ravilo, privetstvuet poyavlenie impul'sa k tvorchestvu, a talantlivyj chelovek naslazhdaetsya, primenyaya i razvivaya svoj talant. V takom sluchae vyrazhenie tipa "snyatie napryazheniya" budet netochnym, poskol'ku pod nim ponimaetsya preodolenie nepriyatnogo sostoyaniya. A rech' idet o sostoyanii, kotoroe nikak ne yavlyaetsya nepriyatnym. 54 Abraham Maslou. Psihologiya Bytiya 2. |ffekt udovletvoreniya potrebnostej Otricatel'noe otnoshenie k potrebnosti pochti vsegda svyazano s koncepciej, soglasno kotoroj pervichnoj cel'yu organizma yavlyaetsya izbavlenie ot razdrazhayushchej potrebnosti i, tem samym, snyatie napryazheniya, ravnovesie, gomeostazis, pokoj, izbavlenie ot boli. Stremlenie ili potrebnost' trebuet likvidirovat' samoe sebya. Ego edinstvennoj cel'yu yavlyaetsya tochka, gde ono prekrashchaetsya, gde ot nego izbavlyayutsya, -- "sostoyanie ne-zhelaniya" Vpadaya vo vpolne logichnuyu krajnost', my upiraemsya vo frejdovo "stremlenie k smerti". Ang'yal, Goldstajn, Olport, SH.Byuhler, SHahtel' i dr. podvergli ubeditel'noj kritike etot, v sushchnosti, obrazuyushchij porochnyj krug podhod. Esli vsya motivaciya v zhizni svoditsya lish' k zashchitnomu snyatiyu razdrazhayushchego napryazheniya i esli edinstvennym produktom snyatiya napryazheniya yavlyaetsya sostoyanie passivnogo ozhidaniya novyh nezhelatel'nyh razdrazhitelej, kotorye dolzhny byt', v svoyu ochered', unichtozheny, to kakim obrazom proishodyat peremeny, razvitie, dvizhenie vpered? Pochemu lyudi stanovyatsya luchshe, mudree? CHto pridaet ostrotu zhizni? SHarlotta Byuhler (22) ukazyvala, chto teoriya gomeostazisa otlichaetsya ot teorii pokoya. V poslednem sluchae rech' idet isklyuchitel'no o snyatii napryazheniya, to est' podrazumevaetsya, chto nulevoe napryazhenie -- eto nailuchshee sostoyanie. Gomeostazis zhe oznachaet dostizhenie ne nulevogo, a optimal'nogo urovnya. Inogda eto oznachaetsya snizhenie napryazheniya, inogda -- ego povyshenie. Naprimer, krovyanoe davlenie mozhet byt' i slishkom nizkim, i slishkom vysokim. I ta. i drugaya teoriya otlichayutsya yavnym otsutstviem opredeleniya postoyannogo napravleniya dvizheniya na protyazhenii vsej zhizni. V oboih sluchayah razvitie lichnosti. povyshenie umstvennogo urovnya, samoaktualizaciya, ukreplenie haraktera i planirovanie zhizni ne prinimayutsya i ne mogut prinimat'sya v raschet. CHtoby pridat' Razvitie i motivaciya 55 smysl proishodyashchemu na protyazhenii vsej zhizni razvitiyu, neobhodim nekij ustojchivyj vektor ili tendenciya k dvizheniyu v opredelennom napravlenii (72). Takogo roda teoriyu ne stoit prinimat' vo vnimanie, kak neadekvatnoe opisanie dazhe samogo stremleniya "likvidirovat' deficit". Zdes' nedostaet osoznaniya dinamicheskogo principa, kotoryj obuslovlivaet svyaz' i sootnoshenie vseh etih otdel'nyh motivacionnyh epizodov. Razlichnye osnovnye potrebnosti svyazany drug s drugom v ierarhicheskoj poryadke, tak chto udovletvorenie odnoj potrebnosti i sleduyushchij za etim ee uhod so sceny privodyat ne k sostoyaniyu pokoya ili apatii v duhe stoikov, a v osoznaniyu drugoj, "vysshej" potrebnosti; zhelanie i stremlenie prodolzhayutsya, no na "vysshem" urovne. Tak chto teoriya "stremleniya k pokoyu" neadekvatna dazhe primenitel'no k takoj motivacii, kak "bor'ba s deficitom" Kak by to ni bylo, kogda my izuchaem lyudej, u kotoryh preobladaet motivaciya razvitiya lichnosti, koncepciya "stremleniya k pokoyu" stanovitsya sovershenno bespoleznoj. U takih lyudej udovletvorenie potrebnosti usilivaet, a ne oslablyaet motivaciyu, obostryaet, a ne prituplyaet udovol'stvie. Ih appetity razgorayutsya. Takie lyudi podnimayutsya nad samimi soboj i vmesto togo, chtoby hotet' vse men'she i men'she, hotyat vse bol'she i bol'she -- znanij, naprimer. CHelovek, vmesto togo, chtoby obresti pokoj, stanovitsya bolee aktivnym. Utolenie zhazhdy razvitiya razzhigaet, a ne oslablyaet ee. Razvitie, samo po sebe, yavlyaetsya voshititel'nym i prinosyashchim udovletvorenie processom. V kachestve primera mozhno ukazat' na udovletvorenie zhelaniya byt' horoshim vrachom: priobretenie zhelannyh navykov, tipa igry na skripke ili rez'by po derevu; razvitie umeniya razbirat'sya v lyudyah, ili vo vselennoj, ili v samom sebe; primenenie tvorcheskogo podhoda v lyuboj izbrannoj professii: nakonec, samoe glavnoe -- prosto udovletvorenie zhelaniya byt' horoshim chelovecheskim sushchestvom. Verhajmer (172) davno obratil vnimanie na drugoj aspekt togo zhe samogo razvitiya, sdelav^ na pervyj vzglyad, paradoksal'noe zayavlenie, chto dejstvitel'no ce 56 Abraham Maslou. Psihologiya Bytiya lenapravlennaya deyatel'nost' zanimaet menee 10% ego vremeni. Deyatel'nost' mozhet prinosit' udovol'stvie sama po sebe ili imet' cennost' tol'ko potomu, chto blagodarya ej dostigaetsya zhelannoe udovletvorenie. V poslednem sluchae ona teryaet svoyu cennost' i ne dostavlyaet udovol'stviya, esli stanovitsya neeffektivnoj ili bezuspeshnoj. V bol'shinstve sluchaev ona voobshche ne dostavlyaet udovol'stviya -- ego dostavlyaet lish' dostizhenie celi. |to ochen' napominaet takoe otnoshenie k zhizni, kogda zhizn' cenitsya ne sama po sebe, a kak vozmozhnost' popast' v