanij i pechalej, bez toski i smyateniya? Esli vysheperechislennye oshchushcheniya v kakoj-to mere neobhodimy i neizbezhny, to v kakoj? Esli stradanie i pechal' inogda neobhodimy dlya razvitiya lichnosti, to my dolzhny nauchit'sya ne vstupat' s nimi v bor'bu avtomaticheski, slovno oni vsegda nesut s soboj tol'ko zlo. Inogda oni mogut nesti s soboj dobro, i s etoj tochki zreniya, yavlyayutsya vpolne priemlemymi. Esli my ne budem davat' cheloveku projti cherez bol' ili budem vsyacheski oberegat' ego ot stradanij, to eto mozhet vylit'sya v svoeobraznuyu izbalovannost', za kotoroj stoit nashe neuvazhenie k ego celostnosti, vnutrennej prirode i dal'nejshemu razvitiyu individual'nosti. 2. CHEMU PSIHOLOGI MOGUT NAUCHITXSYA U |KZISTENCIALISTOV? Esli my posmotrim na ekzistencializm, zadavshis' voprosom "CHto iz nego mozhet izvlech' psiholog?", to my obnaruzhim, chto on, po bol'shej chasti, ves'ma tumanen i truden dlya ponimaniya s nauchnoj tochki zreniya (to est' ego nel'zya ni podtverdit', ni oprovergnut'). No, v to zhe vremya, my smozhem izvlech' iz nego nemalo pol'zy. Esli my budem rassmatrivat' ego takim obrazom, to obnaruzhim chto on yavlyaetsya ne stol'ko otkroveniem, skol'ko podtverzhdeniem, konkretizaciej i novym otkrytiem podhodov uzhe sushchestvuyushchih v "psihologii tret'ej sily" S moej tochki zreniya, ekzistencial'naya psihologiya -- eto dva osnovnyh momenta. Vo-pervyh, eto koncept identichnosti i perezhivaniya identichnosti, kak sine qua pop chelovecheskoj prirody i filosofii chelovecheskoj prirody ili nauki o nej. YA schitayu etot koncept bazisnym, otchasti potomu, chto ponimayu ego luchshe, chem takie terminy kak sushchnost', sushchestvovanie, ontologiya i t.d., otchasti poskol'ku predvizhu, chto s nim mozhno budet rabotat' empiricheski, esli ne sejchas, to v blizhajshem budushchem No zdes' my imeem paradoks, potomu chto amerikanskih psihologov tozhe zatronula pogonya za identichnost'yu. (Olport, Rodzhers, Goldstajn, Fromm, Vilis, |rikson, Myurrej, Merfi, Horni, Mej i dr.) No ya by skazal, chto eti avtory gorazdo ponyatnee i blizhe k chistym faktam; to est' oni kuda empirichnee nemcev, Hajdeggera i YAspersa. Vo-vtoryh, ekzistencial'naya psihologiya stremitsya ottalkivat'sya v bol'shej mere ot znaniya, poluchennogo eksperimental'nym putem, a ne ot apriornogo znaniya ili zhe koncepcij i abstraktnyh kategorij. |kzistencializm pokoitsya na fenomenologii, to est' on ispol'zuet lichnye, sub容ktivnye perezhivaniya kak fundament dlya postroeniya zdaniya abstraktnogo znaniya. No mnogie psihologi tozhe nachinali s etogo, ne govorya uzhe o psihoanalitikah razlichnogo tolka. 2 Maslou 34 Abraham Maslou. Psihologiya Bytiya 1 Prezhde vsego, otsyuda sleduet, chto evropejskih filosofov i amerikanskih psihologov vovse ne razdelyaet propast', kak eto kazhetsya s pervogo vzglyada. My, amerikancy, "vse vremya govorim prozoj i ne podozrevaem ob etom". |to parallel'noe razvitie nauki v raznyh stranah, konechno zhe, samo po sebe uzhe yavlyaetsya priznakom togo, chto lyudi, nezavisimo drug ot druga prishedshie k odinakovym vyvodam, imeyut delo s chem-to real'nym, prebyvayushchim vne ih. 2. S moej tochki zreniya, eto "nechto real'noe" est' polnoe krushenie vseh osnovanij cennostej, nahodyashchihsya vne individa. Mnogih evropejskih ekzistencialistov sil'no zadelo zayavlenie Nicshe o tom, chto Bog umer, i, pozhaluj, tot fakt, chto Marks tozhe umer. Amerikancy uzhe uyasnili, chto politicheskaya demokratiya i ekonomicheskoe procvetanie sami po sebe ne reshayut predel'nyh nravstvennyh problem. Nam nekuda bezhat', krome kak vnutr' samih sebya, v samost', kak sredotochie nravstvennyh cennostej. Paradoks, no dazhe nekotorye iz religioznyh ekzistencialistov, v opredelennoj mere, soglasny s takim utverzhdeniem. 3. Dlya psihologov chrezvychajno vazhno, chto ekzistencialisty mogut privnesti v psihologiyu glubokuyu filosofiyu, kotoroj nam sejchas nedostaet. Logicheskij pozitivizm oznachal porazhenie, osobenno dlya psihologov-klinicistov i specialistov po psihologii lichnosti. Tak ili inache, osnovnye filosofskie problemy obyazatel'no dolzhny stat' predmetom diskussij i, vozmozhno, psihologi perestanut polagat'sya na psevdo-resheniya ili na neosoznannuyu, neproverennuyu filosofiyu, usvoennuyu v detstve. 4. Esli po-drugomu sformulirovat' (dlya nas, amerikancev) sut' evropejskogo ekzistencializma, to mozhno skazat', chto on slishkom radikal'no sudit o tom zatrudnitel'nom polozhenii, v kotorom okazalsya chelovek v silu razryva mezhdu ego ustremleniyami i ogranichennymi vozmozhnostyami (mezhdu tem, chem chelovek yavlyaetsya na samom dele, tem, chem emu hotelos' by byt', i tem, chem on mozhet byt'). |to ne tak uzh daleko ot problemy identich Psihologiya rasshiryaet sferu vliyaniya 35 nosti, kak eto mozhet pokazat'sya na pervyj vzglyad. CHelovecheskaya lichnost' -- eto, odnovremenno, i real'noe, i potencial'noe. To, chto ser'eznyj podhod k etomu protivorechiyu mozhet sovershit' revolyuciyu v psihologii, ne vyzyvaet u menya nikakogo somneniya. Podobnaya tochka zreniya vyskazyvaetsya v