No20.BLESK I NISHCHETA MAGOV
ili
Instrukciya po tehnike bezopasnosti
pri rabote s Vitej A.


"...Esli ty budesh' tak otnositsya k lyudyam, to ostanesh'sya odin".

Nedavno v samyj razgar boevyh dejstvij on kak ni v chem ne byvalo sprosil: "Poslushaj, ty ne znaesh', pochemu ot menya vse druz'ya uhodyat?" YA skazal, chto znayu, no na pros'bu podelit'sya znaniem uklonchivo otvetil, chto, mol, razgovor dolgij, sejchas ne vremya, kak-nibud' v drugoj raz. "Tol'ko ty zhe smotri ne govori poka nikomu", -- poprosil on. Primechatel'naya situaciya i primechatel'nyj razgovor.

I

1.0 Predlagaemaya mnoyu interpretaciya magii neskol'ko otlichaetsya ot obshcheprinyatoj i voznikla v rezul'tate popytki ponyat' ekzistencial'nye celi i motivy etoj formy chelovecheskoj deyatel'nosti, to est' ponyat', kakoe ona imeet znachenie dlya lichnogo, neposredstvenno perezhivaemogo sushchestvovaniya cheloveka: zachem lyudi "zanimayutsya magiej" i pochemu im eto nuzhno.

1.1 V tehnicheskih detalyah Instrukciya polnost'yu ishodit iz obshcheupotrebitel'nyh, bytuyushchih segodnya magicheskih, sans-energeticheskih i t.p. predstavlenij. Inymi slovami, Instrukciya napisana tradicionnym dlya nashego vremeni "magicheskim" yazykom, -- yazykom sovremennogo "magicheskogo fol'klora".

1.2 Obychnomu cheloveku mag mozhet predstavlyat'sya vsego lish' ne v meru mnitel'nym individom s boleznenno chuvstvitel'noj psihikoj. Naprimer, tipichnym medicinskim diagnozom chernogo maga sluzhit istericheskij reaktivnyj psihoz. Tem ne menee, etot bol'noj ili polubol'noj chelovek obladaet neob座asnimoj vlast'yu nad chelovekom "zdorovym".

1.3 Magicheskoe vzaimodejstvie proyavlyaetsya na psihicheskom urovne kak svoeobraznyj gipnoz, obespechivayushchij neyavnuyu ("magicheskuyu") vlast' odnogo cheloveka nad soznaniem drugogo.

1.4 V svyazi s etim magiya opredelyaetsya kak manipulirovanie soznaniem i povedeniem cheloveka putem neosoznannogo ili soznatel'nogo vmeshatel'stva v tonchajshie, bol'shej chast'yu podsoznatel'nye processy ego psihiki.

1.5 Mag obretaet vlast' nad soznaniem drugogo cheloveka blagodarya svoej "lichnoj sile". Lichnaya sila -- eto nechto neulovimoe, nalichie ili otsutstvie chego mag sposoben v sebe oshchushchat'. Lichnaya sila proyavlyaetsya kak nekaya nespecificheskaya lichnaya prityagatel'nost', vlekushchaya k magu lyudej i obespechivayushchaya "magicheskij gipnoz". Ona kakim-to obrazom svyazana s soznaniem i psihicheskimi processami, v osobennosti s processom vnimaniya. Otkuda beretsya lichnaya sila?

1.6 Takim obrazom, my prebyvaem v sostoyanii nepreryvnogo estestvennogo energoobmena s drugimi lyud'mi.

1.7 Takovy dve ekzistencial'nye celi "magicheskoj samorealizacii", skrytye pod spudom professional'nyh teorij i prakticheskih priemov: TVORCHESTVO i SAMONASLAZHDENIE. Imenno tomu ili drugomu sluzhit dayushchaya silu vlast' magov nad soznaniem lyudej.

1.8 My vidim, chto hotya dayushchaya silu naslazhdeniya vlast' lezhit v osnove kak beloj, tak i chernoj magii, celi takoj vlasti razlichny.

1.9 Tak kak "ego" mozhet samoutverzhdat'sya lish' pri pomoshchi lzhi (nepravdy, nevedeniya -- Avid'i), osnovnym oruzhiem belogo maga sluzhit pravda, a chernogo -- nepravda (tochnee, polupravda; horoshij mag nikogda ne stanet vrat' napropaluyu). S pomoshch'yu etogo oruzhiya magi obretayut silu i, po mere vozmozhnosti, nejtralizuyut vragov.

1.10 Ochevidno, nikto ne stanovitsya chernym magom po sobstvennoj iniciative: eto delo evolyucionnogo karmicheskogo predopredeleniya. CHernyj mag, kak pravilo, nikogda ne priznaetsya v tom, chto on chernyj, dazhe samomu sebe. Ego postoyannym zanyatiem zhiznennoj vazhnosti stanovitsya mimikriya, maskirovka, vydavanie chernogo za beloe.

1.11 V svoem preobladayushchem bol'shinstve chernye magi (kak, vprochem, i belye) ne podozrevayut, chto oni magi. |to tak nazyvaemye intuitivnye magi, okazyvayushchie aktivnoe magicheskoe vozdejstvie intuitivno, neosoznanno. Neosoznannoe magicheskoe vozdejstvie ne menee effektivno, chem osoznannoe.