Raj. Nashe obobshchenie osnovano na nablyudenii; "samorealizuyushchiesya" lyudi naslazhdayutsya, i samoj zhizn'yu voobshche, i prakticheski vsemi ee aspektami, v to vremya kak ostal'nye lyudi v bol'shinstve svoem naslazhdayutsya lish' otdel'nymi momentami triumfa, dostizheniya celi ili vysshimi pirami perezhivanij. |ta vnutrennyaya obosnovannost' ^zhizni, samodostatochnost' bytiya otchasti ob座asnyaetsya iznachal'noj radost'yu samogo processa razvitiya, v toj zhe mere, chto i dostizheniya rezul'tatov. No takim zhe vnutrennim osnovaniem yavlyaetsya sposobnost' zdorovyh lyudej transformirovat' deyatel'nost' (sredstva) v oshchushchenie (cel'), tak chto dazhe vspomogatel'naya deyatel'nost' dostavlyaet takoe zhe naslazhdenie, kak i osnovnaya (97). Motivaciya razvitiya po svoemu harakteru mozhet byt' ochen' dolgosrochnoj -- mozhno potratit' bol'shuyu chast' zhizni na to, chtoby stat' horoshim psihologom ili hudozhnikom. Teorii "ravnovesiya", "gomeostazisa" ili "pokoya", vse, kak odna, primenimy tol'ko k mimoletnym epizodam, kotorye nikak ne svyazany mezhdu soboj. Olport osobenno podcherkivaet etot aspekt. On ukazyvaet, chto planirovanie i umenie smotret' v budushchee yavlyayutsya central'nym svojstvom zdorovoj chelovecheskoj prirody. On priznaet (2), chto motiv "likvidacii deficita", dejstvitel'no, tolkaet k snyatiyu napryazheniya i vosstanovleniyu ravnovesiya. A motiv "razvitiya lichnosti", naprotiv, podderzhivaet napryazhenie radi dalekoj i zachastuyu nedostizhimoj celi. Kak takovoj, etot motiv otlichaet stanovlenie cheloveka ot stanovleniya zhivotnogo, i stanovlenie vzroslogo cheloveka ot stanovleniya rebenka. Razvitie i motivaciya 57 3. Klinicheskij i sub容ktivnyj effekt udovletvoreniya potrebnosti Udovletvorenie, obuslovlennoe likvidaciej deficita, i udovletvorenie potrebnosti v razvitii lichnosti imeyut razlichnoe sub容ktivnoe i ob容ktivnoe znachenie dlya lichnosti. Esli vyrazit' odnoj obshchej frazoj vse moi smutnye mysli po etomu povodu, to mozhno skazat' tak: likvidaciya deficita predotvrashchaet bolezn'; udovletvorenie stremleniya k razvitiyu delaet cheloveka zdorovym. YA vynuzhden priznat', chto v nastoyashchij moment eto obobshchenie vryad li mozhno ispol'zovat' v issledovatel'skoj rabote. I vse zhe sushchestvuet real'noe klinicheski nablyudaemoe razlichie mezhdu likvidaciej ugrozy ili otrazheniem napadeniya i polozhitel'nym triumfom ili dostizheniem, mezhdu zashchitoj ili bor'boj za vyzhivanie i stremleniem k razvitiyu, interesnoj zhizni i sovershenstvu. YA popytalsya vyrazit' ^tu raznicu, protivopostavlyaya polnocennuyu zhizn' "podgotovke" k polnocennoj zhizni, process razvitiya ego rezul'tatu. Krome togo, ya protivopostavil (94, 10) zashchitnye mehanizmy (snimayushchie bol') mehanizmam ovladevaniya (obespechivayushchim dostizhenie uspeha i preodolenie trudnostej). 4. Harakter udovol'stviya |rih Fromm (50) sdelal interesnuyu i vazhnuyu popytku provesti chertu mezhdu vysokimi i nizkimi udovol'stviyami. Mnogie do nego uzhe pytalis' sdelat' eto. Takoe razgranichenie absolyutno neobhodimo dlya preodoleniya sub容ktivnoj eticheskoj otnositel'nosti i yavlyaetsya predvaritel'nym usloviem sozdaniya nauchnoj teorii cennostej. On provodit chertu mezhdu radost'yu samosohraneniya i radost'yu samootdachi, mezhdu "nizkimi" radostyami ot udovletvoreniya potrebnostej i "vysshej" radost'yu tvorchestva, sozidaniya i ozareniya. Sytost', rasslablennost' i snizhenie napryazheniya, kotorye sleduyut za likvidaciej 58 Abraham Maslou. Psihologiya Bytiya deficita, mogut, v luchshem sluchae, byt' nazvany "oblegcheniem" v protivopolozhnost' Funktionslust, ekstazu, umirotvorennosti, kotorye oshchushchaet chelovek, ch'ya zhiznedeyatel'nost' osushchestvlyaetsya legko, bezuprechno i v polnuyu silu- tak skazat', na predele (sm. gl. 6)). "Oblegchenie", kotoroe zavisit ot chego-to prehodyashchego, ochevidno, rano ili pozdno i samo projdet. Ono ne mozhet ne byt' menee stabil'nym, menee stojkim, menee postoyannym, chem radost', razvitiya, kotoroe mozhet, v principe, prodolzhat'sya vechno. 5. Dostizhimye (epizodicheskie) i nedostizhimye zhelaemye sostoyaniya Udovletvorenie ot likvidacii deficita, kak pravilo, byvaet epizodicheskim i skorotechnym. Naibolee chasto vstrechaetsya sleduyushchaya shema: v nachale imeet mesto pobuzhdayushchee, motiviruyushchee sostoyanie, kotoroe daet tolchok motivirovannomu povedeniyu, zadacha kotorogo zaklyuchaetsya v dostizhenii zhelaemogo sostoyaniya, kotoroe, pri postepennom i postoyannom roste vozbuzhdeniya i zhelaniya, v konce koncov, dostigaet pika v moment uspeha i sversheniya. S etoj vershiny krivaya zhelaniya, vozbuzhdeniya i udovol'stviya rezko opuskaetsya na ravninu pokoya, rasslablennosti i otsutstviya motivacii. |ta shema, hotya i ne yavlyaetsya universal'noj, yavno ne sootvetstvuet motivacii razvitiya lichnosti, dlya kotorogo harakterno otsutstvie vysshej tochki ili momenta zaversheniya, "orgazma", konechnogo sostoyaniya: zdes' net dazhe celi, esli ponimat' ee kak itog. Naprotiv, "razvitie" -- eto postoyannoe, bolee ili menee nepreryvnoe, dvizhenie vpered ili vverh. CHem bol'she individ poluchaet, tem bol'shego