literature samoj razlichnoj napravlennosti, naprimer, literature po proektivnomu testirovaniyu i samoaktualizacii, pri analize tak nazyvaemyh pikov perezhivaniya (kogda etot razryv ischezaet), v psihologicheskih rabotah YUnga, v trudah myslitelej-teologov i t. d. Malo togo, v etoj literature zatragivayutsya problemy i tehnika integracii etoj dvoyakoj prirody cheloveka, ego vysshego s ego nizshim, ego sotvorennosti s ego bogopodobiem. V celom, bol'shinstvo religij i filosofij, kak vostochnyh, tak i zapadnyh, sklonyalis' k dihotomiietih dvuh aspektov, utverzhdaya, chto dostich' "vysshego" mozhno tol'ko posredstvom osuzhdeniya i pokoreniya "nizshego" Odnako ekzistencialisty uchat, chto i to, i drugoe v odinakovoj mere prisushchi chelovecheskoj prirode. Ni odno iz nih ne mozhet byt' otrinuto; mozhet imet' mesto tol'ko ih integraciya. No my uzhe koe-chto znaem o tehnike etoj integracii -- ob ozarenii, insajte, ob intellekte, v shirokom smysle slova, o lyubvi, o tvorchestve, o smehe i slezah, ob igre, ob iskusstve. YA dumayu, chto v dal'nejshem my udelim bol'she vnimaniya izucheniyu tehniki integracii, chem ranee. Eshche odnim rezul'tatom moih razmyshlenij ob okazavshejsya v centre vnimaniya dvoyakosti chelovecheskoj prirody stalo ponimanie togo, chto nekotorye problemy dolzhny navechno ostat'sya nerazreshimymi. 5. Iz etogo estestvennym obrazom vytekaet nash interes k ideal'nomu, podlinnomu, sovershennomu, ili bogopodobnomu sushchestvu, k izucheniyu chelovecheskogo potenciala kak uzhe real'no sushchestvuyushchego (v opredelennom smysle), kak poznavaemoj aktual'noj real'nosti. Moi slova mogut pokazat'sya vsego lish' literaturnym priemom, no eto ne tak. YA napomnyu chitatelyu, chto rech' idet o svoeobraznom sposobe zadat' eshche raz starye, poka osta 2* 36 Abraham Maslou. Psihologiya Bytiya yushchiesya bez otveta voprosy: "Kakova cel' terapii, obrazovaniya, vospitaniya detej?" |to podrazumevaet sushchestvovanie drugoj istiny i drugoj problemy, kotorye vlastno privlekayut k sebe nashe vnimanie. Prakticheski kazhdoe ser'eznoe opisanie real'no sushchestvuyushchej "podlinnoj lichnosti" podrazumevaet, chto eta lichnost' blagodarya obretennomu eyu sostoyaniyu, ustanavlivaet novye otnosheniya s obshchestvom, v kotorom zhivet, da i s sociumom voobshche. Ona ne tol'ko podnimaetsya nad soboj v samyh raznyh aspektah: ona takzhe podnimaetsya nad civilizaciej, k kotoroj prinadlezhit. Ona soprotivlyaetsya "priobshcheniyu k opredelennoj kul'ture". Ona otstranyaetsya ot civilizacii i obshchestva, k kotorym prinadlezhit. Ona stanovitsya v bol'shej stepeni chlenom roda chelovecheskogo, i v men'shej -- chlenom lokal'noj gruppy. YA podozrevayu, chto bol'shinstvo sociologov i antropologov vosprinimaet eto v shtyki. Poetomu menya ne udivit zharkij spor po etomu voprosu. No net somneniya v tom, chto imenno zdes' -- osnovy "universalizma". 6. U evropejskih avtorov my mozhem i dolzhny nauchit'sya udelyat' vnimanie tomu, chto oni nazyvayut "filosofskoj antropologiej", imeya v vidu popytku dat' opredelenie cheloveka i razlichiya mezhdu chelovekom i drugimi vidami, mezhdu chelovekom i veshch'yu, mezhdu chelovekom i robotom. Kakovy ego unikal'nye i opredelyayushchie harakteristiki? Kakoj aspekt nastol'ko sushchestvenen dlya cheloveka, chto bez nego on uzhe ne mozhet schitat'sya chelovekom? V celom, eto ta zadacha, ot resheniya kotoroj otkazalas' amerikanskaya psihologiya. Raznogo roda "biheviorizmy" ne dayut vozmozhnosti sformulirovat' takoe opredelenie, po krajnej mere, takim obrazom, chtoby ego mozhno bylo vosprinimat' vser'ez (chto predstavlyaet soboj chelovek v sisteme "stimul -- reakciya", s/r-chelovek? I kogo mozhno schitat' takim chelovekom?). Kartina cheloveka, sozdannaya Frejdom, byla yavno neprigodnoj, potomu chto za ee ramkami ostalis' ustremleniya cheloveka, ego dostojnye osushchestvleniya nadezhdy, ego bogopodobnye kachestva. Tot fakt, chto Frejd ostavil nam naibolee polnye siste Psihologiya rasshiryaet sferu vliyaniya 37 mu psihopatologii i teoriyu psihoterapii, zdes' nichego ne daet nam, v chem ubezhdayutsya sovremennye specialisty po psihologii ego. 7. Nekotorye priverzhency ekzistencial'noj filosofii delayut slishkom bol'shoj upor na "samosozidanie samosti". Sartr i drugie govoryat o samosti, kak o "proekte", kotoryj polnost'yu sozdaetsya v processe postoyannogo (i proizvol'nogo) prinyatiya reshenij, osushchestvlyaemogo samoj lichnost'yu, takim obrazom, kak esli by lichnost' mogla stat' vsem, chem ona zahotela by stat'. Konechno zhe, takaya krajnyaya tochka zreniya pochti neizbezhno soderzhit preuvelichenie, kotoroe pryamo protivorechit faktam genetiki i konstitucional'noj psihologii. Esli uzh na to poshlo, eto prosto glupo. S drugoj storony, storonniki Frejda i Rodzhersa, terapevty-ekzistencialisty i specialisty po psihologii razvitiya lichnosti vse bol'she govoryat ob otkrytii samosti i o demaskiruyushchej terapii. Pri etom oni, pozhaluj, nedoocenivayut takie faktory, kak volya, reshimost' i vse te sposoby, kotorymi my dejstvitel'no sozdaem sami sebya posredstvom