1.12 V zavershenie sleduet osobo ostanovit'sya na voprose o zhertvah. Sushchestvuet mnenie, chto raz uzh "vse my v kakoj-to mere magi" (1.2.2), govorit' o "zhertvah" maga stol' zhe nelepo, kak govorit' o tom, budto odin futbol'nyj klub stal zhertvoj drugogo. Krome togo, magi vyyavlyayut i demonstriruyut nam nashi slabye mesta, tak chto na samom dele "magicheskoe porazhenie" sluzhit polnocennoj oporoj dlya duhovnogo skachka. To est' nam po idee sledovalo by eshche i doplachivat' magam za ih trudy.

II

2.0 Itak, v etom magicheskom mire vse my v kakoj-to mere "magi", vse poskubyvaem energetiku blizhnih; i tochno tak zhe vse my epizodicheski stanovimsya "zhertvami" drugih "magov". |to normal'no, eto v poryadke veshchej.

2.1 Vitya A -- mag, kotoryj sdelal menya svoim postoyannym donorom, a imenno, "luchshim drugom i nastavnikom".

2.2 V hode vedeniya boevyh dejstvij ya vstrechalsya i besedoval s razlichnymi lyud'mi -- moimi predshestvennikami, postradavshimi v svoe vremya. Blagodarya etim lyudyam vojna nezametno prevratilas' v issledovanie. YA stal issledovat' Vityu A; pri etom menya ne pokidalo chuvstvo, chto ya kopayus' v bol'shoj kuche der'ma.

2.3 Dlya pravil'nogo otnosheniya k dal'nejshemu izlozheniyu sleduet uyasnit' tri momenta:

2.4 Odnako vernemsya k Vite A. Kak uzhe govorilos', hotya s vidu on pochti ne otlichaetsya ot ostal'nyh lyudej, on ne chelovek. No ne v kakom-to "vysshem" smysle, kotoryj Vitya A lyubit pridavat' etim slovam. |to svoeobraznyj ozhivlennyj trup, zombi, sohranyayushchij vneshnyuyu vidimost' zhivogo cheloveka, nezhivoj "osmoticheskij cvetok", vyrazhayas' slovami programmnogo vitinogo proizvedeniya "Doktor Faustus". Kto zhe vyrastil ego, kto privodit etot maneken v dvizhenie? Uzh ne "ottuda" li dergayut za verevochki? Uzh ne d'yavol li vselilsya v Vityu A?

2.5 Odno nesomnenno: rezul'taty oprosa postradavshih pokazali, chto my imeem delo s sushchestvom, u kotorogo nachisto otsutstvuyut kakie-libo iskrennie chuvstva, mysli, stremleniya, ubezhdeniya, celi i idealy, -- svoe sobstvennoe zhivoe chelovecheskoe lico.

2.6 Delo v tom, chto Vitya A -- kamernyj mag; on nesposoben "rabotat'" tam, gde shum i masshtaby. Ego poslednyaya izvestnaya mne vampiricheskaya dieta sostoyala iz dvuh donorov: zhenshchiny (kotoraya ego "lyubit") i "druga" (kotoryj ego "ponimaet").

2.7 Obobshchennymi rezul'tatami oprosa i svoih lichnyh nablyudenij ya schitayu umestnym podelitsya so vsemi, kogo, vozmozhno, zainteresuet, pochemu ot Viti A vse druz'ya uhodyat.

2.8 Voznikaet vopros: celesoobrazno li delit' opyt issledovaniya Viti A, pust' dazhe takoj obobshchennyj, s samim Vitej A? Ved' Instrukciya v konce koncov neizbezhno popadet k nemu; on perestroitsya -- i opyta, mozhno skazat', ne byvalo (sm. 1.11.4).

2.9 Itak, vot opredelyayushchie cherty predmeta nashego rassmotreniya, sostavlyayushchie ontologicheskuyu sushchnost' lyubogo chernogo maga: a/ PARAZIT, b/ SAMONASLAZHDENEC i v/ TREPLO. |to tri neizmennye sushchnostnye harakteristiki Viti A, kotoryj volen izmenyat' (uslozhnyat', utonchat' i t.d.) lish' formy ih proyavleniya.

III

3.0 PARAZITICHESKAYA SUSHCHNOSTX Viti A proyavlyaetsya na vseh urovnyah: fizicheskom, energeticheskom i mental'nom. (Sam fakt togo, chto my razbiraem paraziticheskuyu sushchnost' dannoj monady govorit o tom, chto duhovnaya ploskost' dlya nee eshche ne proyavlena.) V zavisimosti ot tipa zhertvy ta ili inaya forma parazitizma mozhet byt' preobladayushchej.

3.1 FIZICHESKIJ (BYTOVOJ) parazitizm proyavlyaetsya kak ustrojstvo svoego byta i obretenie vsyacheskih zhiznennyh blag za schet drugih: roditelej, "druzej", zhenshchin. On proyavlyaetsya takzhe v chuvstve diskomforta pri neobhodimosti sdelat' chto-libo ne nesushchee pryamoj ili kosvennoj lichnoj vygody.

3.2 |NERGETICHESKAYA forma parazitizma (vampirizma) proyavlyaetsya v celenapravlennom i nasil'stvennom pereklyuchenii soznaniya cheloveka na lichnost' maga, v zapolnenii soznaniya cheloveka lichnost'yu maga. |ta podklyuchennost' mozhet vyhodit' iz sfery soznaniya i rabotat' na podsoznatel'nom urovne.

