opasnost'yu, osobenno esli rech' idet o polovyh otnosheniyah. Roditeli, kotorye odobryayut lyubopytstvo svoih detej i Razvitie i motivaciya . 93 raduyutsya emu, po-prezhnemu vstrechayutsya nechasto. Nechto podobnoe mozhno zametit' u ekspluatiruemyh, ugnetennyh, u slabogo men'shinstva, u rabov. Rab mozhet boyat'sya slishkom mnogo znat', otkryto proyavlyat' stremlenie k poznaniyu. |to mozhet vyzvat' gnev hozyaina. V takih gruppah rasprostranennym zashchitnym priemom yavlyaetsya psevdo-tupost'. V lyubom sluchae, ekspluatator ili tiran, v silu dinamiki situacii, vryad li budet pooshchryat' lyubopytstvo i stremlenie k znaniyam u zavisyashchih ot nego lyudej. CHelovek, kotoryj znaet slishkom mnogo, -- veroyatnyj buntovshchik. I ekspluatiruemyj, i ekspluatator ne mogut ne rassmatrivat' znanie kak veshch' nesovmestimuyu s poslushaniem horoshego raba. V takoj situacii, znanie -- eto opasnaya, ochen' opasnaya veshch'. Slaboe ili podchinennoe polozhenie, ili ne ochen' uvazhitel'noe otnoshenie k samomu sebe, prituplyayut potrebnost' v znaniyah. Pryamoj, nemigayushchij vzglyad -- eto osnovnoj priem, kotorym obez'yana-vozhak ustanavlivaet svoe gospodstvo (103). Harakternaya cherta drugih chlenov stai -- opushchennye glaza. K sozhaleniyu, etu dinamiku mozhno inogda zametit' i v uchebnyh klassah. Po-nastoyashchemu umnyj uchenik, bol'shoj lyubitel' zadavat' voprosy, stremyashchijsya samostoyatel'no dobrat'sya do suti veshchej, osobenno esli on umnee uchitelya, slishkom chasto schitaetsya "umnikom", podryvayushchim avtoritet uchitelya i predstavlyayushchim soboj ugrozu discipline v klasse. To, chto "znanie" bessoznatel'no vosprinimaetsya kak gospodstvo, vlast' i, vozmozhno, dazhe vysokomerie, mozhno dokazat' takzhe i na primere vuajerista, kotoryj mozhet oshchushchat' opredelennuyu vlast' nad obnazhennoj zhenshchinoj, za kotoroj on podglyadyvaet, slovno ego glaza -- eto instrument podavleniya, kotoryj on mozhet ispol'zovat' dlya iznasilovaniya. V etom smysle pochti kazhdyj muzhchina vedet sebya, kak "lyubopytnyj Tom" (personazh staroj anglijskoj legendy. -- Prim. perevod.) i otkrovenno smotrit na zhenshchin, razdevaya ih vzglyadom. Ispol'zovanie v Biblii slova "poznat'", kak sinonima "obladaniya", yavlyaetsya eshche odnim primeneniem metafory. 94 Abraham Maslou. Psihologiya Bytiya To, chto na bessoznatel'nom urovne znanie vystupaet kak agressor, nekij ekvivalent muzhskogo nachala v seksual'nyh ego proyavleniyah, mozhet pomoch' nam v ponimanii drevnego kompleksa protivorechivyh emocij, odolevayushchih rebenka, kotoryj podglyadyvaet za tajnami vzroslyh, pytayas' proniknut' v nevedomoe, ili zhenshchinu, perezhivayushchuyu konflikt mezhdu zhenstvennost'yu i smelym stremleniem k znaniyam, ili zhe raba, schitayushchego, chto znanie est' prerogativa hozyaina, ili, nakonec, religioznogo cheloveka, opasayushchegosya, chto znaniya, zastavlyayushchie ego vtorgnut'sya vo vladeniya bogov, opasny i dolzhny byt' zaklejmeny pozorom. Poznanie -- kak takovoe -- mozhet byt' aktom samoutverzhdeniya. Poznanie radi bezopasnosti i radi razvitiya Do sih por ya govoril o potrebnosti v poznanii radi samogo poznaniya, radi chistoj radosti i primitivnogo udovletvoreniya ot znaniya i ponimaniya