Gans Sel'e. Stress bez distressa
---------------------------------------------------------------
OCR: Irina LunŁva
---------------------------------------------------------------
Predlagaemaya vnimaniyu sovetskih chitatelej kniga Gansa Sel'e "Stress bez
distressa" -- eto, po priznaniyu samogo avtora, ego lyubimoe detishche, itog
mnogoletnih issledovanij i razmyshlenij. Imya avtora nastoyashchej knigi v
rekomendaciyah ne nuzhdaetsya. Vrach po obrazovaniyu, biolog s mirovym imenem,
direktor Instituta eksperimental'noj mediciny i hirurgii (nyne Mezhdunarodnyj
institut stressa) v Monreale, Gans Sel'e na protyazhenii pochti polu-stoletiya
razrabatyvaet problemy obshchego adaptacionnogo sindroma i stressa.
Sovetskim uchenym on izvesten po izdannym v SSSR knigam "Ocherki ob
adaptacionnom sindrome" (Medgiz, 1960), "Profilaktika nevrozov serdca
himicheskimi sredstvami" (Medgiz, 1961), "Na urovne celogo organizma"
("Nauka", 1972).
Knigu "Stress bez distressa" uslovno mozhno razdelit' na dve chasti.
Pervaya predstavlyaet soboj prevoshodnoe izlozhenie osnovnyh dannyh ob obshchem
adaptacionnom sindrome. V nej szhato i populyarno izlozhena sushchnost'
biologicheskoj koncepcii stressa -- smysl samogo fenomena i osnovnye etapy
ego izucheniya.
Vo vtoroj chasti G. Sel'e predlagaet svoj "kodeks povedeniya", ili kodeks
nravstvennosti,-- sistemu eticheskih polozhenij, opredelyayushchih, v chem sostoit
smysl zhizni i kakimi principami sleduet rukovodstvovat'sya, chtoby realizovat'
svoj vrozhdennyj potencial, "vyrazit' svoe „YA"" i dostich' takim obrazom
"global'noj" zhiznennoj celi.
Gansu Sel'e kazhetsya, on dazhe uveren v etom, chto vtoraya,
etiko-filosofskaya chast' knigi vytekaet iz pervoj, biologicheskoj. Prichem
vytekaet s logicheskoj neizbezhnost'yu, poskol'ku vse ee etiko-filosofskie
postroeniya osnovany ne na abstraktnyh rassuzhdeniyah, a ishodyat iz neprelozhnyh
biologicheskih zakonov, kotorye mogut byt' ob®ektivno prodemonstrirovany.
Na samom dele eto ne sovsem tak, i polozheniya vtoroj chasti knigi otnyud'
ne vyvodyatsya iz pervoj s toj dokazatel'nost'yu i naglyadnost'yu, kotorye
harakterny dlya ee pervyh stranic. I vse zhe nel'zya utverzhdat', chto kniga G.
Sel'e razroznenna i fragmentarna. Vnutrennee edinstvo v nej, nesomnenno,
est', no ono dostigaetsya ne formal'noj logikoj izlozheniya; Knigu cementiruet
lichnost' avtora, kotoryj vyrazil sebya v nej s predel'noj iskrennost'yu i
polnotoj.
Poetomu, prezhde chem analizirovat' i ocenivat' soderzhanie
"biologicheskoj" i "filosofskoj" chastej knigi, skazhem neskol'ko slov o ee
avtore -- uchenom i cheloveke.
Gans Sel'e rodilsya v 1907 g. v sem'e vracha, imevshego sobstvennuyu
hirurgicheskuyu kliniku v g. Komarno (Avstro-Vengriya). Posle razvala loskutnoj
monarhii gorodok etot okazalsya na territorii CHehoslovakii, i imenno v etoj
strane Sel'e poluchil obrazovanie -- na medicinskom fakul'tete Prazhskogo
universiteta. Zatem on prodolzhil uchebu v Rime i v Parizhe.
No v predvoennoj Evrope uchenyj -- antifashist i gumanist ne mog najti
sebe mesta i vynuzhden byl emigrirovat' za okean; on prochno obosnovalsya v
Kanade, gde vozglavil Institut eksperimental'noj mediciny i hirurgii.
Eshche v Prage, rabotaya v universitetskoj klinike infekcionnyh boleznej,
Sel'e obratil vnimanie na to, chto pervye proyavleniya raznoobraznyh infekcij
sovershenno odinakovy; razlichiya poyavlyayutsya spustya neskol'ko dnej, a nachal'nye
simptomy (slabost', temperatura, snizhenie appetita) vo vseh sluchayah odni i
te zhe.
Togda zhe on stal razrabatyvat' svoyu gipotezu obshchego adaptacionnogo
sindroma, soglasno kotoroj boleznetvornyj faktor (v sluchae infekcionnogo
zabolevaniya -- mikrob) obladaet svoeobraznym "puskovym" dejstviem, vklyuchaet
vyrabotannye v processe evolyucii mehanizmy, kotorye yavlyayutsya vazhnejshej
sostavnoj chast'yu razvertyvaniya kartiny zabolevaniya.
Zanyavshis' issledovaniem etih mehanizmov, Sel'e prishel k formulirovke
bolee universal'noj koncepcii stressa. Pri izuchenii mehanizmov stressa byli
obnaruzheny fakty fundamental'nogo znacheniya, v chastnosti vyyasnena rol'
gormonov v stressovyh reakciyah i tem samym ustanovleno ih uchastie v
neendokrinnyh zabolevaniyah.
|pohal'nyj vklad v nauku sostoit zachastuyu ne v otkrytii novogo fakta
ili yavleniya (faktov v biologicheskih naukah nakopleno ogromnoe kolichestvo), a
v sposobe ih novogo ponimaniya i istolkovaniya. Vydayushchijsya uchenyj vydvigaet
novye idei i formuliruet koncepcii dlya ob®yasneniya empiricheskih nablyudenij i
eksperimental'nyh nahodok, kotorye dotole ne skladyvalis' v edinuyu kartinu,
a byli razroznennymi i potomu, neob®yasnimymi.
G. Sel'e -- odin iz teh, kto okazal ogromnoe vliyanie pa biologicheskuyu
nauku ne stol'ko konkretnymi otkrytiyami, skazhem novyh gormonov, skol'ko
vvedeniem novatorskih i chrezvychajno plodotvornyh idej. No sluchajno slovo
"stress" i oboznachaemoe im ponyatie poluchili shirokoe rasprostranenie i v
nauke, i za ee predelami. Net takogo obrazovannogo cheloveka, kotoryj ne
pol'zovalsya by etim ponyatiem. Ono voshlo v medicinskie slovari, uchebniki,
spravochniki, enciklopedii i v povsednevnyj obihod.
G. Sel'e -- krupnejshij uchenyj-biolog, prodolzhayushchij tradicii
materialisticheskogo estestvoznaniya, idushchie ot Kloda Bernara, I. M. Sechenova
i I.P. Pavlova. V oblasti biologii vzglyady Sel'e otchetlivy i
posledovatel'ny.
No kak tol'ko on pokidaet svoyu professional'nuyu sferu i uglublyaetsya v
oblast' social'nyh otnoshenij, ego obshchestvennaya poziciya i mirovozzrenie
okazyvayutsya uzhe ne stol' otchetlivymi. G. Sel'e, nesomnenno, "progressist",
hotya, v chem imenno dolzhen sostoyat' social'nyj progress, on predstavlyaet ne
sovsem yasno. Sel'e protiv vojny, protiv nasiliya, protiv ogranicheniya svobody
mysli, protiv nishchety, No pozitivnye ego idealy ves'ma rasplyvchaty.
Sel'e rodilsya v burnoe vremya, i sud'ba ponachalu brosala ego v "goryachie
tochki" Evropy nakanune vtoroj mirovoj vojny; nakonec Sel'e nashel priyut v
zapadnom polusharii, gde polnost'yu pogruzilsya v issledovanie biologicheskih
problem. On vpolne iskrenno schitaet, chto ego "filosofiya zhizni" voznikla iz
razmyshlenij nad problemami stressa, izucheniya katatoksicheskih i
sintoksicheskih reakcij, tipov simbioza i t. d. Odnako vzglyady ego, kak i
vsyakogo drugogo cheloveka, formirovalis' pod vliyaniem obshchestvennoj sredy:
roditelej, kotorye privivali emu dobrodeteli liberal'noj intelligentskoj
sem'i -- lyubov' k trudu, uvazhenie k duhovnym cennostyam, sochuvstvie k
stradaniyam; religii i pozzhe -- akademicheskogo okruzheniya v tihom
universitetskom gorodke, dostatochno udalennom ot krovavyh polej, na kotoryh
reshalis' sud'by mira i progressa. Obshchestvennaya poziciya Sel'e -- eto poziciya
abstraktnogo gumanizma.
Protivorechivost' Sel'e naglyadno proyavilas' v ego lyubimom detishche --
knige "Stress bez distressa". Ee glavnaya osobennost' -- sochetanie
isklyuchitel'noj glubiny biologicheskogo myshleniya s udivitel'noj politicheskoj
naivnost'yu (|to podtverzhdaet spravedlivost' izvestnyh slov A. S. Pushkina o
chertah, kotorye "soedinyayutsya s geniem, obyknovenno prostodushnym, i velikim
harakterom, vsegda otkrovennym".) V pervoj polovine knigi, gde Sel'e
izlagaet uchenie ob obshchem adaptacionnom sindrome (OAS), on original'nyj
myslitel', izmenivshij prezhnie predstavleniya o fazah razvitiya patologicheskih
processov, uglubivshij ponimanie zakonomernostej raboty razlichnyh
funkcional'nyh sistem organizma, adaptiruyushchegosya k vneshnej srede. |ta chast'
knigi napisana legko, s toj szhatoj energiej i tochnost'yu yazyka, kotorye
dayutsya lish' tem, kto gluboko i svobodno vladeet predmetom.
Vo vtoroj chasti knigi Sel'e formuliruet kodeks nravstvennosti, kotoryj
on sam nazyvaet "principom al'truisticheskogo egoizma". |to sistema eticheskih
cennostej, kotoroj Sel'e pridaet nastol'ko bol'shoe znachenie, chto ne
koleblyas' zayavlyaet: "YA schital by glavnym dostizheniem svoej zhizni, esli by
mne udalos' rasskazat' ob al'truisticheskom egoizme tak yasno i ubeditel'no,
chtoby sdelat' ego devizom obshchechelovecheskoj etiki" (s. 53). Iz etih slov
yasno, kak emocional'no otnositsya avtor k svoemu trudu, i v etom, veroyatno,
prichina togo, chto etu chast' svoej raboty on ne ocenivaet s toj holodnoj
besstrastnost'yu, s toj besposhchadnoj samokritichnost'yu, vzyskatel'nost'yu i dazhe
pridirchivost'yu, kotorye harakterny dlya ego biologicheskih issledovanij.
v chem zhe sostoit princip "al'truisticheskogo egoizma"? Vkratce on
svoditsya k trem punktam.
Vo-pervyh, Sel'e perenosit na sistemu mezhlichnostnyh i dazhe
mezhnacional'nyh, mezhgosudarstvennyh otnoshenij te zakony, kotorye imeyut
biologicheskoe obosnovanie.
Vo-vtoryh, v osnovu al'truisticheskogo egoizma polozheno, kak schitaet G.
Sel'e, vpolne realisticheskoe i potomu legko osushchestvimoe zhiznennoe pravilo:
postupaj tak, chtoby zavoevat' lyubov' drugih lyudej.
V-tret'ih, sleduya etomu pravilu, chelovek vyzovet raspolozhenie i
dobrozhelatel'noe otnoshenie okruzhayushchih i tem samym sozdast dlya sebya maksimum
bezopasnosti i vozmozhnostej uspeha.
CHto mozhno skazat' po povodu etoj sistemy? Avtor stremitsya k strogo
nauchnomu ee postroeniyu. No sama po sebe procedura perenosa zakonov
biologicheskogo razvitiya v sferu obshchestvennyh otnoshenij uzhe est' othod ot
"strogo nauchnogo metoda". |to rassuzhdenie no analogii, ili pravdopodobnoe
rassuzhdenie, kotoroe ne imeet dokazatel'noj sily. Esli by fizik vzdumal
ob®yasnyat' zakonomernosti vospalitel'nogo processa putem prostogo perenosa,
skazhem, zakonov termodinamiki, G. Sel'e oprotestoval by takuyu vol'nost' i
stal by otstaivat' kachestvennoe svoeobrazie biologicheskih yavlenij i zakonov,
upravlyayushchih imi. No stol' zhe nepravomerno perenosit' i biologicheskie zakony
na tu oblast', v kotoroj oni ne dejstvuyut.
Princip al'truisticheskogo egoizma, kakim ego predstavlyaet Sel'e,
ishodit iz vysokogo gumanizma. Vryad li kto-nibud' stanet vozrazhat' protiv
stremleniya "zavoevat' dobroe otnoshenie lyudej" v povsednevnyh otnosheniyah s
sotrudnikami, znakomymi, druz'yami, rodnymi, to est' s bolee ili menee
blizkim krugom lyudej-edinomyshlennikov. No adekvaten li etot princip v
kachestve fundamenta eticheskoj sistemy, v kachestve nauchno obosnovannogo
nravstvennogo principa dlya vsego chelovechestva?
Neposledovatel'nost' pozicii Sel'e proyavlyaetsya v tom, chto on sam
kosvenno otricaet ego adekvatnost' -- tem, chto ukazyvaet na iz®yatiya,
isklyucheniya iz etogo principa. Tak, na s. 109, gde on izlagaet nravstvennyj
kodeks povedeniya v vide aforisticheski yasnyh, chekannyh zapovedej, odna iz
pervyh zapovedej glasit: "Postoyanno stremyas' zavoevat' lyubov', vse zhe ne
zavodite druzhby s beshenoj sobakoj". |ta kratkaya ogovorka srazu zhe lishaet vsyu
sistemu toj "universal'nosti", kotoroj hotelos' by dobit'sya avtoru. V samom
dele, chto takoe "beshenaya sobaka"? YAsno, chto rech' idet ne o zhivotnom,
stradayushchem gidrofobiej. Rech' idet o lyudyah, kotorym myagkij, dobryj i gumannyj
chelovek, kakim yavlyaetsya Sel'e, otkazyvaet v prave nazyvat'sya lyud'mi.
Na kakom osnovanii? Po kakim priznakam vydelyat' takih lyudej? Kto eto --
gangstery, mafiozi, otbrosy obshchestva? Ukazhet li ili ne ukazhet G. Sel'e, po
kakim kriteriyam on otlichaet etih "beshenyh sobak", no vazhen sam fakt:
provozglashaya deviz "zasluzhi lyubov' blizhnego", on totchas zhe vynuzhden
ogranichit' chislo etih blizhnih. Sovsem nezachem zavoevyvat' lyubov' "lenivyh
propojc", "zakorenelyh ugolovnikov, rastlitelej yunyh". I ne tol'ko ih,--
voobshche "vseh, parazitiruyushchih na chuzhom trude".
No eti isklyucheniya osnovyvayutsya ne na biologicheskih kriteriyah, eto uzhe
vyhod za ramki biologii. |to chisto social'naya ocenka lichnosti. Sel'e idet
dal'she etogo -- on ne schitaet nuzhnym zavoevyvat' lyubov' "gnusnogo i naglogo
vraga, kotoryj stremitsya unichtozhit' menya i vse, vo chto ya veryu". Esli
vspomnit' fakty biografii Sel'e, to netrudno dogadat'sya, chto rech' idet o
fashizme. Dejstvitel'no, zavoevyvat' lyubov' izuverov i teoretiziruyushchih
palachej sovsem ni k chemu, G. Sel'e eto prekrasno ponimaet, no pishet ob etom
kak-to priglushenno, vpolgolosa, lish' namekami, ne nazyvaya veshchi svoimi
imenami. Ibo on chuvstvuet, chto esli nazovet ih, to vsya vozdvignutaya
eticheskaya sistema zashataetsya.
|to eshche odna osobennost' knigi, proistekayushchaya iz protivorechivosti samoj
lichnosti avtora, kotoryj, obladaya sposobnost'yu k tonkim nablyudeniyam i
analizu v odnoj oblasti, ne stol' pronicatelen v drugih oblastyah. On i sam
chuvstvuet i dazhe osoznaet etu dvojstvennost'. Tak, na s. 109 chitaem:
"...CHtoby obresti mir i schast'e, nuzhno udelit' bol'she vnimaniya izucheniyu
estestvennoj osnovy motivacii i povedeniya". Odnako v drugom meste G. Sel'e s
grust'yu konstatiruet: "... moih usilij malo, chtoby al'truisticheskij egoizm
stal obshcheprinyatoj normoj zhizni". Konechno zhe, malo. Mir i schast'e dostigayutsya
na putyah social'noj bor'by, zakonomernosti kotoroj vpervye byli otkryty
marksizmom. A popytki reshit' social'nye problemy biologicheskimi metodami ne
mogut privesti k uspehu.
Ves' mnogovekovoj opyt chelovechestva (v tom chisle i biografiya samogo
Sel'e -- "prevratnosti moej dolgoj zhizni", o kotoryh on upominaet)
dokazyvaet, chto silu mozhno slomit' tol'ko siloj. Zloj sile nuzhno
protivopostavit' dobruyu, sozidatel'nuyu -- ona i sokrushit zluyu. Nel'zya
ogranichit'sya abstraktnymi ocenkami Dobra i Zla vne ih social'nogo konteksta.
Vnimatel'noe chtenie knigi Sel'e pokazyvaet, chto on i sam eto prekrasno
vidit i potomu vse vremya vynuzhden pribegat' k ogovorkam, zamechaniyam v
skobkah, isklyucheniyam iz pravil. YAsno, chto on otnyud' ne tak prostodushen, kak
eto mozhet vnachale pokazat'sya. I vse zhe u nego ne hvataet reshimosti postavit'
tochki nad i, emu hotelos' by dobit'sya vseobshchego schast'ya i blagodenstviya
samymi spokojnymi i liberal'nymi sredstvami, bez potryasenij, bez social'nyh
shvatok, bez togo "nakala bor'by za uluchsheniya", kotorye Sel'e ne priemlet ni
po harakteru svoemu, ni po vospitaniyu.
Sovetskij chitatel' zametit eto osnovnoe protivorechie knigi. No ved' ona
ne tol'ko o stresse i ob al'truisticheskom egoizme, a, skoree, o samom avtore
- talantlivom uchenom, druge nashej strany, obayatel'nom i interesnom
sobesednike, chestnom i iskrennem cheloveke. Napisana ona prosto i yasno, s
prisushchim avtoru tonkim yumorom. Mnogie vyvody G. Sel'e, kasayushchiesya
psihogigieny povsednevnogo obshcheniya, budut prochitany s pol'zoj.
Kniga ne prosto soobshchaet vazhnye i interesnye nauchnye svedeniya -- ona
budit mysl', i v etom ee glavnoe dostoinstvo.
CHlen-korrespondent AMN SSSR, professor YU. M. Saarma.
***
Tem, kto stremitsya obresti sebya
PREDISLOVIE AVTORA K RUSSKOMU IZDANIYU
S bol'shoj radost'yu ya uznal, chto samaya lyubimaya iz napisannyh mnoyu knig,
"Stress bez distressa", perevedennaya na mnogie yazyki, vyhodit takzhe i na
russkom. Mne chasto prihoditsya pisat' predisloviya k inostrannym izdaniyam moih
knig, no nikogda ya ne delal etogo s takim udovol'stviem, kak sejchas.
Mne poschastlivilos' vstrechat'sya i besedovat' s velikim uchenym Ivanom
Petrovichem Pavlovym v Leningrade (1935), na Mezhdunarodnom kongresse
fiziologov, gde on predsedatel'stvoval. YA byl togda nachinayushchim assistentom v
Universitete Makgilla v Monreale, i vse zhe I.P. Pavlov udelil mne vnimanii i
dazhe pokazal neskol'ko iskusnyh hirurgicheskih priemov, kotorye
prodemonstriroval s legkost'yu i masterstvom, nesmotrya na svoj preklonnyj
vozrast. Nekotorye iz etih priemov ya ispol'zuyu i nyne.
|ti besedy vdohnovlyali menya v techenie vsej moej zhizni. Portret Pavlova
visit v holle nashego instituta ryadom s portretami |jnshtejna i moego
sootechestvennika, otkryvshego insulin, sera Frederika Bantinga kotoryj opekal
menya, kogda ya nachal izuchat' stress.
YA imel druzheskie kontakty s vydayushchimisya predstavitelyami russkoj
mediciny professorami A. L. Myasnikovym i K. M. Bykovym, posetivshimi nash
institut. Oni byli v moem dome na vechere-vstreche uchastnikov Mezhdunarodnogo
kongressa fiziologov v 1935 g. Neskol'ko pozzhe syn akademika A. V.
Vishnevskogo privez mne medal', uchrezhdennuyu Akademiej medicinskih nauk SSSR v
chest' ego otca. U menya tak mnogo druzej v vashej strane, chto potrebovalos' by
neskol'ko stranic dlya perechisleniya ih imen.
S glubokim udovletvoreniem ya predstavlyal Kanadskoe korolevskoe obshchestvo
(Kanadskuyu akademiyu nauk) na prazdnovanii 225-letiya Akademii nauk SSSR. YA
prisutstvoval togda v Kremle na pravitel'stvennom prieme glav delegacij iz
stran-soyuznikov vo vremya vtoroj mirovoj vojny.
YA gorzhus' tem, chto tri moi knigi o stresse uzhe izdany v Sovetskom
Soyuze. |to "Ocherki ob adaptacionnom sindrome" (Medgiz, 1960), "Profilaktika
nekrozov serdca himicheskimi sredstvami" (Medgiz, 1961), "Na urovne celogo
organizma" ("Nauka", 1972).
Krome togo, ya uchastvoval v kollektivnyh monografiyah sovmestno s
sovetskimi avtorami: mne predostavlyali vozmozhnost' napisat' glavu ili
vvedenie s tochki zreniya specialista po stressu.
Vspominayutsya plodotvornye diskussii s sovetskimi uchenymi, priezzhavshimi
v Monreal'. Nemalo sovetskih vrachej stazhirovalis' u nas v institute, U menya
ustanovilis' dobrye otnosheniya s mnogimi sovetskimi lyud'mi. Poetomu mne tak
priyatno -- i ya schitayu eto pochetnym dlya sebya,-- chto eshche odna moya kniga
perevedena na russkij yazyk staraniyami sovetskih kolleg A. N. Luka i I. S.
Horola.
Cel' etoj knigi-- sposobstvovat' vzaimoponimaniyu mezhdu lyud'mi raznyh
nacional'nostej dlya ustanovleniya zdorovogo sotrudnichestva vmesto razdorov i
sopernichestva. Iskrenne nadeyus', chto ona prineset pol'zu tomu delu, za
kotoroe boretsya Sovetskij Soyuz.
YA hotel by v zaklyuchenie vyrazit' druzheskie chuvstva tem lyudyam vashej
ogromnoj strany, kto proyavlyaet interes k ob®ektivnomu nauchnomu poisku
kodeksa povedeniya, obespechivayushchego mir vsemu chelovechestvu.
Monreal', 28 sentyabrya 1977 g.
Kto nikuda ne plyvet - dlya teh ne byvaet poputnogo vetra.
Monten'
Pochti chetyre desyatiletiya ya izuchal v laboratorii fiziologicheskie
mehanizmy prisposobleniya k stressu i ubedilsya, chto principy zashchity na urovne
kletki v osnovnom prilozhimy takzhe k cheloveku, i dazhe k celym soobshchestvam
lyudej. Biohimicheskie prisposobitel'nye reakcii kletok i organov udivitel'no
shodny nezavisimo ot haraktera vozdejstviya. |to navelo menya na mysl'
rassmatrivat' "fiziologicheskij stress" kak otvet na lyuboe pred®yavlennoe
organizmu trebovanie.
S kakoj by trudnost'yu ne stolknulsya organizm, s nej mozhno spravit'sya s
pomoshch'yu dvuh osnovnyh tipov reakcij: aktivnoj, ili bor'by, i passivnoj, ili
begstva iz trudnosti, ili gotovnosti terpet' ee. Esli v organizm vveden yad,
begstvo ne vozmozhno, no reakciya vse ravno mozhet byt' dvuh tipov: libo
himicheskoe razrushenie yada, libo mirnoe sosushchestvovanie s nim. Ravnovesie
ustanavlivaetsya putem vyvedeniya yada iz tela, libo organizm nauchaetsya
ignorirovat' yad.
Priroda predusmotrela beschislennoe mnozhestvo sposobov, s pomoshch'yu
kotoryh prikazy atakovat' yad ili terpet' ego peredayutsya nashim kletkam na
himicheskom yazyke. Mne kazhetsya, chto pravila, stol' uspeshno dejstvuyushchie na
urovne kletok i organov, mogut stat' istochnikom toj podlinnoj filosofii
zhizni, kotoraya privedet k vyrabotke kodeksa povedeniya, postroennogo na
nauchnyh principah, a ne na predrassudkah, tradiciyah ili slepom podchinenii
"neprerekaemym avtoritetam".
Na protyazhenii stoletij vyskazyvalis' razlichnye soobrazheniya, kak dostich'
mira i schast'ya na puti tehnicheskogo i politicheskogo progressa, s pomoshch'yu
vysokogo urovnya zhizni, soblyudeniya zakonov ili strogoj priverzhennosti
zapovedyam i ucheniyam togo ili inogo vozhdya, mudreca, proroka. No istoriya
dokazyvala snova i snova, chto ni odno iz etih sredstv nel'zya schitat'
nadezhnym i effektivnym.