Primechanie. Nasil'stvennost', a takzhe shirokoe ispol'zovanie lzhi v celyah manipulirovaniya soznaniem zhertvy -- harakternye priznaki, otlichayushchie energeticheskij i mental'nyj vampirizm ot estestvenno-ierarhicheskih podklyuchenij.

3.3 MENTALXNYJ PARAZITIZM proyavlyaetsya v dvuh formah: sobstvenno parazitizma i vampirizma.

IV

4.0 Razumeetsya, vse my v kakoj-to mere samonaslazhdency, vse my nesposobny do konca otreshitsya o durnoj privychki lyubit' svoe "ego". No SAMONASLAZHDENCHESKAYA SUSHCHNOSTX Viti A ne znaet sebe ravnyh. YA, vo vsyakom sluchae, ne vstrechal lyudej, kotorye by lyubili sebya tak.

4.1 Samonaslazhdenie -- eto uteha parazitov, nesposobnyh k samostoyatel'nomu peredvizheniyu, duhovnyh kalek, dlya kotoryh nedostupny inye, evolyucionno bolee vysokie formy naslazhdeniya. |to svoeobraznyj duhovnyj onanizm, zanyatie samodostatochnoe i sovershenno besplodnoe.

4.2 Poetomu ya ne razdelyayu optimizma otdel'nyh tovarishchej, kotorye schitayut, budto paraziticheskuyu sushchnost' Viti A mozhno izmenit': mol, poskol'ku paren' vykazyvaet nekotorye prityazaniya na okkul'tnyj i duhovnyj rost, to rano ili pozdno on natolknetsya na bar'er svoego parazitizma.

4.3 Ne men'shee somnenie vyzyvaet i celesoobraznost' podklyucheniya Viti A k ser'eznoj gruppovoj rabote.

4.4 Itak, parazitizm, samonaslazhdenie i lozh' sostavlyayut triedinuyu sushchnost' "chernomagicheskoj" lichnosti. Ih nel'zya likvidirovat' po ocheredi. Oni mogut byt' razdeleny lish' v abstrakcii, i izolirovannoe rassmotrenie parazitizma bylo chisto uslovnym priemom, oblegchayushchim sistematicheskoe izlozhenie materiala.

4.5 Odnako rassmatrivat' LOZHX v otryve ot samonaslazhdeniya prakticheski nevozmozhno, poskol'ku lzhet Vitya A vsegda libo s paraziticheskoj, libo s samonaslazhdencheskoj cel'yu, a samonaslazhdenie ego lzhivo, poskol'ku emu, sobstvenno govorya, naslazhdat'sya nechem.

4.6 No chto takoe mag? Mag, po opredeleniyu, eto individ, v sovershenstve umeyushchij manipulirovat' soznaniem drugih lyudej. I tol'ko.

4.7 Sozdanie iskusstvennogo obraza "sebya" v soznanii okruzhayushchih ya nazyvayu lozh'yu. No chtoby dejstvenno obmanyvat' kogo-libo na svoj schet, neobhodimo prezhde obmanut' sebya; voobshche ochen' trudno zhit', soznavaya, chto ty -- trup.

4.8 Vitya A navyazyvaet svoyu lozh' okruzheniyu aktivno i postoyanno, prichem delaet eto sovershenno soznatel'no.

4.9 Podvodya itog rassmotreniyu triedinoj sushchnosti togo "chernomagicheskogo" tipa lichnosti, kotoryj predstavlen nam v lice Viti A, my vidim, chto parazitizm sluzhit dlya nego FORMOJ SUSHCHESTVOVANIYA, samonaslazhdenie -- |KZISTENCIALXNOJ CELXYU, a lozh' -- SREDSTVOM OSUSHCHESTVLENIYA kak parazitizma, tak i samonaslazhdeniya.

V

5.0 V etom razdele ya poprobuyu vydelit' obshchie principy raboty Viti A so svoimi zhertvami, a takzhe razberu nekotorye chastnye primery takoj raboty.

5.1 Uspeh raboty opredelyaetsya pravil'nost'yu vybora zhertvy. Osnovnoe trebovanie, pred座avlyaemoe chernym magom k potencial'nomu donoru, -- eto odinochestvo.

5.2 V svete etogo osnovnogo usloviya obrashchenie Viti A k okkul'tno-duhovnoj tematike okazyvaetsya sovershenno estestvennym. "Okkul'tno-duhovnyj mir" sluzhit tradicionnym polem deyatel'nosti chernyh magov, i vovse ne potomu, chto magiya imeet kakoe-to otnoshenie k religii, filosofii, Jogasadhane, Kabbale, spiritizmu, psihotronike i t.p.

5.3 "Okkul'tno-duhovnyj mir" -- eto prezhde vsego ideal'nyj pitomnik potencial'nyh donorov, podklyuchaemyh s velikoj legkost'yu. Syuda prihodyat, kak pravilo, imenno odinokie lyudi, kotorye po toj ili inoj prichine ne mogut stat' "takimi kak vse", kotoryh ne udovletvoryaet perechen' cennostej, interesov, hobbi i t.d., predlagaemyj "mirom obychnyh lyudej".

