opasnostej. neobhodimosti izvestnoj otvagi dlya dvizheniya vpered. V kazhdom chelovecheskom sushchestve est' te i drugie sily. Pervye obespechivayut bezopasnost' i zashchishchennost' ot strahov obuslovlivaya tendenciyu k regressu, sklonnost' ceplyat'sya za proshloe, kogda chelovek boitsya vyrasti iz primitivnoj svyazi s materinskoj utroboj, boitsya riskovat' tem, chto u nego uzhe est', boitsya nezavisimosti, svobody i samostoyatel'nosti. Vtoraya gruppa sil podtalkivaet cheloveka k postizheniyu celostnosti i unikal' ' "No vot paradoks -- perezhivanie iskusstva ne mozhet byt' effektivno ispol'zovano ni s etoj, ni s kakoj-libo drugoj cel'yu |to dolzhna byt' bescel'naya deyatel'nost', v tom smysle, v kakom my ponimaem "cel'" Ono mozhet byt' tol'ko perezhivaniem bytiya -- bytiya chelovecheskim organizmom, delayushchim to, chto on dolzhen i vprave delat', -- ostro i polnokrovno oshchushchayushchim zhizn', zatrachivayushchim energiyu i sozdayushchimim krasotu po svoemu usmotreniyu. -- a obostrenie chuvstv, cel'nost', poluchenie rezul'tata i horoshee samooshchushchenie yavlyayutsya lish' pobochnymi produktami" (179 s. 213). Razvitie i motivaciya 75 nosti ego samosti, k polnoj realizacii vseh ego sposobnostej, k uverennosti pered licom vneshnego mira i, v to zhe vremya, k sposobnosti prinyat' svoyu glubinnuyu, istinnuyu, bessoznatel'nuyu samost'. YA mogu izobrazit' vse eto shemoj, ochen' prostoj, no vyrazitel'noj, kak s evristicheskoj, tak i s teoreticheskoj tochki zreniya. Osnovnuyu dilemmu, ili konflikt mezhdu silami samosohraneniya i silami razvitiya ya schitayu ekzistencial'nym, korenyashchimsya v samyh glubinah chelovecheskoj prirody, iznachal'no i neizbyvno. Esli my izobrazim etot konflikt v vide takoj vot diagrammy: Bezopasnost' ^-^ LICHNOSTX^-> Razvitie my ochen' legko smozhem klassificirovat' razlichnye mehanizmy rosta sleduyushchim obrazom: (a) Usilenie vektorov razvitiya, naprimer, uvelichenie privlekatel'nosti i "priyatnosti" razvitiya. (b) Minimizaciya straha pered razvitiem. (v) Minimizaciya vektorov bezopasnosti, to est' oslablenie ih privlekatel'nosti. (g) Maksimizaciya straha pered bezopasnost'yu i zashchishchennost'yu, grozyashchimi patologiej i regressom. Teper' my mozhem vvesti v nashu shemu eti valentnosti: Uvelichenie Uvelichenie opasnosti privlekatel'nosti Bezopasnost'^-^ LICHNOSTX^-^ Razvitie Minimizaciya Minimizaciya privlekatel'nosti opasnosti Stalo byt', my mozhem rassmatrivat' process zdorovogo razvitiya kak beskonechnuyu cepochku situacij svobodnogo vybora, v kotoroj chelovek prebyvaet v kazhdyj moment svoej zhizni, buduchi vynuzhden vybirat' mezhdu bezopasnost'yu i razvitiem, zavisimost'yu i nezavisimost'yu, regressom i progressom, nezrelost'yu i zre 76 Abraham Maslou. Psihologiya Bytiya lost'yu. U bezopasnosti est' kak plohie, tak i horoshie storony; u razvitiya takzhe est' kak plohie, tak i horoshie storony. My dvigaemsya vpered, kogda preimushchestva razvitiya i nedostatki bezopasnosti pereveshivayut vse, chto sostavlyayut nedostatki razvitiya i preimushchestva bezopasnosti. Na pervyj vzglyad, eto yavnyj tryuizm. No ne dlya psihologov, kotorye, v bol'shinstve svoem, priderzhivayutsya ob容ktivnosti i ochevidnostej biheviorizma. Potrebovalos' mnogo eksperimentov s zhivotnymi i mnogo teoretizirovaniya, chtoby ubedit' issledovatelej motivacii zhivotnyh obratit'sya k tomu, chto P. T. YUng (185) nazval gedonistskim faktorom, stoyashchim nad potrebnost'yu vosproizvodstva i sposobnym ob座asnit' rezul'taty eksperimentov so svobodnym vyborom. Naprimer, saharin ni v koej mere ne udovletvoryaet nikakie potrebnosti belyh krys, i vse zhe oni predpochitayut ego prostoj vode. Stalo byt', vse delo v ego -- bespoleznom -- vkuse. Dalee, poproshu zametit', chto sub容ktivnoe udovol'stvie, dannoe v oshchushchenii, mozhno schitat' prisushchim lyubomu organizmu, naprimer, ono svojstvenno kak rebenku, tak i vzroslomu, kak zhivotnomu, tak i cheloveku. Otkryvayushchayasya v rezul'tate etogo pered nami vozmozhnost' ochen' soblaznitel'na dlya teoretika. Pozhaluj, vse eti otnosyashchiesya k vysshim urovnyam ponyatiya -- "samost'", "razvitie", "samoaktualizaciya" i "psihicheskoe zdorov'e" mogut poluchit' ob座asnenie v toj zhe sisteme, chto i rezul'taty eksperimentov s pishchevymi impul'sami zhivotnyh, rezul'taty nablyudenij za svobodnym vyborom bud' to predpochteniya rebenka v otnoshenii pishchi ili vybor zanyatiya v zhizni, i nakonec rezul'taty uglublennyh issledovanij gomeostazisa (27). Razumeetsya, eta formulirovka, "razvitie cherez radost'", zastavlyaet nas takzhe vyskazat' sleduyushchee predpolozhenie: to, chto po vkusu nam, "luchshe" dlya nas, v smysle razvitiya. Zdes' my polagaemsya na nashu veru v to, chto esli svobodnyj vybor yavlyaetsya dejstvitel'no svobodnym i esli delayushchij vybor chelovek otnositel'no zdo Razvitie i motivaciya 77 rov i ne boitsya vybora, on, skoree vsego, sdelaet pravil'nyj vybor v pol'zu zdorov'ya i razvitiya. |to predpolozhenie uzhe podtverzhdaetsya rezul'tatami znachitel'nogo kolichestva eksperimentov, no, v osnovnom, na zhivotnom urovne. Poetomu neobhodimo bolee podrobnoe issledovanie problemy