prinyatiya osoznannyh reshenij. (Konechno, my ne dolzhny zabyvat', chto obe eti gruppy mozhno obvinit' v chrezmernom uvlechenii psihologiej i nedostatke vnimaniya k sociologii. To est', v sozdannoj imi sisteme ne nashlos' dostatochno mesta dlya moguchego vozdejstviya avtonomnyh determinant obshchestva i okruzhayushchej sredy, takih faktorov, dejstvuyushchih izvne na individa, kak bednost', ekspluataciya, nacionalizm, vojna i struktura obshchestva. Razumeetsya, ni odnomu zdravomyslyashchemu psihologu ne pridet v golovu otricat' tot fakt, chto lichnost' v opredelennoj stepeni bespomoshchna pered etimi silami. No, v konce koncov, ego glavnaya professional'naya obyazannost' -- eto izuchenie individa, a ne ekstra-psihicheskih obshchestvennyh determinant. Psihologam, v svoyu ochered', kazhetsya, chto sociologi stavyat slishkom sil'nyj akcent na obshchestvennyh silah i zabyvayut ob avtonomnosti lichnosti, voli, otvetstvennosti i t. d. Poetomu razumnee budet razlichat' eti dve gruppy kak specialistov, a ne kak nevezhd ili glupcov.) 38 Abraham Maslou. Psihologiya Bytiya V lyubom sluchae, pohozhe na to, chto my i "otkryvaem", i "demaskiruem" sebya, a takzhe reshaem, kem nam byt'. |tot konflikt tochek zreniya predstavlyaet soboj problemu, kotoraya mozhet byt' reshena empiricheskim putem. 8. My vse vremya obhodim storonoj ne tol'ko problemu otvetstvennosti i voli, no i svyazannye s nej problemy sily i muzhestva. Nedavno psihologi, zanimayushchiesya psihoanalizom ego, osoznali sushchestvovanie etoj velikoj peremennoj chelovecheskogo bytiya i s teh por posvyashchayut mnogo vnimaniya "sile ego". A dlya bihevioristov eta problema po-prezhnemu ostaetsya "belym pyatnom". 9. Amerikanskie psihologi uslyshali prizyv Olporta k razrabotke ideograficheskoj psihologii, no sovershili v etoj oblasti nemnogo. To zhe samoe mozhno skazat' i o klinicheskih psihologah. Sejchas nas nachali podtalkivat' v etom napravlenii uzhe fenomenologi i ekzistencialisty, i protivostoyat' etomu dopolnitel'nomu davleniyu budet ochen' trudno. Bolee togo, ya dazhe dumayu, chto emu teoreticheski nevozmozhno protivostoyat'. Esli izuchenie unikal'nosti individa ne umeshchaetsya v ramkah nashih predstavlenij o nauke, to tem huzhe dlya takoj koncepcii nauki. Znachit, ej tozhe pridetsya perezhit' vozrozhdenie. 10. V amerikanskoj psihologicheskoj mysli fenomenologiya imeet svoyu istoriyu (sm.: 87), no ya dumayu, chto v celom ona perezhivaet upadok. Evropejskie fenomenologi, s ih do boli tshchatel'no sobrannymi dokazatel'stvami, mogut koe-chemu nauchit' nas, napominaya o tom, chto luchshij sposob ponyat' drugoe chelovecheskoe sushchestvo, -- po krajnej mere, v nekotoryh sluchayah prigodnyj sposob, -- eto proniknovenie v ego mirovozzrenie i umenie uvidet' ego mir ego zhe glazami. Razumeetsya, takoj vyvod s trudom vosprinimaetsya s tochki zreniya lyuboj pozitivistskoj filosofii nauki. 11. Udarenie, kotoroe ekzistencialisty delayut na predel'nom odinochestve i edinstvennosti individa, yavlyaetsya ne tol'ko poleznym napominaniem nam, chtoby my zanimalis' dal'nejshej razrabotkoj koncepcij prinyatiya reshenij, otvetstvennosti, vybora, samosozidaniya, avtonomnosti, identichnosti i t. p. |to takzhe pridaet ostro Psihologiya rasshiryaet sferu vliyaniya 39 tu probleme svyazi mezhdu lyud'mi v ih edinstvennosti, ponimaniya posredstvom intuicii i soperezhivaniya, lyubvi i al'truizma, otozhdestvleniya sebya s drugimi i gomonomii v celom. My prinimaem vse eto kak dolzhnoe. No razumnee bylo by rassmatrivat' eto kak chudo, kotoroe zhdet svoego ob座asneniya. 12. Mne kazhetsya, chto eshche odnu ideyu, kotoroj ekzistencialisty udelyayut osoboe vnimanie, mozhno sformulirovat' ochen' prosto. |to glubinnoe izmerenie bytiya (ili, pozhaluj, "tragicheskij smysl bytiya"), protivopostavlyaemogo melkomu i legkovesnomu sushchestvovaniyu, kotoroe predstavlyaet soboj nechto vrode "reducirovannogo" bytiya, formy zashchity ot predel'nyh problem sushchestvovaniya. |to ne prosto literaturnaya koncepciya. Ona imeet real'noe prakticheskoe znachenie, naprimer, v psihoterapii. YA (da i drugie) nachinayu vse bol'she verit' v to, chto tragediya inogda mozhet okazat' terapevticheskoe vozdejstvie i chto terapiya zachastuyu prinosit nailuchshie rezul'taty, kogda lyudej "zagonyayut" v nee cherez bol'. |to proishodit, kogda sushchestvovanie, lishennoe glubinnogo izmereniya, ne daet otveta na postavlennye voprosy: togda prihoditsya obrashchat'sya k fundamental'nym principam. Psihologiya, kotoraya ne vedaet glubinnogo izmereniya, takzhe ne prinosit zhelaemyh rezul'tatov, chto ochen' chetko demonstriruyut ekzistencialisty. 13. |kzistencializm, naryadu s drugimi napravleniyami, pomogaet nam ponyat' predely slovesnoj, analiticheskoj, konceptual'noj racional'nosti. On predstavlyaet techenie mysli, prizyvayushchee vernut'sya k chistomu perezhivaniyu, neposredstvennomu opytu, kak predvaritel'nomu usloviyu lyuboj koncepcii ili abstrakcii. YA schitayu, chto etot prizyv yavlyaetsya obosnovannoj kritikoj vsego zapadnogo obraza mysli, harakternogo dlya XX veka, vklyuchaya ortodoksal'nuyu pozitivistskuyu nauku i filosofiyu, kotorye obe nuzhdayutsya v peresmotre. 