5.4 Itak, podhodyashchaya zhertva najdena i mag pristupaet k ee podklyucheniyu. Mehanizm etogo processa Vitya A odnazhdy vyboltal Pel'she, zabyv pered licom vozmozhnosti "slovit' ot sebya kajf" pro vsyakuyu ostorozhnost'. YA dopolnyu ego nehitryj rasskaz svoimi nablyudeniyami.

5.5 Naryadu s takim "podayaniem", vazhnejshim elementom podklyucheniya zhertvy sluzhit MY-programma.

5.6 Startovoe "podayanie" i MY-programma vhodyat v tak nazyvaemyj "cikl Pryanika".

5.7 Za ciklom Pryanika sleduet cikl Knuta. Vprochem, cikl etot nastupaet lish' v rabote s prekrasnym polom.

5.8 Metody, primenyaemye Vitej A v takoj rabote zasluzhivayut osobogo vnimaniya, poskol'ku v nih naibolee yarko proyavlyaetsya ego nechelovecheskoe, mertvyackoe (a "nazyvaya veshchi svoimi imenami" -- strogo magicheskoe) otnoshenie k zhivym lyudyam, v dannom sluchae -- zhenshchinam.

5.9 Cikl Knuta nachinaetsya togda, kogda konchaetsya cikl Pryanika, blagodarya kotoromu SHakti razmyakaet, dumaya, chto vot ono, sostoyalos'. A nichego ne sostoyalos': vdrug bez kakih-libo vidimyh prichin, preduprezhdenij i t.p. u nee otnimaetsya vse, k chemu ona, poschitav eto normoj, privykla, i tam, gde tol'ko chto bylo teplo i svet, teper' holod i mrak. Ona v nedoumenii mechetsya i nichego ne nahodit. Ona vspominaet, chto bylo eshche vchera, i vidit, chto est' segodnya. Ona v otchayanii. Vse propalo; a to, chto bylo, nikogda ne povtoritsya -- eto uzh tochno.

5.10 Razberem etot process na primere ego raboty s dvumya SHakti -- Geloj i Stri, raboty sovershenno raznoj po priemam i v to zhe vremya sovershenno identichnoj po celyam.

5.11 V principe, "druz'ya" dlya Viti A -- eto te zhe SHakti. No so svoimi osobennostyami. Poetomu s "druz'yami" Vitya A rabotaet gorazdo ton'she i tol'ko Pryanikami.

5.12 Klassicheskim primerom ob容dineniya "slepogo s hromym" byl soyuz Viti A s Pel'she.

5.13 Byli i drugie, bolee nekrasivye, no menee vyrazitel'nye istorii s "druz'yami" -- my ih rassmatrivat' ne budem. Sam Vitya A ostorozhno govorit, chto "vse, kto imel delo so mnoj, kak-to postradali". Kak postradal ya?

5.14 Moj sluchaj nastol'ko zhe pohozh i ne pohozh na sluchaj Pel'she, kak sluchaj Stri na sluchaj Gely (sm. 5.10).

5.15 ZHivya vdali ot goroda, ya postepenno nachal videt' to, na chto smotrel ran'she. YA uvidel vitino otnoshenie k lyudyam -- ono zastavilo menya sodrognut'sya. I cherez eto otnoshenie ya uvidel ego otnoshenie ko mne. Da on zhe vseh nas POTREBLYAET!

Tak pochemu, vse-taki, ot Viti A vse druz'ya uhodyat? Da potomu, chto rano ili pozdno, v toj ili inoj forme, blagodarya toj ili inoj situacii, vse oni soznayut, chto Vitya A ispol'zuet ih kak veshchi; chto on, zastavlyaya ih vosprinimat' sebya kak zhivogo cheloveka, -- s nastoyashchimi myslyami, chuvstvami, ubezhdeniyami, -- sam otnositsya k nim kak k nezhivym obrazovaniyam, "osmoticheskim cvetam", prinimat' vser'ez vnutrennij mir kotoryh bylo by prosto smeshno. Imenno takoe otnoshenie imeli v vidu mama i papa, kogda skazali emu: "Synok, esli ty budesh' tak otnositsya k lyudyam, to ostanesh'sya odin". A odinokij parazit -- mertvyj parazit.

Osen' 1980 goda


Prilozhenie No1

Analiz sovremennoj situacii (Fevral' 1981)

6.0 |to Prilozhenie predstavlyaet interes tol'ko dlya teh, kto nahoditsya v neposredstvennom kontakte s Vitej A.

6.1 Sushchestvuet mnenie, chto Instrukciya -- "istoricheskij dokument", kotoryj v nastoyashchee vremya po dannomu konkretno rassmotrennomu sluchayu osoboj cennosti ne predstavlyaet: sejchas Vitya A ochen' izmenilsya, sovsem drugim chelovekom stal.

6.2 Nebezynteresno budet prosledit', kak proizoshlo vitino "izmenenie" i v chem ono sostoit. Dlya etogo mne pridetsya prodolzhit' prervannyj rasskaz.

6.3 CHto kasaetsya poslednego, mne bylo krajne interesno, kak Vitya A menya nejtralizuet (sm. 5.5.2.2); ya dazhe predprinyal v etoj svyazi neskol'ko ostryh razvedyvatel'nyh akcij. (Voistinu, s kem povedesh'sya -- togo i naberesh'sya. Prinoshu svoi izvineniya Stri, ZH. i O.G.: ya bol'she ne budu.)