Kto veril o nepogreshimost' svoego boga ili v svoj kodeks, povedeniya,
byl otnositel'no uravnoveshen i schastliv nezavisimo ot togo, mozhno li bylo
dokazat' istinnost' verovanij. Vera davala cheloveku obshchee napravlenie, oporu
dolga, samodiscipliny i truda, neobhodimyh dlya predotvrashcheniya nenormal'nogo,
haoticheskogo povedeniya. Odnako ubezhdeniya odnoj gruppy lyudej protivorechili
ubezhdeniyam drugoj, i stolknoveniya stanovilis' neizbezhnymi. "Neprerekaemyj
avtoritet" (bog, korol' ili politicheskij vozhd') odnih byl daleko ne
bessporen dlya drugih, kotorye podvergali ego napadkam.
Kak otmetil Karl Popper, zakony prirody ne predpisyvayut, a lish'
opisyvayut. Zakony obshchestva predpisyvayut, chto mozhno delat', a chego nel'zya.
Narushenie ih yavlyaetsya edinstvennym opravdaniem dlya ih formulirovaniya. Zakony
prirody prosto konstatiruyut, chto imenno proizojdet v opredelennyh usloviyah
(naprimer, pri 100°S zakipaet voda). Na kazhdom etape razvitiya nashego znaniya
oni mogut byt' netochno sformulirovany, no ne mogut byt' narusheny. Nauchnye
fakty nazvali "zakonami", ibo kogda-to schitali, chto oni prodiktovany
bozhestvennym provideniem.
CHelovek nuzhdaetsya v bolee estestvennyh idealah, chem te, kotorymi on
nyne rukovodstvuetsya. Poetomu ya popytalsya nalozhit' osnovy kodeksa povedeniya,
ishodya prezhde vsego iz zakonov prirody. My sami -- chast' prirody i potomu
dolzhny prinyat' ee pravila. |tot kodeks sovmestim s lyuboj religiej,
politicheskoj sistemoj ili filosofiej i v to zhe vremya nezavisim ot nih. My
vse deti prirody i ne oshibemsya, esli budem sledovat' ee obshchim zakonam v
sochetanii so svoimi lichnymi idealami i ubezhdeniyami. Moj simvol very svyazan
ne s proishozhdeniem zhizni, ee sozdatelem ili cel'yu tvoreniya, a lish' s
gotovym produktom -- chelovecheskoj mashinoj. YA ishozhu iz togo, kak rabotaet
telo, vernee, kak ono dolzhno rabotat', a ne iz togo, kto i zachem sozdal ego,
i dazhe ne iz geneticheskogo koda, kotoryj himicheski shifruet vse nashi
vrozhdennye cherty i osobennosti. Rech' pojdet ob optimal'noj zhiznennoj
strategii posle rozhdeniya nezavisimo ot togo, kak my poyavilis' na svet.
Predlagaemyj kodeks osnovan na ubezhdenii, chto dlya dostizheniya dushevnogo
mira i samovyrazheniya lyudi dolzhny trudit'sya vo imya celi, kotoraya kazhetsya im
vysokoj. Muzykant, hudozhnik, pisatel', uchenyj, predprinimatel' ili sportsmen
sil'no stradaet, esli lishen vozmozhnosti zanimat'sya lyubimym delom.
|nergichnomu muzhchine ili zhenshchine trudno perenesti vynuzhdennoe bezdejstvie v
bol'nice ili posle uhoda na pokoj. No ne vse lyudi ustroeny takim obrazom.
Nekotorye obitateli tihookeanskih ostrovov zhivut lish' tem, chto volny
vybrasyvayut na bereg. Est' brodyagi po prizvaniyu, prirozhdennye pensionery,
kotorye chuvstvuyut sebya schastlivymi, passivno naslazhdayas' darami prirody --
solnechnymi plyazhami i bezmolviem lesov -- ili tvoreniyami chelovecheskih ruk:
muzykoj, literaturoj, sportivnymi zrelishchami. Im dostatochno prostogo
sozercaniya, bez aktivnogo uchastiya. Pochemu by i net?
Konechno, rabota i razvlechenie ne isklyuchayut drug druga. Bol'shinstvo
lyudej schitayut rabotu svoej pervejshej zhiznennoj funkciej, no ne proch'
vremenami razvlech'sya, otdavayas' svoim hobbi ili prosto raduyas' tomu, chto
predlagaet im priroda ili drugoj chelovek. Udovol'stvie, poluchaemoe raznymi
lyud'mi ot aktivnogo i passivnogo povedeniya, daleko ne odinakovo.
YA hotel by s samogo nachala rasseyat' takoe predstavlenie, budto ya schitayu
svoj kodeks povedeniya edinstvennym putem k schast'yu. Ni odna formula ne mozhet
byt' v ravnoj mere priemlemoj dlya vseh. Ne sobirayus' takzhe vynosit'
ocenochnye suzhdeniya o razlichnyh zhiznennyh stilyah. Poka chelovek ne vredit
drugim, on vprave vesti naibolee estestvennuyu dlya sebya zhizn'.
Odnako ya polagayu, ishodya iz biologicheskih zakonov, chto dlya bol'shinstva
lyudej, i, konechno, dlya obshchestva v celom luchshee pobuzhdenie k deyatel'nosti ne
"vozlyubi blizhnego kak samogo sebya" (ibo eto nevozmozhno), a "zasluzhi lyubov'
blizhnego". |tot deviz pozvolyaet cheloveku vyrazit' sebya i realizovat' svoi
talanty S pomoshch'yu samogo moguchego sredstva podderzhaniya psihicheskoj
ustojchivosti i dushevnogo miri -- "al'truisticheskogo egoizma", kotoryj
udovletvoryaet prisushchee vsemu zhivomu sebyalyubie, ne porozhdaya chuvstva viny.
Takaya ustanovka ne vyzovet narekanij i napadok, poskol'ku ona polezna dlya
vseh.
Lyuboj kodeks povedeniya, ishodyashchij iz biologicheskih zakonov, dolzhen
prinimat' v raschet, chto trud sam po sebe est' vazhnejshaya potrebnost' zhivoj
materii, osobenno esli plody ego mogut nakaplivat'sya. Ob instinktivnoj
prirode takoj potrebnosti svidetel'stvuet rasprostranennaya sklonnost' k
sobiraniyu i nakopleniyu zapasov (pishchi, sokrovishch, dazhe marok, cvetnyh
kameshkov, babochek ili morskih rakovin). Tot, kto posleduet moemu ucheniyu,
budet obil'no pozhinat' bogatstvo i silu, no ne v forme deneg ili gospodstva
nad drugimi, a vyzyvaya raspolozhenie, blagodarnost' i lyubov' okruzhayushchih. I
togda dazhe bez deneg i vlasti on stanet prakticheski neuyazvimym, ibo ni u
kogo ne budet lichnyh prichin dlya napadok na nego.
V knige "Stress zhizni", vypushchennoj izdatel'stvom Mak-Grou-Hill v 1959
g., ya vpervye vyskazal mysli o filosofii blagodarnosti, vytekayushchie iz
podrobnogo medicinskogo obsuzhdeniya problem stressa. YA togda ne pridaval
ser'eznogo znacheniya podobnogo roda psihologicheskim soobrazheniyam -- slishkom
byl pogloshchen izucheniem slozhnyh biohimicheskih mehanizmov stressa i "boleznej
stressa", ili "boleznej adaptacii". K moemu udivleniyu, eti dovol'no
sub®ektivnye otstupleniya v storonu ot stressa kak medicinskoj problemy
vyzvali nesorazmerno vysokij interes psihologov, sociologov, antropologov i
dazhe svyashchennikov razlichnyh veroispovedanij, YA poluchil ne men'she pisem o
filosofii blagodarnosti, chem pi-sem, zatragivayushchih bolee konkretnye
medicinskie problemy, o kotoryh shla rech' v "Stresse zhizni", YA nikogda ran'she
ne pisal ni o chem, krome mediciny. No teper' menya stali priglashat' vystupit'
s podrobnym razvitiem svoih idej v cerkvah, na s®ezdah samyh razlichnyh
obshchestvennyh organizacij.
Hotya rabota issledovatelya i prepodavatel'skie obyazannosti ne ostavlyayut
vremeni dlya okolonauchnyh zanyatij, kontakty s etimi raznoobraznymi gruppami
lyudej sposobstvovali uglubleniyu i utochneniyu moih vzglyadov na filosofskie
vyvody iz issledovanij stressa. YA prishel k mysli, chto "blagodarnost'" -- eto
lish' odna iz storon bolee shirokogo ponyataya lyubvi, kotoroe v proshlom ne raz
ispol'zovali dlya oboznacheniya vseh polozhitel'nyh chuvstv k drugim lyudyam,
vklyuchaya uvazhenie, dobrozhelatel'nost', sochuvstvie i mnogie formy odobreniya i
voshishcheniya. Krome togo, nauchno-tehnicheskij progress v sovremennom bystro
menyayushchemsya mire pred®yavlyaet vse bolee zhestkie trebovaniya k nashej sposobnosti
prisposobleniya. S pomoshch'yu sredstv massovoj informacii my ezhednevno
stalkivaemsya s novymi i zachastuyu zloveshchimi sobytiyami na zemle (vojna vo
V'etname, Uotergejtskoe delo, sobytiya na Blizhnem Vostoke) i dazhe v kosmose.
Puteshestviya na reaktivnyh samoletah sozdayut u mnogih iz nas oshchushchenie, budto
my vyrvany iz rodnoj pochvy i stali bezdomnymi. Rastushchaya potrebnost' "videt'
mir" vyzyvaet neobhodimost' prisposablivat'sya k razlichnym vremennym poyasam,
obychayam, yazykam, tipam zhilishch i porozhdaet chuvstvo neustojchivosti iz-za
nepredskazuemyh izmenenii v raspisanii poletov. Pochti mgnovenno trevozhnye
izvestiya i budorazhashchie idei rasprostranyayutsya vo vseh sloyah obshchestva, i
potomu vse trudnee sformulirovat' nadezhnyj kodeks povedeniya i tot prochnyj
ideal, na kotoryj mozhno bylo by operet'sya. V etoj knige budet sdelana
popytka razvit' mysli, vpervye vyskazannye v "Stresse zhizni", i tem samym
izlozhit' moi nyneshnie vzglyady -- ne tol'ko osovremenit' filosofiyu
blagodarnosti, no i obosnovat' svoe kredo, pokazav, chto ono v bol'shoj
stepeni ishodit iz obshchih zakonov prirody, v chastnosti zakonov, opisyvayushchih
reakciyu organizma na stress. |ta koncepciya ne raz pomogala mne schastlivo
uderzhivat'sya na tverdom puti vo mnogih prevratnostyah i zloklyucheniyah moej
dolgoj zhizni i, nadeyus', pomozhet i drugim.
Ne mogu predlozhit' nikakih poleznyh sovetov tem, kto udovletvoren
bescel'nym sushchestvovaniem, kto potvorstvuet sobstvennym prihotyam i bezdumno
plyvet po techeniyu, tem, dlya kogo eto ne otdyh ot osnovnyh zanyatij, a
konechnaya zhiznennaya cel'. Zamet'te, ya ne osuzhdayu ih -- biologu ne pristalo
stanovit'sya v pozu arbitra nravstvennyh cennostej. No naskol'ko ya ponimayu,
bol'shinstvo etih sozercatelej zhizni ne znayut podlinnogo schast'ya. Oni prosto
poteryali sebya, chasto eshche v yunosheskom vozraste, ibo nedostatochno razmyshlyali o
vybore professii i zhiznennogo puti. I vse zhe nekotorye iz nih -- ochen'
nemnogie -- kazhutsya vpolne dovol'nymi tem, chto nichego ne delayut i zhivut
milostyami prirody ili trudom drugih. Nesomnenno, ih polozhenie shatko i
neprochno, ved' ni u kogo net prichin zashchishchat' ih. No v mirnoe vremya i pod
nadezhnym pokrovitel'stvom oni mogut bezbedno porhat' po zhizni. Kak by to ni
bylo, moya kniga „adresovana ne takim lyudyam -- esli tol'ko ona ne
izmenit ih mirovozzreniya.
Vyskazannye v knige idei vytekayut iz velikih biologicheskih zakonov,
kotorye upravlyayut zashchitoj organizma ot vrednyh vozdejstvij i oberegayut zhizn'
vo vrazhdebnom okruzhenii, osobenno pri chrezmernom stresse. (Poetomu ya snachala
izlozhu v populyarnoj forme to, chto my uznali o stresse i ob®ektivnyh
laboratornyh eksperimentah. Zatem budet pokazano, kakim obrazom nashi
otkrytiya pomogut nametit' putevodnye linii estestvennogo chelovecheskogo
povedeniya. Minimum special'nyh nauchnyh svedenij neobhodim, chtoby ne
poluchilas' eshche odna "vdohnovennaya" kniga, opirayushchayasya na umenie avtora
ubezhdat' lyudej, a ne na dokazuemye i ochevidnye zakony prirody.
K ideyam, o kotoryh budet rasskazano, ya prishel, zanimayas' izucheniem
stressa. No, formuliruya svoi rekomendacii, ya uchityval i ranee izvestnye
fakty: evolyuciyu prirodnogo egoizma zhivyh sushchestv; ih potrebnost' v
bezopasnosti i realizacii motivov, kotorye dvizhut povedennom; trudnost'
vybora mezhdu udovletvoreniem blizhajshih potrebnostej i dostizheniem otdalennyh
celej. Odnako eti fakty lish' ves'ma poverhnostno, a inogda i vovse ne
svyazany s tem, chto ya nazval "sindromom stressa",
Vse eti voprosy budut zatronuty v teh razdelah knigi, gde eto okazhetsya
umestnym. No nachnem s ponyatiya biologicheskogo stressa, ibo imenno ono privelo
menya k mysli, chto luchshaya liniya povedeniya - stremit'sya "zasluzhit' lyubov'
blizhnego".
CHto takoe stress?
Kazhdyj chelovek ispytyval ego, vse govoryat o nem, no pochti nikto ne
beret na sebya trud vyyasnit', chto zhe takoe stress. Mnogie slova stanovyatsya
modnymi, kogda nauchnoe issledovanie privodit k vozniknoveniyu novogo ponyatiya,
vliyayushchego na povsednevnoe povedenie ili na obraz nashih myslej po korennym
zhiznennym voprosam. Terminy "darvinovskaya evolyuciya", "allergiya" ili
"psihoanaliz" uzhe proshli pik svoej populyarnosti v gostinyh i v razgovorah za
koktejlyami. No mneniya, vyskazyvaemye v takih besedah, redko byvayut osnovany
na izuchenii rabot uchenyh, kotorye vveli eti ponyatiya.
V nashi dni mnogo govoryat o stresse, svyazannom s administrativnoj ili
dispetcherskoj rabotoj, s zagryazneniem okruzhayushchej sredy, s vyhodom na pensiyu,
s fizicheskim napryazheniem, semejnymi problemami ili smert'yu rodstvennika. No
mnogie li iz goryachih sporshchikov, zashchishchayushchih svoi tverdye ubezhdeniya, utruzhdayut
sebya poiskami podlinnogo znacheniya termina "stress" i mehanizmov ego?
Bol'shinstvo lyudej nikogda ne zadumyvalis' nad tem, est' li raznica mezhdu
stressom i distressom?
Slovo "stress" tak zhe kak "uspeh", "neudacha" i "schast'e", imeet
razlichnoe znachenie dlya raznyh lyudej. Poetomu dat' ego opredelenie ochen'
trudno, hotya ono i voshlo v nashu obydennuyu rech'. Ne yavlyaetsya li "stress"
prosto sinonimom ""distressa"? CHto eto,
*Distress (angl.) -- gore, neschast'e, nedomoganie, istoshchenie, nuzhda;
stress (angl.) -- davlenie, nazhim, napryazhenie. -- Prim, per ev.
usilie, utomlenie, bol', strah, neobhodimost' sosredotochit'sya, unizhenie
publichnogo poricaniya, poterya krovi ili dazhe neozhidannyj ogromnyj uspeh,
vedushchij k lomke vsego zhiznennogo uklada ? Otvet na etot vopros -- i da, i
net. Vot pochemu tak trudno dat' opredelenie stressa. Lyuboe iz perechislennyh
uslovij mozhet vyzvat' stress, no ni odno iz nih nel'zya vydelit' i skazat' --
"vot eto i est' stress", potomu chto etot termin v ravnoj mere otnositsya i ko
vsem drugim.
Kak zhe spravit'sya so stressom zhizni, esli my ne mozhem dazhe opredelit'
ego? Biznesmen, ispytyvayushchij postoyannoe davlenie so storony klientov i
sluzhashchih; dispetcher aeroporta, kotoryj znaet, chto minutnoe oslablenie
vnimaniya -- eto sotni pogibshih; sportsmen, bezumno zhazhdushchij pobedy, muzh,
bespomoshchno nablyudayushchij, kak ego zhena medlenno i muchitel'no umiraet ot
raka,-- vse oni ispytyvayut stress. Ih problemy sovershenno razlichny, no
medicinskie issledovaniya pokazali, chto organizm reagiruet stereotipno,
odinakovymi biohimicheskimi izmeneniyami, naznachenie kotoryh -- spravit'sya s,
vozrosshimi trebovaniyami k chelovecheskoj mashine. Faktory, vyzyvayushchie stress -
stressory, razlichny, no oni puskayut v hod odinakovuyu v sushchnosti
biologicheskuyu reakciyu stressa. Razlichie mezhdu stressorom i stressom bylo,
veroyatno, pervym vazhnym shagom v analize etogo biologicheskogo yavleniya,
kotoroe my vse slishkom horosho znaem po sobstvennomu opytu.
No esli my hotim ispol'zovat' rezul'taty laboratornyh issledovanij
stressa dlya vyrabotki zhiznennoj filosofii, esli my hotim izbezhat' vrednyh
posledstvij stressa i v to zhe vremya ne lishat' sebya radosti sversheniya, nam
sleduet bol'she znat' o prirode i mehanizmah stressa. CHtoby preuspet' v etom,
chtoby zalozhit' kraeugol'nyj kamen' nauchnoj filosofii povedeniya -- razumnoj
profilakticheskoj i terapevticheskoj nauki o povedenii cheloveka, - my dolzhny v
etoj dovol'no trudnoj pervoj glave vniknut' v osnovnye dannye laboratornyh
issledovanij.
Logichno nachat' s togo, chto vrachi, oboznachayut terminom stress, i
odnovremenno poznakomit' chitatelya s nekotorymi vazhnymi special'nymi
terminami.
Stress est' nespecificheskij otvet organizma na lyuboe
pred®yavlennoe emu trebovanie.
CHtoby ponyat' eto opredelenie, nuzhno sperva ob®yasnit', chto my
podrazumevaem pod slovom nespecificheskij, Kazhdoe pred®yavlennoe organizmu
trebovanie v kakom-to smysle svoeobrazno, ili specifichno. Na moroze my
drozhim, chtoby vydelit' bol'she tepla, a krovenosnye sosudy kozhi suzhayutsya,
umen'shaya poteryu tepla s poverhnosti tela. Na solncepeke my poteem, i
isparenie pota ohlazhdaet nas. Esli my s®eli slishkom mnogo sahara i
soderzhanie ego v krovi podnyalos' vyshe normy, my vydelyaem chast' i szhigaem
ostal'noe, tak chto uroven' sahara v krovi normalizuetsya. Myshechnoe usilie,
naprimer beg vverh po lestnice s maksimal'noj skorost'yu, pred®yavlyaet
povyshennye trebovaniya k muskulature i serdechno-sosudistoj sisteme. Myshcy
nuzhdayutsya v dopolnitel'nom istochnike energii dlya takoj neobychnoj raboty,
poetomu serdcebieniya stanovyatsya chashche i sil'nee, povyshennoe krovyanoe davlenie
rasshiryaet sosudy i uluchshaetsya krovosnabzhenie myshc.
Kazhdoe lekarstvo i gormon obladayut specificheskim dejstviem. Mochegonnye
uvelichivayut vydelenie mochi, gormon adrenalin uchashchaet pul's i povyshaet
krovyanoe davlenie, odnovremenno podnimaya uroven' sahara v krovi, a gormon
insulin snizhaet soderzhanie sahara. Odnako nezavisimo ot togo, kakogo roda
izmeneniya v organizme oni vyzyvayut, vse eti agenty imeyut i nechto obshchee. Oni
pred®yavlyayut trebovanie k perestrojke. |to trebovanie nespecifichno, ono
sostoit v adaptacii k voznikshej trudnosti, kakova by ona ni byla.
Drugimi slovami, krome specificheskogo effekta, vse vozdejstvuyushchie na
nas agenty vyzyvayut takzhe i nespecificheskuyu potrebnost' osushchestvit'
prisposobitel'nye funkcii i tem samym vosstanovit' normal'noe sostoyanie.
'|ti funkcii nezavisimy ot specificheskogo vozdejstviya. Nespecificheskie
trebovaniya, pred®yavlyaemye vozdejstviem kak takovym,- eto i est' sushchnost'
stressa.
S tochki zreniya stressovoj reakcii ne imeet znacheniya priyatna ili
nepriyatna situaciya, s kotoroj my stolknulis'. Imeet znachenie lish'
intensivnost' potrebnosti v perestrojke ili v adaptacii. Mat', kotoroj
soobshchili o gibeli v boyu ee edinstvennogo syna, ispytyvaet strashnoe dushevnoe
potryasenie. Esli mnogo let spustya okazhetsya, chto soobshchenie bylo lozhnym, i syn
neozhidanno vojdet v komnatu celyj i nevredimym, ona pochuvstvuet sil'nejshuyu
radost'. Specificheskie rezul'taty dvuh sobytij -- gore i radost' --
sovershenno razlichny, dazhe protivopolozhny, no ih stressornoe dejstvie --
nespecificheskoe trebovanie prisposobleniya k novoj situacii - mozhet byt'
odinakovym.
Nelegko predstavit' sebe, chto holod, zhara, lekarstva, gormony, pechal' i
radost' vyzyvayut odinakovye biohimicheskie sdvigi v organizme. Odnako delo
obstoit imenno tak. Kolichestvennye biohimicheskie izmereniya pokazyvayut, chto
nekotorye reakcii nespecifichny i odinakovy dlya vseh vidov vozdejstvij.
Medicina dolgo ne priznavala sushchestvovaniya takogo stereotipnogo otveta.
Kazalos' nelepym, chto raznye zadachi, fakticheski vse zadachi, trebuyut
odinakovogo otpeta. No esli zadumat'sya, to v povsednevnoj zhizni mnogo
analogichnyh situacij, kogda specificheskie yavleniya imeyut v to zhe vremya obshchie
nespecificheskie cherty. Na pervyj vzglyad trudno najti "obshchij znamenatel'" dlya
cheloveka, stola i dereva, no vse oni obladayut vesom. Net nevesomyh ob®ektov.
Davlenie na chashu vesov ne zavisit ot takih specificheskih svojstv, kak
temperatura, cvet ili forma. Tochno tak zhe stressornyj effekt pred®yavlennyh
organizmu trebovanij ne zavisit ot tipa specificheskih prisposobitel'nyh
otvetov na eti trebovaniya.
Raznye domashnie predmety -- obogrevatel', holodil'nik, zvonok i lampa,
- dayushchie sootvetstvenno teplo, holod, zvuk i svet, zavisyat ot obshchego faktora
-- elektroenergii. Pervobytnomu cheloveku, nikogda ne slyhavshemu ob
elektrichestve, trudno bylo by poverit', chto eti stol' nepohozhie yavleniya
nuzhdayutsya v odnom istochnike energii.
CHem ne yavlyaetsya stress
Termin "stress" chasto upotreblyayut ves'ma vol'no, poyavilos' mnozhestvo
putanyh i protivorechivyh opredelenij i formulirovok. Poetomu polezno budet
skazat', chem ne yavlyaetsya stress.
Stress - eto ne prosto nervnoe napryazhenie *.
|tot fakt nuzhno osobenno podcherknut'. Mnogie nespecialisty i dazhe
otdel'nye uchenye sklonny otozhdestvlyat' biologicheskij stress s nervnoj
peregruzkoj ili sil'nym emocional'nym vozbuzhdeniem. Sovsem nedavno d-r Dzh.
Mejson, byvshij prezident Amerikanskogo psihosomaticheskogo obshchestva i odin iz
naibolee izvestnyh issledovatelej psihologicheskih i psihopatologicheskih
aspektov biologicheskogo stressa, posvyatil prekrasnyj ocherk analizu teorii
stressa. On schitaet obshchim znamenatelem vseh stressorov aktivaciyu
"fiziologicheskogo apparata, otvetstvennogo za emocional'noe vozbuzhdenie,
kotoroe voznikaet pri poyavlenii ugrozhayushchih ili nepriyatnyh faktorov v
zhiznennoj situacii, vzyatoj v celom". U cheloveka s ego vysokorazvitoj nervnoj
sistemoj emocional'nye razdrazhiteli -- prakticheski samyj chastyj stressor, i,
konechno, takie stressory obychno nablyudayutsya u pacientov psihiatra.
No stressovye reakcii prisushchi i nizshim zhivotnym, voobshche ne imeyushchim
nervnoj sistemy, i dazhe rasteniyam. Bolee togo, tak nazyvaemyj stress narkoza
-- horosho izvestnoe yavlenie v hirurgii, i mnogie issledovateli pytalis'
spravit'sya s etim nezhelatel'nym oslozhneniem otklyucheniya soznaniya.
Stress ne vsegda rezul'tat povrezhdeniya. My uzhe govorili, chto
nesushchestvenno, priyaten stressor ili nepriyaten. Ego stressornyj effekt
zavisit tol'ko ot intensivnosti trebovanij k prisposobitel'noj sposobnosti
organizma. Lyubaya normal'naya deyatel'nost' -- igra v shahmaty i dazhe strastnoe
ob®yatie -- mozhet vyzvat' znachitel'nyj stress, ne prichiniv nikakogo vreda.
Vredonosnyj ili nepriyatnyj stress nazyvayut "distress".