14. Veroyatno, samoj znachitel'noj pobedoj, oderzhannoj fenomenologami i ekzistencialistami, yavlyaetsya zapozdalaya revolyuciya v teorii nauki. Pozhaluj, ne sledovalo by govorit', chto eta pobeda byla "oderzhana" imi, 40 Abraham Maslou. Psihologiya Bytiya skoree, oni "pomogli" ee oderzhat', potomu chto nemalo drugih sil trudilos' nad razrusheniem scientizma kak oficial'noj filosofii nauki. Preodolevat' nuzhno ne tol'ko kartezianskij raskol mezhdu sub容ktom i ob容ktom. Neobhodimy i drugie kardinal'nye peremeny, potrebnost' v kotoryh vyzvana vklyucheniem psyche i chistogo opyta v sferu real'nosti, i eti peremeny dolzhny kosnut'sya ne tol'ko psihologii kak nauki, no i vseh ostal'nyh nauk, poskol'ku lakonizm, prostota, tochnost', uporyadochennost', logika, izyashchestvo, opredelennost' i t.p. otnosyatsya, skoree, k carstvu abstrakcii, chem k carstvu opyta. 15. I naposledok, o tom, chto v ekzistencial'noj literature povliyalo na menya bol'she vsego, a imenno, -- o probleme budushchego v psihologii. Nel'zya skazat', chto eta problema, kak i vse vysheupomyanutye mnoyu problemy, byla sovershenno mne neznakoma. YA dazhe ne mogu sebe predstavit', chtoby ona byla neznakoma komu-nibud' iz teh, kto ser'ezno izuchaet teoriyu lichnosti. Krome togo, trudy SHarlotty Byuhler, Gordona Olporta i Kurta Goldstajna dolzhny byli podskazat' nam neobhodimost' sistematicheskogo izucheniya dinamicheskoj roli budushchego dlya lichnosti v ee nastoyashchij moment. Naprimer, razvitie, stanovlenie, vsya sfera vozmozhnogo s neobhodimost'yu obrashcheny v budushchee. Tuda zhe ukazyvayut koncepty potenciala i nadezhdy, zhelaniya i voobrazheniya; k budushchemu obrashcheny ugroza i opasenie (net budushchego = net nevroza): samoaktualizaciya bessmyslenna, esli ona ne svyazana s real'nym budushchim; zhizn' mozhet byt' geshtal'tom vo vremeni i t.d., i t.p. I vse zhe, to fundamental'noe i central'noe znachenie, kakoe ekzistencialisty pridayut etoj probleme, dolzhno koe-chemu nauchit' nas (sm., v chastnosti: 110). YA dumayu, budet pravil'no skazat', chto ni odna psihologicheskaya teoriya ne budet polnoj, esli ee central'nym zvenom ne yavlyaetsya koncepciya, soglasno kotoroj budushchee cheloveka nahoditsya v nem samom, buduchi aktivno v kazhdyj moment nastoyashchego. V etom smysle budushchee mozhno rassmatrivat' kak vneistoricheskoe, v ponimanii Kurta Le Psihologiya rasshiryaet sferu vliyaniya 41 vina. My takzhe dolzhny ponyat', chto budushchee -- eto edinstvennoe, chto v principe neizvestno i nepoznavaemo, a eto znachit, chto vse privychki, vse mehanizmy zashchity i napadeniya -- somnitel'ny i dvusmyslenny, poskol'ku oni zizhdutsya na bylyh oshchushcheniyah. Tol'ko gibkaya tvorcheskaya lichnost' mozhet po-nastoyashchemu upravlyat' budushchim, tol'ko takaya lichnost' mozhet uverenno i besstrashno vzglyanut' v lico novizne. YA ubezhden, chto bol'shaya chast' togo, chto my v nastoyashchij moment nazyvaem psihologiej, -- eto izuchenie hitrostej, s pomoshch'yu kotoryh my pytaemsya izbavit'sya ot boyazni absolyutnoj novizny, zastavlyaya sami sebya poverit' v to, chto budushchee budet takim zhe, kak i proshloe. Zaklyuchenie |ti soobrazheniya ukreplyayut moyu nadezhdu na to, chto my yavlyaemsya svidetelyami razvitiya psihologii, a ne novogo "izma", kotoryj mog by prevratit'sya v antipsihologiyu ili v antinauku. Vpolne vozmozhno, chto ekzistencializm ne prosto obogatit psihologiyu. On mozhet takzhe dat' dopolnitel'nyj tolchok k sozdaniyu novoj oblasti psihologii, psihologii polnost'yu razvivshejsya i podlinnoj Samosti i ee sposoba bytiya. Sutich predlozhil nazyvat' eto ontopsihologiej. Stanovitsya vse bolee i bolee yasno -- to, chto my v psihologii nazyvaem "normoj", na samom dele yavlyaetsya psihopatologiej serosti, nastol'ko lishennoj dramatizma i nastol'ko shiroko rasprostranennoj, chto my dazhe, kak pravilo, ne zamechaem ee. Izuchenie ekzistencialistami podlinnoj lichnosti i podlinnogo chelovecheskogo bytiya pomogaet napravit' na etu bol'shuyu lozh', etu zhizn' v illyuziyah i strahe moshchnyj luch chistogo sveta -- i uvidet', chto eto bolezn', i ves'ma rasprostranennaya. YA ne dumayu, chto nam nado vser'ez vosprinimat' zaciklennost' evropejskih ekzistencialistov na strahe, stradanii, otchayanii i tomu podobnyh veshchah, edinstvennym 42 Abraham Maslou. Psihologiya Bytiya lekarstvom ot koih oni schitayut snobizm. |ti vselenskie stenaniya intellektualov nachinayutsya kazhdyj raz, kogda ne srabatyvayut vneshnie osnovaniya nravstvennyh cennostej. Im sledovalo by uznat' u psihoterapevtov, chto utrata illyuzij i obretenie identichnosti, kakimi by boleznennymi oni ni byli ponachalu, v konce koncov vozvyshayut i ukreplyayut lichnost'. A polnoe otsutstvie upominanij o pikah perezhivaniya, o perezhivanii radosti i ekstaza, dazhe normal'nogo schast'ya vyzyvaet sil'nye podozreniya, chto eti avtory nikogda ne ispytyvali takih perezhivanij, chto oni ne znayut radosti. Slovno oni sposobny videt' tol'ko odnim