svobodnogo vybora u cheloveka sushchestv. My dolzhny znat' gorazdo bol'she o plohom i nerazumnom vybore, na strukturnom urovne i na urovne psihodinamiki. Est' i drugaya prichina, po kotoroj moe "sistematiziruyushchee" nachalo sklonyaet menya k idee razvitiya cherez radost'. Delo v tom, chto ya nahozhu vozmozhnym soglasovat' ee s dinamicheskoj teoriej, voobshche so vsemi dinamicheskimi teoriyami Frejda, Adlera, YUnga, SHahtelya, Horni, Fromma, Berrou, Rejha i Renka, a takzhe s teoriyami Rodzhersa, SH.Byuhler, Kombsa, Ang'yala, Olporta, Goldstajna, Myurreya, Mustakasa, Perlsa, Bugentalya, Assadzholi, Frankla, ZHurara, Meya, Uajta i dr. YA kritikuyu priverzhencev klassicheskogo frejdizma za sklonnost' (v krajnih ee proyavleniyah) patologizirovat' vse, chto tol'ko mozhno, i ne zamechat' tayashchiesya v chelovecheskom sushchestve "zdorovye" vozmozhnosti, to est' za sklonnost' videt' vse v chernom cvete. No poziciya "shkoly razvitiya" (takzhe v krajnih ee proyavleniyah) ne menee uyazvima, poskol'ku ee predstaviteli sklonny smotret' na vse skvoz' rozovye ochki i, kak pravilo, obhodit' problemy patologii, slabosti, "neudach" v razvitii. Komu-to po dushe isklyuchitel'no teologiya zla i greha; komu-to -- teologiya, v kotoroj voobshche ne govoritsya o grehe. I ta, i drugaya tochka zreniya odinakovo nepravil'ny i nerealistichny. Sleduet osobo upomyanut' odno dopolnitel'noe osnovanie svyazi mezhdu razvitiem i bezopasnost'yu. Dvizhenie vpered, kak pravilo, proishodit malen'kimi shagami, i kazhdyj shag vpered vozmozhen blagodarya oshchushcheniyu bezopasnosti, kogda my vstupaem v nevedomoe s nadezhnogo rodnogo "placdarma", kogda nasha smelost', osnovana na vozmozhnosti otstupleniya. V kachestve paradigmy mozhno predstavit' sebe mladenca, risknuvshego spolzti v kolen 78 Abraham Maslou. Psihologiya Bytiya materi v neznakomuyu obstanovku. Harakterno, chto poka on razglyadyvaet komnatu, on prodolzhaet ceplyat'sya za mat'. Zatem on reshaetsya sovershit' nebol'shuyu vylazku, postoyanno proveryaya ne vyshel li on iz-pod zashchity materi. Zatem eti vylazki stanovyatsya vse bolee i bolee prodolzhitel'nymi i dal'nimi. Takim obrazom rebenok mozhet issledovat' opasnyj i nevedomyj mir. Esli by mat' vnezapno ischezla, on by vstrevozhilsya, perestal interesovat'sya izucheniem mira i hotel by tol'ko odnogo -- vernut'sya v bezopasnoe mesto. On mozhet dazhe utratit' svoi navyki, naprimer, vmesto togo, chtoby hodit', stanet polzat'. YA dumayu, chto my mozhem obobshchit' etot primer. Uverennost' v sobstvennoj bezopasnosti pozvolyaet individu ispytyvat' bolee vysokie potrebnosti i impul'sy, a takzhe dvigat'sya k zrelosti. Ugroza bezopasnosti -- oznachaet otstuplenie nazad, k bolee fundamental'nomu urovnyu. |to znachit, chto esli prihoditsya vybirat' mezhdu bezopasnost'yu i razvitiem, to vybor, kak pravilo, delaetsya v pol'zu bezopasnosti. Interesy bezopasnosti dominiruyut na interesami razvitiya. |to oznachaet, chto nam sleduet rasshirit' nashu osnovnuyu formulu. V principe, tol'ko rebenok, kotoryj chuvstvuet sebya v bezopasnosti, "osmelivaetsya" razvivat'sya v zdorovom napravlenii. Ego potrebnost' v bezopasnosti dolzhna byt' udovletvorena. Ego nel'zya "tolkat' vpered", potomu chto neuvoletvorennost' potrebnosti v bezopasnosti vsegda budet "sidet'" v nem, vechno trebuya udovletvoreniya. CHem v bol'shej mere udovletvorena potrebnost' v bezopasnosti, chem men'she valentnost' ee dlya rebenka, tem men'she ona meshaet proyavleniyu ego otvagi. Vprochem, kak my mozhem znat', kogda rebenok chuvstvuet sebya dostatochno bezopasno dlya togo, chtoby osmelit'sya sdelat' novyj shag vpered? Uznat' eto my mozhem odnimedinstvennym obrazom -- po ego vyboru, to est' tol'ko on sam po-nastoyashchemu oshchushchaet nastuplenie togo momenta, kogda sily, zovushchie vpered, odolevayut sily, zovushchie nazad, a otvaga odolevaet strah. Razvitie i motivaciya 79 V principe, lyuboj chelovek, dazhe rebenok, dolzhen sam delat' svoj vybor. Nikto ne dolzhen reshat' za nego slishkom chasto, potomu chto ot etogo chelovek teryaet sily, veru v sebya i, otchasti, svoyu sposobnost' poluchat' vnutrennee udovol'stvie v svoem opyte, lishaetsya svoih impul'sov, svoego otnosheniya ko vsemu, svoih chuvstv i sposobnosti otlichat' ih ot standartov drugih lyudej*. Esli vse eto tak, esli rebenok sam dolzhen reshat', idti emu vpered ili net, poskol'ku on odin mozhet znat' svoe sub容ktivnoe perezhivanie udovol'stviya, togda kak my mozhem primirit' etu absolyutnuyu neobhodimost' v doverii vnutrennej individual'nosti s neobhodimost'yu pomoshchi ot okruzheniya? Ved' rebenok dejstvitel'no nuzhdaetsya v pomoshchi. Ne chuvstvuya podderzhki on budet slish "S togo momenta, kak korobka popadaet k nemu v ruki, on chuvstvuet, chto volen sdelat' s nej vse, chto zahochet. On otkryvaet ee, razmyshlyaet nad ee soderzhimym, vyrazhaet udovol'stvie ili razocharovanie, zamechaet raspolozhenie soderzhimogo, nahodit rukovodstvo, kasaetsya stal'noj poverhnosti, vzveshivaet v ruke razlichnye chasti, pereschityvaet ih i t.d. Vse eto on delaet prezhde, chem popytat'sya sovershit' chto-to so vsem konstruktorom. Zatem prihodit