6.4 A dejstvitel'no. Kakoj normal'nyj chelovek, vmesto togo, chtoby zarabatyvat' svoj kusok hleba s maslom, stanet pisat' podobnye "magicheskie paskvili"? Zachem napisana Instrukciya?


Prilozhenie No2

Mesto magicheskogo v evolyucii soznaniya

7.1 Ne skryvaya svoego otricatel'nogo otnosheniya k magii, ya vovse ne pytayus' dokazat', chto "ya horoshij, a magi plohie", -- v konce koncov, vse my nemnozhko magi. Svoej zadachej ya schitayu pokazat' NESOVMESTIMOSTX magicheskoj i chelovecheskoj, -- tem bolee duhovnoj -- ekzistencial'noj orientacii. CHto takoe "ekzistencial'naya orientaciya"?

7.2 Karmicheski obuslovlennuyu napravlennost' lichnosti na reshenie strategicheskih zadach togo ili inogo etapa evolyucii samosoznaniya ya nazyvayu "ekzistencial'noj orientaciej lichnosti", sushchnostnoj intenciej ee sushchestvovaniya, fakticheskim evolyucionnym smyslom ee zhizni v dannom voploshchenii. O kakih "strategicheskih zadachah" idet rech'?

7.3 Esli na zhivotnom urovne problema "ego" dlya monady eshche ne voznikla, to na magicheskom urovne "ego" stanovitsya ee vysshej evolyucionnoj cel'yu. Na chelovecheskom urovne problema opyat' otsutstvuet: "ego" dostignuto i avtomaticheski vypolnyaet svoyu funkciyu modulya social'noj struktury. Strategicheskaya zadacha etogo urovnya -- poisk dal'nejshego puti. Cel' duhovnogo urovnya sostoit v osvobozhdenii ot "ego" i osushchestvlenii podlinnoj "individual'nosti" (universal'nosti) monady.

7.4 Magi -- promezhutochnoe zveno mezhdu prirodoj i sociumom. Ot prirody oni uzhe neskol'ko osvobodilis', tak chto, v otlichie ot zhivotnyh, sposobny operirovat' eyu kak chem-to vnepolozhnym sebe. Ot sociuma oni eshche v znachitel'noj stepeni svobodny, tak chto soznanie ih, po sravneniyu s chelovecheskim, pochti ne tronuto social'no obuslovlennymi stereotipami vospriyatiya. Takoe promezhutochnoe polozhenie, zanimaemoe magami na lestnice evolyucii, opredelyaet dve obshchie dlya vseh nih harakternye cherty.

7.5 Vse skazannoe zdes' o magii otnosilos' k chernoj magii, kotoruyu edinstvenno i mozhno schitat' sobstvenno magiej. Vysheprivedennye teoreticheskie vykladki (sm. 1.7.2 - 1.8.3) govoryat o tom, chto belaya magiya -- eto v sushchnosti inoe yavlenie, svoeobraznoe "otricanie otricaniya" magii. Opredelenie beloj magii kak "magii" proizvoditsya lish' po formal'nym priznakam i poetomu vvodit v zabluzhdenie.

7.6 Uchityvaya eti soobrazheniya, belo- i chernomagicheskoe mozhno razvesti po raznye storony ot chelovecheskogo "uslovnogo centra" evolyucionnoj pryamoj (sm. 7.1.2). Voznikaet sleduyushchij simmetrichnyj ("zerkal'nyj") ryad: zhivotnoe -- chernomagicheskoe -- chelovecheskoe -- belomagicheskoe -- duhovnoe.

Primechanie. V kachestve dopolnitel'nyh perehodnyh zven'ev mezhdu chernomagicheskim i chelovecheskim, a takzhe chelovecheskim i belomagicheskim mozhno rassmatrivat', v pervom sluchae, te elementarnye formy intuitivnoj manipulyacii cheloveka chelovekom, kotorye my mozhem nablyudat' postoyanno, a vo vtorom -- tvorchestvo kak takovoe, ne obyazatel'no nesushchee kakuyu-to duhovnuyu nagruzku (naprimer, racionalizatorskaya deyatel'nost').

7.7 Vprochem, bez utochneniya mesta belomagicheskogo tot fakt, chto vse velikie duhovnye vozhdi ne smogli by byt' takovymi, ne bud' oni velikimi magami, dejstvitel'no mog by pokazat'sya nerazreshimym protivorechiem dannoj popytki opredelit' mesto magii na lestnice evolyucii samosoznaniya (Jogi).

7.8 |to protivorechie razreshaetsya, esli my ne smeshivaem magicheskuyu ekzistencial'nuyu orientaciyu s magicheskimi psihoenergeticheskimi mehanizmami, obespechivayushchimi vlast' nad soznaniem lyudej.


Prilozhenie No3

Magiya, koldovstvo i Joga

8.0 Putanica v opredelenii etih treh ponyatij, a takzhe neponimanie ih vzaimosvyazej -- obychnoe yavlenie. "Jogoj" nazyvayut koldovstvo ili dazhe prosto fizicheskie uprazhneniya, a koldovstvo zachastuyu predpolagayut tam, gde krome magii nichego net. O magii bylo skazano dostatochno; no poskol'ku v Instrukcii vstrechayutsya i ostal'nye dva termina, neobhodimo utochnit' ih opredeleniya; pol'zuyas' sluchaem, ya poprobuyu takzhe vnesti nekotoruyu yasnost' v vopros ob otnosheniyah mezhdu Jogoj, koldovstvom i magiej.