glazom, da i tot otravlen zhelch'yu. Bol'shinstvo lyudej v raznoj mere poznali i tragediyu, i schast'e. Lyubaya filosofiya, kotoraya ne prinimaet etogo vo vnimanie, ne mozhet schitat'sya vseob容mlyushchej*. Kolin Vil'son (307) provodit chetkuyu granicu mezhdu "pozitivnymi" ekzistencialistami i "negativnymi" ekzistencialistami. I s etim razgranicheniem ya polnost'yu soglasen. Bolee podrobno na tu zhe temu sm. moyu rabotu Eupsychian Management. lrvin-Dorsey, 1965, p. 194-201 CHast' II RAZVITIE I MOTIVACIYA 3. PREODOLENIE DEFICITA I STREMLENIE K RAZVITIYU -- DVA TIPA MOTIVACII Ponyatie "osnovnye potrebnosti" mozhno opredelit' cherez te voprosy, na kotorye ono otvechaet, i te podhody, blagodarya kotorym ono bylo otkryto (97). Moim samym ishodnym voprosom byl vopros o psihopatogeneze. "CHto delaet lyudej nevrotikami?" Esli kratko, to ya otvetil tak (i polagayu, eto byl modificirovannyj i uluchshennyj variant analiticheskogo otveta): mne predstavlyaetsya, chto nevroz -- po samoj svoej suti i s samogo nachala -- yavlyaetsya "bolezn'yu obezdolennyh"; ego porozhdaet neudovletvorennost', kotoruyu ya svyazyvayu s opredelennymi potrebnostyami, v tom smysle, v kakom my govorim o potrebnosti v vode, aminokislotah i kal'cii, otsutstvie kotoryh privodit k zabolevaniyu. Bol'shinstvo nevrozov vyzvano, naryadu s drugimi slozhnymi determinantami, neudovletvorennoj potrebnost'yu v bezopasnosti, v soprichastii, v lyubvi, uvazhenii i priznanii. Svoi "dannye" ya sobiral na protyazhenii dvenadcati let psihoterapevticheskoj i issledovatel'skoj raboty i dvadcati let izucheniya lichnosti. Cel'yu odnogo otkrovenno kontrol'nogo issledovaniya (provodimogo parallel'no s odnim i tem zhe materialom) byla rezul'tativnost' terapii "zameshcheniya". |to slozhnoe issledovanie pokazalo, chto s preodoleniem nedostatochnosti bolezn', kak pravilo, ischezaet. |ti vyvody, kotorye, kstati, sejchas razdelyayut mnogie klinicisty, terapevty i specialisty po detskoj psihologii (chashche vsego formuliruya ih inache), vse bol'she sposobstvuyut estestvennomu, neprinuzhdennomu, spontannomu vyyavleniyu potrebnosti posredstvom obobshcheniya eksperimental'nyh dannyh (takoj put', chto kasaetsya ob容ktivnosti, luchshe pryamolinejnyh, proizvol'nyh i prezhdevremennyh obobshchenij, predshestvuyushchih nakopleniyu znanij (141)). Razvitie i motivaciya 45 Nizhe privodyatsya harakteristiki prolongirovannoj nedostatochnosti. Rech' idet ob osnovnoj ili instinktoobraznoj potrebnosti, esli: 1 ) neudovletvorenie ee porozhdaet bolezn'; 2) udovletvorenie -- predotvrashchaet bolezn'; 3) vosstanovlenie udovletvorennosti izlechivaet ot bolezni; 4) v opredelennyh (slozhno obuslovlennyh) situaciyah, predpolagayushchih svobodu vybora, chelovek predpochitaet preodolenie etoj nedostatochnosti udovletvoreniyu vseh drugih potrebnostej; 5) u zdorovogo cheloveka eta nedostatochnost' funkcional'no otsutstvuet ili nezametna. Est' eshche dve sub容ktivnye harakteristiki, a imenno -- osoznannoe ili bessoznatel'noe zhelanie i chuvstvo obdelennosti kak, s odnoj storony, perezhivanie utraty, a s drugoj -- predvkushenie. I poslednee, k voprosu ob opredelenii. Mnozhestvo problem, s kotorymi stalkivalis' pishushchie na etu temu avtory, kogda oni pytalis' opredelit' motivaciyu i oboznachit' ee granicy, yavlyaetsya sledstviem stremleniya ispol'zovat' isklyuchitel'no bihevioristskie, nablyudaemye vneshne kriterii. Iznachal'nym kriteriem motivacii, i ponyne priemlemym dlya vsyakogo chelovecheskogo sushchestva, za isklyucheniem psihologov-bihevioristov, yavlyaetsya sub容ktivnyj kriterij. Motivaciya -- eto moe stremlenie k chemu-to, ili moya potrebnost' v chem-to, ili moya zhazhda chego-to, ili moe zhelanie chego-to, ili moe oshchushchenie nehvatki chego-to. Do sih por ne obnaruzheno nikakogo ob容ktivno nablyudaemogo sostoyaniya, kotoroe v dostatochnoj mere sovpadalo by s etimi sub容ktivnymi pokazatelyami, to est' poka ne sushchestvuet tolkovogo bihevioristskogo opredeleniya motivacii. Razumeetsya, my dolzhny prodolzhat' iskat' ob容ktivnye korrelyaty sub容ktivnyh sostoyanij. V tot den', kogda my otkroem obshcheznachimyj vneshnij korrelyat udovol'stviya, trevogi ili zhelaniya, psihologiya shagnet vpered na celoe stoletie. No poka my ego ne otkryli, my ne dolzhny vnushat' sebe obratnoe. I ne sleduet prenebregat' 46 Abraham Maslou. Psihologiya Bytiya imeyushchimisya v nashem rasporyazhenii sub容ktivnymi dannymi. K sozhaleniyu, nel'zya poprosit' krysu, chtoby ona rasskazala nam o svoih sub容ktivnyh oshchushcheniyah. No, k schast'yu, my mozhem poprosit' ob etom chelovecheskoe sushchestvo, i ne sushchestvuet nikakih prichin ne delat' etogo, pokuda u nas ne poyavitsya bolee nadezhnyj istochnik informacii. "Deficitom" ya nazyvayu te potrebnosti, neudovletvorenie kotoryh sozdaet v organizme, tak skazat', "pustoty", kotorye dolzhny byt' zapolneny vo imya sohraneniya zdorov'ya organizma, i bolee togo, dolzhny byt' zapolneny izvne, ne samim sub容ktom, a drugimi chelovecheskimi sushchestvami. |to opredelenie ya sformuliroval dlya togo, chtoby protivopostavit' eti potrebnosti sovershenno drugomu tipu motivacii. Nikomu ne pridet v golovu usomnit'sya v tom, chto my "ispytyvaem potrebnost'" v jode ili vitamine S. YA hochu napomnit' chitatelyu, chto nasha "potrebnost'" v lyubvi stoit v tom zhe ryadu potrebnostej. V poslednie gody vse bol'she i bol'she psihologov stalkivayutsya s neobhodimost'yu opredelit' osnovaniya razvitiya ili samosovershenstvovaniya, v dopolnenie k ponyatiyam ravnovesiya, gomeostazisa, snyatiya napryazheniya, samozashchity i prochih form motivacii, napravlennoj na samosohranenie. Tomu est' mnogo raznyh prichin. 