kak takovyh. Oni pridayut vesomost' lichnosti, mudrost', zrelost' i silu, razvivayut i obogashchayut ee. Oni predstavlyayut soboj znaki realizacii chelovecheskogo potenciala, sostoyavshejsya sud'by, opredelyaemoj vozmozhnostyami cheloveka. |to srodni vol'no raspuskayushchemusya butonu ili svobodnomu peniyu ptic. Tak yablonya prinosit plody, legko i prosto, tem samym vyrazhaya svoyu iznachal'nuyu prirodu. No my takzhe znaem, chto lyubopytstvo i stremlenie k znaniyam yavlyayutsya potrebnostyami "bolee vozvyshennymi", po sravneniyu s potrebnost'yu v bezopasnosti, to est' potrebnost' chuvstvovat' sebya uverenno i spokojno znachitel'no sil'nee lyubopytstva. |to yavno proyavlyaetsya u detenyshej obez'yan i u detej. Malen'kij rebenok, okazavshis' v neznakomom okruzhenii, harakternym obrazom norovit vcepit'sya v mat', i tol'ko potom, malo-pomalu, reshaetsya spustit'sya s ee kolen, chtoby izuchit' okruzhayushchie ego veshchi. Esli mat' ischezaet i rebenok pugaetsya, to lyubopytstvo ischezaet do teh por, poka ne vosstanavlivaetsya chuvstvo bezopasnosti. Rebenok sovershaet vylazki tol'ko pri nalichii nadezhnogo tyla. To zhe samoe pokaza Razvitie i motivaciya 95 li opyty Harlou s detenyshami obez'yan. Stoit tol'ko detenyshu ispugat'sya, kak on mchitsya k ob®ektu-zamenitelyu materi. Povisnuv tam, on snachala oziraetsya, a uzhe potom riskuet sdelat' novuyu vylazku. Esli zhe "materi" net, to detenysh prosto svorachivaetsya kalachikom i hnychet. V fil'me Harlou eto vidno ochen' horosho. Vzrosloe chelovecheskoe sushchestvo gorazdo luchshe umeet skryvat' svoi strahi i trevogi. Esli oni ne perepolnyayut ego, chelovek vpolne sposoben podavit' ih, ne priznavayas' dazhe samomu sebe v ih sushchestvovanii. Zachastuyu on ne "znaet", chto boitsya. Est' mnogo sposobov spravit'sya s takogo roda trevogoj i nekotorye iz nih -- sobstvenno kognitivnye. Dlya takoj lichnosti vse neznakomoe, neyasnoe, tainstvennoe, skrytoe, neozhidannoe mozhet predstavlyat' soboj ugrozu. Edinstvennyj sposob sdelat' ego znakomym, predskazuemym, upravlyaemym, kontroliruemym, to est' ne vnushayushchim straha i bezvrednym zaklyuchaetsya v tom, chtoby poznat' i ponyat' ih. Stalo byt', poznanie mozhet imet' ne tol'ko razvivayushchuyu funkciyu, no i funkciyu snyatiya trevogi, zashchitnuyu funkciyu gomeostazisa. Vneshnee povedenie mozhet byt' ochen' pohozhim, no motivaciya mozhet byt' sovershenno drugoj. Znachit, i sub®ektivnye posledstviya yavlyayutsya sovershenno drugimi. S odnoj storony, my imeem vzdoh oblegcheniya i oshchushchenie razryadki napryazheniya, skazhem, u obespokoennogo hozyaina bol'shogo doma, kogda on sredi nochi s ruzh'em v ruke spuskaetsya po lestnice navstrechu tainstvennym i pugayushchim zvukam, i nichego ne nahodit. |to sovershenno ne pohozhe na prosvetlenie i vostorg, dazhe ekstaz, molodogo issledovatelya, kotoryj glyadit v mikroskop i vpervye v zhizni vidit strukturu pochki vo vseh podrobnostyah libo neozhidanno postigaet strukturu simfonii, smysl slozhnogo stihotvoreniya ili politicheskoj teorii. V etom sluchae chelovek chuvstvuet sebya bolee znachitel'nym, bolee umnym, bolee sil'nym, bolee polnocennym, bolee sposobnym, bolee udachlivym, bolee vnimatel'nym. Predstavim sebe, chto nashi