8.1 Magiya -- eto izoshchrennoe "znanie" psihiki drugogo cheloveka i osnovannaya na takom "znanii" vlast' nad ego soznaniem. I hotya mag vosprinimaet cheloveka bukval'no na "zhivotnom" urovne (urovne "bryushnogo mozga" -- solnechnogo spleteniya), to est' v nekotorom smysle ekstrasensorno, magiya v osnovnom mozhet byt' otnesena k oblasti, izuchaemoj psihologiej. Naprotiv, koldovstvo sostavlyaet predmet parapsihologii.

8.2 Koldovstvo -- eto Siddhi ("dostizheniya"), neobychnye psihicheskie sposobnosti. Siddhi byvayut passivnymi i aktivnymi. V lyubom sluchae oni stanovyatsya vozmozhnymi lish' togda, kogda my obretaem "fundamental'nuyu Siddhu" -- sposobnost' vosprinimat' kakuyu-to inuyu, otlichnuyu ot trivial'noj ploskost' (ili ploskosti) real'nosti.

8.3 Pochemu vse eto nazyvaetsya "koldovstvom"? Dejstvitel'no, pod koldovstvom my privykli podrazumevat' dovol'no opredelennyj nabor kondovyh dejstvij, svyazannyh s privorotnymi i otvorotnymi zel'yami, navedeniem porchi i t.p. Naprotiv, zdes' dannyj termin nakladyvaetsya na ochen' shirokij klass yavlenij. Delaetsya eto isklyuchitel'no s cel'yu otgranichit' ih, s odnoj storony, ot magii, a s drugoj -- ot Jogi.

8.4 Poskol'ku Joga, kak i koldovstvo, predstavlyaet soboj kachestvennoe izmenenie soznaniya (v otlichie ot mental'nogo, kolichestvennogo izmeneniya, svyazannogo s rasshireniem i uglubleniem znaniya o mire, davaemogo naukoj), jogicheskij opyt putaetsya s koldovskim, mozhno skazat', tradicionno. Vmeste s tem razlichie mezhdu Jogoj i koldovstvom ne menee gluboko, chem mezhdu magicheskim i duhovnym (sm. 7.3.2).

8.5 Esli koldovskoj opyt predpolagaet kachestvennoe izmenenie prezhde vsego ob容kta vospriyatiya (izmenenie sub容kta zdes' principial'nogo znacheniya ne imeet), to otlichitel'noj chertoj jogicheskogo opyta sluzhit kachestvennoe izmenenie imenno sub容kta vospriyatiya; uroven' vospriyatiya ob容ktivnoj real'nosti pri etom mozhet ostavat'sya bez izmenenij.

8.6 Itak, netrivial'nye formy psihicheskogo opyta mozhno razdelit' na dve gruppy: s izmeneniem aktual'nogo ob容kta vospriyatiya i s izmeneniem aktual'nogo sub容kta vospriyatiya. Pervaya gruppa sostavlyaet oblast' koldovskogo opyta, a vtoraya -- jogicheskogo.

Primechanie. CHtoby yasnee stalo, pochemu dannaya forma psihicheskogo opyta opredelyaetsya kak jogicheskaya, sleduet vspomnit' dva osnovnyh etimologicheskih znacheniya slova "joga" -- "soedinyat' (vossoedinyat')" i "obuzdyvat' (pokoryat')". Pervoe vyrazhaet sushchnostnoe napravlenie duhovnogo etapa (sm. 7.3) estestvennoj evolyucii soznaniya: vossoedinenie poslednego so svoim istochnikom, "vozvrashchenie domoj". Vtoroe vyrazhaet sushchnost' soznatel'noj evolyucii, "Puti": stremlenie obuzdat', pokorit' fluktuacii estestvennogo processa, napravit' ego po vozmozhno bolee korotkomu puti k celi.

8.7 Kak uzhe govorilos', koldovstvo, naryadu s Jogoj, svyazano s kachestvennym izmeneniem soznaniya. No mozhno li v sluchae koldovstva govorit' ob evolyucii soznaniya? Mogut li raznoobraznye formy koldovstva byt' vystroeny v ierarhicheskuyu sistemu perezhivanij, stupeni kotoroj predpolagali by kakuyu-to konechnuyu cel', podtverzhdayushchuyu ne-prazdnost' razlichnyh urovnej promezhutochnogo koldovskogo opyta i opravdyvayushchuyu ih neobhodimost' dlya DUHOVNOGO rosta?

8.7.1 Teoreticheski takuyu sistemu vystroit' mozhno. Bolee togo, ee analog uzhe sushchestvuet v forme tak nazyvaemoj Kundalini-Jogi.

8.8 Kundalini Joga (esli ona vypolnyaetsya kak Joga) -- eto edinstvennyj v svoem rode sluchaj "nezauryadnogo koldovstva", dejstvitel'no predstavlyayushchego soboj put' duhovnogo razvitiya. V otlichie ot sobstvenno koldovstva eta, kak i lyubaya drugaya forma Jogi, nichego NE ISPOLXZUET i nichego NE ISSLEDUET; ee zadacha sostoit v IZMENENII nashego neposredstvenno perezhivaemogo sushchestvovaniya cherez izmenenie ego sub容ktnoj sostavlyayushchej -- samosoznaniya.