Slovo "stress" prishlo v anglijskij yazyk iz starofrancuzskogo i
srednevekovogo anglijskogo i vnachale proiznosilos' kak "distress". Pervyj
slog postepenno ischez iz-za "smazyvaniya", ili "proglatyvaniya", podobno tomu
kak deti prevrashchayut slovo "besause" v "sause". Teper' slova eti imeyut
razlichnoe znachenie,
* Hotya nervnoe napryazhenie -- eto tozhe stress. -- Prim. red.
nesmotrya na obshchnost' proishozhdeniya, tak zhe kak v literaturnom yazyke my
otlichaem "besause" (zhivomu chto) ot "sause" (prichina). Deyatel'nost',
svyazannaya so stressom, mozhet byt' priyatnoj ili nepriyatnoj, Distress vsegda
nepriyaten.
Stressa ne sleduet izbegat'. Vprochem, kak yavstvuet iz opredeleniya,
privedennogo v nachale glavy, eto i ne vozmozhno.
V obihodnoj rechi, kogda govoryat, chto chelovek "ispytyvaet stress",
obychno imeyut v vidu chrezmernyj stress, ili distress, podobno tomu kak
vyrazhenie "u nego temperatura" oznachaet, chto u nego povyshennaya temperatura,
to est' zhar. Obychnaya zhe teploprodukciya -- neot®emlemoe svojstvo zhizni.
Nezavisimo ot togo, chem vy zanyaty ili chto s vami Proishodit, vsegda
est' potrebnost' v energii dlya podderzhaniya zhizni, otpora napadeniyu i
prisposoblenii k postoyanno menyayushchimsya vneshnim vozdejstvij. Dazhe v sostoyanii
polnogo rasslableniya spyashchij chelovek ispytyvaet nekotoryj stress, Serdce
prodolzhaet perekachivat' krov', kishechnik -- perevarivat' vcherashnij uzhin, a
dyhatel'nye myshcy obespechivayut dvizheniya grudnoj kletki. Dazhe mozg ne
polnost'yu otdyhaet v periody snovidenij.
KONTINUUM OPYTA.
Ris. 1. Teoreticheskaya model' vzaimootnoshenij mezhdu stressom i zhiznennym
opytom .
Vopreki hodyachemu mneniyu, my ne dolzhny -- da i ne v sostoyanii- izbegat'
stressa.No my mozhem ispol'zovat' ego i naslazhdat'sya im, esli luchshe uznaem
ego mehanizmy i vyrabotaem sootvetstvuyushchuyu filosofiyu zhizni |tomu i posvyashchena
moya kniga.
Samyj legkij sposob ovladet' duhom koncepcii stressa - kratko
rassmotret' istoriyu ee razvitiya.
Razvitie koncepcii stressa.
Koncepciya stressa ochen' stara. Veroyatno, eshche doistoricheskomu cheloveku
prihodilo v golovu, chto iznemozhenie posle tyazhkih trudov, dlitel'noe
prebyvanie na holode ili na zhare, krovopoterya, muchitel'-nyj strah i lyuboe
zabolevanie imeyut nechto obshchee. On ne osoznaval shodstva v reakciyah na vse,
chto prevyshalo ego sily, no, kogda prihodilo eto oshchushchenie, instinktivno
ponimal, chto dostig predela svoih vozmozhnostej i chto "s nego hvatit".
CHelovek skoro dolzhen byl obnaruzhit', chto ego reakcii na prodolzhitel'noe
i neprivychnoe surovoe ispytanie -- plavanie v holodnoj vode, lazanie po
skalam, otsutstvie nishchi -- protekayut po odnomu shab-lonu: snachala on oshchushchaet
trudnost', zatem vtyagivaetsya i nakonec chuvstvuet, chto bol'she vynesti ne v
sostoyanii. On no znal, chto eta trehfaznaya reakciya -- obshchij zakon povedeniya
zhivyh sushchestv, stolknuvshihsya s iznuryayushchij zadachej. Blizhajshie zaboty, poiski
pishchi i krova slishkom zapolnyali ego zhizn', i emu nekogda bylo dumat' o
teoreticheskom ob®yasnenii zhiznennogo opyta. No vse zhe u nego bylo smutnoe
ponimanie proishodyashchego, dostupnoe perevodu s yazyka intuitivnyh oshchushchenij na
yazyk nauchnyh terminov, kotorye mogut byt' vosprinyaty razumom, provereny
eksperimentom i podvergnuty kriticheskomu razboru.
Dlya pervyh issledovatelej etoj problemy samym bol'shim prepyatstviem byla
nesposobnost' otlichit' distress, kotoryj vsegda nepriyaten, ot obshchego
predstavleniya o stresse, vklyuchayushchem v sebya takzhe i priyatnye perezhivaniya
radosti, dostizheniya, samovyrazheniya.
Velikij francuzskij fiziolog Klod Bernar vo vtoroj polovine XIX v. --
zadolgo do togo, kak stali razmyshlyat' o stresse,-- vpervye chetko ukazal, chto
vnutrennyaya sreda (milieu interieur) zhivogo organizma dolzhna sohranyat'
postoyanstvo pri lyubyh kolebniyah vneshnej sredy. On osoznal, chto "imenno
postoyanstvo vnutrennej sredy sluzhit usloviem svobodnoj i nezavisimoj zhizni".
50 let spustya vydayushchijsya amerikanskij fiziolog Uolter B. Kennon
predlozhil nazvanie dlya "koordinirovannyh fiziologicheskih processov, kotoroe
podderzhivayut bol'shinstvo ustojchivyh sostoyanij organizma". On vvel termin
"gomeostazis" (ot drevne-grecheskogo homoios-- odinakovyj i stasis --
sostoyanie), oboznachayushchij sposobnost' sohranyat' postoyanstvo. Slovo
"gomeostazis" mozhno perevesti kak "sila ustojchivosti".
Ob®yasnim podrobnee eti dva vazhnyh ponyatiya. CHto oznachaet "postoyanstvo
vnutrennej sredy"? Vse, chto nahoditsya vnutri menya, pod moej kozhej, - eto moya
vnutrennyaya sreda. Sobstvenno tkan' kozhi tozhe otnositsya k nej. Drugimi
slovami, moya vnutrennyaya sreda -- eto ya sam ili, vo vsyakom sluchae, ta sreda,
v kotoroj zhivut moi kletki. CHtoby podderzhivat' normal'nuyu zhiznedeyatel'nost',
nichto vnutri menya ne dolzhno sil'no otklonyat'sya ot normy. Esli eto sluchitsya,
ya zaboleyu ili dazhe umru. Laboratornyj podhod k ponyatiyu nespecifichnosti.
Dejstvitel'no li sushchestvuet nespecificheskaya prisposobitel'naya reakciya? V
1926 g. na vtorom kurse medicinskogo fakul'teta ya vpervye stolknulsya s
problemoj stereotipnogo otveta organizma na lyubuyu ser'eznuyu nagruzku. YA
zainteresovalsya, pochemu u bol'nyh, stradayushchih raznymi boleznyami, tak mnogo
odinakovyh priznakov i simptomov. I pri bol'shih krovopoteryah, i pri
infekcionnyh zabolevaniyah, i v sluchayah zapushchennogo raka bol'noj teryaet
appetit, myshechnuyu silu, vsyakoe zhelanie chto-libo delat'. Obychno on takzhe
teryaet v vese, i dazhe vyrazhenie lica vydaet ego boleznennoe sostoyanie. Kakov
nauchnyj bazis togo, chto ya nazval togda "sindromom bolezni"? Mozhno li
proanalizirovat' mehanizm etogo sindroma s pomoshch'yu sovremennyh nauchnyh
metodov? Mozhno li razlozhit' ego na sostavlyayushchie i vyrazit' v tochnyh terminah
biohimii, biofiziki i morfologii?
Kakim obrazom raznye razdrazhiteli privodyat k odnomu rezul'tatu?
V 1936 g. eta problema vnov' vstala peredo mnoj, no na etot raz
obstoyatel'stva blagopriyatstvovali tshchatel'nomu laboratornomu analizu. V
eksperimentah obnaruzhilos', chto u krys, kotorym vpryskivali neochishchennye i
toksichnye vytyazhki iz zhelez, voznikal nezavisimo ot togo, iz kakoj tkani byli
sdelany vytyazhki i kakie v nih soderzhalis' gormony, stereotipnyj nabor
odnovremennyh izmenenij v organah. |tot nabor (sindrom) vklyuchal v sebya
uvelichenie i povyshennuyu aktivnost' kory nadpochechnikov, smorshchivanie (ili
atrofiyu) vilochkovoj zhelezy i limfaticheskih uzlov, poyavlenie yazvochek
zheludochno-kishechnogo trakta (sm. ris. 2).
Poskol'ku my nachali upotreblyat' special'nye terminy, dadim ob®yasnenie
nekotoryh iz nih: nadpochechniki -- eto zhelezy vnutrennej sekrecii,
raspolozhennye nad kazhdoj pochkoj. Oni sostoyat iz dvuh chastej: naruzhnogo sloya
(kora) i vnutrennego (mozgovoe veshchestvo). Kora vydelyaet gormony, imenuemye
kortikoidami (naprimer, kortizon); mozgovoe veshchestvo produciruet adrenalin i
rodstvennye emu gormony, igrayushchie vazhnuyu rol' v reakcii na stress.
Vilochkovaya zheleza, ili timus (bol'shoj organ iz limfaticheskoj
tkani, raspolozhennyj
v grudnoj kletke), i limfaticheskie uzly
(vrode teh, chto v pahu i pod myshkami) sostavlyayut edinuyu sistemu,
kotoruyu obychno na- zyvayut timolimfati-
R i s. 2 Tipichnaya triada
reakcii trevogi A -- nad pochechniki, B -- timus
(vilochkovaya zheleza). V -- gruppa iz treh limfati- cheskih uzlov,
G -- vnutrennyaya poverhnost' zheludka. Organy sleva vzyaty u normal'nogo
zhivotnogo, a sprava -- u zhivotnogo, pod- vergnutogo psihologicheskomu
stressu, svyazannomu s pri- nuditel'nym lisheniem podvizhnosti. Obratite
vnimanie na znachitel'noe uvelichenie i temnyj cvet nadpochechnikov (iz-za
povyshennogo soderzhaniya zhirovyh granul), rezkoe smorshchivanie vilochkovoj zhelezy
i limfaticheskih uzlov i mnozhestvennye krovotochashchie yazvochki v zheludke
zhivotnogo, podvergnutogo stressu.
cheskim apparatom; on imeet otnoshenie glavnym obrazom k immunitetu.
V eksperimentah na zhivotnyh vskore vyyasnilos', chto te zhe samye
sochetaniya izmenenij vnutrennih organov, kotorye vyzyvayutsya vpryskivaniem
vytyazhek iz zhelez, obnaruzhivayutsya takzhe pri vozdejstvii holoda i zhary, pri
infekciyah, travmah, krovotecheniyah, nervnom vozbuzhdenii i mnogih drugih
razdrazhitelyah. |to vosproizvedennyj v eksperimente "sindrom bolezni",
model', poddayushchayasya kolichestvennoj ocenke. Vliyanie razlichnyh faktorov mozhno
sravnivat', naprimer, po stepeni vyzvannogo imi uvelicheniya nadpochechnikov ili
atrofii vilochkovoj zhelezy. |ta reakciya byla vpervye opisana v 1936 g. kak
"sindrom, vyzyvaemyj razlichnymi vredonosnymi agentami", vposledstvii
poluchivshij izvestnost' kak obshchij adaptacionnyj sindrom (OAS), ili sindrom
biologicheskogo stressa. Na ris. 3 pokazany tri ego fazy: 1) reakciya trevogi;
2) faza soprotivleniya i 3) faza istoshcheniya.
Sleduet otmetit' odno obstoyatel'stvo vvidu ego bol'shogo prakticheskogo
znacheniya: trehfaznaya priroda OAO dala pervoe ukazanie na to, chto sposobnost'
organizma k prisposobleniyu, ili adaptacionnaya energiya, ne bespredel'na.
Holod, myshechnye usiliya,
Ris. 3. Tri fazy obshchego adaptacionnogo sindroma (OAS)
A. Reakciya trevogi. Organizm menyaet svoi harakteristiki, buduchi
podvergnut stressu, kak pokazano na ris. 2. No soprotivlenie ego
nedostatochno, i esli stressor sil'nyj (tyazhelye ozhogi, krajne vysokie i
krajne nizkie temperatury), mozhet nastupit' smert'.
B, Faza soprotivleniya. Esli dejstvie stressora sovmestimo s
vozmozhnostyami adaptacii, organizm soprotivlyaetsya emu. Priznaki reakcii
trevogi prakticheski ischezayut, uroven' soprotivleniya podnimaetsya znachitel'no
vyshe obychnogo.
V. Faza istoshcheniya. Posle dlitel'nogo dejstviya stressora, k kotoromu
organiki prisposobilsya, postepenno istoshchayutsya zapasy adaptacionnoj energii.
Vnov' poyavlyayutsya priznaki reakcii trevogi, no teper' oni neobratimy, i
individ pogibaet.
krovotecheniya i drugie stressory mogut byt' perenosimy v techenie
ogranichennogo sroka. Posle pervonachal'noj reakcii trevogi organizm
adaptiruetsya i okazyvaet soprotivlenie, prichem prodolzhitel'nost' perioda
soprotivleniya zavisit ot vrozhdennoj prisposoblyaemosti organizma i ot sily
stressora. V konce koncov, nastupaet istoshchenie.
My do sih por tochno ne znaem, chto imenno istoshchaetsya, no yasno, chto ne
tol'ko zapasy kalorij: ved' v period soprotivleniya prodolzhaetsya normal'nyj
priem pishchi. Poskol'ku nastupila adaptaciya, a energeticheskie resursy
postupayut v neogranichennom kolichestve, mozhno ozhidat', chto soprotivlenie
budet prodolzhat'sya kak ugodno dolgo. No podobno neodushevlennoj mashine,
kotoraya postepenno iznashivaetsya dazhe bez deficita topliva, chelovecheskaya
mashina tozhe stanovitsya zhertvoj iznosa i amortizacii. |ti tri fazy napominayut
stadii chelovecheskoj zhizni: detstvo (s prisushchej etomu vozrastu nizkoj
soprotivlyaemost'yu i chrezmernymi reakciyami na razdrazhiteli), zrelost' (kogda
proishodit adaptaciya k naibolee chastym vozdejstviyam i uvelichivaetsya
soprotivlyaemost') i starost' (s neobratimoj poterej prisposoblyaemosti i
postepennym odryahleniem), zakanchivayushchayasya smert'yu. Podrobnej pogovorim ob
etom pozzhe, kogda kosnemsya stressa i stareniya.
Hotya u nas i net strogogo nauchnogo metoda dlya izmereniya adaptacionnoj
energii, eksperimenty na laboratornyh zhivotnyh ubezhdayut, chto sposobnost' k
adaptacii ne bezgranichna. Nashi zapasy adaptacionnoj energii sravnimy s
unasledovannym bogatstvom: mozhno brat' so svoego scheta, no nel'zya delat'
dopolnitel'nye vklady. Mozhno bezrassudno rastochat' i promatyvat' sposobnost'
k adaptacii, "zhech' svechu s oboih koncov", a mozhno nauchit'sya rastyagivat'
zapas nadolgo, rashoduya ego mudro i berezhlivo, s naibol'shej pol'zoj i
naimen'shim distressom.
Nevozmozhno delat' dopolnitel'nye vklady adaptacionnoj energii sverh
unasledovannogo ot roditelej zapasa. Odnako kazhdyj iz lichnogo opyta znaet:
posle krajnego iznemozheniya ot chrezmerno tyazheloj dnevnoj raboty zdorovyj
nochnoj son (a posle bolee tyazhkogo istoshcheniya -- neskol'ko nedel' spokojnogo
otdyha) vosstanavlivaet soprotivlyaemost' i sposobnost' k adaptacii pochti do
prezhnego urovnya. YA skazal "pochti", ibo polnogo vosstanovleniya, po vsej
veroyatnosti, ne byvaet i lyubaya biologicheskaya deyatel'nost' ostavlyaet
neobratimye "himicheskie rubcy"; ob etom my rasskazhem v razdele "Stress i
starenie".
Znachit, neobhodimo otlichat' poverhnostnuyu adaptacionnuyu energiyu ot
glubokoj. Poverhnostnaya adaptacionnaya energiya dostupna srazu, po pervomu
trebovaniyu, kak den'gi v banke mozhno poluchit' totchas zhe, vypisav chek.
Glubokaya zhe adaptacionnaya energiya hranitsya v vide rezerva, podobno tomu kak
chast' nashego unasledovannogo bogatstva vlozhena v akcii i cennye bumagi,
kotorye nuzhno sperva prodat', chtoby popolnit' svoj bankovskij schet i tem
samym uvelichit' summu, dostupnuyu dlya polucheniya nalichnymi. Posle celoj zhizni
nepreryvnyh rashodov vse vlozheniya postepenno tayut, esli my tol'ko tratim i
nichego ne nakaplivaem. YA vizhu v etom shodstvo s neobratimym processom
stareniya. Stadiya istoshcheniya posle kratkovremennyh nagruzok na organizm
okazyvaetsya obratimoj, no polnoe istoshchenie adaptacionnoj energii neobratimo.
Kogda ee zapasy issyakayut, nastupayut starost' i smert'.
No vernemsya k istorii stressa i rassmotreniyu laboratornyh opytov.
Posle 1936 g. byli vyyavleny dobavochnye, ranee neizvestnye biohimicheskie
i strukturnye izmeneniya organizma v otvet na nespecificheskij stress. Osoboe
vnimanie vrachi-klinicisty udelyali biohimicheskim sdvigam i nervnym reakciyam.
Uspeshno izuchalas' takzhe rol' gormonov v reakciyah stressa. Teper' vse
priznayut, chto ekstrennoe vydelenie adrenalina -- eto lish' odna storona
ostroj fazy pervonachal'noj reakcii trevogi v otvet na stressor. Dlya
podderzhaniya gomeostazisa, to est' stabil'nosti organizma, stol' zhe vazhna os'
gipotalamus -- gipofiz -- kora nadpochechnikov, kotoraya uchastvuet v razvitii
takzhe mnogih boleznennyh yavlenij (ris. 4). |ta "os'" predstavlyaet soboyu
koordinirovannuyu sistemu, sostoyashchuyu iz gipotalamusa (uchastok mozga v
osnovanii cherepa), kotoryj svyazan s gipofizom, reguliruyushchim aktivnost' kory
nadpochechnikov. Stressor vozbuzhdaet gipotalamus (puti peredachi etogo
vozbuzhdeniya do konca ne vyyasneny); produciruetsya veshchestvo, dayushchee signal
gipofizu vydelyat' v krov' adrenokortikotropnyj gormon (AKTG). Pod vliyaniem
zhe AKTG vneshnyaya korkovaya chast' nadpochechnikov vydelyaet kortikoidy. |to
privodit k smorshchivaniyu vilochkovoj zhelezy i mnogim drugim soputstvuyushchim
izmeneniyam -- atrofii limfaticheskih uzlov, tormozheniyu vospalitel'nyh reakcij
i producirovaniyu sahara (legkodostupnyj istochnik energii). Drugaya tipichnaya
cherta stressovoj reakcii -- obrazovanie yazvochek pishchevaritel'nogo trakta (v
zheludke i kishechnike). Ih vozniknovenie oblegchaetsya vysokim soderzhaniem
kortikoidov v krovi, no avtonomnaya nervnaya sistematozhe igraet rol' v ih
poyavlenii.
Istoriya OAC pokazyvaet, chto klyuchom k real'nomu progressu bylo otkrytie
ob®ektivnyh priznakov
Timus
Ris, 4. Osnovnye puti regulirovaniya reakcii na stressor;
stressa -- uvelicheniya nadpochechnikov, atrofii vilochkovoj zhelezy,
zheludochno-kishechnyh iz®yazvlenii. |ti priznaki byli izvestny mnogim vracham
zadolgo do togo, kak bylo osoznano, chto sushchestvuet nespecificheskij sindrom
stressa. Eshche v 1842 g. anglijskij vrach Tomas Kerling opisal ostrye
zheludochno-kishechnye iz®yazvleniya u bol'nyh s obshirnymi ozhogami kozhi. V 1867 g.
venskij hirurg Al'bert Bil'rot soobshchil o takih zhe yavleniyah posle bol'shih
hirurgicheskih vmeshatel'stv, oslozhnennyh infekciej. Odnako v to vremya ne bylo
vidimoj prichiny svyazyvat' eti porazheniya s izmeneniyami drugih organov,
kotorye segodnya my schitaem chast'yu sindroma stressa. Takie izmeneniya
nablyudali v parizhskom Pasterovskom institute P'er Ru i Aleksandr Jersen u
zarazhennyh difteriej morskih svinok: nadpochechniki u nih zachastuyu
uvelichivayutsya, nabuhayut krov'yu i krovotochat. Vse eti vrachi ne znali dazhe o
rabotah drug druga.
V medicinskoj literature tak chasto soobshchalos' o "sluchajnoj" atrofii
vilochkovoj zhelezy i potere vesa u bol'nyh, chto trudno prosledit', kto pervyj
obratil na nih vnimanie. No komu prishlo v golovu svyazat' ih, skazhem, s tem,
chto Uolter Kennon v 1932 g. nazval "ekstrennoj sekreciej adrenalina" pri
emociyah straha i yarosti?
Kennon poshel dal'she. V klassicheskoj knige "Mudrost' tela" on podvel
itog rabote vsej svoej zhizni po vyyasneniyu konkretnyh mehanizmov,
podderzhivayushchih normal'nyj uroven' sahara, belka, zhirov, kal'ciya, kisloroda i
temperatury krovi. On zalozhil osnovy sistematicheskogo izucheniya otdel'nyh
prisposobitel'nyh yavlenij, neobhodimyh dlya podderzhaniya zhizni v neobychnyh
usloviyah. No on nikogda ne zadumyvalsya nad rol'yu gipofiza ili kory
nadpochechnikov. Poetomu emu trudno bylo by issledovat' vozmozhnost'
sushchestvovaniya nespecificheskoj adaptivnoj reakcii, prinimayushchej uchastie v
otvetah na prakticheski lyuboe trebovanie k organizmu.
Takim obrazom, ne hvatalo odnogo vazhnogo zvena, pozvolyayushchego v
razroznennyh i pestryh rezul'tatah vozdejstviya raznoobraznyh agentov uvidet'
chastnye proyavleniya celostnogo sindroma.
Kakim obrazom odna i ta zhe reakciya privodit k razlichnym porazheniyam?
Ostavalos' dva, kazalos' by, nepreodolimyh prepyatstviya na puti sozdaniya
koncepcii edinogo stereotipnogo otveta na stress:
1) Kachestvenno razlichnye razdrazhiteli ravnoj stressornoj sily ne
obyazatel'no vyzyvayut odinakovyj sindrom u raznyh lyudej.
2) Dazhe odin i tot zhe razdrazhitel' mozhet privesti k razlichnym
porazheniyam u raznyh lyudej.
Ponadobilos' mnogo let dlya dokazatel'stva togo, chto kachestvenno
razlichnye razdrazhiteli otlichayutsya lish' svoim specificheskim dejstviem. Ih
nespecificheskij stressornyj effekt, v sushchnosti, odinakov, esli tol'ko na
nego ne nakladyvaetsya i ne vidoizmenyaet ego kakoe-libo specificheskoe
svojstvo razdrazhitelya.
To obstoyatel'stvo, chto dazhe odin i tot zhe stressor mozhet vyzvat'
neodinakovye porazheniya u raznyh lyudej, udalos' svyazat' s "faktorami
obuslovlivaniya", kotorye izbiratel'no usilivayut ili tormozyat to ili inoe
proyavlenie stressa. "Obuslovlivanie" mozhet byt' vnutrennim (geneticheskoe
predraspolozhenie, vozrast, pol) i vneshnim (priem vnutr' gormonov,
lekarstvennyh preparatov, dieta). Pod vliyaniem takih faktorov obuslovlivaniya
(oni opredelyayut chuvstvitel'nost' organizma) normal'naya, horosho perenosimaya
stepen' stressa mozhet stat' boleznetvornoj i privesti k "boleznyam
adaptacii", izbiratel'no porazhayushchim predraspolozhennuyu oblast' tela.
Kak pokazano na ris. 5, kazhdyj agent obladaet i stressornym, i
specificheskim dejstviem. Pervoe, po opredeleniyu, nespecifichno, ono odinakovo
dlya raznyh razdrazhitelej; vtoroe neodinakovo, to est' tipichno dlya kazhdogo
agenta. Odnako otvet organizma zavisit ne tol'ko ot etih dvuh dejstvij
razdrazhitelya. Igraet rel' i reaktivnost' organizma, izmenyayushchayasya v
zavisimosti ot vnutrennih i vneshnih uslovij. Otsyuda yasno, chto, poskol'ku vse
stressory obladayut takzhe i specificheskim dejstviem, oni ne mogut vsegda
vyzyvat' absolyutno odinakovye otvety. Dazhe odin i tot zhe razdrazhitel'
dejstvuet neodinakovo na raznyh lyudej, uchityvaya nepovtorimost' vnutrennih i
vneshnih uslovij, opredelyayushchih reaktivnost' kazhdogo.
Koncepciya vliyaniya uslovij, a takzhe gipoteza, soglasno kotoroj nekotorye
bolezni vyzyvayutsya tem, chto mehanizm OAO "shodit s rel'sov", vo mnogom
proyasnyayut vzaimootnosheniya mezhdu fiziologiej i patologiej stressa.
Kak my uzhe govorili, lyubaya aktivnost' privodiv v dejstvie mehanizm
stressa. No postradayut li pri etom serdce, pochki, zheludochno-kishechnyj trakt
ili mozg, zavisit v znachitel'noj mere ot sluchajnyh obuslovlivayushchih faktorov.
V organizme, kak v cepi, rvetsya slabejshee zveno, hotya vse zven'ya odinakova
nahodyatsya pod nagruzkoj.