zhguchee zhelanie chto-to s nim sdelat'. |to mozhet byt' tol'ko podgonka odnoj chasti k drugoj. Odno eto daet emu oshchushchenie togo, chto on chto-to delaet, i chto on mozhet spravit'sya s etim konkretnym predmetom. CHto by emu ni zahotelos' delat' dal'she -- polnost'yu sobrat' konstruktor i, sootvetstvenno, poluchit' udovletvorenie ot svoego dostizheniya ili zhe razbrosat' v raznye storony vse detali -- ego kontakt s igrushkoj imeet smysl. Rezul'taty aktivnogo oshchushcheniya mogut byt' priblizitel'no summirovany sleduyushchim obrazom. Fizicheskoe, emocional'noe i intellektual'noe pogruzhenie v sebya; priznanie i dal'nejshee izuchenie svoih sposobnostej; nachalo deyatel'nosti ili tvorchestva; opredelenie svoego tempa i ritma, i vybor zadachi, kotoruyu mozhno reshit' v eto konkretnoe vremya, chto vklyuchaet v sebya umenie ne brat' na sebya slishkom mnogo; ovladenie navykami, kotorye mozhno primenit' v drugih zateyah, i kazhdyj raz -- vozmozhnost' prinyatiya aktivnogo uchastiya v kakom-nibud', pust' dazhe samom neznachitel'nom sobytii, chtoby tochnee opredelit' sferu svoih interesov. Vysheopisannoj situacii mozhno protivopostavit' druguyu, v kotoroj chelovek, prinesshij v dom konstruktor, govorit rebenku: "Vot konstruktor, davaj ya tebe ego otkroyu". On tak i postupaet, a zatem pokazyvaet rebenku vse, chto lezhit v korobke: rukovodstvo, razlichnye detali i t. d., a v dovershenie vsego prinimaetsya sooruzhat' odnu iz slozhnyh modelej, naprimer, pod容mnyj kran. Rebenku mozhet byt' ochen' interesno to, chto proishodit u nego na glazah. no davajte sosredotochimsya na odnom aspekte proishodyashchego. Re 80 Abraham Maslou. Psihologiya Bytiya kom napugan, chtoby derzat'. Kakim obrazom my mozhem pomoch' emu v ego razvitii?-- I, chto ne menee vazhno, kakim obrazom my mozhem pomeshat' ego razvitiyu? Protivopolozhnost'yu sub容ktivnomu oshchushcheniyu udovol'stviya (vere v sebya), esli rech' idet o rebenke, yavlyaetsya mnenie drugih lyudej (lyubov', uvazhenie, odobrenie, voshishchenie, voznagrazhdenie -- to est' vera v drugih v ushcherb vere v sebya). Poskol'ku drugie lyudi zhiznenno vazhny dlya bespomoshchnogo rebenka, strah poteryat' ih (kak garantov bezopasnosti, "postavshchikov" pitaniya, lyubvi, uvazheniya i t. d.) yavlyaetsya pervobytnym, paralizuyushchim strahom. Poetomu rebenok, kogda emu nuzhno sdelat' trudnyj vybor mezhdu sobstvennymi priyatnymi oshchushcheniyami i oshchushcheniem odobreniya drugih lyudej, kak pravilo, vynuzhden vybirat' odobrenie drugih lyudej i libo podavlyat', libo umershchvlyat' svoe udovol'stvie, libo ne zamechat' ego, libo kontrolirovat' ego siloj svoej voli. Kak pravilo, odnovremenno s etim razvivaetsya predubezhdenie otnositel'no oshchushcheniya udovol'stviya, ili zhe stydlivoe i skrytnoe otnoshenie k nemu, kotoroe, v konce koncov, privodit dazhe k nesposobnosti oshchushchat' udovol'stvie.* benku ne dayut vozmozhnosti samomu zanyat'sya konstruktorom, ispol'zuya svoe telo, razum ili chuvstva, emu ne dayut vozmozhnosti ispytat' svoi sily v novom dlya nego dele, posmotret', na chto on sposoben ili pridat' novoe napravlenie svoim interesam. Sooruzhenie dlya nego pod容mnogo krana mozhet privesti v dejstvie i drugoj faktor. Rebenku mozhet zahotet'sya sdelat' to zhe samoe, hotya u nego ne bylo vozmozhnosti podgotovit'sya k resheniyu stol' slozhnoj zadachi. Cel'yu meropriyatiya stanovitsya ob容kt, a ne oshchushchenie prichastnosti k processu sozdaniya ob容kta. Krome togo, chto by on potom ni sdelal samostoyatel'no, vse budet kazat'sya emu nichtozhnym po sravneniyu s tem, chto kto-to uzhe sdelal dlya nego i za nego. On ne priobrel nikakogo opyta, kotoryj pomozhet emu, kogda on v sleduyushchij raz stolknetsya s chem-to novym. Inymi slovami, on vnutrenne "ne vyros", ego "opyt" byl navyazan emu izvne. Dlya cheloveka lyuboe aktivnoe oshchushchenie -- eto vozmozhnost' ponyat', chto on lyubit ili ne lyubit i kem on hochet stat'. |to sushchestvennaya chast' ego prodvizheniya k zrelosti i samostoyatel'nosti" (186, s. 179). * "Kakim obrazom mozhno poteryat' sebya? Predatel'stvo, nevedomoe i nemyslimoe, nachinaetsya v detstve, s nashej tajnoj psihicheskoj smerti -- kogda nas ne lyubyat i otsekayut ot nashih spontannyh zhelanij. (Podumaj: chto ostaetsya?) No pogodi -- zhertva mozhet dazhe "pererasti" eto, no eto ideal'noe dvojnoe prestuplenie, a ne Razvitie i motivaciya 81 Stalo byt', "rasput'e", pervichnyj vybor -- eto vybor mezhdu svoim "ya" i "ya" drugih lyudej. Esli edinstvennyj sposob sohranit' svoyu samost' zaklyuchaetsya v tom, chtoby rasstat'sya s "drugimi" lyud'mi, to normal'nyj rebenok otkazhetsya ot samogo sebya. O prichine ya uzhe govoril -- potrebnost' v bezopasnosti yavlyaetsya samoj osnovnoj i dominiruyushchej potrebnost'yu rebenka, gorazdo bolee sil'noj, chem potrebnost' v nezavisimosti i samorealizacii. Esli vzroslye zastavlyayut ego vybirat' mezhdu odnoj (ni prosto ubijstvo psyche. Ee mozhno uzhe spisyvat', i malen'koe "ya" neuklonno i pomimo voli zanimaet ee mesto. CHeloveka ne prinimayut takim, kakim on est' na samom dele. O da, oni lyubyat ego, no oni zhdut ot nego, chtoby on stal (ili hotyat