8.9 Miry, issleduemye koldunami, stol' zhe beskonechny, kak i nash mir. Mnogo li zdes' mozhno naissledovat' v odinochku ili dazhe razroznennymi gruppami? Mnogogo li mozhno dostich'? I zachem? Kakova vse-taki konechnaya cel' koldovskoj raboty na inyh urovnyah proyavleniya?

8.10 Poprobuem rassmotret' etot vopros s drugoj storony: pochemu lyudi obrashchayutsya k koldovstvu? CHto imi dvizhet, kakov vedushchij motiv obrashcheniya k koldovstvu? Na moj vzglyad, motiv zdes' tot zhe, chto i v lyuboj drugoj oblasti issledovaniya beskonechnyh chudes mira proyavleniya, a imenno, -- udovletvorenie estestvennogo issledovatel'skogo instinkta.

8.11 No esli vedushchim motivom i, sledovatel'no, konechnoj cel'yu takogo roda deyatel'nosti sluzhit udovletvorenie issledovatel'skogo instinkta, k chemu togda vsya eta koldovskaya pompa, k chemu mnogoznachitel'nye grimasy, sekretnichan'e i "igra vo vzroslyh"? Koroche govorya, k chemu magiya? Ved' fizika, himiya, astronomiya, -- voobshche lyubye drugie formy issledovaniya mira prekrasno obhodyatsya bez magii.

8.12 Koldun vynuzhden stanovit'sya magom po toj prichine, chto v kontekste nyneshnej nashej kul'tury dlya koldovstva mesta net; koldovstvo vse zhe vybivaet sebe takoe mesto na pravah isklyuchitel'nosti, i isklyuchitel'nost' eta sozdaetsya pri pomoshchi magii. Ved' tol'ko s pomoshch'yu magii cheloveka mozhno zastavit' poverit' v veshchi bolee chem somnitel'nye s tochki zreniya ego lichnogo zhiznennogo i psihicheskogo opyta.

8.13 V dannom sluchae magiya -- eto zashchitnaya reakciya psihiki kolduna na sredu. Bez magii ego rastoptali by v dva scheta.

8.14 Odnako nagnav na publiku magicheskogo tumanu, kolduny v konce koncov teryayut iz vidu kriterii real'nosti i nachinayut verit' sebe sami.

8.15 Takim obrazom, magiya i koldovstvo obrazuyut edinyj konglomerat, tradicionno imenuemyj prosto "magiej". Posle vsego skazannogo o razlichiyah mezhdu sobstvenno magiej i koldovstvom, mozhno soglasit'sya, chto eto obshchee dlya nih tradicionnoe nazvanie spravedlivo, poskol'ku vpolne otrazhaet nalichnoe polozhenie veshchej: pochti bezostatochnuyu rastvorennost' koldovstva v magii.



Dannoe proizvedenie rasprostranyaetsya v elektronnoj forme
s vedoma i soglasiya vladel'ca avtorskih prav na nekommercheskoj osnove
pri uslovii sohraneniya celostnosti i neizmennosti obrazuyushchih ego fajlov
vklyuchaya sohranenie nastoyashchego uvedomleniya.

Lyuboe kommercheskoe ispol'zovanie teksta "Instrukcii"
bez vedoma i pryamogo soglasiya vladel'ca avtorskih prav
NE DOPUSKAETSYA

Copyright 1980-1998 Vladimir Danchenko (2:463/192.21)


OB AVTORE I EGO KNIGAH

"No20" -- legenda ezotericheskogo samizdata nachala 80-h godov. Sam on opredelyal svoj zhanr kak "demistifikaciyu mistiki", i kazhdaya ego kniga oprokidyvala blagopoluchnye stereotipy vospriyatiya veshchej, podryvaya ustoi slozhivshegosya na etih stereotipah okkul'tnogo isteblishmenta teh vremen. "Blesk i nishcheta magov" (1980), pokazavshaya psihologicheskuyu iznanku "magii", byla pervym krupnym kamnem v tihoe boloto otechestvennogo ezoterizma. Za nej posledovala "|volyuciya soznaniya v dokumentah" (1981) -- beshitrostnaya hronika "prorastaniya lotosa iz donnogo mraka", izlozhennaya v sovershenno neliteraturnyh vyrazheniyah, -- i vyzvavshij burnye protesty spiritualisticheskoj obshchestvennosti tekst "Na podstupah k Lokayata Joge" (1981), gde byla predprinyata popytka materialisticheskoj interpretacii jogicheskih idej razvitiya soznaniya. Potom byla kniga s dlinnym nazvaniem "Principial'nye voprosy obshchej teorii CHakr i tantricheskaya koncepciya tela" (1982-83), -- podlinnyj metodologicheskij proryv, svezhij veter kotorogo razveival tradicionnyj v etoj oblasti tuman mistifikacij, priotkryvaya glubiny tainstva otnoshenij chelovecheskogo tela s mirom. I nakonec, poyavilas' "Psihicheskaya samozashchita" (1983), kotoraya srazu stala samoj zasekrechennoj iz vseh "tajnyh knig" sovetskogo ezoterizma, samoj zasekrechennoj po toj prostoj prichine, chto lishala ezotericheskih bossov instrumenta ih vlasti, obretaemoj putem zapugivaniya publiki i posleduyushchego "osvobozhdeniya" ee ot straha cherez pokrovitel'stvennoe predostavlenie "zashchity".