emu hochetsya, poetomu zhelanie takogo roda -- beskonechno i nikogda ne mozhet byt' udovletvoreno. Imenno po etoj prichine zdes' polnost'yu otsutstvuet obychnoe delenie na pobuzhdenie, put' k celi, dostizhenie celi i sootvetstvuyushchij effekt. Zdes' put' sam po sebe yavlyaetsya cel'yu, i otdelit' cel' razvitiya ot pobuzhdeniya nevozmozhno. Oni takzhe predstavlyayut soboj odno celoe. Razvitie i motivaciya 59 6. Obshevidovye i individual'nye celi razvitiya "Deficitnye" potrebnosti prisushchi vsem predstavitelyam roda chelovecheskogo i. v opredelennoj mere, predstavitelyam vseh ostal'nyh vidov. Samoaktualizaciya -- unikal'na, potomu chto kazhdyj chelovek imeet svoi osobennosti. "Deficit", ili vidovye potrebnosti dolzhny byt' vpolne udovletvoreny, chtoby moglo osushchestvlyat'sya polnoe razvitie istinnoj individual'nosti. Tochno tak zhe, kak derev'yam nuzhny solnce, voda i postuplenie pitatel'nyh veshchestv iz okruzhayushchej sredy tak vse lyudi ot svoego okruzheniya hotyat bezopasnosti, lyubvi i opredelennogo statusa. Odnako i v tom, iv drugom sluchae imenno s etogo momenta i mozhet nachat'sya razvitie individual'nosti, poskol'ku udovletvoriv eti elementarnye, harakternye dlya vsego vida potrebnosti, kazhdoe derevo i kazhdyj chelovek nachinayut razvivat'sya nepovtorimym obrazom, ispol'zuya neobhodimye obshchevidovye usloviya v svoih interesah. Teper' razvitie, prakticheski v bukval'nom smysle, zavisit ot vnutrennego, a ne ot vneshnego sostoyaniya. 7. Zavisimost' i nezavisimost' ot okruzheniya Potrebnost' cheloveka v bezopasnosti, soprichastnoe ti, lyubvi i uvazhenii mozhet byt' udovletvorena tol'ko s pomoshch'yu drugih lyudej, to est' tol'ko izvne. |to oznacha et sushchestvennuyu zavisimost' ot okruzheniya. Esli chelovek nahoditsya v takom zavisimom polozhenii, to vryad li mozhno skazat', chto on nastoyashchij hozyain svoej sud'by. On dolzhen derzhat'sya istochnikov zhelaemogo udovletvoreniya On vynuzhden podchinyat'sya ih pravilam i zakonam, vynuzhden udovletvoryat' ch'i-to zhelaniya i kaprizy, ibo v protivnom sluchae on riskuet vse poteryat'. On obyazan byt', v opredelennoj stepeni, "orientirovannym na drugih" i ne mozhet ne zaviset' ot odobreniya, raspolozheniya i dobroj voli drugih lyudej. Inymi slovami, on vynuzhden byt' 60 Abraham Maslou. Psihologiya Bytiya gibkim i vnimatel'nym i vynuzhden prisposablivat'sya, podgonyaya sebya pod vneshnyuyu situaciyu. On -- eto zavisimaya peremennaya; okruzhenie -- eto zhestkaya, nezavisimaya peremennaya. Po etoj prichine, dvizhimyj stremleniem k likvidacii deficita chelovek dolzhen, skoree, opasat'sya svoego okruzheniya, poskol'ku ono vsegda mozhet ego razocharovat' ili podvesti. Teper' my znaem, chto takoj vid "trevozhnoj zavisimosti" yavlyaetsya pitatel'noj sredoj dlya vrazhdebnyh chuvstv. Ko vsemu etomu dobavlyaetsya otsutstvie svobody, tav ili inaya stepen' nesvobody individa po vole sluchaya. V samoaktualizacii, naprotiv, chelovek, po opredeleniyu, dostigshij udovletvoreniya osnovnyh potrebnostej, gorazdo menee zavisim i skovan, bolee avtonomen i sam opredelyaet napravlenie svoego dvizheniya. Samorealizuyushchimsya lyudyam drugie lyudi prakticheski ne nuzhny, zato mogut stanovit'sya pomehoj. YA uzhe govoril (97) ob osobom pristrastii samorealizuyushchihsya lyudej k razdumiyam v odinochestve (sm. takzhe gl. 13). Takie lyudi gorazdo bolee samostoyatel'ny i samodostatochny. Oni podchinyayutsya prezhde vsego vnutrennim, a ne obshchestvennym determinantam ili determinantam okruzheniya. |timi determinantami yavlyayutsya zakony ih sobstvennoj vnutrennej prirody, ih potencial'nye vozmozhnosti i sposobnosti, ih talanty, ih skrytye resursy, ih tvorcheskie impul'sy, ih potrebnost' poznat' samih sebya i stat' bolee celostnymi lyud'mi, luchshe ponyat', kem oni yavlyayutsya na samom dele, chego oni na samom dele hotyat, v chem sostoit ih prizvanie ili kakoj dolzhna byt' ih sud'ba. Poskol'ku oni v men'shej stepeni zavisyat ot drugih lyudej, oni men'she boyatsya ih, men'she im lgut, menee vrazhdebny po otnosheniyu k nim, men'she nuzhdayutsya v ih pohvale i privyazannosti. Oni men'she ozabocheny pochetom, prestizhem i nagradami. Avtonomnost' ili otnositel'naya nezavisimost' ot okruzheniya oznachayut takzhe stojkost' pered licom neblagopriyatnyh vneshnih obstoyatel'stv, tipa nevezeniya, uda Razvitie i motivaciya 61 rov sud'by, tragedij, stressov i lishenij. Kak podcherkival Olport, predstavlenie o chelovecheskom sushchestve, kak po prirode svoej reaktivnom (my mozhem nazvat' ego chelovekom stimula i reakcii, s/r-chelovekom), kotorogo privodyat v dejstvie vneshnie pobuzhdayushchie faktory, v sluchae s samorealizuyushchimisya lyud'mi stanovitsya sovershenno smehotvornym i nesostoyatel'nym. Ih-to privodyat dejstvie skoree vnutrennie, chem vneshnie pobuzhdeniya. |ta otnositel'naya nezavisimost' ot vneshnego mira, ego trebovanij i davleniya, razumeetsya, ne oznachaet otsutstviya obshcheniya s nim ili otsutstviya uvazheniya k ego "trebovatel'nomu harakteru". Ona oznachaet tol'ko to, chto eti kontakty opredelyayutsya prezhde vsego zhelaniyami i planami samorealizuyushchejsya lichnosti, a ne davleniem okruzheniya. |to to, chto ya nazyval psihologicheskoj svobodoj, protivopostavlyaya ee svobode "geograficheskoj". YArkoe protivopostavlenie Olportom (2) "prisposoblencheskogo" povedeniya povedeniyu "samostoyatel'nomu", ochen' blizko nashemu protivopostavleniyu vneshnih determinant vnutrennim. Ono takzhe napominaet nam o edinodushnom soglasii sredi biologov-teoretikov otnositel'no razvitiya avtonomnosti i nezavisimosti ot stimulov okruzheniya kak opredelyayushchej harakteristike polnoty individual'nosti, istinnoj svobody, evolyucionnogo processa v celom (156). 