zastavit' ego stat') drugim! Poetomu on colzhen stat' takim, kak polozheno On sam uchitsya verit' v eto ili, po krajnej mere, prinimaet eto kak dolzhnoe. On po-nastoyashchemu otkazalsya ot samogo sebya. I uzhe ne vazhno, podchinyaetsya li on im, buntuet li, pryachetsya li -- vazhno tol'ko ego povedenie. Ego centr tyazhesti nahoditsya v "nih", a ne v nem -- i esli on dazhe zametit eto, to podumaet, chto eto vpolne normal'no. I vyglyadit vse eto vpolne blagovidno; vse proishodit yavno. neproizvol'no i anonimno! |to ideal'nyj paradoks. Vse kazhetsya vpolne normal'nym; prestuplenie ne zamyshlyalos'; net trupa, net vinovnogo. My vidim tol'ko solnce, kotoroe voshodit i zahodit, kak emu i polozheno. CHto zhe sluchilos'? On byl otvergnut, prichem ne tol'ko drugimi, no i samim soboj. (V sushchnosti, on ostalsya bez "ya".) CHto on poteryal? Vsego lish' odnu istinnuyu i zhiznenno vazhnuyu chast' sebya: chuvstvo uverennosti v sebe, kotoroe est' ne chto inoe, kak ego sposobnost' k razvitiyu, ego kornevaya sistema. No on, uvy, zhiv. "ZHizn'" prodolzhaetsya, on tozhe dolzhen zhit'. S togo momenta, kak on otkazalsya ot samogo sebya, on, sam togo ne vedaya, prinyalsya za sozdanie i podderzhanie psevdo-"ya" v toj mere, v kakoj on otkazalsya ot "ya" podlinnogo. No eto ochen' udobnaya veshch' -- "ya" bez zhelanij. Ego budut lyubit' (ili boyat'sya) togda, kogda ego sleduet prezirat', ono budet sil'nym v tom, v chem na samom dele ono slabo; ono budet sovershat' postupki (hotya oni budut lish' parodiej postupkov) ne radi udovol'stviya, a radi vyzhivaniya: ne prosto potomu, chto ono hochet sovershit' postupok, a potomu, chto ono dolzhno podchinyat'sya. Takaya neobhodimost' -- eto ne zhizn' (ne ego zhizn'), a zashchitnyj mehanizm protiv smerti. No eto takzhe mehanizm smerti. Otnyne ego budut razryvat' na chasti navyazchivye (bessoznatel'nye) zhelaniya ili paralizovat' (bessoznatel'nye) konflikty, kazhdyj postupok ezhesekundno budet perecherkivat' ego bytie, ego celostnost'; i vse eto vremya on budet nosit' masku normal'nogo cheloveka, i ot nego budut ozhidat' sootvetstvuyushchego povedeniya! Koroche govorya, ya vizhu, chto my stanovimsya nevrotikami, v poiskah ili v popytkah zashchitit' psevdo-"ya", "ya"-sistemu; my i est' nevrotiki v toj mere, v kotoroj my lisheny svoego "ya"" (7, s. 3). 82 Abraham Maslou. Psihologiya Bytiya eshej, no bolee sil'noj) zhiznennoj neobhodimost'yu i drugoj (vysshej, no bolee slaboj) zhiznennoj neobhodimost'yu, to rebenok vynuzhden vybrat' bezopasnost' dazhe cenoj otkaza ot svoej samosti i samorazvitiya. (V principe, net nikakoj neobhodimosti zastavlyat' rebenka delat' etot vybor. Lyudi zachastuyu delayut eto prosto iz nevezhestva ili nezdorovyh pobuzhdenij. My znaem, chto v etom net neobhodimosti, potomu chto u nas dostatochno primerov detej, kotorym predlozhili bezopasnost', lyubov' i uvazhenie, ne potrebovav pri etom nikakih zhertv.) V etom smysle, my mozhem izvlech' ochen' vazhnye uroki iz opyta terapii, kreativnogo podhoda k obrazovaniyu, obucheniyu iskusstvam i, v chastnosti, kak ya schitayu, iskusstvu tanca. Tam, gde prisutstvuyut terpimost', lyubov', odobrenie, ponimanie, zashchishchennost', udovletvorenie, podderzhka i otsutstvuyut agressivnost', stremlenie stavit' ocenki, zhelanie sravnivat', to est' tam, gde chelovek mozhet chuvstvovat' sebya v polnoj bezopasnosti, tam u nego poyavlyaetsya vozmozhnost' razobrat'sya so vsevozmozhnymi mizernymi motivami, vrode vrazhdebnosti, nevroticheskoj zavisimosti, i dat' im vyhod. Stoit tol'ko cheloveku projti cherez takoj katarsis, i on spontanno ustremlyaetsya k drugim radostyam zhizni, kotorye drugimi lyud'mi vosprinimayutsya kak "bolee vozvyshennye" ili napravlennye na razvitie lichnosti, naprimer, k lyubvi i tvorchestvu. Stoit cheloveku ispytat' eti radosti, i on budet predpochitat' ih vsem ostal'nym. (Zachastuyu net osoboj raznicy, kakoj imenno tshchatel'no razrabotannoj teorii priderzhivaetsya terapevt, uchitel', psihoanalitik i t. d. Po-nastoyashchemu horoshij terapevt, mozhet razdelyat' samye pessimistichnye vzglyady Frejda i tem ne menee rabotaet tak, slovno razvitie lichnosti vpolne vozmozhno. Po-nastoyashchemu horoshij uchitel', kotoryj na slovah polnost'yu podderzhivaet "rozovyj", optimisticheskij vzglyad na chelovecheskuyu prirodu, s polnym ponimaniem i uvazheniem rasskazhet svoim uchenikam o regressivnyh i zashchitnyh silah. Odnako mozhno preklonyat'sya pered vpolne realistichnoj i vseob容mlyu Razvitie i motivaciya 83 shchej filosofiej, no otstupat' ot ee principov na praktike: v terapii, v prepodavatel'skoj deyatel'nosti, v vospitanii svoih detej. Uchitelem mozhet byt' tol'ko tot, kto uvazhaet strah i samozashchitu; terapevtom mozhet byt' tol'ko tot, kto uvazhaet zdorov'e.) Paradoksal'nost' etoj situacii otchasti zaklyuchaetsya v tom, chto na samom dele i "plohoj" vybor dlya nevrotika mozhet byt' "horoshim" ili, po krajnej mere, ponyatnym i dazhe neobhodimym s tochki zreniya ego (nevroticheskoj) dinamiki. My znaem, chto popytka ustraneniya funkcional'nogo nevroticheskogo sindroma libo posredstvom sily, libo putem slishkom lobovogo protivodejstviya ili