organy chuvstv stali bolee effektivnymi, nashe zrenie bolee ostrym, a sluh -- 96 Abraham Maslou. Psihologiya Bytiya predel'no tonkim. Togda u nas budet takoe zhe oshchushchenie. |to to, chto mozhet proizojti v processe obucheniya i v psihoterapii -- i dostatochno chasto dejstvitel'no proishodit. |tu motivacionnuyu dialektiku mozhno obnaruzhit' v polotnah velikih hudozhnikov, v filosofii i religii, v politicheskih i pravovyh sistemah, v naukah, v civilizacii v celom. Poprostu govorya, -- krajne prosto, -- ona mozhet predstavlyat' soboj odnovremenno rezul'taty potrebnostej v poznanii i v bezopasnosti v razlichnyh proporciyah. Inogda potrebnost' v bezopasnosti mozhet pochti polnost'yu postavit' sebe na sluzhbu potrebnost' v poznanii, radi preodoleniya chuvstva trevogi. Svobodnaya ot strahov lichnost' mozhet byt' bolee reshitel'noj i otvazhnoj i, stalo byt', mozhet zanimat'sya issledovaniyami i teoretizirovaniem radi znaniya samogo po sebe. Vpolne razumno predpolozhit', chto poslednee budet bolee blizko k istine, k real'noj prirode veshchej. Filosofiya bezopasnosti, ravno kak i religiya ili nauka, bol'she riskuyut sbit'sya s vernogo puti, chem filosofiya razvitiya. Begstvo ot znaniya kak begstvo ot otvetstvennosti Da, trevoga i neuverennost' podchinyayut sebe lyubopytstvo, poznanie i ponimanie, "ispol'zuya" ih, tak skazat', v kachestve "orudij" v bor'be so strahom, no otsutstvie lyubopytstva takzhe mozhet byt' aktivnym ili passivnym vyrazheniem trevogi ili^straha. (|to otnyud' ne to zhe samoe, chto atrofiya lyubopytstva, vyzvannaya ego "prostoem".) To est' my mozhem iskat' znanij dlya togo, chtoby snyat' trevogu, no my takzhe mozhem i izbegat' znanij dlya togo, chtoby snyat' trevogu. Esli govorit' yazykom Frejda, to otsutstvie lyuboznatel'nosti, problemy s obucheniem, psevdo-glupost' mogut byt' zashchitnoj reakciej. Vse soglasny, chto znanie i dejstvie tesno svyazany drug s drugom. YA zhe idu gorazdo dal'she i ubezhden, chto znanie i Razvitie i motivaciya dejstvie zachastuyu sinonimichny, i dazhe tozhdestvenny kak o tom govoril Sokrat. Esli my ishodim iz polnogo znaniya, to sootvetstvuyushchee dejstvie sleduet avtomaticheski, kak refleks. V etom sluchae vybor delaetsya sovershenno spontanno i bez kolebanij. (Sm.: 32.) |to v vysshej stepeni prisushche zdorovomu individu, kotoryj, pohozhe, znaet, chto horosho, a chto ploho, chto pravil'no, a chto nepravil'no, i demonstriruet eto znanie svoim neprinuzhdennym, polnocennym funkcionirovaniem. No my mozhem videt' eto na drugom urovne -- u malen'kogo rebenka (ili u "rebenka", skrytogo v kazhdom vzroslom), dlya kotorogo mysl' o dejstvii mozhet byt' identichna samomu dejstviyu -- psihoanalitiki nazyvayut eto "vsemogushchestvom mysli". To est', esli rebenok hotel svoemu otcu smerti, to ego bessoznatel'nye reakcii takovy, slovno on ego na samom dele ubil. Kstati, odna iz zadach psihoterapii vzroslyh zaklyuchaetsya v tom, chtoby "razryadit'" eti detskie predstavleniya i izbavit' pacienta ot oshchushcheniya viny za svoi mysli, slovno oni byli ego deyaniyami. V lyubom sluchae, eta tesnaya svyaz' mezhdu znaniem i dejstviem mozhet pomoch' nam ob®yasnit' odnu iz prichin straha poznaniya -- glubinnyj strah pered dejstviem, pered