8. Interes k mezhlichnostnym otnosheniyam i ego otsutstvie V sushchnosti, dvizhimyj stremleniem k likvidacii deficita chelovek gorazdo bol'she zavisit ot drugih lyudej, chem chelovek, sosredotochennyj isklyuchitel'no na samorazvitii. On bol'she "zainteresovan", bol'she skovan v svoih dejstviyah, on v bol'shej stepeni zavisit ot svoih zhelanij i potrebnostej. |ta zavisimost' pridaet opredelennuyu okrasku mezhlichnostnym otnosheniyam i zagonyaet ih v opredelennye ramki. Predstavlyat', chto lyudi isklyuchitel'no ishchut udovletvoreniya svoih potrebnostej ili yavlyayutsya istochnika 62 Abraham Maslou. Psihologiya Bytiya mi etogo udovletvoreniya, oznachaet idti po nevernomu puti. V etom sluchae chelovek ne vosprinimaetsya v ego celostnosti, kak slozhnaya, unikal'naya individual'nost', a rassmatrivaetsya s tochki zreniya ego poleznosti. Te aspekty, kotorye ne svyazany s nashimi potrebnostyami, libo upuskayutsya iz vidu, libo razdrazhayut ili pugayut nas. Takovo nashe otnoshenie k korovam, loshadyam i ovcam, a takzhe k oficiantam, taksistam, shvejcaram, policejskim i vsem, kogo my "ispol'zuem". Sovershenno beskorystnoe i ob容ktivnoe -- holistskoe -- vospriyatie drugogo chelovecheskogo sushchestva stanovitsya vozmozhnym tol'ko togda, kogda nam ot nego nichego ne nuzhno, tol'ko kogda sam on ne est' nechto nuzhnoe nam. K ideograficheskomu, esteticheskomu vospriyatiyu lichnosti v ee celostnosti gorazdo bolee sposobny lyudi, dostipiie samoaktualizacii (ili prebyvayushchie v processe samoaktualizacii). Bolee togo, oni gorazdo bolee sposobny na odobrenie, voshishchenie i lyubov', v osnovanii kotory lezhit ne stol'ko blagodarnost' za poleznye kachestva toj ili inoj lichnosti, skol'ko postizhenie ob容ktivnyh, vnutrennih ee kachestv. Voshishchenie vyzyvayut ob容ktivno dostojnye voshishcheniya kachestva lichnosti, a ne to, chto ona otvechaet na pohvalu pohvaloj. Ee lyubyat za to, chto ona dostojna lyubvi, a ne za to, chto ona otvechaet lyubov'yu na lyubov'. |to to, chto nizhe my budem rassmatrivat', kak beskorystnuyu lyubov', naprimer k Avraamu Linkol'nu. Odnoj iz osnovnyh chert "zainteresovannogo" i napravlennogo na poluchenie udovletvoreniya otnosheniya k drugim lyudyam yavlyaetsya vzaimozamenyaemost' partnerov. Naprimer, esli devochka-podrostok nuzhdaetsya v voshishchenii eyu kak takovom, to ej net osoboj raznicy, kto yavlyaetsya ee obozhatelem; odin obozhatel' nichem ne huzhe drugogo. To zhe otnositsya i k vozlyublennomu ili k zashchitniku. Beskorystnoe i ne prinosyashchee nikakoj vygody vospriyatie drugogo kak unikal'nogo, nezavisimogo, samocennogo sushchestva, -- inymi slovami, kak lichnosti, a ne kak orudiya, -- daetsya nam tem trudnee, chem bol'she my zhazhdem likvidacii deficita. Mezhlichnostnaya psihologiya Razvitie i motivaciya 63 "vysokogo poleta", to est' ponimanie vysshih form chelovecheskih vzaimootnoshenij, ne mozhet osnovyvat'sya na teorii "deficitnoj" motivacii. 9. |gocentrizm i vyhod za ramki ego Pytayas' opisat' slozhnoe otnoshenie orientirovannogo na razvitie lichnosti individa k svoej samosti, ili ego, my stalkivaemsya s ochen' slozhnym paradoksom. Imenno takoj chelovek, ego kotorogo nahoditsya na vershine svoego mogushchestva, legche vsego zabyvaet o svoem ego ili podnimaetsya nad nim. Imenno takoj chelovek mozhet zabyt' o svoem "ya" i sosredotochit'sya na reshenii problemy, imenno takaya lichnost' naibolee spontanna v svoih dejstviyah, naibolee "gomonomna", kak skazal Ang'yal (6). Takie lyudi mogut polnost'yu pogruzit'sya v vospriyatie, dejstvie, naslazhdenie i tvorchestvo. |ta sposobnost' dumat' bol'she o mire, chem o samom sebe, otreshat'sya ot egocentrizma i myslej ob udovletvorenii svoih potrebnostej slabeet pryamo proporcional'no usileniyu stremleniya k likvidacii deficita. CHem bol'she motivaciya lichnosti napravlena na razvitie, tem sil'nee ona sposobna sosredotochivat'sya na reshenii problemy i tem bol'she ona sposobna vyhodit' za ramki samosoznaniya v svoem otnoshenii k ob容ktivnomu miru. 10. Mezhlichnostnaya psihoterapiya i vnutrilichnostnaya psihologiya Glavnoj otlichitel'noj chertoj lyudej, kotorye obrashchayusya za pomoshch'yu k psihoterapevtu, yavlyaetsya nekogda perezhityj ili nyne sushchestvuyushchij deficit udovletvoreniya osnovnyh potrebnostej. Nevroz mozhet rassmatrivat'sya kak porozhdenie deficita. Poskol'ku eto tak i est', to osnovnoj metod lecheniya zaklyuchaetsya v tom, chtoby dat' pacientu nedostayushchee ili predostavit' emu vozmozhnost' samomu likvidirovat' deficit. Poskol'ku eto nevozmozhno bez drugih lyudej, to obychno praktikuemaya terapiya ne mozhet ne byt' mezhlichnostnoj. 