1. Psihoterapiya. Stremlenie k zdorov'yu obuslovlivaet samu vozmozhnost' terapii. |to ee absolyutno neobhodimoe uslovie. Esli by takogo stremleniya ne sushchestvovalo, bylo by neponyatno, pochemu dejstvie terapii ne ogranichivaetsya sozdaniem zashchity ot boli i trevogi (6, 142,50,67). 2. Travmy mozga. Rabota Goldstajna na etu temu (55) vsem horosho izvestna. On schel neobhodimym razrabotat' koncepciyu samoaktualizacii, chtoby ob座asnit' perestrojku sposobnostej lichnosti, poluchivshej travmu mozga. 3. Psihoanaliz. Nekotorye psihoanalitiki, v chastnosti fromm (50) i Horni (67), polagali, chto dazhe nevroz nel'zya ponyat', esli ne predpolozhit', chto on yavlyaetsya urod Razvitie i motivaciya 47 livoj formoj vyrazheniya stremleniya k razvitiyu, k sovershenstvu, k realizacii potencial'nyh vozmozhnostej lichnosti. 4. Tvorchestvo. Dlya ponimaniya tvorchestva v celom chrezvychajno vazhno izuchenie normal'no razvivayushchihsya lyudej i rezul'tatov ih razvitiya, prichem v sopostavleniii s lyud'mi bol'nymi; osobenno zhe trebuyut razrabotki ponyatij razvitiya i spontannosti teoriya iskusstva i teoriya esteticheskogo vospitaniya (179, 180). 5. Detskaya psihologiya. Nablyudeniya za det'mi vse s bol'shej i bol'shej yasnost'yu pokazyvayut, chto zdorovye deti poluchayut udovol'stvie ot svoego razvitiya i dvizheniya vpered, obreteniya novyh navykov i sposobnostej. |to pryamo protivorechit teorii Frejda, soglasno kotoroj, kazhdyj rebenok otchayanno zhazhdet prisposobit'sya i dostich' sostoyaniya pokoya ili ravnovesiya. Na osnovanii etoj teorii, rebenka kak sushchestvo neaktivnoe i konservativnoe sleduet postoyanno podgonyat' vpered, vytalkivaya iz predpochtitel'nogo dlya nego uyutnogo sostoyaniya pokoya v novuyu pugayushchuyu situaciyu. Hotya klinicisty utverzhdayut, chto eta Frejdova koncepciya verna v otnoshenii perezhivshih ispug i neuverennyh v sebe detej i, otchasti, v otnoshenii vseh chelovecheskih sushchestv, tem ne menee v otnoshenii zdorovyh, schastlivyh, uverennyh v sebe detej ona prakticheski neverna. U takih detej my yasno vidim stremlenie k rostu, vzrosleniyu, zhelanie sbrosit' s sebya staroe sostoyanie, kak staruyu odezhdu. Osobenno yasno my vidim u nih, naryadu s zhelaniem obresti novye navyki, yavnoe naslazhdenie ot postoyannogo udovletvoreniya etogo zhelaniya. Karl Byuhler nazval eto yavlenie Funktionslust (24). Dlya predstavlyayushchih razlichnye gruppy avtorov, osobenno dlya Fromma (50), Horni (67), YUnga (73), SH. Byuhler (22), Ang'yala (6), Rodzhersa (143), Olporta (2), SHahtelya (147), Linda (92) i, s nedavnego vremeni, dlya nekotoryh katolicheskih psihologov (9, 128), rost, individuaciya, avtonomnost', samoaktualizaciya, samorazvitie, produktivnost', samopoznanie yavlyayutsya, v bol'shej ili men'shej stepeni, sinonimami, oboznachayushchimi skoree smutno 48 Abraham Maslou. Psihologiya Bytiya predstavlyaemuyu oblast', chem chetko sformulirovannoe ponyatie. YA priderzhivayus' mneniya, chto v nastoyashchee vremya chetko oboznachit' etu oblast' ne predstavlyaetsya vozmozhnym. |to i nezhelatel'no, poskol'ku opredelenie, kotoroe ne rozhdaetsya legko i estestvenno iz horosho izvestnyh faktov, skoree iskazhaet real'nuyu kartinu, chem pomogaet ponyat' ee, ibo, esli ono sozdaetsya usiliem voli, na apriornyh osnovaniyah, to ono vpolne mozhet okazat'sya netochnym ili oshibochnym. Krome togo, my izuchili processy razvitiya eshche ne nastol'ko horosho, chtoby byt' v sostoyanii dat' tochnoe ego opredelenie. Smysl etogo ponyatiya mozhno skoree oboznachit', chem opredelit', otchasti ukazav na ego polozhitel'noe napravlenie, otchasti cherez ego otricanie, to est' ukazav na to, chto razvitiem ne yavlyaetsya. Naprimer, razvitie -- eto ne to zhe samoe, chto ravnovesie, gomeostazis, snyatie napryazheniya i t.d. Poborniki koncepcii razvitiya osoznayut ee neobhodimost', s odnoj storony, v silu neudovletvorennosti sushchestvuyushchim polozheniem del (opredelennye vnov' obnaruzhennye fenomeny, prosto ne mogu/byt' ob座asneny izvestnymi na dannyj moment teoriyami); s drugoj storony, v silu polozhitel'noj potrebnosti v teoriyah i koncepciyah, sootvetstvuyushchih novym sistemam obshchechelovecheskih cennostej, voznikayushchim na oblomkah staryh. Odnako, takoj podhod opiraetsya, v osnovnom, na neposredstvennoe izuchenie psihicheski zdorovyh individov. My zanimaemsya etim, ne tol'ko iz vrozhdennogo i lichnogo interesa, no takzhe s celye) podvesti bolee nadezhnuyu osnovu pod teoriyu terapii, koncepciyu normy i patologii