Razumeetsya, vsyakoe zabolevanie vyzyvaet kakuyu-to stepen' stressa,
poskol'ku pred®yavlyaet organizmu trebovaniya k adaptacii. V svoyu ochered'
stress uchastvuet v razvitii kazhdogo zabolevaniya. Dejstvie stressa
naslaivaetsya na specificheskie proyavleniya bolezni i menyaet kartinu v hudshuyu
ili luchshuyu storonu. Vot pochemu dejstvie stressa mozhet byt' blagotvornym (pri
razlichnyh formah shokovoj terapii fizioterapii i trudoterapii) ili
gubitel'nym -- v zavisimosti ot togo, boryutsya s narusheniem ili usi- livayut
ego biohimicheskie reakcii, prisushchie stressu (naprimer, gormony stressa ili
nervnye reakcii na stress). Vse eti problemy podrobno obsuzhdalis' v drugih
knigah i stat'yah v populyarnoj i nepopulyarno! forme. (Dlya teh, kto
interesuetsya etimi aspektami
RAZDRAZHITELX
Ris. 5. Vliyanie razlichnyh faktorov na stressovuyu reakciyu
stressa, v konce knigi prilozhena bibliografiya.) Zdes' zhe dostatochno
upomyanut', chto stress igraet vazhnuyu rol' v povyshenii krovyanogo davleniya,
vozniknovenii serdechnyh pristupov, yazvy zheludka i dvenadcatiperstnoj kishki
("stressovye yazvy") i razlichnyh tipov dushevnyh rasstrojstv.
Sushchestvuet mnogo slozhnyh biohimicheskih mehanizmov, obespechivayushchih
postoyanstvo vnutrennej sredy organizma (gomeostazis). Podrobnoe obsuzhdenie
ih uvelo by nas daleko ot nashej glavnoj temy. No prezhde chem perejti k
prakticheskim urokam, kotorye mozhno izvlech' iz issledovaniya reakcij organizma
po podderzhaniyu gomeostazisa, privedem eshche neskol'ko vazhnyh faktov,
Sintoksicheskie i katatoksicheskie otvety.
Biohimicheskie issledovaniya stressa pokazali, chto postoyanstvo vnutrennej
sredy podderzhivaetsya dvumya osnovnymi tipami reakcij: sintoksicheskoj (ot
grecheskogo syn-- vmeste) i katatoksicheskoj (ot grecheskogo sata -- protiv).
CHtoby protivostoyat' razlichnym stressoram, organizm dolzhen regulirovat' svoi
reakcii posredstvom himicheskih signalov ili nervnyh impul'sov, kotorye libo
prekrashchayut, libo vyzyvayut bor'bu. Sintoksicheskve agenty dejstvuyut kak
tkanevye trankvilizatory (uspokoiteli), sozdayut sostoyanie passivnogo
terpeniya, to est' mirnogo sosushchestvovaniya s vtorgshimisya chuzherodnymi
veshchestvami. Katatoksicheskie agenty himicheski stimuliruyut vyrabotku
razrushitel'nyh fermentov, kotorye aktivno atakuyu vozbuditelya bolezni,
uskoryaya ego gibel' v organizme.
Veroyatno, v processe evolyucii zhivye sushchestva nauchilis' zashchishchat'sya ot
vsyacheskih napadenij (ishodyashchih kak iznutri, tak i izvne) s pomoshch'yu dvuh
osnovnyh mehanizmov, pomogayushchih sosushchestvovat' s agressorom (sintoksicheskie)
libo unichtozhit' ego (katatoksicheskie). K naibolee effektivnym sintosicheskim
gormonam otnosyatsya kortikoidy. Samye izvestnye iz nih --
protivovospalitel'nye kortikoidy tipa kortizona i ih iskusstvennye
sinteticheskie proizvodnye. Oni tormozyat vospalitel'nyj process i drugie
sushchestvenno vazhnye zashchitnye reakcii immuniteta. Ih s uspehom primenyayut dlya
lecheniya boleznej, pri kotoryh glavnyj istochnik nepriyatnostej -- samo
vospalenie (nekotorye tipy vospaleniya sustavov, glaz, dyhatel'nyh putej).
Oni takzhe obladayut vyrazhennym tormozyashchim vliyaniem na immunologicheskuyu
reakciyu ottorzheniya chuzherodnyh tkanej (naprimer, peresazhennogo serdca ili
pochki).
Voznikaet nedoumenie: zachem zhe tormozit' vospalenie ili ottorzhenie
chuzherodnyh tkanej? Ved' oba eti processa predstavlyayut soboyu poleznye
zashchitnye reakcii. Glavnaya cel' vospaleniya -- otgranichit' vredonosnyj agent
(naprimer, mikrobov), postroit' vokrug nih barrikadu iz vospalitel'noj
tkani. |to predotvrashchaet ih proniknovenie v krov', chrevatoe zarazheniem krovi
i smert'yu. No podavlenie etoj zashchitnoj reakcii mozhet byt' vygodnym, esli
vozbuditel' bezvreden i prichinyaet nepriyatnosti tol'ko tem, chto provociruet
vospalitel'nyj process. V takih sluchayah my samo vospalenie vosprinimaem kak
bolezn'. Tak, pri sennoj lihoradke ili otechnoj opuholi posle ukusa,
nasekomogo podavlenie zashchitnogo vospalitel'nogo processa est' po suti
lechenie. Ved' vtorgshijsya agent sam do sebe ne opasen, ne mozhet
rasprostranit'sya i privesti k smerti. V sluchae peresadki (transplantacii) on
dazhe byvaet spasitel'nym.
Zdes' umestno provesti razgranichenie mezhdu pryamymi i nepryamymi
boleznetvornymi agentami. Pervye vyzyvayut bolezn' nezavisimo ot reakcii
organizma, vtorye prichinyayut vred tol'ko v rezul'tate provociruemyh imi
chrezmernyh i bescel'nyh zashchitnyh reakcij. Esli chelovek sluchajno opustit ruku
v kislotu, shcheloch' ili kipyatok, povrezhdenie proizojdet nezavisimo ot ego
reakcii, poskol'ku vse eto pryamye boleznetvornye agenty. Oni prichinyayut
razrushenie, dazhe esli organizm mertv i, razumeetsya, ne mozhet otvechat'
nikakoj reakciej. Veshchestva zhe tipa allergenov, obychno vyzyvayushchie
vospalitel'nyj process, yavlyayutsya nepryamymi boleznetvornymi agentami: oni ne
prichinyayut razrushenij, no provociruyut nenuzhnuyu i vrednuyu bor'bu protiv togo,
chto samo po sebe bezobidno.
Reakcii immuniteta, privodyashchie k razrusheniyu mikrobov, inorodnyh tel i
drugih chuzherodnyh tkanej, voznikli v processe evolyucii kak zashchitnyj mehanizm
protiv potencial'no opasnyh veshchestv. No kogda otpor "chuzherodnomu agentu" ne
nuzhen ili dazhe vreden (allergeny, peresazhennoe serdce i t. d.), chelovek
mozhet postupit' umnee prirody, podaviv vrazhdebnuyu reakciyu.
Esli zhe agressor opasen, zashchitnuyu reakciyu ne sleduet podavlyat';
naprotiv, nuzhno postarat'sya usilit' ee vyshe obychnogo urovnya. |to mozhno
sdelat' s pomoshch'yu katatoksicheskih veshchestv, kotorye otdayut' himicheskij prikaz
tkanyam -- atakovat' posyagatelej eshche aktivnee, chem oni byli by atakovany v
obychnyh usloviyah.
Pozzhe my kosnemsya mezhlichnostnyh otnoshenij, a sejchas odin primer iz
povsednevnoj zhizni poyasnit, kak vyzyvaetsya bolezn' nepryamym putem, iz-za
neumestnyh ili izbytochnyh adaptivnyh reakcij. Predstav'te sebe, chto
bespomoshchnyj p'yanica osypaet vas gradom oskorblenij, no yavno ne v sostoyanii
nanesti fizicheskij vred; nichego s vami ne sluchitsya, esli vy ispol'zuete
"sintoksicheskuyu" taktiku -- projdete mimo, ne obrashchaya na nego vnimaniya. Esli
zhe vy predpochtete katatoksicheskij variant i vstupite v draku ili tol'ko
prigotovites' drat'sya, ishod mozhet okazat'sya tragicheskim. Vy nachnete
vydelyat' gormony tipa adrenalina, kotorye podnimut krovyanoe davlenie i
chastotu pul'sa, a vasha nervnaya sistema perejdet v so- ' stoyanie trevogi i
napryazhennosti pered gryadushchej shvatkoj.
U "koronarnyh kandidatov" (iz-za vozrasta, arterioskleroza, ozhireniya,
vysokogo soderzhaniya holesterina v krovi) eto mozhet privesti k rokovomu
krovoizliyaniyu v mozg ili serdechnomu pristupu. Kogo zhe schitat' v etom sluchae
ubijcej? Ved' p'yanica dazhe ne kosnulsya vas. |to biologicheskoe samoubijstvo!
Smert' posledovala ot nepravil'nogo vybora sposoba reagirovaniya.
No esli osypayushchij vas oskorbleniyami chelovek -- maniakal'nyj ubijca s
kinzhalom v ruke, yavno namerevayushchijsya zarezat' vas, nuzhno izbrat'
nastupatel'nuyu, katatoksicheskuyu taktiku. Nuzhno popytat'sya obezoruzhit' ego,
dazhe s riskom povredit' sebe fiziologicheskimi sputnikami reakcij trevogi pri
podgotovke k boyu. Vopreki rasprostranennomu mneniyu, priroda ne vsegda
postupaet nailuchshim obrazom. I na kletochnom, i na mezhlichnostnom urovne my ne
vsegda vnaem, za chto stoit srazhat'sya.
Mozhno li uluchshit' prirodnyj zashchitnyj mehanizm?
Teoriya "priroda znaet luchshe" kazhetsya vpolne prilozhimoj k
prisposobitel'nym reakciyam. Schitaetsya, chto za milliony let, s teh por kak
poyavilas' zhizn' na zemle, estestvennyj otbor putem "vyzhivaniya naibolee
prisposoblennyh" postepenno vyrabotal nailuchshie iz vozmozhnyh zashchitnyh
reakcij. No eto daleko ne tak. My chasto mozhem uluchshit' prirodu, podaviv
reakcii, kotorye byli vyrabotany dlya zashchity, no ne obyazatel'no polezny pri
vseh obstoyatel'stvah.
Teoriej vyzhivaniya naibolee prisposoblennyh chasto zloupotreblyali dlya
opravdaniya principa "kto silen, tot i prav". Nado proyavlyat' ostorozhnost' i
pomnit': "naibolee prisposoblennyj" ne oznachaet "sil'nejshij". Darvin s
gorech'yu govoril, chto ego teoriyu izvrashchayut dlya opravdaniya yakoby
sposobstvuyushchih evolyucii moshennicheskih prodelok, beschelovechnoj zhestokosti i
vojn protiv slabyh.
My uzhe mnogo znaem o sposobnosti tela vyrabatyvat' sintoksicheskie
gormony tipa kortikoidov, kotorye privodyat k zhelaemomu sostoyaniyu mirnogo
sosushchestvovaniya s boleznetvornymi agentami. No nam znachitel'no men'she
izvestno o sposobnosti organizma vyrabatyvat' katatoksicheskie veshchestva.
Nekotorye estestvennye gormony obladayut takim dejstviem, no oni slishkom
slaby. Samye aktivnye katatoksicheskie soedineniya -- sintezirovannye v
laboratorii. Iz nih naibolee aktiven gormon "pregnenolon 16a-karbonitril"
(PKN). Iz vseh izuchennyh do sih por on samyj sil'nyj i naimenee specifichnyj,
to est' proyavlyaet naibol'shuyu razrushitel'nuyu silu po otnosheniyu k naibol'shemu
chislu yadov.
|ti soedineniya obespechivayut zashchitu ot agressorov vnutri organizma
(vrednye veshchestva, produciruemye samim telom) i ot teh, kotorye vvedeny
izvne. No kak byt' s zashchitoj ot napadeniya lyudej? Zdes' inogda mozhet byt'
prigoden sintoksicheskij mehanizm, potomu chto mnogih trudnyh i muchitel'nyh
situacij mozhno izbezhat', esli nauchit'sya soznatel'no ignorirovat' ih, kak v
primere s bespomoshchnym p'yanicej. CHto kasaetsya klassicheskih katatoksicheskih
mehanizmov (opisannyh vyshe), to oni ne podhodyat, tak kak nevozmozhno
himicheski razlozhit' svoih vragov na sostavnye elementy s pomoshch'yu
vyrabatyvaemyh organizmom fermentov. Odnako katatoksicheskie reakcii vse-taki
mogut byt' ispol'zovany, esli tolkovat' eto slovo v ego pervonachal'nom
znachenii -- protivodejstvovat' vragu, ne utochnyaya, kakimi sredstvami. My
mozhem popytat'sya napast' na nego i obezoruzhit'. No mozhno i ubezhat'. Takim
obrazom, v mezhlichnostnyh otnosheniyah sushchestvuyut tri taktiki: 1)
sintoksicheskaya, pri kotoroj ignoriruetsya vrag i delaetsya popytka
sosushchestvovat' s nim, ne napadaya; 2) katatoksicheskaya, vedushchaya k boyu; 3)
begstvo, ili uhod, ot vraga bez popytok sosushchestvovat' s nim ili unichtozhit'
ego. Poslednyaya, konechno, ne otnositsya k yadam vnutri tela. |ti zamechaniya o
mezhlichnostnyh otnosheniyah dayut pervyj namek pa tesnuyu svyaz' mezhdu adaptivnymi
i zashchitnymi reakciyami na kletochnom urovne vnutri organizma i na urovne
vzaimootnoshenij lyudej i dazhe celyh grupp.
Na pervyj vzglyad stranno, chto zakony, upravlyayushchie zhiznennymi reakciyami
na stol' raznyh urovnyah, kak kletka, lichnost' i dazhe naciya, okazyvayutsya v
sushchestvennyh chertah shodnymi. No takaya prostota i edinoobrazie harakterny
dlya vseh velikih zakonov prirody. V neodushevlennom mire raspolozhenie materii
i energii na orbitah vokrug centra tipichno i dlya bol'shih nebesnyh tel, i dlya
otdel'nyh atomov. Pochemu i bol'shie sputniki, obrashchayushchiesya vokrug planet, i
malen'kie elektrony vokrug yadra dvizhutsya po orbitam? Pochemu kazhdyj ob®ekt v
etom mire sostoit iz razlichnyh sochetanij odnih i teh zhe, chislom okolo sta,
himicheskih elementov?
Shodstvo nablyudaetsya i v zakonah, upravlyayushchih zhivoj materiej. Dve
glavnye problemy zhizni -- sohranenie vidov i vyzhivanie individa. Pervaya
zadacha obespechivaetsya s pomoshch'yu geneticheskogo koda (vyrabotannogo v processe
evolyucii), kotoryj, ispol'zuya lish' neskol'ko "himicheskih bukv" (molekul),
pozvolyaet zapisat' polnuyu programmu razvitiya zhivogo sushchestva. Odin i tot zhe
himicheskij alfavit ispol'zuetsya dlya geneticheskogo kodirovaniya mikroba, myshi,
cheloveka. Raznica lish' v raspolozhenii bukv. |to ne tak uzh sil'no otlichaetsya
ot struktury yazyka: lyuboe anglijskoe slovo mozhno zapisat' sochetaniem -- v
sootvetstvuyushchej posledovatel'nosti -- dvadcati shesti bukv alfavita. Vse, chto
napisano v etoj knige -- dazhe slova, ne voshedshie vo vseobshchee upotreblenie,--
mozhno odnoznachno vyrazit' etim kodom i postavit' na svoe mesto v slovare.
Posle togo kak zhivoe sushchestvo poyavilos' na svet, nemnogoe mozhno
izmenit' v ego vrozhdennyh svojstvah; no ono totchas zhe okazyvaetsya no
vrazhdebnoj srede, i mozhno pomoch' emu prisposobit'sya k nej. V chreve materi
ono bylo zashchishcheno v dostatochnoj stepeni, no posle pererezki pupoviny,
predostavlennoe samomu sebe, podverzheno dejstviyu holoda, zhary, potencial'no
opasnoj pishchi, mikrobov, fizicheskih povrezhdenij. S etogo momenta i na
protyazhenii vsej zhizni glavnoj problemoj dlya nego budet adaptaciya, to est'
podderzhanie postoyanstva vnutrennej sredy. Vot eta vtoraya iz glavnyh problem
zhizni zanimala nashu issledovatel'skuyu gruppu, s teh por kak byl otkryt
sindrom stressa.
Regulirovanie telesnogo zashchitnogo termostata.
Kak my uzhe govorili, gomeostazis zavisit glavnym obrazom ot pravil'noj
produkcii organizmom sintoksicheskih i katatoksicheskih veshchestv v otvet na
ugrozu ustojchivosti vnutrennej sredy i, sledovatel'no, vyzhivaniyu. My mozhem
uluchshit' eti prirodnye sredstva, sinteziruya ih (ili rodstvennye im veshchestva,
kotorye mogut byt' dazhe effektivnee) i ustanavlivaya na neobhodimom urovne ih
ravnovesie v organizme. Inymi slovami, vo vseh takih sluchayah pol'za
dostigaetsya libo blagodarya vyrabotke zashchitnyh veshchestv samim organizmom, libo
(esli etogo malo) posredstvom vvedeniya v organizm podobnyh soedinenij po
predpisaniyu vracha.
Estestvennyj mehanizm vpolne otvechaet obychnym trebovaniyam
soprotivleniya. No esli trebovaniya povyshennye, mehanizmov gomeostazisa
nedostatochno. "Zashchitnyj termostat" dolzhen byt' otregulirovan i ustanovlen na
bolee vysokoj "otmetke". Dlya oboznacheniya etogo processa ya predlagayu termin
"geterostazis" (heteros -- drugoj, stasis -- sostoyanie, polozhenie). |to
novoe ustojchivoe sostoyanie dostigaetsya s pomoshch'yu veshchestv, kotorye
stimuliruyut fiziologicheskie adaptivnye mehanizmy, vozbuzhdayut dremlyushchie
tkanevye zashchitnye reakcii. I v gomeostazise, i v geterostazise aktivno
uchastvuet vnutrennyaya sreda organizma. My mozhem stimulirovat' vyrabotku
estestvennyh zashchitnyh agentov, naznachaya lekarstva, aktiviziruyushchie sintez
katatoksicheskih ili sintoksicheskih fermentov, ili provodya immunizaciyu
bakterial'nymi preparatami, kotorye zastavlyayut organizm vyrabatyvat'
antitela protiv infekcij (vakcinaciya).
Pri gomeostaticheskoj zashchite vredonosnoe veshchestvo (ugrozhayushchee
ustojchivosti vnutrennej sredy) avtomaticheski puskaet v hod obychno vpolne
dostatochnye katatoksicheskie i sintoksicheskie mehanizmy. Esli zhe
Boleznetvornyj agent
Geterostaticheskij
Boleznetvornyj agent
Ris. 6. Sravnenie gomeostaticheskih i geterostaticheskih zashchitnyh
mehanizmov
sozdannymi sredstvami, kotorye ne obladayut pryamym lechebnym dejstviem,
no pobuzhdayut organizm proizvodit' v povyshennom ob®eme svoi sobstvennye
katatoksicheskie i sintoksicheskie agenty. I togda ustojchivost' vnutrennej
sredy sohranyaetsya, nesmotrya na chrezvychajnye trebovaniya, kotorye ne mogut
byt' udovletvoreny bez pomoshchi izvne.
Takim obrazom, samoe sushchestvennoe razlichie mezhdu gomeostazisom i
geterostazisom sostoit v tom, chto pervyj podderzhivaet normal'noe ustojchivoe
sostoyanie s pomoshch'yu fiziologicheskih sredstv, a vtoroj pereklyuchaet "termostat
soprotivleniya" na bolee vysokuyu nagruzku posredstvom medicinskogo
vmeshatel'stva (ris. 6).
Geterostazis svoditsya k tomu, chtoby s pomoshch'yu himicheskih preparatov
pobudit' organizm uvelichit' proizvodstvo svoih sobstvennyh nespecificheskih,
ili mnogocelevyh, sredstv. Lyuboe intellektual'noe obuchenie, a takzhe
dobrovol'naya ili vynuzhdennaya fizicheskaya trenirovka tozhe povyshayut
soprotivlyaemost' organizma, perevodya ee s gomeostaticheskogo na
geterostaticheskij uroven'.
Geterostazis sushchestvenno otlichaetsya ot lecheniya antibiotikami,
protivoyadiyami, boleutolyayushchimi preparatami, kotorye dejstvuyut pryamo i
specifichno, a ne usilivayut sobstvennye nespecificheskie zashchitnye sily
organizma; pri lekarstvennoj terapii vnutrennyaya sreda ostaetsya passivnoj.
Otnositel'nost' specifichnosti v processe bolezni i lecheniya.
V pervoj chasti opredeleniya stressa ya harakterizoval ego kak
"nespecificheskij otvet". Obsuzhdaya istoriyu razvitiya etogo ponyatiya, ya
podcherknul, chto konkretnye mehanizmy podderzhaniya postoyannogo urovnya sahara v
krovi, temperatury, chastoty pul'sa, krovyanogo davleniya i t. d. uzhe davno
izucheny shkoloj Uoltera Kennona, a specificheskie lekarstva ot toj ili inoj
bolezni izvestny s nezapamyatnyh vremen.
Antibakterial'noe dejstvie mnogih lekarstv znachitel'no sil'nee v
organizme, chem v probirke, i dostigaetsya pri bolee nizkih koncentraciyah.
Znachit, vnutrennyaya sreda ne ostaetsya passivnoj. - Prim. perev*
Moya sobstvennaya rabota posvyashchena nespecificheskomu otvetu organizma na
lyubye trebovaniya zhizni -- stereotipnoj reakcii na lyuboj tip
prisposobitel'nogo processa.
Izuchenie biohimicheskih mehanizmov nespecificheskih gomeostatichsskih
otvetov pokazalo, chto poslednie svyazany s avtomaticheskoj regulirovkoj
sekrecii organizmom "gormonov stressa". Takoe regulirovanie proishodit s
pomoshch'yu mehanizma obratnoj svyazi, ustanavlivayushchej ravnovesie mezhdu
predlozheniem i sprosom. Kak my uzhe videli, geterostazis prosto pomogaet
organizmu pereklyuchit' mehanizmy obratnoj svyazi na bolee "vysokuyu otmetku".
Pri etom sobstvennye dremlyushchie vozmozhnosti organizma po proizvodstvu
zashchitnyh soedinenij podnimayutsya na uroven', daleko prevoshodyashchij tot,
kotoryj otvechaet obychnym zhiznennym trebovaniyam.
Zashchitnye gormony (osobenno sintoksicheskie kortikoidy i himicheskie
proizvodnye katatoksicheskih gormonov tipa PKN) uvelichivayut soprotivlyaemost'
bol'shomu chislu boleznetvornyh agentov. |to nespecificheskie, mnogocelevye
sredstva; no vse zhe oni mogut zashchitit' lish' ot ogranichennogo nabora agentov.
Nichto ne yavlyaetsya polnost'yu nespecifichnym: net takogo sredstva, kotoroe
izlechivalo by ot vsego na svete. Nuzhno yasno ponimat', chto specifichnost' i
nespecifichnost' v processe bolezni i lecheniya ne absolyutny.
Govorya ob otnoshenii stressa k gomeostazisu, geterostazisu i boleznyam
adaptacii, ya vsegda podcherkival nespecificheskij element iz-za vozmozhnosti
ego shirokogo prilozheniya. No v predydushchem razdele ya privel v kachestve primera
geterostazisa usilenie sposobnosti organizma vyrabatyvat' antitela.
Bol'shinstvo etih antitel otlichaetsya vysokoj specifichnost'yu, hotya nekotorye
bolee ili menee nespecifichny i obespechivayut zashchitu ot razlichnyh boleznej.
Vyrabotka ih zavisit ot gomeostaticheskih mehanizmov obratnoj svyazi: sama
potrebnost' zapuskaet v hod proizvodstvo togo celebnogo soedineniya, v
kotorom est' nuzhda. S pomoshch'yu geterostazisa my takzhe mozhem povysit'
vyrabotku zashchitnyh antitel u zhivotnyh, no, esli zatem eti antitela vvesti
bol'nomu, kotoryj v nih nuzhdaetsya, eto budet uzhe ne geterostazis, a obychnaya
lekarstvennaya terapiya, podobno lecheniyu antibiotikami, protivoyadiyami,
serdechnymi stimulyatorami i drugimi sredstvami raznoj stepeni specifichnosti.
Odin i tot zhe gormon, odna i ta zhe reakciya privodyat k neodinakovym
porazheniyam v zavisimosti ot "obuslovlivayushchih faktorov", kotorye zastavlyayut
razdrazhitel' dejstvovat' kachestvenno razlichnym obrazom i na razlichnye
organy. Imenno eto tesnoe perepletenie specificheskogo s nespecificheskim
predstavlyalo -- i boyus', dolgo eshche budet predstavlyat' -- velichajshij
myslitel'nyj bar'er na puti k polnomu ponimaniyu sovremennyh vzglyadov na
stress i distress. Uzlovym punktom sleduet schitat' geterostazis -- naglyadnyj
primer togo, kak s pomoshch'yu "himicheskih instruktorov" mozhno pobudit' organizm
povysit' svoyu soprotivlyaemost'. Vse eto sozdaet nadezhnuyu osnovu dlya
dal'nejshih rassuzhdenij, i ya postarayus' pokazat', chto korni moih
rekomendacij, kasayushchihsya chelovecheskogo povedeniya, mogut byt' proslezheny
vplot' do kletochnogo i molekulyarnogo urovnej. Zakony samosohraneniya
nerazryvno svyazany s subkletochnymi strukturami vseh zhivyh organizmov.
Sledovatel'no, eti zakony opredelyayut estestvennye principy povedeniya v
povsednevnoj zhizni.
Prezhde chem nametit' kontury estestvennoj filosofii povedeniya, nuzhno
sprosit' sebya: "A chto sluzhit motivom moego povedeniya?" i "V chem cel' zhizni?"