razoblacheniya, libo cherez stressovuyu situaciyu, kotoraya razrushaet vozvedennuyu individom zashchitu ot slishkom boleznennyh ozarenij, mozhet sokrushit' i samu lichnost'. Zdes' pered nami vstaet vopros poshagovoeT razvitiya. I snova, horoshij roditel', terapevt ili prepodavatel' dejstvuet takim obrazom, kak budto ponimaet, chto myagkost', dobrota, uvazhenie k strahu, ponimanie estestvennosti zashchitnyh i regressivnyh sil neobhodimy, esli my hotim, chtoby razvitie predstavlyalo dlya rebenka radostnuyu perspektivu, a ne strashnuyu ugrozu. Povedenie uchitelya predpolagaet ponimanie im togo fakta, chto razvitie mozhet imet' mesto tol'ko v bezopasnoj situacii. On chuvstvuet: esli individ zanyal "gluhuyu oboronu", znachit dlya etogo est' osnovaniya, i on gotov proyavit' terpenie i ponimanie, nesmotrya na to, chto znaet put', po kotoromu dolzhen idti rebenok. V sushchnosti, s dinamicheskoj tochki zreniya, absolyutno lyuboj vybor yavlyaetsya mudrym, esli my primem, kak dolzhnoe, sushchestvovanie dvuh tipov mudrosti -- mudrosti samozashchity i mudrosti razvitiya. (Sm. gl. 12, v kotoroj rassmatrivaetsya tretij tip "mudrosti", a imenno, zdorovyj regress.) Oboronitel'naya poziciya mozhet byt' ne menee mudrym resheniem, chem derzkoe stremlenie vpered; eto zavisit ot osobennostej lichnosti, ee statusa i toj situacii, v kotoroj ona nahoditsya v moment vybora. Vybor v pol'zu bezopasnosti yavlyaetsya mudrym resheniem, esli v rezul'tate chelovek izbegaet boli, kotoruyu v 84 Abraham Maslou. Psihologiya Bytiya dannyj moment on ne mozhet vynesti. Esli my hotim pomoch' emu v ego razvitii (potomu chto my znaem, chto postoyannyj vybor v pol'zu bezopasnosti, v konce koncov, privedet ego k katastrofe i otsechet ego ot vozmozhnostej, kotorye, vospol'zujsya on imi, prinesli by emu radost'), to vse, chto nam ostaetsya sdelat', -- eto pomoch', esli on prosit pomoch' emu izbavit'sya ot stradanij, i, vmeste s tem, dav emu chuvstvo bezopasnosti, pomanit' ego vpered, k novym oshchushcheniyam, podobno materi, kotoraya razvodit ruki, chtoby rebenok popytalsya idti sam. My ne mozhem zastavit' ego razvivat'sya, my mozhem tol'ko pomanit' ego, predostavit' emu takuyu vozmozhnost', verya v to, chto novyj opyt sam po sebe zastavit cheloveka otdat' emu predpochtenie. Otdat' predpochtenie novomu oshchushcheniyu mozhet tol'ko sam chelovek; nikto ne mozhet sdelat' eto za nego. Esli opyt razvitiya stanet ego chast'yu, ono ne mozhet emu ne ponravit'sya. Esli zhe ono emu ne ponravitsya, to my dolzhny smirenno soglasit'sya s tem, chto v nastoyashchij moment eto ne otvechaet ego prirode. Inache govorya, bol'nogo rebenka sleduet uvazhat' nichut' ne v men'shej stepeni, chem zdorovogo, esli rech' idet o processe razvitiya. Tol'ko kogda my s uvazheniem otnosimsya k ego straham, on mozhet derznut' byt' smelym. My dolzhny ponimat', chto temnye sily tak zhe "normal'ny", kak i sily razvitiya. |to ochen' tonkaya zadacha, poskol'ku, s odnoj storony, tol'ko my znaem, chto dlya nego luchshe (poskol'ku rech' idet o privlekatel'nosti ego prodvizheniya v izbrannom nami napravlenii), i, s drugoj storony, tol'ko on znaet, chto dlya nego luchshe v itoge. |to znachit, chto my dolzhny tol'ko predlagat', i pri etom krajne redko predlagat' silovye resheniya. My dolzhny byt' polnost'yu gotovy ne tol'ko zvat' vpered, no i uvazhat' stremlenie cheloveka otstupit', "zalizat' rany", vosstanovit' sily, vzglyanut' na situaciyu s vygodnoj i bezopasnoj tochki i dazhe vernut'sya k nizshim radostyam zhizni, chtoby vnov' obresti neobhodimuyu dlya razvitiya otvagu. Razvitie i motivaciya 85 I vot zdes' cheloveku snova nuzhen pomoshchnik. On nuzhen ne tol'ko zdorovomu rebenku, chtoby, sozdav emu vozmozhnosti dlya razvitiya (nahodyas' "pod rukoj"), ujti s dorogi, kogda nadobnost' v etom otpadet, no i (v znachitel'no bol'shej stepeni) takoj pomoshchnik nuzhen tomu, kto zastryal v gluhoj oborone, zaputalsya v merah bezopasnosti, otsekayushchih ego ot vozmozhnostej razvitiya. Nevroz -- eto "vechnyj dvigatel'" samosohraneniya; to zhe samoe mozhno skazat' i o strukture haraktera. My mozhem libo vsyu zhizn' zhdat' vozmozhnosti dokazat' takomu cheloveku, chto ego sistema ne srabatyvaet, naprimer, pozvoliv emu ruhnut' pod udarami nevroza, libo pomoch' emu v razvitii, uvazhaya i ponimaya kak ego potrebnost' v vospolnenii deficita, tak i ego potrebnost' v razvitii. |to ravnosil'no peresmotru daosskoj formuly "nevmeshatel'stva", kotoraya zachastuyu ne srabatyvaet, poskol'ku razvivayushchijsya rebenok dejstvitel'no nuzhdaetsya v pomoshchi. Ee mozhno zamenit' drugoj formuloj -- "ne vmeshatel'stvo, no pomoshch'". |to -- "lyubyashchij" i "uvazhitel'nyj" daosizm. On priznaet ne tol'ko razvitie i specificheskie mehanizmy, kotorye dvigayut ego v pravil'nom napravlenii, no takzhe priznaet i uvazhaet strah pered razvitiem, medlitel'nost' v razvitii, blokirovanie, patologicheskie otkloneniya i lyubye prichiny otkaza ot razvitiya. On priznaet rol', neobhodimost' i poleznost' vneshnego okruzheniya, hotya i ne daet emu zanyat' gospodstvuyushchie pozicii. On sposobstvuet razvitiyu potomu. chto znaet ego mehanizm i hochet pomoch' emu. a