64 Abraham Maslou. Psihologiya Bytiya Odnako etot fakt ne stoit chrezmerno obobshchat'. Dejstvitel'no, lyudi, udovletvorivshie svoi osnovnye potrebnosti i sosredotochennye isklyuchitel'no na samorazvitii, ni v koej mere ne zastrahovany ot konfliktov, neudovletvorennosti, trevogi i smyateniya. V takie momenty oni tozhe vpolne sklonny v poiskah pomoshchi i mogut obrashchat'sya k mezhlichnostnoj terapii. I vse zhe ne sleduet zabyvat' o tom, chto chashche vsego problemy i protivorechiya orientirovannoj na razvitie lichnosti razreshayutsya eyu samostoyatel'no s pomoshch'yu meditacii -- obrashcheniya vnutr' samoj sebya. To est', takoj individ "ishchet sebya", a ne togo, kto stanet emu pomogat'. Bolee togo mnogie zadachi samoaktualizacii yavlyayutsya v principe vnutrilichnostnymi. K nim otnosyatsya planirovanie, samoraskrytie, otbor potencial'nyh vozmozhnostej razvitiya, vyrabotka zhiznennoj pozicii. Koncepciya sovershenstvovaniya lichnosti dolzhna ohvatyvat' samosovershenstvovanie i samopostizhenie, sozercanie i meditaciyu. Na bolee pozdnih stadiyah samorazvitiya, chelovek, v sushchnosti, odinok i mozhet polagat'sya tol'ko na samogo sebya. Osval'd SHvarc (151) nazval uluchshenie uzhe vpolne "zdorovogo" cheloveka psihogogikoj (po analogii s pedagogikoj). Esli psihoterapiya delaet bol'nyh lyudej "ne-bol'nymi" i ustranyaet simptomy, to psihogogika nachinaetsya tam, gde ostanovilas' psihoterapiya, i pytaetsya prevratit' "ne-bol'nyh" lyudej v zdorovyh. YA s interesom obnaruzhil u Rodzhersa (142) zamechanie, chto uspeshnaya terapiya podnyala srednie pokazateli pacientov po "shkale zrelosti" Villoubi s dvadcati pyati do pyatidesyati. A kto dostigaet semidesyati pyati? Ili sta? I ne nuzhdaemsya li my v novyh principah i novyh metodah, chtoby spravit'sya s etim? II. Instrumental'noe obuchenie i izmeneniya v lichnosti Tak nazyvaemaya teoriya obrazovaniya v nashej strane pochti polnost'yu osnovana na stremlenii k likvidacii deficita i k dostizheniyu, kak pravilo, vneshnih celej, Razvitie i motivaciya 65 to est' ustanovka obrazovaniya -- nauchit' lyudej kak mozhno luchshe udovletvoryat' svoi potrebnosti. Po etoj prichine, i nasha psihologiya obucheniya kak nauka ostaetsya ogranichennoj oblast'yu znanij, poleznoj lish' na ochen' nebol'shih "uchastkah" zhizni i po-nastoyashchemu interesnoj tol'ko drugim teoretikam v oblasti obucheniya. Vse eto vryad li mozhet nam pomoch' v razreshenii problemy razvitiya lichnosti i samoaktualizacii. V dannom sluchae ne mnogo proku ot umeniya postoyanno poluchat' ot vneshnego mira udovletvorenie potrebnosti v nedostayushchem. Associativnyj podhod i "kanalizaciya" sozdayut vozmozhnost' dlya percepcionnogo obucheniya (123), dlya razvitiya intuicii i ponimaniya, dlya samopoznaniya i postoyannogo razvitiya lichnosti, to est' dlya usileniya sinergii, integracii i vnutrennej stabil'nosti. Izmeneniya priobretayut harakter ne stol'ko posledovatel'noj vyrabotki navykov ili associacij, skol'ko polnogo preobrazovaniya vsej lichnosti, to est' my imeem delo s novoj lichnost'yu, a ne s prezhnej, lish' vneshne otlichayushchejsya nekotorymi novymi privychkami. Takoj tip obucheniya, izmenyayushchego harakter, oznachaet preobrazovanie nekoego slozhnogo, opredelyayushchegosya vysokim urovnem integracii, celostnogo organizma, takim obrazom, chto vsyacheskie udary uzhe nikak ne mogut izmenit' ego, poskol'ku po mere togo, kak lichnost' budet stanovit'sya vse bolee avtonomnoj i stabil'noj, ona budet v sostoyanii vyderzhat' vse bol'she i bol'she takih udarov. Soglasno moim nablyudeniyam, naibolee pouchitel'nyj zhiznennyj opyt lyudej zachastuyu svyazan s otdel'nymi zhitejskimi epizodami, tipa tragedii, smerti, travmy, smeny veroispovedaniya i neozhidannogo ozareniya, kotorye menyali vse ih mirovozzrenie i, sootvetstvenno, vsyu ih deyatel'nost'. (Razumeetsya, tak nazyvaemaya "pererabotka" tragedii ili ozareniya trebovala nemalo vremeni no eto ne imeet osobogo znacheniya s tochki zreniya associativnogo obucheniya.) V toj mere, v kakoj razvitie zaklyuchaetsya v preodolenii "zapretov" i "skovannosti", v rezul'tate chego ono daet individu vozmozhnost' "byt' samim soboj", "sozda 3 Maslou 66 Abraham Maslou. Psihologiya Bytiya vat'" postupki, a ne povtoryat' ih, pozvolyat' svoej prirode vyrazhat' sebya, v toj stepeni povedenie samoreapizuyushchejsya lichnosti yavlyaetsya samostoyatel'nym i original'nym, a ne priobretennym, vyrazitel'nym, a ne prisposoblencheskim (97, s. 180). 