Est', li i zhizni cel' inaya, chem podderzhanie samogo sushchestvovaniya, i kakov
smysl slova "cel'" v dannom kontekste?
Motiv -- eto nechto vnutri sub®ekta (potrebnost', ideya, organicheskoe
sostoyanie ili emociya), pobuzh- dayushchee ego k dejstviyu. Sinonimy: impul's,
pobu- zhdenie, stimul.
Slovar' Vebstera
ZHivye sushchestva pobuzhdayutsya k dejstviyu raznoobraznymi impul'sami, sredi
kotoryh sebyalyubivoe zhelanie sohranit'sya, ostat'sya zhivym i byt' schastlivym
zanimaet odno iz pervyh mest. Udovletvorenie instinktivnyh vlechenij,
potrebnost' v samovyrazhenii, stremlenie nakaplivat' bogatstvo i dobivat'sya
vlasti, zanimat'sya tvorcheskoj rabotoj, dostigat' svoih celej -- vse eti
motivy v sochetanii s mnogimi drugimi obuslovlivayut nashe povedenie. Poetomu
polezno rassmotret' ih sovokupnost', proanalizirovat' ih rol' i ih
biologicheskoe znachenie v podderzhanii gomeostazisa, v sohranenii ravnovesiya
vnutri nas i vnutri obshchestva.
|goizm, ili sebyalyubie,-- drevnejshaya osobennost' zhizni. Ot prostejshih
mikroorganizmov do cheloveka vse zhivye sushchestva dolzhny prezhde vsego zashchishchat'
svoi interesy. Edva li mozhno rasschityvat', chto kto-to stanet zabotit'sya o
nas dobrosovestnee, chem o sebe samom. Sebyalyubie estestvenno, no, poskol'ku
ego schitayut ottalkivayushchim i nekrasivym, my pytaemsya otricat' nalichie etogo
kachestva v nas samih. My boimsya ego, potomu chto v nem tayatsya semena razdora
i mesti. Lyubopytno, chto, nesmotrya na vrozhdennyj egoizm, mnogim iz nas
dostupny sil'nye al'truisticheskie chuvstva. Bolee togo, eti dva
protivorechivyh na pervyj vzglyad impul'sa otnyud' ne yavlyayutsya nesovmestimymi:
instinkt samosohraneniya ne obyazatel'no vstupaet v konflikt s zhelaniem
pomogat' drugim. Al'truizm mozhno rassmatrivat' kak vidoizmenennuyu formu
egoizma, kollektivnyj egoizm, pomogayushchij obshchestvu tem, chto on porozhdaet
blagodarnost'. Pobuzhdaya drugih lyudej zhelat' nam dobra za to, chto my dlya nih
sdelali -- i, veroyatno, mozhem sdelat' eshche,-- my vyzyvaem polozhitel'nye
chuvstva k sebe. |to, vozmozhno, samyj chelovechnyj sposob obespecheniya
obshchestvennoj bezopasnosti i ustojchivosti. On ustranyaet propast' mezhdu
sebyalyubivymi i samootverzhennymi poryvami. Vnushaya okruzhayushchim doverie i
priznatel'nost', my pobuzhdaem ih sochuvstvenno vosprinimat' nashe estestvennoe
stremlenie k blagopoluchiyu. CHem men'she chelovek znaet ekologiyu zhivyh sushchestv,
tem bolee ottalkivayushchej kazhetsya emu eta filosofiya. YA ne schitayu sebya
pravomochnym stavit' pod vopros mudrost' prirody, prosto hochu izuchit' i
ponyat' ee mehanizmy.
Bol'shinstvo lyudej iskrenne zhelayut byt' poleznymi obshchestvu. Dazhe te, kto
zanyat "fundamental'noj naukoj", nebezrazlichny k tomu, chto ih otkrytiya mogut
oblegchit' stradaniya i uluchshit' zhizn'.
Teper' posmotrim, kakim obrazom egoizm postepenno preobrazovalsya v
al'truizm, sposobstvuyushchij vyzhivaniyu.
Razvitie al'truisticheskogo egoizma.
Raz®yasnit' biologicheskie korni al'truisticheskogo egoizma -- glavnaya
cel' etoj knigi. Moj simvol very sostoit v sleduyushchem. Zasluzhit' raspolozhenie
i blagodarnost' -- edinstvennoe nauchnoe osnovanie estestvennogo kodeksa
povedeniya, poleznogo i nam, i obshchestvu. Kakie by radosti i pechali ni
gotovila nam sud'ba, etot kodeks daet cel' zhizni, obladayushchuyu bezogovorochnoj
cennost'yu. YA schital by glavnym dostizheniem svoej zhizni, esli by mne udalos'
rasskazat' ob al'truisticheskom egoizme tak yasno i ubeditel'no, chtoby sdelat'
ego devizom obshchechelovecheskoj etiki.
|goizm -- potencial'no vzryvchatyj i opasnyj, no neizbezhnyj i neminuemyj
-- postepenno poteryal svoyu vzryvoopasnuyu silu blagodarya soyuzu s al'truizmom.
Poluchivshijsya v rezul'tate al'truisticheskij egoizm mozhet privesti k
vzaimovygodnomu mirnomu sotrudnichestvu mezhdu sopernichayushchimi kletkami,
organami, lyud'mi i dazhe celymi soobshchestvami.
Sotrudnichestvo mezhdu kletkami.
"Mnogoe iz togo, chto pishut v uchebnikah ob evolyucii zhizni na planete,
vse eshche sporno. Odnako vpolne mozhno prinyat', chto vnachale byla lish'
neodushevlennaya materiya, sostoyashchaya iz besporyadochnyh skoplenij atomov i
molekul. Oni chasto stalkivalis' i vzaimodejstvovali drug s drugom, no edva
li u nih byla zainteresovannost' v tom, chtoby prevzojti sopernika. Oni ne
"vozrazhali protiv togo, chtoby ih ekspluatirovali. Oni ne ispytyvali gordosti
pobedy, esli im udavalos' tolknut', i styda, kogda ih tolkali. U nih ne bylo
"zhelaniya" ohranyat' svoyu lichnuyu neprikosnovennost'. Nesmotrya na vse burnye
sobytiya, svyazannye s rozhdeniem planety, ee sostavnye chasticy ne znali teh
problem, kotorye segodnya stoyat pered nami: problem vojny i mira, pobedy i
porazheniya, vyzhivaniya i vymiraniya. No kak tol'ko poyavilas' pervaya zhivaya
edinica, ona srazu stolknulas' s takimi problemami. Ochevidno, ona totchas zhe
ischezla by, esli by ne smogla podderzhivat' svoe sushchestvovanie i prodolzhit'
sushchestvovanie vida v nedruzhelyubnom, dazhe vrazhdebnom okruzhenii. Ona vstupala
v konflikty ne tol'ko s opasnymi elementami neodushevlennoj sredy, no takzhe i
s drugimi zhivymi sushchestvami, s kotorymi prihodilos' borot'sya za
prostranstvo, pitanie i vse neobhodimoe dlya zhizni, vo vsyakom sluchae za to,
chto v okruzhayushchej srede soderzhitsya v ogranichennyh kolichestvah.
Bol'shaya sposobnost' k prisposobleniyu, ili adaptacii,-- vot chto delaet
vozmozhnym zhizn' na vseh urovnyah slozhnosti. |to osnova podderzhaniya
postoyanstva vnutrennej sredy i soprotivleniya stressu. V predislovii k svoemu
pervomu vseob®emlyushchemu traktatu o stresse ya vyrazil etu mysl' tak:
"Prisposoblyaemost' -- eto, veroyatno, glavnaya otlichitel'naya cherta zhizni".
V podderzhanii nezavisimosti i celostnosti estestvennyh edinic ni odni
iz velikih sil neodushevlennoj materii ne dobivaetsya takih uspehov, kak
prisposoblyaemost' k izmeneniyam i reaktivnost', kotorye my nazyvaem zhizn'yu i
poterya kotoryh oznachaet smert'. Vidimo, sushchestvuet zavisimost' mezhdu
zhiznesposobnost'yu i stepen'yu | prisposoblyaemosti u kazhdogo zhivotnogo -- i u
kazhdogo cheloveka".
Est' dva sposoba vyzhivaniya: bor'ba i adaptaciya. I chashche vsego adaptaciya
okazyvaetsya vernee vedushchej k uspehu.
Adaptaciya mozhet dostigat' raznyh stepenej sovershenstva. Naibolee grubaya
forma -- vzaimnoe bezrazlichie, pri kotorom kletki prosto uhodyat s chuzhogo
puti. Do kakogo-to momenta etogo dostatochno. Vzaimnoe bezrazlichie dopuskaet
sosushchestvovanie, no ne sotrudnichestvo. Ono predotvrashchaet vojnu, no ne daet
nikakogo polozhitel'nogo vyigrysha dlya uchastnikov -- naprimer, priobreteniya
sosedej, kotorye mogli by okazat' pomoshch'. Ono takzhe ne daet nikakoj zashchity
protiv perenaseleniya i posleduyushchego istoshcheniya zapasov zhiznennogo
prostranstva i zhiznenno neobhodimyh veshchestv. Veroyatno, poetomu v processe
evolyucii voznikli kolonii odnokletochnyh. V koloniyah konkurenciya s lihvoj
perekryvaetsya vzaimopomoshch'yu, kazhdyj chlen soobshchestva mozhet rasschityvat' na
podderzhku drugih. Kletki stali specializirovat'sya, priobretat' razlichnye
funkcii: odni zanimalis' priemom i perevarivaniem pishchi, drugie obespechivali
dyhanie, peremeshchenie v prostranstvo i zashchitu, tret'i koordinirovali
deyatel'nost' kolonii kik celogo. Dlya otdel'nyh kletok, vhodyashchih v takie
tesno perepletennye i slozhnye tela, egoizm i al'truizm stali prakticheski
sinonimami: dlya kletok, kotorye pomogayut drug drugu i u kotoryh vse obshchee,
vklyuchaya edinuyu zhizn', net nikakih prichin vstupat' v konkurentnuyu bor'bu.
|volyuciya vidov byla svyazana s razvitiem processov, pozvolyayushchih mnozhestvu
kletok zhit' v ladu i nailuchshim obrazom soblyudat' svoi interesy, obespechivaya
vyzhivanie vsej slozhnoj struktury.
Takaya utonchennaya sistema vzaimopomoshchi mezhdu chastyami edinogo organizma
svodit k minimumu vnutrennij stress, ili nagruzku, kotoraya lozhitsya na
organizm, stremyashchijsya izbezhat' vnutrennih trenij i tem samym
blagopriyatstvovat' garmonicheskomu sosushchestvovaniyu vseh chastej edinogo
celogo.
Neizbezhnost' takogo disciplinirovannogo i uporyadochennogo sotrudnichestva
luchshe vsego illyustriruetsya protivopolozhnym primerom -- rakovoj opuhol'yu,
glavnaya osobennost' kotoroj -- zabota tol'ko o sebe. Opuhol' pitaetsya za
schet drugih chastej organizma, poka ne ubivaet hozyaina, i sovershaet
biologicheskoe samoubijstvo, ibo rakovaya kletka ne mozhet zhit' posle smerti
togo organizma, v kotorom ona nachala svoe bezrassudnoe i bezuderzhnoe
razvitie.
Sotrudnichestvo mezhdu otdel'nymi zhivymi sushchestvami.
V dal'nejshem poyavilis' otnosheniya vzaimozavisimosti (simbioza) mezhdu
dvumya ili neskol'kimi predstavitelyami raznyh vidov. Takaya forma
vzaimovygodnogo al'truisticheskogo egoizma shiroko rasprostranena v prirode.
Mozhno privesti beschislennoe mnozhestvo primerov, no dostatochno budet i
neskol'kih.
Sushchestvuet simbioz mezhdu razlichnymi mikroorganizmami, a takzhe mezhdu
bakteriyami i vysshimi zhivotnymi. Bakterii, obychno obitayushchie v kishechnike
mlekopitayushchih, ne tol'ko pererabatyvayut ostatki s®edennyh rastenij i
zhivotnyh i tem samym dayut vozmozhnost' hozyainu utilizirovat' ih, no takzhe
sozdayut u hozyaina immunitet k boleznetvornym mikrobam (takogo immuniteta net
u zhivotnyh v iskusstvennyh bezmikrobnyh usloviyah).
Lishajniki, pyshno proizrastayushchie v krajne stressovoj obstanovke, gde
drugie rasteniya ne vyzhivayut, unikal'ny v tom smysle, chto predstavlyayut soboj
sochetanie dvuh vzaimozavisimyh organizmov: vodoroslej i gribov. Oni vyglyadyat
kak odno rastenie i vsegda zhivut v soobshchestve. Lish' posle izobreteniya
mikroskopa byli obnaruzheny otdel'nye uchastniki etogo sodruzhestva. Ih
chrezvychajnaya soprotivlyaemost' stressu ob®yasnyaetsya tem, chto processy obmena
veshchestv u vodorosli i griba dopolnyayut drug druga. Grib obespechivaet vodu i
mehanicheskuyu oporu dlya vodorosli, kotoraya v svoyu ochered' snabzhaet grib
pitaniem.
Korni goroha, fasoli i drugih bobovyh rastenij, osobenno v zasushlivyh
zonah, pronikayut gluboko v pochvu, gde na nih obrazuyutsya nebol'shie kluben'ki.
Poslednie, sluzhat priyutom dlya bakterij, usvaivayushchih azot iz vozduha.
Rastenie ispol'zuet dlya svoego rosta izbytok azotistyh soedinenij,
sintezirovannyh bakteriyami: hozyain i zhilec vzaimozavisimy.
Korallovye polipy soderzhat miriady mikroskopicheskih vodoroslej, kotorye
ispol'zuyut othody zhiznedeyatel'nosti polipov. Bez etoj sobstvennoj sistemy
pererabotki othodov na prostranstve korallovogo rifa smoglo by zhit'
ogranichennoe chislo polipov.
Pozhaluj, odna iz samyh ocharovatel'nyh sistem sozhitel'stva takogo tipa u
raka-otshel'nika. Poskol'ku u etogo raka ochen' myagkoe i legko uyazvimoe
bryushko, on ishchet zashchity, vtiskivaya tulovishche v pustuyu rakovinu mollyuska. Patom
on ukrashaet svoj "dom" aktiniyami -- "sidyachimi" (prikreplennymi) zhivotnymi,
pohozhimi na rasteniya. Preimushchestvo dlya gostej sostoit v tom, chto rak
obespechivaet im peremeshchenie v prostranstve i, sledovatel'no, dostup k bolee
raznoobraznoj i obil'noj pishche, kotoraya v protivnom sluchae byla by im
nedostupna. Vygoda dlya raka zaklyuchaetsya v zashchitnoj maskirovke, kotoruyu dayut
emu gosti. Pervonachal'nyj obitatel' rakoviny -- mollyusk -- uzhe mertv i
potomu nichego ne teryaet v etoj slozhnoj sisteme sosushchestvovaniya.
Mozhno prinesti mnogo primerov podobnyh sodruzhestv sredi vseh vidov na
vseh stupenyah evolyucionnoj lestnicy. CHto kasaetsya organizmov, prinadlezhashchih
i odnomu vidu, to bez razdeleniya truda i sotrudnichestva zhizn' pchel,
murav'ev, termitov i drugih "obshchestvennyh" zhivotnyh nikogda ne dostigla by
nyneshnej slozhnoj organizacii.
V processe evolyucii naibolee interesnaya vzaimozavisimost' voznikla u
lyudej. U kazhdogo iz nas svoi stremleniya, kotorye zachastuyu stanovyatsya
istochnikom mezhlichnostnogo stressa. Luchshim resheniem byla by sovershennaya
sistema sovmestnogo truda i vzaimoponimaniya. No vopreki vsem kodeksam
povedeniya, predlagaemym raznymi religiyami, filosofskimi i politicheskimi
sistemami, mezhlichnostnye otnosheniya ostayutsya krajne neudovletvoritel'nymi.
Stress, vyzvannyj neobhodimost'yu uzhivat'sya drug s drugom,-- glavnaya prichina
distressa.
Central'naya nervnaya sistema cheloveka, osobenno golovnoj mozg, razvita
znachitel'no luchshe, chem u vseh ostal'nyh zhivotnyh. |to pozvolilo s pomoshch'yu
logiki i intellekta reshit' mnogie problemy vyzhivaniya. Odnako v mezhlichnostnyh
otnosheniyah my rukovodstvuemsya bol'she emociyami, chem nadezhnymi logicheskimi
resheniyami. Imenno emociya zastavlyaet cheloveka zhertvovat' zhizn'yu radi rodiny,
zhenit'sya po lyubvi, sovershat' sadistskie prestupleniya ili vstupat' v duhovnyj
orden. Esli on voobshche pol'zuetsya pri etom logikoj, to lish' zadnim chislom,
chtoby pridat' razumnoe obosnovanie chisto emocional'nym stremleniyam i
effektivnee osushchestvlyat' ih.
Sotrudnichestvo mezhdu soobshchestvami.
YA uzhe privel primery sozhitel'stva razlichnyh zhivotnyh i formirovaniya
soobshchestv, prinimayushchih vid "korporativnoj individual'nosti", kotoraya
zashchishchaet svoi interesy kak edinoe celoe. Podobnye zhe tipy ob®edineniya
sushchestvuyut u lyudej: sem'ya, klan, plemya, naciya i dazhe federacii nacij,
effektivnost' kotoryh blagodarya vozrastayushchej moshchi kollektivnogo truda
stanovitsya vse bolee ochevidnoj. Mnogie federacii geograficheskih i etnicheskih
grupp -- poka uchastniki priznayut al'truisticheskij egoizm svoim zhiznennym
pravilom -- i sil'nee, i bolee sposobny podderzhivat' duh soglasiya, chem
kazhdaya iz sostavnyh chastej v otdel'nosti, poskol'ku v lyuboj moment mogli by
prorvat'sya i vspyhnut' sopernichestvo i raspri.
Stoletie nazad Klod Bernar -- pervyj, kto privlek vnimanie k nasushchnoj
neobhodimosti sohraneniya postoyanstva vnutrennej sredy organizma,-- poslednyuyu
glavu svoej znamenitoj knigi "Vvedenie v izuchenie opytnoj mediciny" posvyatil
filosofskim i social'nym aspektam problemy.
Uolter Kennon vvel termin "gomeostazis", vyyasnil rol' adrenalina i
simpaticheskoj nervnoj sistemy i tem samym sozdal odnu iz vazhnejshih
predposylok koncepcii stressa. Ne sluchajno, vidimo, epilog k ego knige
"Mudrost' tela" nazvan "Vzaimootnosheniya biologicheskogo i social'nogo
gomeostazisa". V nem vyrazheno ubezhdenie, chto povedenie i filosofiya cheloveka
dolzhny opirat'sya v znachitel'noj mere na dannye biologicheskoj nauki. "Razve
ne okazhetsya poleznym,-- sprashival on,-- rassmotret' drugie formy organizacii
-- promyshlennoj, semejnoj ili social'noj -- v svete dannyh ob organizacii
tela?"
YA polnost'yu soglasen s Kennonom, kogda on govorit, chto velichajshee
preimushchestvo specializacii organov u vysokoorganizovannyh zhivyh sushchestv,
vklyuchaya cheloveka,-- eto vozmozhnost' dlya kazhdogo organa nailuchshim obrazom
sosredotochit'sya na vypolnenii svoej specificheskoj funkcii (peredvizhenie,
pishchevarenie, vydelenie shlakov) pri uslovii, chto on poluchaet s krovotokom vse
neobhodimoe dlya zhizni (kislorod i pitatel'nye veshchestva, sluzhashchie istochnikom
energii). |to preimushchestvo realizuetsya tol'ko v tom sluchae, esli vse sistemy
koordiniruyut svoyu specializirovannuyu deyatel'nost' posredstvom nervnyh
impul'sov i himicheskih signalov (v chastnosti, perenosimyh krov'yu gormonov).
Central'naya nervnaya sistema s pomoshch'yu obratnoj svyazi dolzhna poluchat'
svedeniya o tom, gde imeetsya izbytok chego-libo, a gde -- neudovletvorennaya
potrebnost'.
Na tom zhe principe dolzhno stroit'sya sotrudnichestvo mezhdu celymi
naciyami. Zdorov'e cheloveka zizhdetsya na garmonichnom vzaimodejstvii organov
ego tela, a vzaimootnosheniya mezhdu lyud'mi, sem'yami, plemenami i narodami
stanut garmonichnymi, esli emocii i impul'sy al'truisticheskogo egoizma
avtomaticheski obespechat mirnoe sotrudnichestvo i ustranyat vse motivy
perevorotov i vojn.
Optimal'nyj uroven' stressa
Raspolozhenie i blagodarnost', a takzhe ih antipody--nenavist' i zhazhda
mesti -- bolee vseh drugih chuvstv otvetstvenny za nalichie ili otsutstvie
vrednogo stressa (distressa) v chelovecheskih otnosheniyah.
Sil'nye polozhitel'nye ili otricatel'nye chuvstva tesno svyazany s
uslovnymi refleksami, kotorye pervym nachal izuchat' russkij fiziolog Ivan
Petrovich Pavlov. V otlichie ot vrozhdennyh bezuslovnyh reakcij uslovnye
refleksy priobretayutsya v rezul'tate povtornyh sochetanij i obucheniya. My na
opyte postigaem neobhodimost' izbegat' vsego, chto vyzyvaet otricatel'nye
emocii ili privodit k nakazaniyu, i usvaivaem te formy povedeniya, kotorye
prinosyat pooshchrenie i voznagrazhdenie, to est' vyzyvayut polozhitel'nye chuvstva.
Na kletochnom urovne obuchenie zavisit glavnym obrazom ot himicheskogo
obuslovlivaniya i svoditsya k vyrabotke zashchitnyh veshchestv tipa gormonov ili
antitel i modifikacii ih dejstviya s pomoshch'yu drugih himicheskih soedinenij
(naprimer, pitatel'nyh veshchestv).
V nashih eksperimentah my mnogo raz videli, chto kratkovremennyj stress
mozhet privesti k vygodam i poteryam. Oni poddayutsya tochnomu uchetu, mozhno
ob®ektivno izmerit' priznaki fiziologicheskogo soprotivleniya. Kogda vse telo
podvergaetsya kratkovremennomu intensivnomu stressu, rezul'tat byvaet libo
blagotvornym (pri shokovoj terapii), libo vrednym (kak v sostoyanii shoka).
Kogda stressu podvergaetsya lish' chast' tela, rezul'tatom mozhet byt' vozrosshaya
mestnaya soprotivlyaemost' (adaptaciya, vospalenie) ili gibel' tkanej, v
zavisimosti ot obstoyatel'stv. Otvet na stressor reguliruetsya v organizme
sistemoj protivostoyashchih drug drugu sil, takih, kak kortikoidy, kotorye libo
sposobstvuyut vospaleniyu, libo gasyat ego, i nervnye impul'sy, vydelyayushchie
adrenalin ili acetilholin. My nauchilis' takzhe otlichat' sintoksicheskie
soedineniya ot katatoksicheskih, kotorye predstavlyayut soboj signaly -- terpet'
ili atakovat'.
Sushchestvuet stereotipnaya fizicheskaya model' otveta na stress nezavisimo
ot ego prichiny. Ishod vzaimodejstviya so sredoj zavisit v takoj zhe mere ot
nashih reakcij na stressor, kak i ot prirody etogo stressora. Nuzhno
osushchestvit' razumnyj vybor: ili prinyat' broshennyj vyzov i okazat'
soprotivlenie, ili ustupit' i pokorit'sya.
My dovol'no podrobno obsudili medicinskie aspekty slozhnyh
vzaimootnoshenij mezhdu himicheskimi vozdejstviyami, kotorym my podverzheny, i
otvetami organizma na eti voz dejstviya. Psihicheskij stress, vyzyvaemyj
otnosheniyami mezhdu lyud'mi, a takzhe ih polozheniem v obshchestve, reguliruetsya
udivitel'no pohozhim mehanizmom. V kakoj-to moment voznikaet stolknovenie
interesov -- stressor; zatem poyavlyayutsya sbalansirovannye impul'sy -- prikazy
soprotivlyat'sya ili terpet'. Neproizvol'nye biohimicheskie reakcii organizma
na stress upravlyayutsya temi zhe zakonami, kotorye reguliruyut proizvol'noe
mezhlichnostnoe povedenie.
V zavisimosti ot nashih reakcij reshenie okazat' soprotivlenie mozhet
privesti k vyigryshu ili proigryshu, no v nashih silah otvechat' na razdrazhitel'
s uchetom obstanovki, poskol'ku my znaem pravila igry. Na avtomaticheskom,
neproizvol'nom urovne vygoda dostigaetsya s pomoshch'yu himicheskih otvetov
(immunitet, razrushenie yadov, zazhivlenie ran i t. d.), kotorye obespechivayut
vyzhivanie i minimal'noe dlya dannyh uslovij razrushenie tkanej. |ti reakcii
libo spontanny, libo napravlyayutsya rukoj opytnogo vracha. V mezhlichnostnyh
otnosheniyah kazhdyj mozhet i dolzhen byt' svoim sobstvennym vrachom,
rukovodstvuyas' zdravoj estestvennoj filosofiej povedeniya.
Raznym lyudyam trebuyutsya dlya schast'ya razlichnye stepeni stressa. Lish' v
redkih sluchayah chelovek sklonen k passivnoj, chisto rastitel'noj zhizni. Dazhe
naimenee chestolyubivye ne dovol'stvuyutsya minimal'nym zhiznennym urovnem,
obespechivayushchim lish' pishchu, odezhdu i zhil'e. Lyudi nuzhdayutsya v chem-to bol'shem.
No chelovek, bezzavetno predannyj idealu i gotovyj posvyatit' vsyu svoyu zhizn'
sovershenstvovaniyu v oblastyah, trebuyushchih yarkoj odarennosti i uporstva (nauka,
iskusstvo, filosofiya), vstrechaetsya tak zhe redko, kak i chisto rastitel'nyj
tip. Bol'shinstvo lyudej predstavlyayut soboj nechto srednee mezhdu etimi dvumya
krajnostyami.