ne prosto polon raduzhnyh nadezhd po etomu povodu. Vse vysheskazannoe svyazano s obshchej motivacionnoj teoriej, sformulirovannoj mnoyu v moej rabote Motivation and Personality, i v osobennosti s predposylkoj udovletvoreniya potrebnostej, kotoraya predstavlyaetsya mne naibolee vazhnym principom, lezhashchim v osnove vsego zdorovogo razvitiya cheloveka. Edinstvennym holistskim principom, svyazuyushchim voedino mnogoobrazie chelovecheskih motivov, yavlyaetsya tendenciya k vozniknoveniyu novoj i bolee vozvyshennoj potrebnosti, po mere togo, kak v dostatochnoj stepeni udovletvoryayutsya potrebnosti 86 Abraham Maslou. Psihologiya Bytiya nizshie Rebenok, kotoromu poschastlivilos' rasti v normal'nyh komfortnyh usloviyah, presyshchaetsya dostupnymi udovol'stviyami, oni emu nadoedayut, i on "ohotno" (bez podskazki) obrashchaetsya k bolee vysokim i slozhnym udovol'stviyam, esli oni vpolne dostupny i nichem ne ugrozhayut emu Primery dejstviya etogo principa mozhno obnaruzhit' ne tol'ko v glubinnoj motivacionnoj dinamike rebenka, no i s tochki zreniya lichnosti kak mikrokosma -- v razvitii lyubyh, samyh skromnyh navykov, takih kak ovladenie umeniem chitat', katat'sya na kon'kah, risovat' ili tancevat' Osvoivshij prostye slova rebenok poluchaet ot nih ogromnoe udovol'stvie, no ne ostanavlivaetsya na etom Prebyvaya v blagopriyatnoj atmosfere, on demonstriruet spontannoe zhelanie uznavat' vse bol'she i bol'she novyh slov, zapominat' bolee dlinnye slova, stroit' bolee slozhnye predlozheniya i t. d. Esli zhe on vynuzhden ostavat'sya na primitivnom urovne, to emu stanovitsya skuchno, a to, chto prezhde dostavlyalo emu udovol'stvie, teper' ego razdrazhaet. On hochet prodolzhat', dvigat'sya, rasti On ostanavlivaetsya ili regressiruet tol'ko v tom sluchae, esli na sleduyushchej stadii ego zhdut razocharovanie, neudacha, neodobrenie ili nasmeshka. Vot togda my stalkivaemsya s hitrospleteniyami patologicheskoj dinamiki i nevroticheskih kompromissov, v kotoryh impul'sy ne ischezayut, no ostayutsya nerealizovannymi, a to i ugasayut vmeste so sposobnost'yu realizovat' dannyj impul's* YA dumayu, chto etot obshchij princip mozhno primenit' k Frejdovoj teorii posledovatel'nosti faz libido Na "oral'noj stadii" rebenok poluchaet udovol'stvie preimushchestvenno posredstvom rta V osobennosti tot, kotoromu na etoj stadii razvitiya ne udelyaetsya dostatochno vnimaniya My dolzhny pomnit', chto horosho i effektivno mladenec mozhet delat' tol'ko odno -- sosat'. Ko vsemu ostal'nomu on ne sposoben, i esli, kak ya dumayu, eto oshchushchenie daet nam samyj pervyj prototip samouvazheniya (chuvstva "masterstva"). to etot process -- edinstvennyj sposob, kakim mladenec mozhet oshchutit' udovol'stvie ot svoego masterstva (zdes' prisutstvuet vse -- dostizhenie rezul'tata, kontrol', samovyrazhenie, volya) No vskore on i v drugih sposobnostyah dostigaet "masterstva" i obretaet "kontrol'" Zdes' ya imeyu v vidu ne tol'ko "anal'nyj kontrol'" znachenie kotorogo, s moej tochki zreniya, bylo sil'no preuvelicheno, hotya sama mysl', v obshchem-to, verna Dvigatel'nye spo Razvitie i motivaciya 87 V rezul'tate my prihodim k tomu, chto k principu ierarhii potrebnostej dobavlyaetsya sub容ktivnyj mehanizm, kotoryj vedet individa v napravlenii "zdorovogo" razvitiya. |tot princip spravedliv dlya lyubogo vozrasta. Vernut' sebe sposobnost' vosprinimat' svoi sobstvennye oshchushcheniya -- eto nailuchshij sposob vnov' otkryt' svoe prinesennoe v zhertvu "ya", dazhe vo vpolne zrelom vozraste. Terapevticheskij process pomogaet vzroslomu cheloveku ponyat', chto ego detskaya (vsyacheski podavlyaemaya) potrebnost' v odobrenii drugih lyudej uzhe ne vlastna nad nim v ee detskih formah i v toj mere, v kakoj ona proyavlyalas' v detstve; chto uzhas poteryat' drugih lyudej, soprovozhdayushchijsya strahom slabosti, bespomoshchnosti i odinochestva, bol'she ne imeet pod soboj real'noj osnovy, kakuyu on imel dlya nego v detstve. Dlya vzroslogo drugie lyudi mogut i dolzhny byt' ne stol' znachimy, kak dlya rebenka. Itak, nasha okonchatel'naya formula dolzhna sostoyat' iz sleduyushchih elementov: 1. V svoej neposredstvennosti, zdorovyj rebenok, reagiruya na svoe vnutrennee Bytie, s interesom i udivleniem tyanetsya k vneshnemu okruzheniyu i demonstriruet vse te navyki, kakimi on obladaet. 2. V toj mere, v kakoj on ne skovan strahom, on chuvstvuet sebya dostatochno bezopasno, chtoby derzat'. sobnosti takzhe razvivayutsya vo vremya tak nazyvaemoj "anal'noj" stadii, dostavlyaya udovol'stvie i vselyaya chuvstvo uverennosti. No v dannom sluchae dlya nas vazhno to, chto "oral'nomu" rebenku svojstvenno presyshchat'sya svoim "oral'nym masterstvom", kotoroe nachinaet emu nadoedat', kak, skazhem, emu nadoedaet pitat'sya odnim tol'ko molokom. V situacii svobodnogo vybora on sklonen otkazyvat'sya ot grudi i moloka v pol'zu drugih, bolee slozhnyh, vidov deyatel'nosti i vkusovyh oshchushchenij ili, po krajnej mere, "pribavlyat'" ih k grudi. Pri dostatochnom udovletvorenii potrebnostej vozmozhnosti svobodnogo vybora i otsutstvii opasnosti, rebenok "vyrastaet" iz oral'noj stadii i sam ee otvergaet Ego ne nuzhno. kak dumayut mnogie, "gnat' pinkami vpered" ili zastavlyat' vzroslet'. On sam reshaet dorasti do bolee vysokih udovol'stvij i sam reshaet ohladet' k udovol'stviyam bolee nizkim. On regressiruet ili ostanavlivaetsya tol'ko pri vozniknovenii opasnosti i ugrozy, pri neudache, razocharovanii ili stresse: tol'ko togda on predpochitaet bezopasnost' razvitiyu. Razumeetsya, samootrechenie, sposobnost' otlozhit' udovletvorenie potrebnosti i perezhit' razocharovanie takzhe yavlyayutsya obyazatel'nymi sostavlyayushchimi sily 88 Abraham Maslou. Psihologiya Bytiya 3. V hode etogo processa on libo sam natalkivaetsya na novye oshchushcheniya udovol'stviya, libo ego k etomu podvodyat te, kto emu pomogaet. 