posledstviyami, kotorye proistekayut iz znaniya, strah pered ugrozoj otvetstvennosti. Zachastuyu luchshe chego-to ne znat', potomu chto, esli ty budesh' eto "chto-to" znat', to tebe pridetsya dejstvovat' i riskovat' golovoj. |to stremlenie ostavat'sya malen'kim, podobno cheloveku, kotoryj skazal: "YA tak rad, chto mne ne nravyatsya ustricy! Potomu chto, esli by oni mne nravilis', to ya by ih el, a ya etu gadost' ne vynoshu". Razumeetsya, nemcam, zhivshim poblizosti ot konclagerya Dahau, bylo bezopasnee ne znat', chto tam proishodit, byt' "slepcami" ili psevdo-durakami. Ibo, esli by oni znali, chto tam proishodit, to im prishlos' by dejstvovat' ili ispytyvat' chuvstvo viny za svoe malodushie. Rebenok tozhe mozhet primenyat' podobnyj priem, otkazyvayas' videt' to, chto dlya vseh ostal'nyh yavlyaetsya 4 Maslou 98 Abraham Maslou. Psihologiya Bytiya ochevidnym: chto ego otec -- prezrennyj slabak ili chto ego mat' ne lyubit ego po-nastoyashchemu. Takogo roda znanie yavlyaetsya prizyvom k dejstviyu, kotoroe nevozmozhno sovershit'. Poetomu luchshe ne znat'. Tak ili inache, no sejchas my dostatochno znaem o trevoge i poznanii, chtoby otbrosit' tu krajnyuyu tochku zreniya, kotoroj ne odno stoletie priderzhivalis' mnogie filosofy i psihologi-teoretiki i soglasno kotoroj absolyutno vse poznavatel'nye potrebnosti porozhdeny trevogoj, buduchi vsego lish' popytkami snyat' napryazhenie. V techenie dolgogo vremeni eto predpolozhenie kazalos' vpolne pravdopodobnym,, no sejchas rezul'taty nashih eksperimentov s zhivotnymi i det'mi oprovergayut etu ideyu v ee chistom vide, potomu chto vse oni pokazyvayut, chto, kak pravilo, trevoga ubivaet lyubopytstvo i stremlenie k poznaniyu, chto oni nesovmestimy, osobenno esli trevoga prinimaet krajnie formy. Potrebnost' v poznanii naibolee otkryto proyavlyaetsya v spokojnyh i bezopasnyh usloviyah. V svoej predydushchej knige ya chetko podytozhil etu situaciyu. "Prekrasnym kachestvom sistemy verovanij yavlyaetsya to, chto ona, pohozhe, skonstruirovana takim obrazom, chtoby sluzhit' dvum gospodam odnovremenno: nailuchshemu ponimaniyu mira i nailuchshej ot nego zashchite. My ne soglasny s temi, kto utverzhdaet, chto lyudi namerenno vnosyat iskazhenie v svoyu poznavatel'nuyu funkciyu, chtoby videt', pomnit' i osmyslivat' tol'ko to, chto im hochetsya. Vmesto etogo my priderzhivaemsya toj tochki zreniya, chto lyudi postupayut tak lish' postol'ku, poskol'ku oni vynuzhdeny tak postupat', i ne bol'she. Ibo vse my dvizhimy inogda sil'nym, a inogda slabym, zhelaniem videt' real'nost' takovoj, kakova ona est', dazhe esli nam eto nepriyatno" (146, s. 400). Razvitie i motivaciya 99 Rezyume Pohozhe, ne vyzyvaet somneniya tot fakt, chto potrebnost' v znaniyah, esli my hotim v nej horosho razobrat'sya, sleduet rassmatrivat' naryadu so strahom poznaniya, s trevogoj, s potrebnost'yu v bezopasnosti i spokojstvii My upiraemsya v dialekticheskuyu obratnuyu svyaz', kotoraya odnovremenno yavlyaetsya bor'boj mezhdu strahom i reshimost'yu. Vse usilivayushchie strah psihologicheskie i social'nye faktory zakreposhchayut nas v nashem poryve k znaniyam; stalo byt', vse faktory, uvelichivayushchie otvagu i svobodu, vysvobozhdayut nashu potrebnost' v poznanii