Srednij grazhdanin stradal by ot toski bescel'nogo sushchestvovaniya tochno
tak zhe, kak i ot neizbezhnogo utomleniya, vyzvannogo nastojchivym stremleniem k
sovershenstvu. Inymi slovami, bol'shinstvu lyudej v ravnoj mere ne nravitsya i
otsutstvie stressa, i izbytok ego. Poetomu kazhdyj dolzhen tshchatel'no izuchit'
samogo sebya i najti tot uroven' stressa, pri kotorom on chuvstvuet sebya
naibolee "komfortno", kakoe by zanyatie on ni izbral. Kto ne sumeet izuchit'
sebya, budet stradat' ot distressa, vyzvannogo otsutstviem stoyashchego dela libo
postoyannoj chrezmernoj peregruzkoj.
Laureat Nobelevskoj premii Al'bert Sent-D'erd'i vyrazil etu mysl' ochen'
chetko: "Deyatel'nost' cheloveka napravlyaetsya stremleniem k schast'yu. Schast'e --
eto v znachitel'noj mere realizaciya samogo sebya, to est' udovletvorenie vseh
duhovnyh i material'nyh zaprosov. Udovol'stvie -- eto udovletvorenie
potrebnosti, i ne mozhet byt' bol'shogo naslazhdeniya bez bol'shoj potrebnosti.
Sposobnost' sozdaet potrebnost' ispol'zovat' etu sposobnost'".
Posledejstvie stressa mozhet byt' dlitel'nym, dazhe kogda stressor
prekratil svoe dejstvie. Izvestno mnogo specificheskih reakcij immuniteta,
kotorye ochen' dolgo predohranyayut organizm posle edinstvennogo
soprikosnoveniya s bakteriyami ili zmeinym yadom. No imeetsya i nespecificheskaya
soprotivlyaemost', kotoraya priobretaetsya regulyarnymi umerennymi nagruzkami na
nashi organy, naprimer na myshcy ili na mozg. Zdes' dolgovremennyj vyigrysh
sostoit i tom, chtoby derzhat' ih "v horoshej forme", v dolgovremennyj proigrysh
mozhet byt' vyzvan perenapryazheniem, privodyashchim k neobratimym povrezhdeniyam
tkanoj.
V mezhlichnostnyh otnosheniyah vyigrysh sostoit v vozbuzhdenii chuvstva
druzhby, blagodarnosti, dobrozhelatel'nosti i lyubvi, proigrysh zhe - v tom, chto
u drugih lyudej voznikayut nenavist', frustraciya i zhazhda mesti. |to otnositsya
i k okruzhayushchim, i k nam samim. Nashi sobstvennye polozhitel'nye ili
otricatel'nye chuvstva prinosyat nam pol'zu ili vred samym pryamym putem, tochno
tak zhe my izvlekaem pol'zu ili prinosim sebe vred, vozbuzhdaya eti chuvstva v
drugih lyudyah. Dolgovremennye posledstviya razlichnyh variantov mezhlichnostnyh
otnoshenij slishkom slozhny, chtoby mozhno bylo uzhe segodnya vyrazit' ih v
terminah himii, hotya so vremenem i eto stanet vozmozhnym. Oni v znachitel'noj
mere osnovany na vospominaniyah o proshlom i predvoshishchenii veroyatnogo
povedeniya v budushchem - postol'ku, poskol'ku mozhno predskazyvat' budushchee
ishodya iz proshlogo. Slovo "predrassudok" utratilo pervonachal'nyj smysl i v
sovremennom yazyke oboznachaet -- s osuzhdayushchim ottenkom -- mnenie, osnovannoe
ne na opyte, a na nevezhestve. No na samom dele vsya mudrost', izvlekaemaya iz
opyta, est' "predrassudok" v starom smysle etogo slova. |kspert, vooruzhennyj
special'nymi znaniyami, mozhet sdelat' bolee vernye predskazaniya, prognoziruya
budushchee, esli primet v raschet to, chto emu izvestno ob ishodah podobnyh
sobytij v proshlom. |ti sobytiya mogut vyzvat' tri tipa chuvstv: polozhitel'nye,
otricatel'nye i bezrazlichnye.
1. Polozhitel'nye chuvstva -- eto "lyubov'" v samom shirokom smysle, kak my
opredelili ee v nachale knigi. Ona vklyuchaet blagodarnost', uvazhenie, doverie,
voshishchenie vydayushchimsya masterstvom; vse eti chuvstva usilivayut druzheskoe
raspolozhenie i dobrozhelatel'nost'. Vozbuzhdat' takuyu lyubov' k sebe --
konechnaya cel' zhizni, esli schitat', chto eta konechnaya cel' sostoit v
podderzhanii zhizni i v naslazhdenii eyu. Ustojchivoe polozhenie v obshchestve luchshe
vsego obespechivaetsya vozbuzhdeniem polozhitel'nyh chuvstv u maksimal'nogo chisla
lyudej. Ved' ni u kogo ne vozniknet zhelanie vredit' cheloveku, kotorogo on
lyubit, uvazhaet, k kotoromu on ispytyvaet doverie ili blagodarnost' ili ch'e
masterstvo v kakoj-libo oblasti govorit o vozmozhnosti svershenij, dostojnyh
podrazhaniya.
2. Otricatel'nye chuvstva -- eto nenavist', nedoverie, prezrenie,
vrazhdebnost', rovnost', zhazhda mesti; koroche govorya, lyuboe pobuzhdenie,
ugrozhayushchee vashej bezopasnosti tem, chto ono vyzyvaet vrazhdebnost' v drugih
lyudyah, opasayushchihsya, chto vy mozhete prichinit' im vred.
3. CHuvstva bezrazlichiya v luchshem sluchae mogut privesti k otnosheniyam
vzaimnoj terpimosti. Oni delayut vozmozhnym mirnoe sosushchestvovanie, no ne
bolee.
V konechnom schete eti tri tipa chuvstv -- vazhnejshij faktor, upravlyayushchij
nashim povedeniem v povsednevnoj zhizni. Takie chuvstva opredelyayut nash dushevnyj
pokoj ili trevogu, oshchushchenie bezopasnosti ili ugrozy, sversheniya ili provala.
Inache govorya, oni opredelyayut, smozhem li my dobit'sya uspeha v zhizni,
naslazhdayas' stressom i ne stradaya ot distressa.
Polozhitel'noe, otricatel'noe i bezrazlichnoe otnosheniya "vstroeny" v samo
veshchestvo zhivoj materii. Oni reguliruyut gomeostaticheskuyu adaptaciyu na vseh
urovnyah vzaimodejstviya -- mezhdu kletkami, mezhdu lyud'mi, mezhdu narodami. Esli
my po-nastoyashchemu pojmem i proniknemsya etim, to sumeem luchshe upravlyat' svoim
povedeniem v toj mere, v kotoroj ono podchinyaetsya ili mozhet byt' podchineno
soznatel'nomu kontrolyu. |to otnositsya prakticheski ko vsem resheniyam,
kasayushchimsya otnoshenij mezhdu chlenami sem'i, sotrudnikami ili dazhe gruppami
nacij.
Neumolimye biologicheskie zakony samozashchity delayut ves'ma trudnym
zavoevanie lyubvi isklyuchitel'no al'truisticheskimi postupkami. No netrudno
sledovat' po puti al'truisticheskogo egoizma i pomogat' drugim radi korystnoj
celi poluchit' vzamen pomoshch' ot nih.
Trudno sderzhat' mstitel'nuyu vspyshku v otvet na protivozakonnoe nasilie,
potomu chto ona proistekaet iz estestvennogo zhelaniya dokazat' obidchiku
pagubnost' napadeniya, Kogda my nakazyvaem neposlushnogo rebenka, my nevol'no
vplotnuyu priblizhaemsya k mesti, hotya nami dvizhet roditel'skaya lyubov'.
Nakazanie dolzhno uslovnoreflektornym putem obespechit' nadlezhashchee povedenie v
budushchem -- sozdat' strah pered vozmezdiem. K sozhaleniyu, chasto trudno
provesti granicu mezhdu vdumchivym vospitaniem s pomoshch'yu nakazanij i
bessmyslennoj zlobnoj mest'yu ili zhelaniem samoutverzhdeniya. Pedagogi i dazhe
chleny sem'i ne vsegda ulavlivayut eto razlichie. No nash kodeks povedeniya
trebuet chetko provodit' ego. Mezhlichnostnye otnosheniya v povsednevnoj zhizni
dolzhny napravlyat'sya zhelaniem sformirovat' uslovnoreflektornym putem sistemy
obratnoj svyazi, kotorye podskazhut cheloveku, kakie vidy povedeniya skoree
vsego prinesut emu pooshchrenie ili nakazanie. Nuzhno izbegat' dazhe samyh myagkih
form bessmyslennogo mshcheniya, vnushennogo slepoj nenavist'yu, ibo eto vyzovet
eshche bolee sil'nuyu otvetnuyu zhestokost',
Ob®edinyayushchaya rol' sovmestnogo truda.
O preimushchestvah sotrudnichestva v zhivotnyh i chelovecheskih soobshchestvah
uzhe govorilos'. No sovmestnyj trud imeet i drugoe znachenie: on porozhdaet
splochennost' i solidarnost'. Kogda predstoyat chrezvychajnye lisheniya,
voodushevlenie obshchego ideala i obshchej celi-- luchshij sposob pomoch' kazhdomu
cheloveku perenosit' tyagoty. Udivitel'noe povedenie londoncev v "bitve za
Angliyu" i russkih vo vremya blokady Leningrada pokazyvaet, kakuyu stojkost' i
kakoe muzhestvo mozhno vdohnut' v lyudej takim putem. |to byli vpechatlyayushchie
primery psihosocial'noj ustojchivosti v usloviyah, kazalos' by, nepreodolimyh
trudnostej. Obshchaya cel' daet ne tol'ko fizicheskuyu vynoslivost' i silu, no
vdohnovlyaet i na podvigi razuma. Mikrobiologi utverzhdayut, chto neobychajno
bystraya razrabotka penicillina okazalas' vozmozhnoj potomu, chto gruppy uchenyh
v raznyh stranah pochuvstvovali potrebnost' stat' vyshe soobrazhenij
nacional'noj gordosti i lichnogo nauchnogo prestizha i ob®edinili usiliya, chtoby
etot effektivnyj antibiotik stal dostupen ranenym soldatam na pole boya.
Frustraciya (chuvstvo krusheniya). Pochemu odna i ta zhe rabota mozhet
privesti i k stressu, i k distressu? Uspeh vsegda sposobstvuet posleduyushchemu
uspehu, krushenie vedet k dal'nejshim neudacham. Dazhe samye krupnye specialisty
ne znayut, pochemu "stress ruhnuvshej nadezhdy" s znachitel'no bol'shej
veroyatnost'yu, chem stress ot chrezmernoj myshechnoj raboty, privodit k
zabolevaniyam (yazva zheludka, migren', vysokoe krovyanoe davlenie i dazhe prosto
povyshennaya razdrazhitel'nost'). Fizicheskie nagruzki uspokaivayut i dazhe
pomogayut perenosit' dushevnye travmy.
Edinstvennoe ob®yasnenie, kotoroe my mozhem predlozhit', dano v razdele
"CHto takoe stress?". YA pytalsya tam pokazat', pochemu odna i ta zhe reakciya
vyyayvaet razlichnye narusheniya. Poskol'ku stress opredelen nami kak -
rezul'tat lyubogo pred®yavlennogo organizmu trebovaniya, na pervyj vzglyad
nepostizhimo, pochemu, odin stressor dejstvuet ne tak, kak drugoj. Prichina v
tom, chto nespecificheskoe dejstvie stressa vsegda oslozhnyaetsya specificheskim
dejstviem stressora, a takzhe vrozhdennym ili priobretennym predraspolozheniem,
sushchestvenno vidoizmenyayushchim proyavleniya stressa. Nekotorye emocional'nye
faktory (naprimer, frustraciya) prevrashchayut stress v distress, a fizicheskie
usiliya v bol'shinstve sluchaev obladayut protivopolozhnym dejstviem. No dazhe
zdes' est' isklyucheniya. U "koronarnogo kandidata" fizicheskoe usilie mozhet
vyzvat' serdechnyj pripadok.
U lic, zanyatyh tipichnoj dlya sovremennogo obshchestva rabotoj v
promyshlennosti, sel'skom hozyajstve, v sfere uslug (ot prostogo podruchnogo do
rukovoditelya s ogranichennoj otvetstvennost'yu), glavnyj istochnik distressa --
v neudovletvorennosti zhizn'yu, neuvazhenii k svoim zanyatiyam; Stareya i
priblizhayas' k zaversheniyu kar'ery, chelovek nachinaet somnevat'sya v vazhnosti
svoih dostizhenij. On ispytyvaet chuvstva krusheniya ot mysli, chto hotel i mog
by sdelat' chto-to gorazdo bolee znachitel'noe. Takie lyudi chasto provodyat
ostatok zhizni v poiskah Kozlov otpushcheniya, vorchat i zhaluyutsya na otsutstvie
uslovij, na obremenyayushchie semejnye obyazannosti -- lish' by izbezhat' gor'kogo
priznaniya: vinit' nekogo, krome sebya. Mogut li oni izvlech' pol'zu iz luchshego
ponimaniya biologicheskih zakonov stressa? Dumayu, stoit popytat'sya.
Mozhno prolit' svet na problemu, napomniv ob adaptacionnoj energii --
nasledstvenno opredelennom ogranichennom zapase zhiznesposobnosti. CHelovek
nepremenno dolzhen izrashodovat' ego, chtoby udovletvorit' vrozhdennuyu
potrebnost' v samovyrazhenii, sovershit' to, chto on schitaet svoim
prednaznacheniem, ispolnit' missiyu, dlya kotoroj, kak emu kazhetsya, on rozhden.
|to ne produkt chelovecheskogo voobrazheniya ili nadumannogo kodeksa
povedeniya, eto sleduet iz neumolimogo zakona ciklichnosti biologicheskih
yavlenij. Primery ciklichnosti prirodnyh yavlenij beschislenny. Syuda otnosyatsya
sezonnye i sutochnye kolebaniya obmennyh processov, periodicheski voznikayushchaya
potrebnost' v pishche, vode, sne, polovoj aktivnosti. V special'nyh
issledovaniyah byli podvergnuty, podrobnomu izucheniyu mehanizmy etih ciklov.
No dlya nashih celej dostatochno skazat', chto oni zavisyat preimushchestvenno ot
periodicheskogo nakopleniya i rashodovaniya himicheskih veshchestv v processe
normal'noj zhiznedeyatel'nosti. Poetomu narusheniya neizbezhny, esli cikl ne
polnost'yu zavershen: nakopivshiesya othody i shlaki dolzhny byt' udaleny,
istoshchivshiesya zapasy zhiznenno vazhnyh veshchestv nuzhno vozobnovit'.
Biologicheskaya neobhodimost' polnogo zaversheniya ciklov rasprostranyaetsya
i na proizvol'noe chelovecheskoe povedenie. Prepyatstvie na puti osushchestvleniya
formal'nyh pobuzhdenij privodit k takomu zhe distressu, kak vynuzhdennoe
prodlenie i intensifikaciya lyuboj deyatel'nosti vyshe zhelaemogo urovnya.
Zabvenie etogo pravila vedet k frustracii, utomleniyu, istoshcheniyu sil, k
dushevnomu i fizicheskomu nadryvu.
Odnako organizm ustroen tak, chto on ne vsegda podvergaetsya edinichnomu
stressovomu vozdejstviyu. Kogda zavershenie odnoj zadachi stalo nevozmozhnym,
otvlechenie, soznatel'naya peremena zanyatij ne huzhe - i dazhe luchshe,-- chem
prosto otdyh. Esli ustalost' ili pomeha ne dayut vam okonchit' reshenie
matematicheskoj zadachi, luchshe otpravit'sya poplavat', chem sidet' i
bezdel'nichat'.
Izvestnyj amerikanskij psiholog Uil'yam Dzhems illyustriruet poleznost'
takogo pereklyucheniya primerom, znakomym vsem po sobstvennomu opytu: "Vy
znaete, kak nelegko pripomnit' zabytoe imya. Inogda eto mozhno sdelat',
sosredotochivshis', no poroyu usiliya tshchetny... i togda pomogaet pryamo
protivopolozhnaya ulovka. Otkazhites' ot vsyakih usilij: dumajte o chem-nibud'
drugom, i cherez polchasa zabytoe imya samo svobodno pridet vam na um - kak
govorit |merson, bezzabotno i nebrezhno, budto ego nikogda ne priglashali".
Vozlozhiv na muskulaturu tu nagruzku, kotoraya byla pervonachal'no
vozlozhena na intellekt, my ne tol'ko pozvolyaem mozgu otdohnut', no izbegaem
volnenij i trevog iz-za pereryva v rabote. Stress, padayushchij na odnu sistemu,
pomogaet otdyhat' drugoj. Kogda zavershenie zadachi stanovitsya vremenno
nevozmozhnym, pereklyuchenie na "zameshchayushchuyu" deyatel'nost' lish' simuliruet
zavershenie, no simuliruet ves'ma effektivno, i k tomu zhe samo po sebe daet
udovletvorenie. Podrobnee pogovorim ob etom v razdele "Rabota i dosug".
Dlya menya samaya interesnaya storona ciklichnosti - ee otnoshenie k trem
fazam obshchego adaptacionnogo sindroma (OAO). On fakticheski vosproizvoditsya v
miniatyure neskol'ko raz v den', a v polnoj mere na protyazhenii vsego
zhiznennogo puti. Kakoe by trebovanie ni pred®yavlyala zhizn', my nachinaem s
(1) pervonachal'noj reakcii udivleniya ili trevogi iz-za neopytnosti i
neumeniya sovladat' s situaciej;
(2) ee smenyaet faza soprotivleniya, kogda my nauchilis' spravlyat'sya s
zadachej umelo i bez lishnih volnenij;
(3) zatem nastupaet faza istoshcheniya, izrashodovanie zapasov energii,
vedushchee k utomleniyu. Kak ya uzhe govoril v glave 1, eti tri fazy udivitel'no
pohozhi na neustojchivost' neopytnogo detstva, stojkost' zrelogo vozrasta,
odryahlenie v starosti i, nakonec smert'.
Vyskazannye soobrazheniya sushchestvenno vazhny dlya formulirovaniya
estestvennogo kodeksa povedenij. Nuzhno ne tol'ko ponimat' fundamental'nuyu
biologicheskuyu potrebnost' v zavershenii, v osushchestvlenii nashih stremlenij, no
nuzhno takzhe znat', kakim obrazom garmonicheski sochetat' ee s unasledovannymi
vozmozhnostyami. Ved' kolichestvo vrozhdennoj adaptacionnoj energii u raznyh
lyudej neodinakovo.
Kak skazal Monten', "slava i spokojstvie nikogda ne spyat v odnoj
posteli". ZHazhda dostizhenij daet cheloveku joie de vivre*. Nuzhno byt' ochen'
golodnym, chtoby po-nastoyashchemu nasladit'sya edoj. Nuzhno strastno zhelat'
pobedy, chtoby mobilizovat' vse svoi sily na bor'bu. Takovy istoki podvigov
gladiatorov i toreadorov, kotorye dolzhny byli pobedit' ili umeret'; svyatyh,
radostno prinimavshih pytki i dazhe smert' v ugodu bogu; patriotov, schitavshih
za chest' pogibnut' za rodinu ili korolya.
* (franc.) -- radost' zhizni.
Otsutstvie motivacii -- velichajshaya dushevnaya tragediya, razrushayushchaya vse
zhiznennye ustoi. Neizlechimo bol'noj chelovek, perezhivshij svoi zhelaniya;
milliarder, dlya kotorogo dal'nejshee uvelichenie bogatstva bessmyslenno;
presyshchennyj iskatel' naslazhdenij ili "prirozhdennyj pensioner", ne imeyushchij
ohoty podnyat'sya vyshe sravnitel'no snosnogo urovnya sushchestvovaniya, -- vse oni
odinakovo neschastlivy. YA ne sobirayus' ukazyvat', kakovy dolzhny byt' nashi
motivy. Hotite li vy sluzhit' bogu, korolyu, strane, sem'e, politicheskoj
partii, trudit'sya vo imya blagorodnyh celej ili ispolnyat' svoj "dolg" --
reshajte sami. YA hochu tol'ko podcherknut' znachenie motivacii --
predpochtitel'no, v forme zhazhdy sversheniya, kotoroe dast vam udovletvorenie i
nikomu ne prichinit vreda. Mne kazhetsya, chto obraz zhizni, uchityvayushchij reakcii
cheloveka na stress nepreryvnyh peremen, -- edinstvennyj vyhod iz labirinta,
protivorechivyh suzhdenij o dobre i zle, spravedlivosti i nespravedlivosti, v
kotoryh nashe nravstvennoe chuvstvo zabludilos' i pomerklo.
V techenie svoej zhizni ya byl svidetelem mnogih tehnicheskih novovvedenij
i social'nyh izmenenij v strukture sem'i, pravah muzhchin, i zhenshchin, v
haraktere raboty, na kotoruyu est' spros v usloviyah, rosta gorodov. Vse eto
stavit pered obshchestvom besprimernuyu zadachu postoyannoj adaptacii. Te iz nas,
kto ispytal na sebe vse eti peremeny, ne mogut sidet' slozha ruki i
nablyudat', kak u molodezhi celeustremlennost' postepenno vytesnyaetsya chuvstvom
otchayaniya.
CHtoby preodolet' nyneshnyuyu volnu rasslablyayushchego krusheniya duhovnyh
idealov, vedushchuyu k nasiliyu i zhestokosti, nuzhno ubedit' molodyh lyudej, chto
oni ne utolyat normal'nuyu zhazhdu svershenij ekscentricheskim povedeniem ili
beskonechnoj pogonej za lyubovnymi pobedami. Im ne ujti ot dejstvitel'nosti, s
kotoroj oni ne mogut spravit'sya; ne pomozhet i prituplenie umstvennogo vzora
mimoletnym zabyt'em ot narkotikov.
Nuzhno ob®yasnit' im, kakie metody adaptacii polezny, a kakie vredny.
Adaptaciya, kak i stress, sama po sebe predstavlyaet problemu nezavisimo ot
obstoyatel'stv, k kotorym nuzhno adaptirovat'sya, ili faktorov, vyzvavshih
stress. |tomu mozhno nauchit' esli ne s pomoshch'yu produmannyh uchebnyh programm,
to, vo vsyakom sluchae, putem nastavnichestva, lichnym primerom ili prisushchim
cheloveku metodom slovesnogo raz®yasneniya. Nuzhno perebrosit' most teploty i
doveriya cherez propast', razdelivshuyu pokoleniya.
Odnako problemy prisposobleniya k vnezapnym tehnicheskim i social'nym
peremenam zatragivayut ne tol'ko molodezh'. Oni okazyvayut vliyanie na ogromnuyu
chast' chelovechestva vo vsem mire.
CHelovek dolzhen rabotat'.
Nuzhno chetko osoznat', chto trud est' biologicheskaya neobhodimost'. Myshcy
stanovyatsya dryablymi i atrofiruyutsya, esli my ih ne uprazhnyaem. Mozg prihodit v
rasstrojstvo i haos, esli my ne ispol'zuem ego postoyanno dlya dostojnyh
zanyatij. Srednij chelovek uveren, chto rabotaet radi material'nogo dostatka
ili polozheniya v obshchestve, no, kogda k koncu samoj udachnoj delovoj, kar'ery
on priobretaet to i drugoe i emu ne k chemu bol'she stremit'sya, u nego ne
ostaetsya nikakogo prosveta v budushchem, a lish' skuka obespechennogo monotonnogo
sushchestvovaniya. Velikij kanadskij vrach Uil'yam Osler tak opredelil rol' truda:
"|to nebol'shoe slovo grandiozno po svoemu znacheniyu. |to "sezam, otvori" dlya
lyubyh vorot, filosofskij kamen', kotoryj prevrashchaet ves' neblagorodnyj
metall chelovechestva v zoloto. Glupogo - on delaet umnym, umnogo --
blistatel'nym, blistatel'nogo - upornym i uravnoveshennym. YUnosham prinosit
nadezhdu, zrelym muzham -- uverennost', pozhilym -- otdyh. Emu my obyazany vsemi
dostizheniyami mediciny za poslednie dvadcat' pyat' let. |to ne tol'ko probnyj
kamen' progressa, no i mera uspehov v povsednevnoj zhizni. |to slovo --
TRUD".
Ne prislushivajtes' k soblaznitel'nym lozungam teh, kto povtoryaet:
"ZHizn' -- eto ne tol'ko trud" ili "Nado rabotat', chtoby zhit', a ne zhit',
chtoby rabotat'". Zvuchit zamanchivo, no tak li eto na samom dede? Konechno,
takie zayavleniya verny v svoem uzkom znachenii. No luchshij sposob izbezhat'
vredonosnogo stressa -- izbrat' sebe takoe okruzhenie (zhenu, rukovoditelya,
druzej), kotoroe sozvuchno vashim vnutrennim predpochteniyam, najti rabotu,
kotoruyu vy mozhete lyubit' i uvazhat'. Tol'ko tak mozhno ustranit' nuzhdu v
postoyannoj izmatyvayushchej readaptacii, kotoraya i est' glavnaya prichina
distressa.
Stress -- eto aromat i vkus zhizni. Poskol'ku stress sayazan s lyuboj
deyatel'nost'yu, izbezhat' ego mozhet lish' tot, kto nichego ne delaet. No komu
priyatna zhizn' bez derzanij, bez uspehov, bez oshibok? Krome togo -- my uzhe
govorili ob etom,--nekotorye vidy deyatel'nosti obladayut celebnoj siloj i
pomogayut derzhat' mehanizmy stressa "v horoshej forme".