4. CHtoby otdat' predpochtenie etim novym radostyam, a ne ispugat'sya ih, on dolzhen chuvstvovat' sebya dostatochno uverenno i bezopasno. 5. Esli on dejstvitel'no mozhet vybirat', to on vyberet opyt, svyazannyj s perezhivaniem radosti, i budet vozvrashchat'sya k nemu, naslazhdat'sya im -- vplot' do presyshcheniya i skuki. 6. V etot moment on sklonen idti dal'she, k bolee slozhnym, bolee nasyshchennym oshchushcheniyam i sversheniyam v etoj zhe sfere (opyat' zhe, esli on budet chuvstvovat' sebya v dostatochnoj bezopasnosti). 7. Podobnye oshchushcheniya oznachayut ne tol'ko dvizhenie vpered, no i ustanavlivayut obratnoe vozdejstvie na samost', sozdavaya chuvstvo uverennosti v sebe ("|to mne opredelenno nravitsya; eto -- net"), veru v svoi sposobnosti, masterstvo, samouvazhenie, doverie k samomu sebe. 8. Esli govorit' shematichno, to v etoj beskonechnoj cepochke vyborov, kotoraya i sostavlyaet zhizn', vybirat', kak pravilo, nuzhno mezhdu bezopasnost'yu (ili, shire, oboronitel'noj poziciej) i razvitiem, i poskol'ku tol'ko tot rebenok ne nuzhdaetsya v bezopasnosti, u kotorogo ona uzhe est', to my mozhem rasschityvat', chto vybor v pol'zu razvitiya sdelaet rebenok, ne vedayushchij problem s udovletvoreniem osnovnyh potrebnostej. Tol'ko on mozhet sebe pozvolit' byt' smelym. 9. Dlya togo chtoby rebenok byl sposoben sdelat' sootvetstvuyushchij ego prirode vybor i razvivat' ego, emu neobhodimo sohranyat' sub容ktivnye oshchushcheniya udovol'stviya i skuki, kak kriterii pravil'nosti svoego vybora. Al'ternativnyj kriterij -- eto sootvetstvie vybora zhelaniyam drugogo cheloveka. Kogda eto proishodit, teryaetsya sobstvenno Samost'. |to obespechivaet vybor isklyuchitel'no v pol'zu bezopasnosti, poskol'ku rebenok otkazyvaetsya ot very v svoi sobstvennye kriterii udovol'stviya iz straha ostat'sya bez pokrovitel'stva, lyubvi i t.d. Razvitie i motivaciya 89 10. Esli vybor yavlyaetsya dejstvitel'no svobodnym i esli rebenok ne "iskalechen", togda my vprave ozhidat' ot nego vybora v pol'zu dvizheniya vpered*. 11. Dokazano, chto to, chto dostavlyaet udovol'stvie zdorovomu rebenku, kak pravilo, yavlyaetsya "nailuchshim" dlya nego, s tochki zreniya otdalennoj celi, s tochki zreniya storonnego nablyudatelya. 12. V hode etogo processa okruzhenie (roditeli, terapevty, uchitelya) ostaetsya znachimym vo mnogih otnosheniyah, nesmotrya na to, chto okonchatel'noe reshenie dolzhen prinimat' sam rebenok: a) eto mozhet udovletvorit' osnovnye potrebnosti rebenka v bezopasnosti i soprichastnosti, v lyubvi i uvazhenii, chtoby on mog chuvstvovat', chto zhizn' ego bezopasna, samostoyatel'na, interesna i spontanna, a znachit on mozhet derznut' sdelat' vybor v pol'zu nevedomogo; b) eto mozhet sdelat' dlya nego vybor v pol'zu razvitiya polozhitel'no-privlekatel'nym i menee opasnym, a vybor v pol'zu regressa -- menee privlekatel'nym i bolee obremenitel'nym. 13. Takim obrazom mozhno primirit' drug s drugom psihologiyu Bytiya i psihologiyu Stanovleniya, i rebenok, ostavayas' samim soboj, mozhet, tem ne menee, dvigat'sya vpered i razvivat'sya. Ochen' rasprostraneny sluchai psevdo-razvitiya, kogda chelovek pytaetsya (s pomoshch'yu podavleniya, otricaniya, formirovaniya zhestkoj reakcii i t.d.) ubedit' samogo sebya, chto neudovletvorennaya osnovnaya potrebnost' na samom dele udovletvorena ili vovse ne sushchestvuet. Togda on pozvolyaet sebe dorasti do potrebnostej bolee vysokogo urovnya, no eto zdanie vechno zizhdetsya na ochen' shatkom fundamente. YA nazyvayu eto "psevdo-razvitiem posredstvom obhoda neudovletvorennoj potrebnosti". Takaya potrebnost' neizmenno prisutstvuet -- kak bessoznatel'naya sila (povtoryayushchayasya navyazchivaya ideya). 