S teh por mnogoe izmenilos'. "Principial'nye voprosy obshchej teorii CHakr" davno stali hrestomatijnym materialom, i mnogochislennye tvorcy opusov na temy vostochnoj mudrosti trudolyubivo vypisyvayut iz etoj knigi celye glavy, ne utruzhdaya sebya kavychkami i ssylkami na pervoistochnik, razumeetsya. Odin raz ona dazhe byla izdana polnost'yu pod imenem S.M.Danchenko. ("Moego dedushku dejstvitel'no zvali Stepan Maksimovich, -- razvodil rukami No20, -- no familiya u nego byla Danilenko".) "Psihicheskaya samozashchita" za eto vremya izdavalas' minimum tri raza -- pod raznymi nazvaniyami i raznymi imenami. V sbornike "|zotericheskoe nasledie slavyan ", naprimer, ona predstavlena kak trud V.S.Aver'yanova. Obe knigi znachatsya v fajl-listah krupnejshih elektronnyh bibliotek SNG, a nedavno poyavilis' na kompakt-diskah -- "Text Collection #1", "Biblioteka v karmane" i t.p.

Vo vseh sluchayah upomyanutye raboty izdavalis' bez vedoma avtora i ego uchastiya. I delo tut ne tol'ko v narushenii avtorskih prav. Gorazdo pechal'nee to, chto redakciya etih tekstov, myagko govorya, ostavlyaet zhelat' luchshego. |to tipichnyj primer samizdatskogo "isporchennogo telefona", kogda v rezul'tate mnogokratnogo tvorcheskogo perepechatyvaniya s ne poddayushchihsya kserokopirovaniyu podslepovatyh mashinopisnyh stranic tekst v konce koncov nachinaet lish' otdalenno napominat' original, do neuznavaemosti iskazhayas' chudovishchnymi opechatkami, mnogochislennymi kupyurami i vstavkami otkrovenno bredovogo podchas soderzhaniya. Osobo otlichilsya v etom otnoshenii tekst "Psihicheskoj samozashchity", izdannyj v broshyurke pod ugarnym nazvaniem "Metody astral'noj zashchity russkogo cheloveka".

Teper', vpervye za 18 let posle togo, kak nemnogochislennye avtorskie kopii "Bleska i nishchety magov" skrylis' v labirintah Samizdata, tekst knigi vozvrashchaetsya chitatelyam v redakcii, za kazhdoe slovo kotoroj No20 gotov otvetit'. V dal'nejshem predpolagaetsya podgotovit' v avtorskoj redakcii polnoe sobranie sochinenij etogo klassika otechestvennoj ezotericheskoj literatury, kuda vojdet takzhe ego poslednyaya rabota "|zotericheskaya psihologiya i sovremennost': ocherki ezotericheskoj psihologii epohi razvitogo socializma" (1987).

oktyabr' 1998


No20: POLNAYA BIBLIOGRAFIYA

ARHIV
TEKST
NAZVANIE
GOD
n20_01.ha
247115
|volyuciya soznaniya v dokumentah
1969-79
n20_02.ha
~300000
Hatha Joga - nejtralizaciya tela
1979
n20_03.ha
3843
O vrede nepravdy (nejrofiziologicheskoe obosnovanie)
1979
n20_04.ha
30988
Tantricheskaya tradiciya
1980
n20_05.ha
12851
Otchet o lechenii zuba
1980
n20_06.ha
121364
Blesk i nishcheta magov
1980
n20_07.ha
112695
Na podstupah k Lokayata Joge
1981
n20_08.ha
6576
Obshchepit (rozenkrejcerskaya allegoriya)
1982
n20_09.ha
6501
Posleslovie k "Osnovam samopoznaniya" G.Bendzhamina
1982
n20_10.ha
284094
Principial'nye voprosy obshchej teorii CHakr
1983
n20_11.ha
74620
Jogicheskie yasli, mladshaya gruppa
1983
n20_12.ha
123538
Principy sovremennoj psihicheskoj samozashchity
1983
n20_13.ha
55130
|lementy Sadhany: o mehanizme duhovnogo razvitiya
1983
n20_14.ha
111355
Kommentarii k "Tezisam o Radzhnishe"
1984
n20_15.ha
68718
Pervyj shag: CHestnoe Samoproyavlenie
1984
n20_16.ha
13556
Vy i my
1986
n20_17.ha
24378
"Kontrkul'tura": karat' ili zhalovat'?
1987
n20_18.ha
619710
|zotericheskaya psihologiya epohi razvitogo socializma
1987
n20_19.ha
468884
"Voprosy samorazvitiya cheloveka". Vyp.1
1989
n20_20.ha
422433
"Voprosy samorazvitiya cheloveka". Vyp.2
1990
n20_21.ha
506019
"Voprosy samorazvitiya cheloveka". Vyp.3
1991

Otmechennye raboty mozhno najti v biblioteke Moshkova:

http://kulichki.rambler.ru/moshkow/PSIHO/N20
http://moshkow.relline.ru:5000/koi/PSIHO/N20/


File: MAGES.HTM Size: 138116 bytes. Last-modified: 20.10.98 07:04:54 by No20 personally