i, stalo byt', sistemu cennostej. Mne predstavlyaetsya, chto istinnaya cel' obrazovaniya, semejnogo vospitaniya, psihoterapii, samorazvitiya mozhet byt' ustanovlena tol'ko posredstvom takoj lobovoj ataki. Konechnyj produkt razvitiya pozvolyaet nam znachitel'no luchshe ponyat' process razvitiya. V svoej predydushchej knige Motivation and Personality (97) ya uzhe privodil dannye, poluchennye mnoyu v rezul'tate takogo issledovaniya, i bez osobyh ogranichenij teoretiziroval o posledstviyah, ko Razvitie i motivaciya 49 torye mozhet imet' dlya obshchej psihologii takoe pryamoe izuchenie luchshih, a ne hudshih iz lyudej, zdorovyh individov, a ne bol'nyh, polozhitel'nogo, a ne otricatel'nogo. (YA dolzhen predupredit' chitatelya, chto eti dannye ne mogut schitat'sya dostovernymi, poka kto-nibud' eshche ne povtorit eto issledovanie. V takogo roda issledovaniyah ochen' velika veroyatnost' proecirovaniya, kotoroe sam issledovatel', konechno zhe, vryad li mozhet obnaruzhit'.) Teper' ya hotel by obsudit' nekotorye razlichiya, zamechennye mnoyu v motivacii zdorovyh lyudej i "ostal'nyh", to est' razlichiya v motivacii lyudej, kotorymi dvizhet potrebnost' v razvitii, i lyudej, kotorymi dvizhet stremlenie udovletvoryat' osnovnye potrebnosti. Esli rech' idet o "motivacionnom statuse", to zdorovye lyudi uzhe v dostatochnoj stepeni udovletvorili svoi osnovnye potrebnosti v bezopasnosti, soprichastnosti, lyubvi, uvazhenii i samouvazhenii i potomu mogut rukovodstvovat'sya prezhde vsego stremleniem k samoaktualizacii (ponimaemoj kak nepreryvnaya realizaciya potencial'nyh vozmozhnostej, sposobnostej i talantov, kak svershenie svoej missii, ili prizvaniya, sud'by i t.p., kak bolee polnoe poznanie i, stalo byt', priyatie svoej sobstvennoj iznachal'noj prirody, kak neustannoe stremlenie k edinstvu, integracii, ili vnutrennej sinergii lichnosti). Odnako eto obshchee opredelenie vo mnogom ustupaet opisatel'nomu i funkcional'nomu opredeleniyu, kotoroe ya uzhe privodil v svoej predydushchej knige (97), gde zdorovye lyudi opredelyayutsya posredstvom ih klinicheski nablyudaemyh harakteristik. Vot eti pokazateli: 1. Vysshaya stepen' vospriyatiya real'nosti. 2. Bolee razvitaya sposobnost' prinimat' sebya, drugih i mir v celom takimi, kakimi oni est' na samom dele. 3. Povyshennaya spontannost'. 4. Bolee razvitaya sposobnost' sosredotochivat'sya na probleme. 5. Bolee vyrazhennaya otstranennost' i yavnoe stremlenie k uedineniyu. 50 Abraham Maslou. Psihologiya Bytiya 6. Bolee vyrazhennaya avtonomnost' i protivostoyanie priobshcheniyu k kakoj-to odnoj kul'ture. 7. Bol'shaya svezhest' vospriyatiya i bogatstvo emocional'nyh reakcij. 8. Bolee chastye proryvy na pik perezhivaniya. 9. Bolee sil'noe otozhdestvlenie sebya so vsem rodom chelovecheskim. 10. Izmeneniya (klinicisty skazali by "uluchsheniya") v mezhlichnostnyh otnosheniyah. 11. Bolee demokratichnaya struktura haraktera. 12. Vysokie tvorcheskie sposobnosti. 13. Opredelennye izmeneniya v sisteme cennostej. Prichem v etoj knige ya ukazyvayu takzhe ogranicheniya predlozhennogo opredeleniya, obuslovlennye neizbezhnymi pogreshnostyami v otbore pokazatelej libo otsutstviem dannyh. Osnovnaya slozhnost' zaklyuchaetsya v neskol'ko statichnom haraktere rassmatrivaemoj koncepcii. Poskol'ku ya nablyudal samoaktualizaciyu, glavnym obrazom, u lyudej starshego vozrasta, to ona predstavlyalas' mne vysshim predelom, dalekoj cel'yu, a ne dinamichnym processom, ne aktivnoj i nasyshchennoj zhizn'yu: to est' Bytiem, a ne Stanovleniem. Esli my opredelim razvitie kak sovokupnost' razlichnyh processov, privodyashchih lichnost' k polnoj samoaktualizacii, eto budet bol'she sootvetstvovat' tomu ochevidnomu faktu, chto ono prodolzhaetsya na protyazhenii vsej zhizni. |to oprovergaet koncepciyu "poetapnogo" ili "skachkoobraznogo" smeshcheniya motivacii v storonu samoaktualizacii (soglasno etoj koncepcii snachala, odna za odnoj, polnost'yu udovletvoryayutsya vse osnovnye potrebnosti, a potom v soznanie pronikaet sleduyushchaya potrebnost' bolee vysokogo poryadka). My rassmatrivaem razvitie ne tol'ko kak progressiruyushchee udovletvorenie osnovnyh potrebnostej vplot' do ih "polnogo ischeznoveniya", no takzhe kak specificheskuyu formu motivacii rosta nad etimi osnovnymi potrebnostyami, naprimer, razvitie talantov, sposobnostej, tvorcheskih naklonnostej, vrozhdennogo potenciala. Blagodarya etomu my mozhem takzhe ponyat', chto osnov Razvitie i motivaciya 51 nye potrebnosti i samoaktualizaciya protivorechat drug drugu nichut' ne bol'she, chem protivorechat drug drugu detstvo i zrelost'. Odno perehodit v drugoe i yavlyaetsya ego obyazatel'nym usloviem. Specifika potrebnosti v razvitii v sopostavlenii s osnovnymi potrebnostyami, kotoruyu my budem zdes' issledovat', vyyavlena v rezul'tate klinicheskogo nablyudeniya kachestvennyh razlichij v zhizni lyudej, ispytyvayushchih potrebnost' v samoaktualizacii, i "ostal'nyh". |ti rassmatrivaemye nizhe razlichiya dovol'no tochno vyrazheny v ponyatiyah "potrebnost' v likvidacii deficita" i "potrebnost' v razvitii". Vprochem, eto ne ideal'no tochnye vyrazheniya. Naprimer, daleko ne vse fiziologicheskie potrebnosti mozhno otnesti k pervoj gruppe. Skazhem, potrebnost' v sekse, vyvedenii ekskrementov, sne i otdyhe. V lyubom sluchae, psihologicheskaya zhizn' lichnosti, vo mnogih ee aspektah, prozhivaetsya v odnom klyuche, kogda lichnost' zaciklena na "likvidacii deficita", i sovershenno v drugom, kogda ona rukovodstvuetsya "metamotivaciej", to est' sosredotochena na samoaktualizacii. Privodimye nizhe razlichiya sdelayut eto utverzhdenie bolee ponyatnym. 