12. Motivirovannoe deficitom i motivirovannoe samorazvitiem vospriyatie Pozhaluj, naibolee vazhnym otlichiem dostigshih "pogasheniya" deficita lyudej yavlyaetsya ih blizost' k carstvu Bytiya (163). Do sih por psihologam ne udavalos' vtorgat'sya v eti zagadochnye vladeniya filosofov, "okutannye tumanom", no, tem ne menee, nesomnenno imeyushchie real'nuyu pochvu. No sejchas podobnoe proniknovenie stanovitsya bolee veroyatnym. Ego mozhno osushchestvit' na osnovanii izucheniya samoaktualizacii lichnosti, kotoroe otkroet nam glaza na vsyakogo roda glubinnye ozareniya, tak nazyvaemye insajty, kotorye uzhe davno izvestny filosofam i kotorye my tol'ko sejchas nachinaem poznavat'. Naprimer, ya dumayu, chto nashe ponimanie vospriyatiya i, sootvetstvenno, vosprinimaemogo mira v znachitel'noj stepeni izmenitsya i rasshiritsya, esli my tshchatel'no izuchim raznicu mezhdu zainteresnovannym i nezainteresovannym, s tochki zreniya potrebnostej ili zhelanij, vospriyatiem. V silu togo, chto poslednee gorazdo bolee konkretno i menee abstraktno i izbiratel'no, obladayushchij im individ mozhet s bol'shej legkost'yu proniknut' v sut' prirody vosprinimaemogo ob容kta. Krome togo, on mozhet odnovremenno vosprinimat' polyarno protivopolozhnye veshchi, protivorechashchie drug drugu i nesovmestimye drug s drugom (97, s. 232). Menee razvityj chelovek slovno zhivet v Aristotelevom mire, v kotorom klassy i koncepcii imeyut chetko oboznachennye granicy i yavlyayutsya vzaimoisklyuchayushchimi i nesovmestimymi drug s drugom, naprimer, muzhskoe -- zhenskoe, koryst' -- beskorystie, vzroslyj -- rebenok, dobryj -- zhestokij, horoshij -- plohoj. A est' A, i soglasno logike Aristotelya vse ostal'noe -- eto ne-A, i vmeste im ne sojtis'. No na puti Razvitie i motivaciya 67 samoaktualizacij chelovek postigaet, chto A i ne-A pronikayut drug v druga i sostavlyayut odno celoe, chto lyuboj individ yavlyaetsya odnovremenno horoshim i plohim, muzhchinoj i zhenshchinoj, vzroslym i rebenkom. Nel'zya vsyu lichnost' predstavit' odnim abstraktnym aspektom etoj lichnosti. Sovokupnost' ni s chem nesoizmerima. My mozhem ne osoznavat' "korystnosti" nashego vospriyatiya. No my ochen' horosho osoznaem etu "korystnost'", kogda sami stanovimsya ob容ktom takogo vospriyatiya, naprimer, kogda kto-to ot nas zavisit, chto kasaetsya deneg, pishchi, garantij bezopasnosti, ili esli my vypolnyaem rabotu oficianta ili drugogo bezlikogo sluzhashchego, koroche govorya, yavlyaemsya "sredstvom". Kogda eto proishodit s nami, nam eto sovsem ne nravitsya. My hotim, chtoby nas vosprinimali takimi, kakie my est' na samom dele, kak slozhnye i celostnye individual'nosti. Nam nepriyatno, kogda nas vosprinimayut, kak "poleznyj ob容kt" ili "orudie". Nam nepriyatno, kogda nas "ispol'zuyut". Poskol'ku samorealizuyushchiesya lyudi, kak pravilo, ne vydelyayut te kachestva ob容kta, kotorye mogut udovletvorit' ih potrebnosti, i ne rassmatrivayut cheloveka, kak "orudie", oni bolee sposobny ne ocenivat' i ne sudit' drugih lyudej, ne vmeshivat'sya v ih dela, zanyat' po otnosheniyu k nim beskorystnuyu poziciyu "neizbiratel'nogo osoznaniya" (85). V rezul'tate oni sposobny na bolee yasnoe i bolee glubokoe vospriyatie i ponimanie ob容kta. Takogo roda yasnoe, bespristrastnoe i otstranennoe vospriyatie dolzhen osvoit' kazhdyjadet' hirurg i terapevt Samorealizuyushchiesya lyudi ovladevayut im bezo vsyakih usilij. |ta raznica v stile vospriyatiya priobretaet naibol'shee znachenie, kogda vosprinimaemyj individ ili ob容kt otlichayutsya slozhnoj, tonkoj i neodnoznachnoj strukturoj. V etom sluchae vosprinimayushchij dolzhen proyavit' osoboe uvazhenie k prirode ob容kta. Zdes' vospriyatie dolzhno byt' ostorozhnym, delikatnym, nezadannym, neagressivnym, sposobnym passivno podstroit'sya pod prirodu veshchej, podobno tomu, kak voda ispodvol' pronikaet v lyubye treshchinki. Ono ni v koem sluchae ne dolzhno byt' 68 Abraham Maslou. Psihologiya Bytiya "korystnym", poskol'ku pri takogo roda vospriyatii veshchi vidyatsya s pozicii vozmozhnosti ih podchineniya, ekspluatacii i ispol'zovaniya. Tak myasnik smotrit na gotovuyu k razdelke tushu. Naibolee effektivnyj sposob proniknoveniya v sut' prirody veshchej -- eto skoree vospriyatie, chem aktivnost', gotovnost', naskol'ko eto vozmozhno, v bol'shej mere podchinyat' svoe vospriyatie vnutrennej strukture vosprinimaemogo ob容kta, i men'she -- svoej sobstvennoj prirode. Takoe otstranennoe, daosskoe, passivnoe, neagressivnoe osoznanie vseh odnovremenno sushchestvuyushchih aspektov konkretnoj real'nosti vo mnogom napominaet nekotorye opisaniya esteticheskogo i misticheskogo perezhivaniya. Sut' ih odna i ta zhe. Vidim li my real'nyj, konkretnyj mir ili zhe my vidim tol'ko sozdannuyu nami zhe sistemu kategorij, motivov, ozhidanij i abstrakcij, kotoruyu my proecirovali na real'nyj mir? Ili, grubo govorya, "zryachie" my ili "slepcy"? Korystnaya i beskorystnaya lyubov' Potrebnost' v lyubvi, kak eto bylo ustanovleno v hode ee izucheniya (sm., naprimer, Boulbi (17), SHpitc (159) i Levi (91)), otnositsya k chislu opredelyaemyh deficitom potrebnostej. |to dyra, kotoruyu nado zalatat', pustota, kotoraya dolzhna byt' zapolnena. Esli eta neobhodimaya dlya zdorov'ya potrebnost' ne udovletvoryaetsya, kak rezul'tat voznikaet ser'eznaya patologiya: esli zhe ona svoevremenno, v dostatochnoj mere i normal'nym obrazom udovletvoryaetsya, eto predotvrashchaet vozniknovenie patologii. Na smenu patologii prihodit zdorov'e, kogda na smenu nehvatke prihodit dostatok. Esli patologiya ne slishkom ser'ezna i esli ona zamechena na rannej stadii, to terapiya "zameshcheniya" mozhet stat' horoshim lekarstvom ot nee. To est', bolezn', "zhazhda lyubvi", mozhet byt' v opredelennyh sluchayah izlechena posredstvom opredelennoj kompensacii patogennogo