5. POTREBNOSTX V ZNANII I STRAH POZNANIYA Strah znaniya -- begstvo ot znaniya -- bolevye tochki i opasnosti znaniya S nashej tochki zreniya, iz vseh otkrytij Frejda samym zamechatel'nym yavlyaetsya to, chto prichinoj mnogih psihologicheskih zabolevanij yavlyaetsya boyazn' cheloveka poznat' samogo sebya -- ponyat' svoi emocii, impul'sy, vospominaniya, sposobnosti, potencial'nye vozmozhnosti, svoe naznachenie. My obnaruzhili, chto strah poznat' samogo sebya zachastuyu yavlyaetsya izomorfnym i parallel'nym strahu pered vneshnim mirom. To est' sut' vnutrennih i vneshnih problem odna i ta zhe, i oni svyazany mezhdu soboj. Poetomu my i govorim o strahe poznaniya voobshche, ne delaya osoboj raznicy mezhdu strahom pered vneshnim mirom i strahom pered mirom vnutrennim. V principe, takogo roda strah yavlyaetsya zashchitnoj reakciej, v tom smysle, chto on oberegaet nashu veru v sebya, samouvazhenie i samolyubie. My sklonny boyat'sya lyubogo znaniya, kotoroe moglo by zastavit' nas prezirat' samih sebya, porodit' v nas kompleks nepolnocennosti ili zhe vyzvat' u nas chuvstvo sobstvennoj slabosti, bespoleznosti, grehovnosti i postydnosti nashih pobuzhdenij. S pomoshch'yu etogo i podobnyh zashchitnyh priemov my oberegaem svoe ideal'noe predstavlenie o sebe. V sushchnosti, eto tehnika uhoda ot osoznaniya nepriyatnyh ili opasnyh istin. V psihoterapii manevry, posredstvom kotoryh my uhodim ot osoznaniya boleznennyh istin i otrazhaem popytki terapevta pomoch' nam uvidet' istinu, nazyvayutsya "rezistenciej", ili soprotivleniem. Lyuboj priem terapevta tak ili inache napravlen na to, chtoby vyyavit' istinu i pomoch' pacientu obresti sily vynesti etu istinu. ("Byt' polnost'yu chestnym s samim soboj -- eto samoe Razvitie i motivaciya 91 luchshee, chto mozhet sdelat' chelovecheskoe sushchestvo" Frejd.) No est' i drugie istiny, kotorye my tozhe sklonny ob hodit' storonoj. My ne tol'ko ceplyaemsya za nashu psihopatologiyu, no takzhe sklonny izbegat' razvitiya nashej lichnosti, potomu chto ono mozhet prinesti s soboj drugogo roda strahi i oshchushcheniya sobstvennoj slabosti i neadekvatnosti (31). Vot my i obrashchaemsya k drugomu tipu soprotivleniya, otricaya nalichie nashej luchshej storony, nashih talantov, blagorodnyh impul'sov, nashego poten ciala i tvorcheskih sposobnostej. Koroche govorya, eto bor'ba s sobstvennym velichiem, "boyazn' vysoty" Zdes' nevol'no vspominaetsya, chto nash mif ob Adame i Eve, s ego Drevom Poznaniya, k plodam kotorogo nel'zya prikasat'sya, imeet analogi vo mnogih drugih kul'turah, gde absolyutnoe znanie takzhe schitaetsya prerogativoj bogov. V bol'shinstve religij proslezhivaetsya aspekt anti-intellektualizma (naryadu so mnogimi drugimi aspektami, konechno), tendenciya predpochitat' veru znaniyu ili ubezhdenie, chto "opredelennye" formy znaniya slishkom opasny, chtoby kazhdyj mog sovat' v nih svoj nos, a potomu dostup k nim dolzhen byt' zapreshchen ili otkryt tol'ko ochen' nemnogim izbrannym. V bol'shinstve kul'tur, "revolyucionery", kotorye brosali vyzov bogam i pytalis' dobrat'sya do ih sekretov, podvergalis' surovomu nakazaniyu (Adam i Eva, Prometej i |dip), chto dolzhno bylo otuchit' vseh ostal'nyh ot popytok stat' vroven' s bogami. Esli vyrazhat'sya predel'no szhato, nas zavorazhivaet i pugaet imenno nashe bogopodobie, my ne znaem, chto s etim delat', my i stremimsya k nemu, i bezhim ot nego. Odin iz aspektov chelovecheskoj sud'by zaklyuchaetsya v tom, chto my odnovremenno i chervi zemnye, i bogi (178). Kazhdyj iz nashih velikih tvorcov, nashih bogopodobnyh lyudej, govoril ob izvestnoj otvage, neobhodimoj odinochke v moment tvoreniya, utverzhdeniya chego-to novogo (protivorechashchego staromu). |to -- derznovenie, sposobnost' "vyjti iz stroya", kogda vse stoyat na meste, vyzov. Prisutstvie straha vpolne ponyatno, no chtoby tvorenie stalo vozmozh 92 Abraham Maslou. Psihologiya Bytiya nym, strah dolzhen byt' preodolen. Naprimer, otkrytie v sebe bol'shogo talanta dolzhno, konechno, voodushevlyat' cheloveka, no ono prinosit s soboj takzhe strah pered opasnost'yu, otvetstvennost'yu i dolgom lidera, udelom kotorogo yavlyaetsya odinochestvo. Predstav'te sebe smyatenie chuvstv, uzhas, rasteryannost', dazhe paniku, o kotoryh nam povedali lyudi, pobezhdavshie na prezidentskih vyborah. Neskol'ko standartnyh klinicheskih primerov, kotorye mogut byt' ves'ma pouchitel'ny. Pervyj -- eto shiroko rasprostranennyj fenomen, s kotorym terapevty stalkivayutsya u zhenshchin (131). Mnogie umnye zhenshchiny stradayut ot bessoznatel'nogo otozhdestvleniya uma s muzhestvennost'yu. Lyudyam kazhetsya, chto iskaniya, lyubopytstvo, issledovaniya, stremlenie chto-libo otkryt' ili utverdit' lishayut zhenshchinu zhenstvennosti, osobenno eto kasaetsya muzhchin, ne dokazavshih svoyu muzhestvennost' i vidyashchih v ume zhenshchiny ugrozu dlya sebya. Mnogie civilizacii i mnogie religii ne podpuskali zhenshchin k poznaniyu i uchebe, i mne predstavlyaetsya, chto v osnove etoj politiki lezhalo tol'ko zhelanie sohranit' ih "zhenstvennost'" (v sado-mazohistskom smysle); naprimer, zhenshchina ne mozhet byt' svyashchennikom ili ravvinom (103). (Poslednee zamechanie otnositsya ne ko vsem sovremennym religiyam. -- Prim. perevod.) Zastenchivyj chelovek tozhe mozhet byt' sklonen otozhdestvlyat' lyubopytstvo i pytlivost' so stremleniem brosit' vyzov drugim lyudyam, slovno razumnyj i ishchushchij istinu chelovek dolzhen zanimat' zhestkuyu i smeluyu poziciyu, kotoruyu on ne v sostoyanii zashchishchat', i eto mozhet navlech' na nego gnev drugih, starshih i bolee sil'nyh lyudej. Takzhe i deti mogut otozhdestvlyat' lyubopytstvo s popytkoj nezakonnogo vtorzheniya vo vladeniya ih "bogov", vsemogushchih vzroslyh. U vzroslyh, razumeetsya, eshche legche obnaruzhit' sootvetstvuyushchuyu ustanovku. Ibo oni zachastuyu schitayut aktivnoe lyubopytstvo svoih detej, po krajnej mere, pomehoj, a inogda dazhe ugrozoj ili