1. Otnoshenie k impul'su: soprotivlenie ili podchinenie Prakticheski vse izvestnye v istorii i sovremennye teorii motivacii ediny v tom, chto rassmatrivayut potrebnosti, naklonnosti i motiviruyushchie sostoyaniya, kak trevozhnye, razdrazhayushchie i, v principe, nezhelatel'nye yavleniya, ot kotoryh sleduet izbavlyat'sya. Motivirovannoe povedenie, celenapravlennost', stremlenie dovesti nachatoe do konca -- vse eto, takim obrazom, lish' sposoby likvidacii etih nepriyatnyh oshchushchenij. |to otnoshenie krasnorechivo vyrazhayut takie shiroko ispol'zuemye opredeleniya motivacii, kak udovletvorenie potrebnostej, snyatie napryazheniya, oslablenie vnutrennego impul'sa i preodolenie sostoyaniya trevogi. 52 Abraham Maslou. Psihologiya Bytiya Podobnyj podhod vpolne umesten v psihologii zhivotnyh i v ramkah biheviorizma, kotoryj v znachitel'noj stepeni osnovyvaetsya na rezul'tatah raboty s zhivotnymi. Mozhet byt' zhivotnye dejstvitel'no ispytyvayut potrebnost' isklyuchitel'no v likvidacii deficita. Tak eto ili ne tak, pokazhet budushchee, no radi ob容ktivnosti my podhodim k zhivotnym imenno s takoj tochki zreniya. "Cel'" obyazatel'no dolzhna nahodit'sya vne zhivotnogo organizma, chtoby my mogli izmerit' usiliya, zatrachennye zhivotnym na ee dostizhenie. Vpolne ponyatno i to, pochemu frejdistskaya psihologiya dolzhna byla opirat'sya na podobnyj podhod k motivacii, soglasno kotoromu impul'sy opasny i s nimi sleduet borot'sya. V konce koncov, vsya eta psihologiya ishodit iz opyta obshcheniya s pacientami, lyud'mi, kotorye dejstvitel'no stradayut ot svoih potrebnostej, popytok ih udovletvoreniya i razocharovanij. Net nichego udivitel'nogo v tom, chto takie lyudi dolzhny boyat'sya svoih impul'sov ili dazhe nenavidet' ih, ibo oni prichinili etim lyudyam nemalo nepriyatnostej i ibo lyudi eti ne smogli s etimi impul'sami sovladat', pytayas' spravit'sya s nimi, v osnovnom, sredstvami podavleniya. Razumeetsya, ukroshchenie zhelanij i potrebnostej na protyazhenii vsej istorii chelovechestva bylo postoyannoj temoj filosofii, teologii i psihologii. Stoiki, bol'shinstvo gedonistov, prakticheski vse teologi, mnogie politologi i filosofy i bol'shinstvo ekonomistov-teoretikov edinodushno utverzhdayut, chto dobro, schast'e ili udovol'stvie -- eto, po suti, sledstvie ispravleniya etogo nepriyatnogo polozheniya del, svyazannogo s sostoyaniem zhelaniya, stremleniya, oshchushcheniya potrebnosti. Esli vyrazhat'sya predel'no kratko, to vse eti mysliteli schitali zhelanie ili impul's nepriyatnost'yu ili dazhe ugrozoj i poetomu stremilis' libo izbavit'sya ot nego, libo izbegat' ego, libo prosto otricat' ego sushchestvovanie. Inogda eta tochka zreniya sootvetstvuet tochnomu opisaniyu real'nyh yavlenij. Fiziologicheskie potrebnosti, potrebnosti v bezopasnosti, v lyubvi i uvazhenii, v in Razvitie i motivaciya 53 formacii dejstvitel'no zachastuyu prichinyayut nepriyatnosti lyudyam, razrushaya psihiku i sozdavaya problemy, osobenno dlya teh, komu ne udalos' ih udovletvorit', i teh, kto ne mozhet rasschityvat' na ih udovletvorenie. Odnako, dazhe primenitel'no k ukazannym potrebnostyam, eto ne vsegda spravedlivo: chelovek mozhet radostno osoznavat' ih nalichie i poluchat' ot nih udovol'stvie, esli (a) v proshlom emu uspeshno udavalos' ih udovletvoryat' i (b) esli on mozhet rasschityvat' na ih udovletvorenie v nastoyashchem i budushchem. Naprimer, esli cheloveku v principe dostavlyaet udovol'stvie priem pishchi, i esli v nastoyashchij moment emu dostupna horoshaya eda to poyavlenie appetita yavlyaetsya priyatnym, a ne boleznennym oshchushcheniem. ("Edinstvennaya problema s edoj sostoit v tom, chto v rezul'tate ya teryayu appetit".) Inogda to zhe samoe verno onositel'no zhazhdy, sna, seksa, lyubvi i kakoj-libo privychnoj zavisimosti. Odnako, gorazdo bolee moshchnym argumentom protiv teorii potrebnostej kak "nepriyatnostej" yavlyaetsya rastushchee osoznanie motivacii sobstvenno razvitiya (samoaktualizacii) i interes k etoj motivacii. Vryad li mozhno sostavit' polnyj spisok vseh specificheskih motivov, otnosyashchihsya k "samoaktualizacii", poskol'ku kazhdaya lichnost' obladaet svojstvennymi tol'ko ej talantami, sposobnostyami i potencial'nymi vozmozhnostyami. No nekotorye harakteristiki ostayutsya dlya vseh obshchimi. Vot odna iz nih: poyavlenie impul'sa ozhidaetsya s radost'yu, dostavlyaet udovol'stvie i naslazhdenie, tak chto chelovek zhazhdet ego povtoreniya, a ne prekrashcheniya, a esli impul's i sozdaet napryazhenie, to napryazhenie eto -- priyatnoe. Tvorec, kak p