deficita. "ZHazhda lyubvi" -- eto bolezn', porozhdennaya deficitom i podobnaya avitaminozu ili nedostatku soli v organizme. Razvitie i motivaciya 69 Zdorovomu individu, ne stradayushchemu ot etogo deficita, lyubov' nuzhna tol'ko v malen'kih, ravnomerno postupayushchih dozah, i dazhe bez nih on mozhet obojtis' v techenie kakogo-to vremeni. No esli motivaciej yavlyaetsya isklyuchitel'no likvidaciya deficita i, sootvetstvenno, samoj potrebnosti, togda voznikaet protivorechie. Udovletvorenie potrebnosti dolzhno privesti k ee ischeznoveniyu, a eto znachit, chto chelovek, udovletvorivshij svoyu potrebnost' v lyubvi, kak raz men'she vsego sposoben darit' i prityagivat' lyubov'! Odnako klinicheskie obsledovaniya otnositel'no zdorovyh lyudej, udovletvorivshih svoyu potrebnost' v lyubvi, pokazali, chto hotya oni sami men'she nuzhdayutsya v ch'ej-to lyubvi, oni bol'she sposobny lyubit'. V etom smysle, oni vsegda bolee lyubyashchie lyudi. Uzhe samo po sebe eto otkrytie ukazyvaet na ogranichennost' obychnoj teorii motivacii (sosredotochennoj na udovletvorenii osnovnyh potrebnostej) i na neobhodimost' "metamotivacionnoj teorii" (ili teorii motivacii razvitiya i samoaktualizacii) (260, 261). YA uzhe sdelal neskol'ko predvaritel'nyh nabroskov (97) otnositel'no raznicy v dinamike bytijnoj lyubvi (B-lyubvi), obrashchennoj k Bytiyu drugogo individa, beskorystnoj i neegoistichnoj), i obuslovlennoj deficitom lyubvi (D-lyubvi), korystnoj i egoistichnoj, svodyashchejsya k zhazhde likvidacii deficita. Zdes' ya tol'ko hochu ukazat' na eti protivopolozhnye fenomeny kak podtverzhdayushchie nekotorye vysheizlozhennye polozheniya. 1. Soznanie raduetsya poyavleniyu B-lyubvi i polnocenno naslazhdaetsya eyu. Poskol'ku takaya lyubov' svobodna ot sobstvennicheskih chuvstv i neset v sebe, skoree, uvazhenie, chem pretenzii, postol'ku ona ne mozhet prichinit' kakie by to ni bylo ogorcheniya i prakticheski vsegda dostavlyaet radost'. 2. Takaya lyubov' ne vedaet presyshcheniya, eyu mozhno naslazhdat'sya beskonechno. Ona, kak pravilo, so vremenem tol'ko razgoraetsya, a ne zatuhaet. Ona iznachal'no prizvana radovat'. Takaya lyubov' -- eto cel', a ne sredstvo. 70 Abraham Maslou. Psihologiya Bytiya 3. Svyazannye s B-lyubov'yu oshchushcheniya zachastuyu opredelyayutsya kak identichnye (i imeyushchie identichnye posledstviya) esteticheskomu i misticheskomu oshchushcheniyam. (Sm. gl. 6 i 7, posvyashchennye pikovym perezhivaniyam: takzhe sm. 104.) 4. B-lyubov' okazyvaet ochen' glubokoe terapevticheskoe i psihogogicheskoe vozdejstvie na vsyu lichnost'. Shodnoe harakterologicheskoe vozdejstvie okazyvaet otnositel'no chistaya ot vsyacheskih "primesej" lyubov' lyuboj zdorovoj materi k svoemu rebenku ili sovershennaya bozhestvennaya lyubov' opisyvaemaya nekotorymi mistikami (69, 36). 5. B-lyubov', vne vsyakogo somneniya, yavlyaetsya bolee nasyshchennym, bolee "vozvyshennym", bolee cennym sub容ktivnym oshchushcheniem, chem D-lyubov' (kotoruyu uzhe nekogda ispytali vse te, kto teper' ispytyvaet B-lyubov'). Ob etom mne govorili moi respondenty starshego vozrasta, bol'shinstvo iz kotoryh otmechali prisutstvie v ih zhizni v toj ili inoj mere dvoyakogo roda lyubvi. 6. D-lyubov' mozhno udovletvorit'. No vryad li umestno govorit' ob udovletvorenim v sluchae lyubvi i prekloneniya pered tem v samoj prirode drugogo cheloveka, chto poistine dostojno prekloneniya i lyubvi -- B-lyubvi. 7. V B-lyubvi prisutstvuet krajne malo trevogi i vrazhdebnosti. S prakticheskoj tochki zreniya mozhno dazhe skazat', chto oni zdes' vovse otsutstvuyut. Razumeetsya, i zdes' mozhet prisutstvovat' trevoga za drugogo cheloveka. Odnako v D-lyubvi vsegda mozhno obnaruzhit' izvestnuyu toliku trevogi i vrazhdebnosti. 8. B-lyubyashchie bolee nezavisimy drug ot druga, bolee avtonomny, menee revnivy i oderzhimy strahami, menee korystny, bolee individual'ny, menee zainteresovanny i, v to zhe vremya, bolee raspolozheny pomogat' drug drugu v samoaktualizacii, bol'she gordyatsya uspehami partnera, proyavlyaya kuda bol'she al'truizma, shchedrosti i zaboty o drugom cheloveke. 9. B-lyubov' sozdaet vozmozhnost' dlya naibolee adekvatnogo i glubokogo vospriyatiya drugogo cheloveka. Ona tak e kognitivna, kak emocional'no-volevaya reakciya, o chem Razvitie i motivaciya 71 ya uzhe govoril (97, s.257). |to ee svojstvo nastol'ko vpechatlyayushche i tak chasto podtverzhdaetsya posleduyushchim opytom obshcheniya s drugim chelovekom, chto ya ne tol'ko ne mogu soglasit'sya s banal'nym utverzhdeniem, chto lyubov', deskat', slepa, no vse bol'she i bol'she sklonyayus' k protivopolozhnoj mysli o tom, chto imenno otsutstvie lyubvi delaet nas slepcami. 10. I nakonec, ya mogu skazat', chto B-lyubov', neyavnym, no vpolne verificiruemym obrazom, tvorit partnera. Ona daet emu predstavlenie o samom sebe, pozvolyaet emu primirit'sya s samim soboj, pochuvstvovat', chto on dostoin lyubvi. Vse eto sozdaet predposylki dlya ego dal'nejshego razvitiya. I vot v chem vopros: vozmozhno li bez etogo polnocennoe razvitie chelovecheskogo sushchestva? 