SHiroko izvestno, chto trudoterapiya -- luchshij metod lecheniya nekotoryh
dushevnyh boleznej, a postoyannye uprazhneniya myshc podderzhivayut bodrost' i
zhiznennyj tonus. Vse zavisit ot haraktera vypolnyaemoj raboty i ot vashego
otnosheniya k nej.
Prodolzhitel'nyj dosug vynuzhdennogo uhoda v otstavku ili odinochnogo
zaklyucheniya -- dazhe esli pitanie i zhil'e budut luchshimi v mire -- ne ochen'
Privlekatel'nyj obraz zhizni. V medicine sejchas obshcheprinyato ne naznachat'
dlitel'nyj postel'nyj rezhim dazhe posle operacii.
V tomitel'no dolgih plavaniyah na starinnyh parusnyh sudah, kogda
zachastuyu ne bylo nikakoj raboty v techenie nedel', matrosov nuzhno bylo
chem-nibud' zanyat' -- myt'em paluby ili pokraskoj shlyupok,-- chtoby skuka no
vylilis' v bunt. To zhe soobrazheniya o porozhdayushchej stress skuke otnosyatsya k
ekipazham atomnyh podvodnyh lodok v dlitel'nyh pohodah, k zimovshchikam v
Antarktike, lishennym vozmozhnosti dvigat'sya v techenie mesyacev iz-za nepogody,
i v eshche bol'shej stepeni k astronavtam, kotorym predstoit prodolzhitel'noe
odinochestvo pri otsutstvii sensornyh razdrazhitelej. Vo vremya neftyanogo
krizisa trehdnevnaya rabochaya nedelya v Anglii narushila mnogie sem'i, tolkaya
rabochih v pivnye dlya "provedeniya dosuga".
Mnogim starym lyudyam, dazhe otkryto ob®yavlyayushchim sebya egoistami, posle
vyhoda na pensiyu nevmogotu chuvstvo sobstvennoj nenuzhnosti. Ne radi zarabotka
hotyat oni trudit'sya -- ved' oni slishkom horosho ponimayut, chto konec blizok i
deneg ne voz'mesh' s soboj v mogilu. Po udachnomu vyrazheniyu Bendzhamina
Fraiklnna, "nichego plohogo net v otstavke, esli tol'ko eto nikak ne
otrazhaetsya na vashej rabote".
CHto takoe rabota i dosug?
Soglasno aforizmu Dzhordzha Bernarda SHou, "trud po obyazannosti - eto
rabota, a rabota po sklonnosti -- dosug". CHtenie stihov i prozy -- trud
literaturnogo kritika, a tennis i gol'f -- trud professional'nogo
sportsmena; No sportsmen mozhet pa dosuge chitat', a literator-- zanyat'sya
sportom dlya peremeny ritma. Vysokooplachivaemyj administrator ne stanet radi
otdyha peredvigat' tyazheluyu mebel', no s udovol'stviem provedet svobodnoe
vremya v gimnasticheskom zale feshenebel'nogo kluba" Rybnaya lovlya, sadovodstvo
i pochti lyuboe drugoe zanyatie-- eto rabota, esli vy ispolnyaete ee radi
zarabotka, i eto dosug, esli vy zanimaetes' eyu dlya razvlecheniya.
Bertran Rassel lyubil hod'bu, hotya nazyval ee trudom: "Nasha psihicheskaya
organizaciya rasschitana na surovyj fizicheskij trud. YA imel obyknovenie, kogda
byl molozhe, provodit' kanikuly v peshih pohodah. YA pokryval 25 mil' i den',
i, kogda nastupal vecher, mne ne nuzhno bylo razgonyat' skuku, potomu chto
vpolne dostatochno bylo udovol'stviya prosto posidet'".
Trud -- osnovnaya potrebnost' cheloveka. Vopros ne v tom, sleduet ili ne
sleduet rabotat', a v tom, kakaya rabota bol'she vsego vam podhodit. Rabota
nuzhna cheloveku dlya normal'noj zhiznedeyatel'nosti, kak nuzhny vozduh, pishcha,
son, obshchenie.
Zapadnyj mir terzayut nenasytnye trebovaniya "men'she rabotat' -- bol'she
poluchat'". No etogo yavno nedostatochno. Stress svyazan s lyubym vidom raboty, i
distress -- ne s lyubym. My dolzhny sprosit' sebya: men'she rabotat' i
vysvobodit' vremya - dlya chego? Bol'she poluchat', chtoby kupit' - chto? Nemnogie
zadumyvayutsya nad tem, kak rasporyadit'sya svobodnym vremenem i izlishkom deneg
posle togo, kak oni obespechat sebe postoyannyj prilichnyj dohod. Konechno, vsem
nuzhen prozhitochnyj minimum. Inflyaciya stala ugrozoj ne tol'ko dlya bednyh, no
dazhe dlya dovol'no sostoyatel'nyh lyudej. Odnako nakal bor'by za povyshenie
urovnya zhizni zavisit ne ot zarabotka i kolichestva rabochih, chasov, a, skoree,
ot obshchej neudovletvorennosti zhizn'yu. Mozhno dobit'sya mnogogo -- i s men'shimi
izderzhkami, -- esli borot'sya protiv etoj neudovletvorennosti.
Stoit li zatrachivat' tak mnogo truda s cel'yu izbezhat' truda?
Francuzskij filosof Anri Bergson nazyval ,nash vid Homo faber (chelovek
trudyashchijsya), a ne Homo sapiens (chelovek razumnyj). Otlichitel'naya cherta
cheloveka -- ne mudrost', a postoyannoe stremlenie trudit'sya nad uluchsheniem
svoego okruzheniya i sebya. Lyubiteli dosuga predpochli by nazvanie Homo ludens
(chelovek igrayushchij), no zhelanie igrat' bez kakoj-libo celi ne yavlyaetsya
vidovoj osobennost'yu cheloveka, ono prisushche kotyatam, shchenkam i bol'shinstvu
drugih zhivotnyh. Da i stremlenie stroit' svojstvenno ne tol'ko nam. Bobry,
pchely i murav'i -- iskusnye stroiteli slozhnyh sooruzhenij. Vse eto eshche raz
.podtverzhdaet vseobshchnost' velikih zakonov pri-rody, poskol'ku stremlenie
stroit' -- odin iz nih. Glavnoe ne v tom, chtoby kak mozhno men'she trudit'sya i
zarabatyvat' dostatochno dlya uverennosti, chto nikogda ne pridetsya rabotat'
bol'she i tyazhelee. CHtoby nasladit'sya; otdyhom, nado snachala pochuvstvovat'
ustalost', luchshim zhe povarom vsegda byl golod.
Tol'ko fizicheski ili dushevno bol'nye lyudi na samom dele predpochitayut ne
rabotat'. Korotkij rabochij den' -- blago lish' dlya togo, kto no pitaet
interesa k svoim zanyatiyam. Konechno, trudno izvlech' udovol'stvie iz raboty
musorshchika, nochnogo storozha ili palacha; to, kto ne mozhet prokormit'sya drugim
sposobom, vpolne pravy, kogda trebuyut "men'she rabotat'--bol'she poluchat'" i v
chasy otdyha ishchut drugih putej samovyrazheniya. No, k schast'yu, nemnogie
professii otnosyatsya k etoj kategorii. Zachastuyu lyudi stradayut ot togo, chto u
nih net vkusa ni k chemu, net nikakih stremlenij. Oni -- a ne te, kto malo
zarabatyvaet,-- istinnye nishchie chelovechestva. I nuzhny im ne den'gi, a
duhovnaya opora.
Tomu, kto mog by vyjti na pensiyu, no ne hochet etogo, veroyatno,
poschastlivilos' najti rabotu, kotoraya udovletvoryaet ego potrebnost' v
dostizheniyah.
Social'nye prilozheniya.
My uzhe govorili o poleznosti al'truisticheskogo egoizma v mezhlichnostnyh
i social'nyh vzaimootnosheniyah. Progress nauki avtomatizaciya sdelayut
nenuzhnymi mnogie vidy utomitel'nogo i nepriyatnogo truda, i bol'shemu chislu
lyudej pridetsya zadumat'sya, chem zapolnit' svobodnoe vremya. Skoro my smozhem
sokratit' obyazatel'nye rabochie chasy nastol'ko, chto nedostatochnaya trudovaya,
aktivnost' stanet nashej glavnoj zabotoj. Esli u cheloveka ne budet pobuzhdeniya
opravdyvat' spoyu rol' Homo fabor, on veroyatnee vsego, obratitsya k
razrushitel'nym i nisprovergayushchim sposobam samoutverzhdeniya. On smozhet
preodolet' vekovoe proklyatie "zhizni v pote lica svoego", no rokovoj vrag
vseh utopij -- skuka. Kogda tehnika sdelaet bol'shuyu chast' "poleznoj raboty"
izlishnej, pridetsya, izobretat' novye zanyatiya.
Nichego ne delat' -- ne znachit otdyhat'. Prazdnyj um i lenivoe telo
stradayut ot distressa bezdel'ya. Nuzhno uzhe sejchas gotovit'sya k bor'be, no
tol'ko s zagryazneniem sredy i "demograficheskim vzryvom", no takzhe so skukoj,
ibo nedostatochnaya trudovaya nagruzka ugrozhaet stat' chrezvychajno opasnoj.
Ponadobyatsya gromadnye usiliya, chtoby obuchit' massy naseleniya "igrovym
professiyam", svyazannym s iskusstvom, filosofiej, hudozhestvennymi promyslami,
naukoj. Ibo net predela sovershenstvovaniyu samogo sebya.
Izlagaya eti vzglyady na lekciyah, ya vstrechal kritikov. Oni utverzhdali,
chto sovershenno neproduktivnaya igra tak zhe horosha, kak i rabota. YA ne
sobirayus' davat' moral'nuyu ocenku zhiznennym stilyam teh, kto ne prichinyaet
vreda drugim lyudyam. Po kak biolog dolzhen ukazat', chto neproizvoditel'naya
igra (razgadyvanie krossvordov, kollekcionirovanie spichechnyh korobkov,
obuchenie govoryashchego popugaya dopustima kak forma umstvennoj ili fizicheskoj
trenirovki, kak otdyh posle raboty, odnako podobnaya deyatel'nost' edva li
pomozhet zavoevat' raspolozhenie lyudej i obespechit' prochnoe polozhenie v
obshchestve. Bol'shinstvo lyudej, predayushchihsya etim zanyatiyam, mogli by poluchit'
naslazhdenie v bolee produktivnoj igre, hotya by v vozbuzhdayushchem stremlenii k
pervenstvu, k dostizheniyam v sporte ili k rekordam vynoslivosti. Igra sluzhit
zavoevaniyu raspolozheniya, podgotavlivaya um i telo k bolee poleznym
dostizheniyam, podobno tomu kak detskie igry pomogayut razvivat' kachestva,
neobhodimye vo vzrosloj zhizni a uprazhneniya pal'cev pianista gotovyat ego ruki
k budushchim tvorcheskim vzletam. No chistaya igra tol'ko radi potvorstva, svoim
prihotyam -- ne ta otdalennaya cel', kotoraya obespechit gomeostazis i dast
radost' sversheniya.
YA popytalsya obrisovat' vzaimootnosheniya mezhdu stressom, rabotoj ya
dosugom. Vozmozhno, etot ocherk posluzhit osnovoj dlya sozdaniya bolee zdorovoj
filosofii, chem ta, kotoroj rukovodstvuetsya nashe obshchestvo nyne. Nam sleduet
prisposobit' nash moral'nyj kodeks i nravstvennye cennosti k chrezvychajnym
trebovaniyam blizhajshego budushchego. No ya ne schitayu sebya vprave zanyat'sya
propoved'yu svoih vozzrenij. |to shlo by vrazrez s moim glubokim pristrastiem
k professionalizmu, k tomu, chtoby kazhdyj delal lish' to, chto on umeet delat'
horosho. YA poluchil podgotovku issledovatelya v oblasti mediciny. Rezul'taty
laboratornogo izucheniya stressa dayut solidnyj nauchnyj bazis dlya social'nogo
progressa. No potrebuetsya uchastie sociologov, filosofov, psihologov,
ekonomistov i gosudarstvennyh deyatelej, chtoby podgotovit' pochvu dlya
pereorientacii interesov shirokoj publiki. Sredstva massovoj informacii
donesut eti uroki do kazhdogo doma, a zatem prakticheskie deyateli perevedut
plody medicinskih issledovanij i psihologicheskoj pereorientirovki v terminy
gosudarstvennoj i dazhe mezhdunarodnoj politiki. Poka eto mechta, no nado umet'
mechtat', prezhde, chem pytat'sya osushchestvit' svoi mechty. Pobeda nad ospoj,
izobretenie televideniya, polet na Lunu -- vse eto byli mechty do togo, kak
oni stali real'nost'yu.
Ni odno obshchestvo ne byvaet polnost'yu spravedlivym, i nashe, konechno, ne
yavlyaetsya takovym. K sozhaleniyu, est' dva tipa vliyatel'nyh lyudej, i ih metody
i celi chasto protivopolozhny.
Odni hotyat proizvodit', sozdavat' -- iz lyubvi k tvorchestvu, no takzhe
potomu, chto lyubaya horoshaya veshch' -- simfoniya, promyshlennoe predpriyatie ili
krasivo raspisannaya stena -- prinosit blagodarnost', dobrozhelatel'nost',
priznanie. Tvorcy zanyaty svoim
tvorcheskim trudom, u nih net vremeni i sklonnosti k chemu-libo drugomu.
Krome nih, est' lovkachi i projdohi, kotorye domogayutsya vliyaniya i
vlasti. Inogda eto porochnye i besposhchadnye prohodimcy, poroyu --
blagonamerennye idealisty. No dazhe dlya idealistov sohranenie vliyaniya i
vlasti -- glavnaya cel', ibo kakaya pol'za dazhe ot luchshih idej, esli ih nel'zya
osushchestvit'? Obychno imenno eti lyudi sochinyayut i propoveduyut eticheskie kodeksy
i dazhe pishut zakony. Oni zhe rasporyazhayutsya finansami. K sozhaleniyu, talant
duhovnogo rukovodstva i talant sohraneniya vlasti ne vsegda sochetayutsya.
Vy mozhete sprosit': esli tvorcy stol' izobretatel'ny, shiroko i
produktivno myslyat i predany progressu, neuzheli oni ne v silah odolet'
bezdarnyh lovkachej na ih pole, v ih sobstvennoj igre? Teoreticheski -- v
silah, a na praktike -- net. Vydayushchiesya tvorcy v umstvennom otnoshenii
gorazdo vyshe samyh lovkih intriganov, no oni no mogut primenyat' svoi
darovaniya v etom ottalkivayushchem dlya nih sostyazanii. A esli im udastsya
preodolet' otvrashchenie -- ih tvorcheskij potencial skoro uvyanet. |ti dva tipa
deyatel'nosti nelegko sovmestit'.
Moj rozarij.
YA uteshayu moih molodyh pomoshchnikov, ob®yasnyaya im, chto te iz nas, kto
nakaplivaet dobrozhelatel'nost' i lyubov', nuzhdayutsya v den'gah men'she drugih
lyudej, ved' mnogoe iz togo, chto pokupaetsya za den'gi, my poluchaem besplatno.
Pomnitsya, ya provel vecher v Kalifornii v roskoshnom dome vracha s bogatejshej
chastnoj praktikoj. Posle obeda my sideli pered ogromnym, vo vsyu stenu, oknom
v gostinoj i smotreli v temnotu. On ob®yasnil, chto lyubit cvety i chto za oknom
razbit cvetnik iz roz, kotoryj on osveshchal poocheredno krasnym, zelenym,
golubym i vsemi ostal'nymi cvetami spektra, nazhimaya knopki pa paneli vozle
kresla. |to dovol'no dorogoe i hitroumnoe ustrojstvo, chasto nuzhdayushcheesya v
remonte, soobshchil on, no posle utomitel'nogo rabochego dnya on otdyhaet,
lyubuyas' chudesnym zrelishchem.
YA tozhe lyublyu cvety i snachala podumal s zhalost'yu k samomu sebe, kak ya
dalek ot togo, chtoby pozvolit' sebe chto-libo podobnoe. Edinstvennyj moj
kaktus vyglyadit ves'ma ubogo v sravnenii s tem, chto ya uvidel. No ya ne smog
by naslazhdat'sya prirodoj, nazhimaya knopki na pul'te upravleniya; cherez
neskol'ko minut mne nadoelo by eto. Moj "rozarij" -- institut
eksperimental'noj mediciny i hirurgii*.On pozvolyaet mne sozercat'
udivitel'nye i raznoobraznye yavleniya prirody. Vdobavok vremya ot vremeni on
daet poleznyj plod. K tomu zhe-- podumajte tol'ko -- ya mogu pohvastat'sya: moya
ploshchadka dlya razvlechenij gorazdo dorozhe, chem ego, i ya ne dolzhen vnosit' za
nee nalog iz moih dohodov; ona dostalas' mne darom, i mne dazhe platyat za to,
chto ya na nej igrayu.
* S 1976 g. -- Mezhdunarodnyj institut stresea, -- Prim perev,
Stress i starenie. Sushchestvuet tesnaya svyaz' mezhdu rabotoj, stressom i
stareniem. Stress, kak ya uzhe govoril,-- eto nespecificheskij otvet na lyuboe
trebovanie v lyuboe vremya. Starenie -- itog vseh stressov, kotorym
podvergalsya organizm v techenie zhizni. Ono sootvetstvuet "faze istoshcheniya"
obshchego adaptacionnogo sindroma (OAS), kotoryj v izvestnom smysle
predstavlyaet soboj svernutuyu i uskorennuyu versiyu normal'nogo stareniya. Pod
vliyaniem intensivnogo stressa reakciya trevogi, faza soprotivleniya i faza
istoshcheniya bystro smenyayut drug druga. Glavnoe razlichie mezhdu stareniem i OAS
sostoit v tom, chto poslednij bolee ili menee obratim posle otdyha. No nuzhno
pomnit', chto, poka chelovek zhiv, on vsegda ispytyvaet nekotoruyu stepen'
stressa i, hotya stress i starenie tesno svyazany, oni ne tozhdestvenny.
Novorozhdennyj mladenec, kogda on krichit i vyryvaetsya, ispytyvaet
znachitel'nyj stress, dazhe distress, no u nego net priznakov stareniya.
Devyanostoletnij chelovek, spokojno spyashchij v svoej posteli, ne ispytyvaet
stressa, no u nego est' vse priznaki starosti. Lyuboj stress, osobenno
vyzvannyj besplodnymi usiliyami, privodyashchimi k frustracii, ostavlyaet posle
sebya neobratimye himicheskie rubcy; ih nakoplenie obuslovlivaet priznaki
stareniya tkanej. Mnogie avtory ispol'zuyut moe prezhnee opredelenie
biologicheskogo stressa kak "iznosa" organizma, no iznos - eto skoroe
rezul'tat stressa, a nakoplenie neustranimyh povrezhdenij -- eto starenie.
Kak ya uzhe govoril v glave 1, u nas net ob®ektivnyh metodov izmereniya
zapasov adaptacionnoj energii, no, po vsej vidimosti, imeetsya poverhnostnyj,
legkodostupnyj i vospolnimyj tip energii i drugoj, skrytyj glubzhe, kotoryj
popolnyaet izrashodovannyj poverhnostnyj lish' posle otdyha ili pereklyucheniya
na druguyu deyatel'nost'. |to mozhno predstavit' kak vzaimodejstvie dvuh sistem
udaleniya othodov. V biohimicheskih terminah istoshchenie -- eto nakoplenie
nezhelatel'nyh pobochnyh produktov zhiznenno vazhnyh himicheskih reakcij. Mnogie
othody obmena veshchestv legko vyvodyatsya iz organizma, i pervonachal'noe
ravnovesie vosstanavlivaetsya. No beschislennye biohimicheskie processy,
neobhodimye dlya prisposobleniya k trebovaniyam zhizni, privodyat k obrazovaniyu
nekotorogo kolichestva nerastvorimyh shlakov, kotorye zasoryayut mehanizm nashego
tela, poka on polnost'yu ne vyhodit iz stroya.
Tak nazyvaemye "pigmenty stareniya" v kletkah osobenno v kletkah serdca
i pecheni ochen' staryh lyudej -- vidimye pod mikroskopom nerastvorimye osadki
etogo tipa. Moshchnye otlozheniya kal'ciya v arteriyah, sustavah, hrustalike glaza
-- drugie pobochnye produkty, podtverzhdayushchie takoe tolkovanie processa
stareniya. My dobivalis' v eksperimente otlozheniya kal'ciya u zhivotnyh, chtoby
vyzvat' ih prezhdevremennoe starenie.
Poterya plastichnosti soedinitel'noj tkani tozhe, vidimo, proishodit iz-za
nakopleniya nerastvorimyh shlakov, v kotoryh makromolekuly belka soedineny
perekrestnymi svyazyami. |ti processy (chrezmernoe razrastanie plotnoj
soedinitel'noj tkani i otlozhenie nerastvorimyh veshchestv, naprimer kal'ciya i
holesterina) ob®yasnyayut progressiruyushchee zatverdenie stareyushchih krovenosnyh
sosudov, Po more snizheniya elastichnosti arterial'noe davlenie dolzhno rasti,
chtoby podderzhivat' tok krovi cherez zhestkie i suzhennye sosudy. Povyshennoe
davlenie sozdaet predraspolozhenie k serdechno-sosudistym narusheniyam, v
chastnosti krovoizliyaniyam. Drugoj mehanizm, privodyashchij k okonchatel'nomu
istoshcheniyu adaptacionnoj energii v processe stareniya,-- narastayushchij itog
nepreryvnoj poteri mel'chajshih chastic nevosstanovimyh tkanej (mozga, serdca i
t. d.) iz-za povrezhdenij ili nebol'shih sosudistyh razryvov. U molodyh eti
defekty legko kompensiruyutsya zdorovoj tkan'yu, no v techenie dolgoj zhizni vse
tkanevye rezervy okazyvayutsya ispol'zovannymi.
U pozhilyh poteri zameshchayutsya rubcami iz soedinitel'noj tkani. Oni
nakladyvayutsya na "himicheskie shramy" -- nagromozhdeniya obmennyh shlakov,
kotorye, kak skazano vyshe, ne mogut byt' vyvedeny iz organizma.
Uspeshnaya deyatel'nost', kakoj by ona ni byla napryazhennoj, ostavlyaet
sravnitel'no malo rubcov. Ona vyzyvaet stress i pochti (ili vovse) ne
privodit k distressu. Naoborot, dazhe v preklonnom vozraste ona daet bodryashchee
oshchushchenie molodosti i sily. Rabota izmatyvaet cheloveka glavnym obrazom
udruchayushchimi neudachami. Mnogie vydayushchiesya truzheniki pochti vo vseh oblastyah
deyatel'nosti prozhili dolgie zhizni. Oni preodolevali neizbezhnye neudachi, ibo
pereves vsegda byl na storone uspeha. Vspomnite takie imena, kak Pablo
Kazal's, Uinston CHerchill', Al'bert SHvejcer, Bernard SHou, Genri Ford, SHarl'
De Goll', Bertran Rassel, Tician, Vol'ter, Mikel-andzhelo, Pablo Pikasso,
Anri Matiss, Artur Rubinshtejn, Arturo Toskanini i -- v blizkoj mne sfere
medicinskih issledovanij -- laureaty Nobelevskoj premii ser Genri Dejl, I.
P. Pavlov, Al'bert Sent-D'erd'i, Otto Levi, Zel'man Vaksman, Otto Varburg *.
* Genri Dejl (1875--1968) -- anglijskij fiziolog i farmakolog,
prezident Korolevskogo obshchestva v 1940--1945 gg. Odin iz sozdatelej teorii
himicheskoj peredachi; nervnogo, vozbuzhdeniya, laureat Nobelevskoj premii 1936
g, (sovmestno s O. Levi).
Al'bert Sent-D'erd'i (rodilsya v 1893 g. v Budapeshte) -- amerikanskij
biohimik, vydelil iz rastitel'nyh i zhivotnyh tkanej askorbinovuyu kislotu i
dokazal ee identichnost' vitaminu S. Issledoval tkanevoe dyhanie i
bioenergeticheskie processy. V 1937 g. udostoen Nobelevskoj premii.
Otto Levi (1873--1961) -- avstrijskij vposledstvii amerikanskij
farmakolog i fiziolog. Za raboty ob uchastii, ace-tilholina v peredache
nervnyh impul'sov udostoen v 1936 g. Nobelevskoj premii (sovmestno s G.
Dejlom).
Vse eti lyudi prodolzhali dobivat'sya uspehov -- i, chto eshche vazhnee, byli
vpolne schastlivy,-- kogda im bylo za sem'desyat, za vosem'desyat i dazhe daleko
za devyanosto. Nikto iz nih nikogda ne "trudilsya" v tom smysle, chto im ne
prihodilos' radi kuska hleba vypolnyat' postyluyu rabotu. Nesmotrya na dolgie
gody napryazhennoj deyatel'nosti, ih zhizn' byla sploshnym dosugom, poskol'ku ih
zanyatiya vsegda byli im po dushe.
Konechno, lish' nemnogie prinadlezhat k etoj kategorii tvorcheskoj elity.
Poetomu uspehi takih lyudej v preodolenii stressa ne mogut sluzhit' osnovoj
dlya vseobshchego kodeksa povedeniya. No vy mozhete dolgo i schastlivo zhit' i
trudit'sya na bolee skromnom poprishche, esli vybrali podhodyashchuyu dlya sebya rabotu
i uspeshno spravlyaetes' s nej.
Postupiv v vozraste vosemnadcati let na medicinskij fakul'tet, ya byl
tak zahvachen izucheniem zhiznennyh processov i boleznej, chto prosypalsya v
chetyre chasa utra i do shesti vechera zanimalsya v nashem sadu s nebol'shimi
pereryvami. Moya mat', nichego ne znala o biologicheskom stresse, no pomnyu, kak
ona predosteregala, chto takoj rezhim nel'zya vyderzhat' dol'she dvuh mesyacev i
chto vse eto konchitsya nervnym sryvom. Teper' mne shest'desyat sem'; ya
po-prezhnemu vstayu v chetyre ili v pyat' chasov utra, rabotayu do shesti vechera s
nebol'shimi pereryvami i sovershenno schastliv takoj zhizn'yu. Nikakih sozhalenij!