4. SAMOZASHCHITA I RAZVITIE |ta glava predstavlyaet soboj popytku nekotoroj sistematizacii v oblasti teorii razvitiya. Kak tol'ko my soglashaemsya s obosnovannost'yu takoj teorii, srazu zhe voznikaet mnozhestvo voprosov ootnositel'no ee detalej. Kak imenno proishodit razvitie? Pochemu deti razvivayutsya v pochemu oni ne razvivayutsya? Otkuda oni znayut, v kakom napravlenii razvivat'sya? Pochemu ih razvitie otklonyaetsya v storonu patologii? V konce koncov, ponyatiya samoaktualizacii, razvitiya i samosti -- vse eto abstrakcii vysokogo urovnya. Nam zhe nuzhno podobrat'sya blizhe k real'nym processam, golym faktam, konkretnym zhiznennym situaciyam. Samoaktualizaciya -- eto dalekaya cel'. Normal'no rastushchie deti zhivut ne radi dostizheniya kakoj-to dalekoj celi i ne vo imya kakogo-to dalekogo budushchego; ih slishkom zanimaet neposredstvennoe poluchenie udovol'stviya i spontannaya siyuminutnost' zhizni. Oni zhivut, a ne gotovyatsya k zhizni. No esli oni prosto, spontanno zhivut, ne pytayasya razvivat'sya, hotyat tol'ko naslazhdat'sya tem, chto delayut v dannyj konkretnyj moment, togda kakim obrazom oni, tem ne menee, umudryayutsya shag za shagom dvigat'sya vpered? To est' -- normal'no razvivat'sya? Otkryvat' svoyu podlinnuyu samost'? Kak nam primirit' fakty Bytiya s faktami Stanovleniya? Razvitie -- eto ne cel' v bukval'nom ponimanii etogo slova. Ne yavlyayutsya eyu ni samoaktualizaciya, ni otkrytie Samosti (s bol'shoj bukvy). CHto kasaetsya rebenka, ego razvitie ne osobo celenapravlenno; skoree, ono prosto proishodit. Rebenok ne stol'ko ishchet, skol'ko nahodit. Motivacionnye zakony "likvidacii deficita" i "celenapravlennogo podrazhaniya" ne rasprostranyayutsya na sferu razvitiya, spontannosti, tvorchestva. Opasnost' chisto bytijnogo podhoda zaklyuchaetsya v tom, chto psihologiya Bytiya skoree statichna i ne prinimaet v raschet fenomeny dvizheniya, napravlennosti i raz Razvitie i motivaciya 73 vitiya. My sklonny opisyvat' sostoyaniya Bytiya, samoaktualizacii, tak, slovno eto sostoyaniya polnogo sovershenstva, nirvany. Raz ty dostig etogo, tebe ostaetsya tol'ko udovletvorenno pokoit'sya v svoem sovershenstve. Otvet, kotoryj ya nahozhu udovletvoritel'nym, dovol'no prost: razvitie proishodit togda, kogda sleduyushchij shag vpered ob容ktivno dostavlyaet bol'she radosti, bol'she naslazhdeniya, bol'she vnutrennego udovletvoreniya, chem predydushchaya pobeda, kotoraya stala chem-to privychnym dlya ras i dazhe naskuchila nam; edinstvennoe, chto opredelyaet nechto kak horoshee dlya nas, -- eto sub容ktivno bol'shee udovol'stvie ot etogo nechto, chem ot chego-libo drugogo. Smysl novogo oshchushcheniya, skoree, v nem samom, chem v kakom-libo vneshnem kriterii. V etom sostoit samoobosnovanie oshchushcheniya. My delaem eto ne potomu, chto eto horosho dlya nas, ili tak nam posovetoval nash psiholog, i ne potomu chto kto-to nam tak skazal, i ne potomu, chto blagodarya etomu my prozhivem dol'she, i ne potomu, chto eto horosho dlya vsego vida, i ne potomu chto eto prineset nam voznagrazhdenie izvne, i ne potomu chto eto logichno. My delaem eto po toj zhe prichine, po kakoj my vybiraem imenno etot desert, a ne drugoj. YA uzhe opisyval eto kak osnovnoj mehanizm, v rezul'tate dejstviya kotorogo my vlyublyaemsya ili vybiraem sebe druga. To est' celovat' odnogo cheloveka gorazdo priyatnee, chem celovat' drugogo, druzhba s h sub容ktivno -- prinosit gorazdo bol'she udovletvoreniya, chem druzhba s u. Takim obrazom my uznaem, chto nam podhodit, chto my na samom dele lyubim ili ne lyubim, kakovy nashi vkusy, ustanovki i sposobnosti. Koroche govorya, eto sposob raskryt' svoyu Samost' i otvetit' na glavnye voprosy: "Kto est' ya?" i "CHto est' ya". My sovershaem i vybor chisto spontanno, tak skazat', delaem shag "iznutri naruzhu". Zdorovomu rebenku, kotoryj est' prosto Sushchestvo, kak chast' ego Bytiya, svojstvenen spontannyj i neuporyadochennyj interes, lyubopytstvo. Dazhe kogda u rebenka net nikakoj celi, zhelaniya prisposobit'sya, vyrazit' sebya, kogda im ne dvizhet kakoj by 74 Abraham Maslou. Psihologiya Bytiya to ni bylo deficit, on vse ravno stremitsya poprobovat' svoi sily, idti dal'she, poznavat', uchastvovat', igrat', udivlyat'sya, vozdejstvovat' na okruzhayushchij mir. Izuchenie,predmetnoe dejstvie, opyt, zainteresovannost', vybor i, otsyuda, naslazhdenie -- vse eto mozhno schitat' atributami chistogo Bytiya, i v to zhe vremya, eto mozhet vesti k Stanovleniyu, pust' dazhe sluchajno, naugad, nezaplanirovanno, neozhidanno. Spontannoe, tvorcheskoe perezhivanie, konechno zhe poseshchaet cheloveka togda, kogda on etogo ne zhdet, ne planiruet, ne predvidit i ne stavit sebe zadachej*. Tol'ko kogda rebenok presyshchaetsya i nachinaet skuchat', on gotov obratit'sya k drugim, vozmozhno "bolee vozvyshennym", naslazhdeniyam. Togda neizbezhno vstayut sleduyushchie voprosy. CHto zhe ego uderzhivaet? CHto meshaet rostu? V chem konflikt? Kakova al'ternativa dvizheniyu vpered? Pochemu nekotorym lyudyam dvizhenie vpered daetsya tak trudno i muchitel'no? Zdes' my dolzhny kak mozhnoluchshe osoznat' tormozyashchuyu i regressivnuyu silu neudovletvorennyh osnovnyh potrebnostej, privlekatel'nosti bezopasnosti i pokoya, funkcij zashchity ot boli, strahov, poter' i