CHtoby protivodejstvovat' vozrastnomu fizicheskomu ugasaniyu, ya sdelal sebe
edinstvennoe poslablenie: vydelil chas v dan' dlya podderzhaniya tonusa
muskulatury -- plavayu ili v pyat' utra ob®ezzhayu na velosipede vokrug
universitetskogo gorodka.
Filosofiya truda radi zavoevaniya dobrozhelatel'nogo otnosheniya primenima k
lyuboj professii.
* Zel'maya Vaksman (1888--1976) -- amerikanskij mikrobiolog. Za otkrytie
streptomicina udostoen Nobelevskoj premii v 1952g.
Otto Varburg (1883--1970)--nemeckij biohimik i fiziolog. Za raboty o
mehanizme okislitel'no-vosstanovitel'nyh processov v zhivoj kletke, za
otkrytie prirody i funkcii dyhatel'nyh fermentov udostoen Nobelevskoj premii
v 1931 g,--Prim. perev,
Stolyar s gordost'yu demonstriruet otlichno srabotannyj stol. Portnomu ili
sapozhniku dostavlyayut udovol'stvie i oshchushchenie realizacii sposobnostej i
masterstva bez- ukoriznenno sshityj kostyum ili voshititel'naya para tufel'. K
sozhaleniyu, bol'shaya chast' takih professij ustarela iz-za vysokoj
proizvoditel'nosti mashinnoj tehniki. No osoznanie togo, chto monotonnost' i
skuka truda na konvejere sluzhat prichinoj otchuzhdeniya, postepenno zastavlyaet
predprinimatelej izmenyat' etu formu massovogo proizvodstva. Pri vseh
gromadnyh prakticheskih preimushchestvah konvejer ne udovletvoryaet estestvennoe
stremlenie rabochego videt' rezul'tat svoego lichnogo truda. Sejchas
ispytyvayutsya novye metody, pooshchryayushchie brigadnyj trud, kogda gruppa
rabochih soobshcha neset otvetstvennost' za otdel'nye etapy
proizvodstvennogo processa.
I vse zhe ostanetsya mnogo special'nostej, kotorye, ne trebuya ni
virtuoznogo masterstva, ni hudozhestvennogo talanta, dayut radost' ot horosho
ispolnennoj raboty. V taksi mne nravitsya besedovat' s voditelyami: mnogie iz
nih lyubyat svoyu professiyu, nesmotrya na vymatyvayushchie dushu zatory i dorozhnye
probki. Nekotorye iz bolee pozhilyh utverzhdayut, chto mogut ujti na pensiyu, no
predpochitayut delat' chto-nibud' poleznoe, osobenno privlekayut ih razgovory s
klientami. Oni poluchayut udovol'stvie ot blagodarnoj ulybki za bezuprechnoe
vozhdenie i vezhlivost' (uveren, chto delo ne tol'ko v chaevyh).
Gordit'sya umeniem i masterstvom -- opyat'-taki pervobytnoe biologicheskoe
chuvstvo. Ono ne yavlyaetsya Dostoyaniem tol'ko nashego vida. Ohotnich'ya sobaka
gorditsya, kogda prinosit dobychu nevredimoj. Posmotrite na ee mordu, i vy
ubedites', chto rabota delaet ee schastlivoj. Tyulen', vystupayushchij v cirke,
yavno dovolen aplodismentami. Tol'ko neudacha i otsutstvie celi portyat
udovol'stvie ot raboty. Treniya i vechno menyayushchiesya ukazaniya uskoryayut iznos i
odryahlenie, sposobstvuyut nakopleniyu shlakov i othodov kak v zhivyh mashinah,
tak i v neodushevlennyh. Trudnost' v tom, chtoby sredi vseh rabot, s kotorymi
vy sposobny spravit'sya, najti odnu -- tu, chto nravitsya bol'she vseh i cenitsya
lyud'mi. CHelovek nuzhdaetsya v priznanii, on ne mozhet vyvesti postoyannyh
poricanij, potomu chto eto bol'she vseh, drugih stressorov delaet trud
iznuritel'nym i vrednym.
CHto takoe dolg? CHasto prihoditsya slyshat' vyrazitel'nye sentencii --
obychno ih izrekayut doktrinerskim tonom, ne dopuskayushchim vozrazhenij,-- o tom,
kak vazhno ispolnit' svoj "dolg". Vsego lish' neskol'ko dnej nazad moj
vosemnadcatiletnij syn Andre poluchil v shkole zadanie napisat' sochinenie o
dolge. Porazitel'no!
V chem sostoit ego dolg? Kto imeet pravo vozlagat' na nego obyazannosti?
Cerkov', roditeli, obshchestvo?
Na moj vzglyad, dolg -- eto dobrovol'no prinyatyj kodeks povedeniya. Ego
glavnaya cel' -- stabilizirovat' liniyu povedeniya s pomoshch'yu pravil, kotorye my
uvazhaem i dumaem, chto ih budut uvazhat' drugie. My dolzhny byt' uvereny, chto,
sleduya etomu kodeksu, ne tol'ko dostignem samovyrazheniya, no i zavoyuem lyubov'
blizhnih.
Takoe opredelenie dolga sejchas zhe podnimaet vopros: kogo schitat' svoim
blizhnim? Po otnosheniyu k komu ya vozlagayu na sebya dolg i obyazannosti?
Nevozmozhno srazu zavoevat' vseobshchuyu lyubov', ved' interesy lyudej otlichayutsya i
mogut dazhe stalkivat'sya. Odni zainteresovany v ogromnyh populyaciyah bez
kakogo-libo otbora (vse chelovechestvo, vse bednyaki, vse prestarelye, vse
netrudosposobnye); drugie hotyat sluzhit' men'shinstvu, otobrannomu po
kriteriyam kul'tury, iskusstva, filosofii; tret'i priznayut glavnym
pobuzhdeniem zabotu o sem'e, sluzhbu rodine, cerkvi, politicheskoj partii,
nauke, medicine. Vybor -- delo vkusa, a vkusy ne poddayutsya ocenke razuma.
Esli kto-to postupaet ne tak, kak vam hochetsya (naprimer, student tratit
slishkom mnogo vremeni na dela, ne svyazannye s ucheboj, a issledovatel' -- na
zanyatiya, ne svyazannye s naukoj), ne speshite ukoryat' ego. Ved' on mozhet s
ravnym osnovaniem upreknut' vas za to, chto vy slishkom mnogo vremeni otdaete
svoemu izlyublennomu predmetu.
Lyudi, pogruzhennye v dela, ne otnosyashchiesya i ih "oficial'nym"
obyazannostyam ili professii, chasto uvereny v aktual'nosti etih postoronnih
del. Oni schitayut dolgom udelyat' vremya "grazhdanskim obyazannostyam" ili zhit'
"kul'turnoj zhizn'yu" i otvergayut Odnobokost' togo, kto celikom pogloshchen
zanyatiem, kotorogo oni ne cenyat ili ne ponimayut. Pomnite, chto eto vopros
vkusa i kazhdyj imeet pravo sosredotochit' ili raspylit' svoi usiliya po
sobstvennomu usmotreniyu. Vozvodit' vsyakuyu "sverhprogrammnuyu" deyatel'nost' v
rang svyashchennogo dolga -- samoobman. Luchshe priznat', chto my zanimaemsya eyu
potomu, chto ona nam nravitsya.
Cel' -- ukazanie napravleniya, po krtoromu nado sle dovat'; to, chto
nuzhno osushchestvit', chego nuzhno DOS tich'; rezul'tat, na poluchenii kotorogo
sosredotoche- ny usiliya i chestolyubie.
Slovar' Vebstera
YA postarayus' rassmotret' etu problemu glazami,
biologa-eksperimentatora. V takom kontekste slovo "cel'" mozhet pokazat'sya
pretencioznym, a pripisyvanie celi fiziologicheskomu processu, izuchaemomu v
laboratornyh usloviyah, - tem bolee. Teleologiya, ili koncepciya iznachal'noj
celesoobraznosti prirody, osnovana na predpolozhenii, chto priroda
predpochitaet odni sobytiya drugim, podobno tomu kak my s vami zhelaem
procvetaniya skoree svoim sem'yam, chem chuzhim. S tochki zreniya nauki takuyu
celesoobraznost' trudno dokazat'. YA imeyu v vidu drugoe; nuzhno predostavit'
zhizni protekat' estestvennym putem, chtoby raskrylsya ee vrozhdennyj potencial.
Dlya biologa eto vpolne priemlemyj ekvivalent togo, chto veruyushchie, mudrecy i
filosofy; nazvali by cel'yu zhizni.
V etom smysle cel' zhizni - v samosohranenii i v realizacii vrozhdennyh
sposobnostej i vlechenij s naimen'shim ushcherbom i neudachami. Dlya sohraneniya
dushevnogo ravnovesiya cheloveku nuzhna kakaya-to cel' v zhizni, kotoruyu on
schitaet vysokoj, i gordost', chto on truditsya radi ee osushchestvleniya. Kazhdyj
chelovek dolzhen kakim-to obrazom vysvobodit' skrytuyu v nem energiyu, ne
sozdavaya konfliktov s sobrat'yami, i, esli vozmozhno, zavoevat' ih
raspolozhenie i uvazhenie.
Celi i sredstva.
Nachnem s provedeniya chetkoj granicy mezhdu konechnymi celyami, pridayushchimi
zhizni smysl i znachenie! i sredstvami ih dostizheniya. Tak, den'gi nikogda ne
budut konechnoj cel'yu, oni nichego ne znachat sami po sebe, a sluzhat sredstvom,
pomogayushchim dostich' konechnoj celi, imeyushchej dlya nas bezogovorochnuyu cennost'.
Lish' nemnogie lyudi razmyshlyayut o korennom razlichii mezhdu celyami i sredstvami,
no bez osoznaniya etoj raznicy nel'zya obresti dushevnyj pokoj. Sredstva nuzhny
tol'ko dlya priobreteniya togo, chto my v glubine dushi po-nastoyashchemu uvazhaem. U
zhizneradostnogo, uravnoveshennogo cheloveka eto stremlenie k samovyrazheniyu i
zhelanie zasluzhit' lyubov' i odobrenie blizhnih.
Edinstvennaya zhiznennaya ustanovka, pri kotoroj sredstva i konechnye celi
prakticheski sovpadayut,-- gedonisticheskaya. Dlya nee net inyh celej, krome
naslazhdeniya (radosti izyskannoj kuhni, passivnoe naslazhdenie iskusstvom,
puteshestviyami, prirodoj). YA nikogo ne osuzhdayu, a tol'ko provozhu razlichie
mezhdu introvertnymi i ekstravertnymi sredstvami dostizheniya celej.
Voshishchaemsya li my, razdelyaem li my udovol'stviya gurmana ili esteta ili
ostaemsya bezrazlichnymi k nim, ih celi vsegda introvertny, "zamykayutsya" v nih
samih. Sovsem drugoe udovol'stvie ispytyvayut shef-povar, muzykant ili
skul'ptor: oni strastno zhelayut tvorit' i zasluzhit' lyubov' teh, komu otdayut
svoi tvoreniya.
Blizhajshie celi.
Blizhajshie celi sulyat nemedlennoe udovletvorenie. Oni ne imeyut otnosheniya
k budushchemu, voznagrazhdeniya takogo tipa nel'zya sberech', oni ne nakaplivayutsya
i ne obrazuyut vse vozrastayushchego zapasa sily i schast'ya. Edinstvennyj ih sled
- priyatnye vospominaniya.
Blizhajshie celi svyazany s polucheniem siyuminutnogo udovol'stviya:
naprimer, ot udovletvoreniya chuvstvennyh zhelanij, resheniya trudnogo
krossvorda, vkusnoj nishchi ili vina, progulki po zhivopisnoj mestnosti. Vo vseh
etih sluchayah vy poluchaete udovletvorenie, delaya to, chto vam nravitsya, i ne
dumaya ni o kakih budushchih blagah. Blizhajshie celi, kak pravilo, ne trebuyut
special'noj podgotovki, hotya naibolee izoshchrennye iz nih predpolagayut
razvityj vkus. Roskoshnym obedom nasladitsya vsyakij, no izoshchrennyj vkus
gurmana izvlechet iz nego bol'she udovol'stviya. Nuzhna special'naya podgotovka,
chtoby ocenit' tonkosti velikih proizvedenij muzyki, zhivopisi ili skul'ptury;
potrebuetsya vsya zhizn', chtoby ispytat' radost' ponimaniya slozhnyh nauchnyh
predmetov. Vyhodit, ne vse udovol'stviya blizhajshih celej vosprinimayutsya
passivno; chelovek ishchet ih, dvizhimyj stremleniem vyrazit' sebya, kak eto imeet
mesto v tvorcheskoj deyatel'nosti i igrah. No zdes' deyatel'nost' i
voznagrazhdenie prakticheski odnovremenny i nedolgovechny.
Otdalennye celi.
Poiski priemlemoj filosofii zhizni sleduet nachat' s samoanaliza. My
dolzhny chestno otvetit' sebe, chego my hotim ot zhizni, Kak i vo vseh
biologicheskih klassifikaciyah, kategorii vzaimno perekryvayutsya. Obychno u nas
est' dve (ili bolee) otdalennye celi, iz kotoryh odna pochti vsegda
glavenstvuyushchaya. Pozzhe my uvidim, chto vse eti individual'no razlichnye
konechnye celi soznatel'no ili bessoznatel'no napravleny na zavoevanie lyubvi
blizhnih.
CHtoby pridat' zhizni smysl i opredelennuyu napravlennost', nam nuzhna
vozvyshennaya otdalennaya cel'. Ona dolzhna nepremenno imet' dve cherty: 1)
trebovat' upornogo truda (inache cel' ne budet sposobstvovat' samovyrazheniyu);
2) plody etogo truda ne dolzhny byt' mimoletnymi, chtoby nepreryvno
nakaplivat'sya v techenie zhizni (inache cel' ne byla by otdalennoj).
Filosofskie, religioznye i politicheskie idealy s davnih por effektivno
sluzhili cheloveku v ego poiskah otdalennoj celi, kotoroj mozhno posvyatit' vsyu
zhizn'. Esli cel' nedolgovechna, to| dazhe strastno i goryacho zhelannaya, ona
mozhet obespechit' motivaciyu lish' v dannyj moment. A otdalennaya cel' osveshchaet
postoyannuyu tropu v techenie vsej zhizni. Ona ustranyaet muchitel'nye, vedushchie k
stressu somneniya pri vybore i sovershenii postupkov.
Krome togo, kak ya uzhe govoril, sobiranie i nakoplenie tak zhe harakterno
dlya vsego zhivogo, kak i egoizm; sobstvenno, eto odno iz proyavlenij
sebyalyubiya. Dazhe mnogie primitivnye zhivotnye instinktivno nakaplivayut
predmety vprok. Zapasat'sya pishchej i stroit' zhilishcha -- odno iz osnovnyh
biologicheskih vlechenij, prisushchee murav'yam, pchelam, belkam, bobram, tak zhe
kak kapitalistu -- nakopitelyu deneg na tekushchem schetu. Tot zhe samyj impul's
pobuzhdaet chelovecheskie obshchestva razvivat' i uluchshat' sistemy dorog,
telefonov, gorodov i ukreplenij, kotorye kazhutsya im razumnym priumnozheniem
udobstva i bezopasnosti.
U rebenka eto vlechenie proyavlyaetsya v sobiranii spichechnyh korobok,
rakushek ili afish. Ono prodolzhaet proyavlyat' sebya, kogda vzroslyj
kollekcioniruet marki ili monety. Potrebnost' sobirat' ne iskusstvenno
privitaya tradiciya. Vladelec kollekcii priobretaet polozhenie v svoem
soobshchestve. Predlagaemaya mnoyu liniya povedeniya prosto pytaetsya napravit' etot
instinkt v inoe ruslo -- na zavoevanie lyubvi. Ibo dobrozhelatel'noe
otnoshenie, garantiruyushchee ot napadenij sobrat'ev,-- neizmennaya i neprehodyashchaya
cennost', kotoruyu stoit nakaplivat'.
Nado priznat'sya, chto bol'shinstvo iz nas ploho spravlyayutsya s etoj
zadachej i tem samym nanosyat sebe uron. No potrebnost' zavoevyvat'
raspolozhenie i odobrenie ostaetsya osnovnoj.
Instinkty i emocii opredelyayut hod zhizni, a logika, napravlyaemaya
razumom,-- edinstvennyj sposob udostoverit'sya, chto vy primenyaete luchshie
sredstva i ne sbilis' s puti. YA uzhe govoril, chto besstrastnuyu logiku
ispol'zuyut tol'ko, dlya togo, chtoby vernee dostich' emocional'no izbrannoj
celi.
Idei (nauchnye, filosofskie, literaturnye) tozhe mogut voznikat'
intuitivno, bez pomoshchi logiki. Oni osenyayut nas vnezapno -- naprimer, ideya
napisat' etu knigu prishla mne v golovu vecherom, kogda ya prinimal vannu. No
esli vy ne voz'mete ih na zametku, ne vyrazite slovami -- oni isparyatsya, i
vam ne udastsya razumno razrabotat' ih s pomoshch'yu logiki.
Soznatel'nye celi.
I k blizhajshim, i k otdalennym celyam mozhno otnosit'sya podsoznatel'no,
chtoby udovletvorit' svoi osnovnye pobuzhdeniya. No mozhno i soznatel'no
rasstavit' ih kak vehi na puti k konechnoj celi. Soznatel'nye, celi --
istinnye i mnimye-- mozhno otnesti k chetyrem gruppam, kotorye my zdes' beglo
oharakterizuem:
1. Sklonyat'sya pered sil'nym. Umilostivit' boga. Predanno sluzhit'
verhovnoj vlasti (korolyu, koroleve, knyazyu), voploshchayushchej i simvoliziruyushchej
otechestvo ili rodinu. Sluzhit' svoej strane. Vernost' politicheskoj sisteme,
kakoj by ona pi byla (demokraticheskaya respubliki, monarhiya i t. d.).
Stremit'sya k blagu sem'i, zhertvuya soboj radi supruga (suprugi) i detej:
"Pust' u nih budet to, chego ne bylo u nas, ili pust' oni delayut to, chto bylo
nam nedostupno". Nesgibaemaya i nepokolebimaya priverzhennost' kodeksu chesti.
Sami eti kodeksy v raznyh kul'turah razlichny, a poroyu pryamo protivopolozhny.
Anglijskij dzhentl'men starogo zakala, religioznyj fanatik (svyatoj) i chlen
mafii postupayut sovsem, po-raznomu, neukosnitel'no sleduya svoim kodeksam
chesti.
2. Vyt' sil'nym. Sila radi nee samoj. Slava, rukopleskaniya mass,
poluchenie obshcheprinyatyh znakov i simvolov vysokogo polozheniya. Bezopasnost',
kotoroj neredko dobivayutsya putem priobreteniya sily i vlasti. |to stremlenie
obychno stanovitsya dominiruyushchim iz-za glubokogo i chasto boleznennogo chuvstva
neuverennosti. .
3. Darit' radost'. Beskorystnaya filantropiya, dar hudozhestvennogo i
nauchnogo tvorchestva, zabota o detyah, dobrota k zhivotnym, stremlenie
iscelyat', koroche govorya, zhelanie pomogat' drugim bez kakih-libo zadnih
myslej. Pozhertvovat' million dollarov na blagotvoritel'nost' ili dat' gorst'
orehov obez'yane v zooparke. -
4. Poluchat' radost'. Vse perechislennye vyshe vidy motivacii vzaimno
perekryvayutsya i dayut radost' lish' pri ih udovletvorenii. No ostaetsya eshche
chelovek, kotoromu chuzhdy vse eti motivy,-- nastoyashchij gedonist, kotoryj ishchet
tol'ko naslazhdenij. On zhivet segodnyashnim dnem i delaet to, chto sulit
naibol'shee udovol'stvie totchas zhe, siyu minutu. Emu vse ravno, poluchaetsya li
ono ot polovoj blizosti, nishchi, napitkov, puteshestvij, sozercaniya
proizvedenij iskusstva ili demonstracii svoej sily i vlasti, pozvolyayushchih
ostavit' za soboj poslednee slovo, dozhe esli on znaet, chto ne prav.
Sklonyat'sya pered sil'nym ili byt' sil'nym - eto dolgovremennye celi.
Ploho li, horosho li, no imi mozhno rukovodstvovat'sya vsyu zhizn'. Darit'
radost' i poluchat' radost' -- takie celi dostavlyayut nemedlennoe
udovletvorenie. Hotya vse eti celi soznatel'nye, nekotorye iz nih opirayutsya
ne na zakony prirody, a na tradicii i na veru v oficial'nuyu shkalu cennostej.
Konechnaya cel'.
Mne kazhetsya, chto konechnaya cel' zhizni cheloveka -- raskryt' sebya naibolee
polno, proyavit' svoyu "iskru bozhiyu" i dobit'sya chuvstva uverennosti i
nadezhnosti. Dlya etogo nuzhno sperva najti optimal'nyj dlya sebya uroven'
stressa i rashodovat' adaptacionnuyu energiyu v takom tempe i napravlenii,
kotorye sootvetstvuyut vashim vrozhdennym osobennostyam i predpochteniyam.
Unasledovannye vnutrennie faktory igrayut vazhnuyu rol', predopredelyaya ne
tol'ko optimal'nyj uroven' stressa, no i slabost' teh ili inyh organov,
bolee uyazvimyh pri intensivnom stresse. Konechno, vse rozhdennye na svet
dolzhny imet' ravnye vozmozhnosti, no u kazhdogo nepovtorimye um i telo.
Poetomu biolog ne mozhet prinyat' stol' chasto citiruemoe i neverno
istolkovannoe zayavlenie iz amerikanskoj Deklaracii nezavisimosti: "My
schitaem samoochevidnoj istinoj, chto vse lyudi sozdany ravnymi..."
K kakim by celyam my ni stremilis', svyaz' mezhdu stressom i dostizheniem
celi tak nesomnenna, chto edva li stoit dolgo govorit' o noj. Umstvennoe
perenapryazhenie, neudachi, neuverennost', bescel'noe sushchestvovanie -- eto
samye vredonosnye stressory. Oni chasto sluzhat prichinoj migreni, yazvennoj
bolezni, serdechnyh pristupov, povyshennogo krovyanogo davleniya, psihicheskih
rasstrojstv, samoubijstv ili prosto beznadezhno neschastlivoj zhizni.
Ni blizhajshie, ni otdalennye celi ne yavlyayutsya podlinnoj konechnoj cel'yu,
kotoraya sluzhila by mayakom i meroj vseh nashih postupkov. Po-moemu, sleduet
stremit'sya k tomu, chto my sami - a ne okruzhayushchee obshchestvo -- schitaem
dostojnym. No my dolzhny, vo chto by to ni stalo izbegat' kraha, unizheniya ili
provala. Ne nuzhno zanosit'sya, metit' slishkom vysoko i brat'sya za neposil'nye
zadachi. U kazhdogo est' svoj potolok. Dlya odnih on blizok k maksimumu, dlya
drugih k minimumu chelovecheskih vozmozhnostej. No v ramkah svoih vrozhdennyh
dannyh nado sdelat' vse, na chto my sposobny, stremit'sya k vysshemu
masterstvu. Ne sovershenstvu -- ibo ono nedostizhimo. Delat' ego svoej cel'yu
-- znachit zaranee obrekat' sebya na distress i neudachu. Dostizhenie vysokogo
masterstva -- prekrasnaya cel', k tomu zhe ona prinosit raspolozhenie, uvazhenie
i dazhe lyubov' blizhnih. Mnogo let nazad ya zarifmoval takuyu filosofiyu. |to
mozhet zvuchat' banal'no, no, kogda chto-nibud' ugrozhaet moemu dushevnomu
ravnovesiyu ili voznikayut somneniya v pravil'nosti moego povedeniya, ya
pripominayu dve strochki, i oni mne pomogayut: Stremis' k samoj vysshej iz
dostupnyh tebe celej. I ne vstupaj, v bor'bu iz-za bezdelic.
ZHazhda odobreniya i boyazn' osuzhdeniya.
Pochemu lyudi tak goryacho otricayut, chto imi dvizhet -- ne isklyuchitel'no, no
v bol'shoj mere--- zhelanie dobit'sya odobreniya svoih postupkov? YA vskol'z'
kosnulsya etogo voprosa, govorya o potrebnosti v priznanii i samovyrazhenii.
Kak my videli v glave 1, vse gomeostaticheskie reakcii zavisyat ot
mehanizmov polozhitel'noj i otricatel'noj obratnoj svyazi, s pomoshch'yu kotoryh
potrebnost' totchas zhe vklyuchaet neobhodimuyu uravnoveshivayushchuyu perestrojku. |to
odinakovo spravedlivo i dlya telesnyh, i dlya psihicheskih reakcij. Naprimer,
na holode aktiviruetsya teploprodukciya, a zhara usilivaet teplootdachu. V
povsednevnoj zhizni mezhlichnostnye otnosheniya reguliruyutsya takoj zhe obratnoj
svyaz'yu: poricanie -- eto signal prekratit' dejstvie, kotoroe obshchestvo ne
odobryaet, i, naoborot, my dolzhny polagat'sya na ob®ektivnye pokazateli
priznaniya i odobreniya, ubezhdayushchie nas, chto my na vernom puti, chto nashe
povedenie vysoko cenyat. Takaya obratnaya svyaz' obespechivaet konstruktivnoe
povedenie v dobrom soglasii s okruzheniem.
Stydlivoe podavlenie estestvennyh vlechenij,. ot kotoryh vse ravno ne
ujti, osobenno esli eti vlecheniya nikomu ne vo vred, privodit k chuvstvu viny
i psihicheskomu stressu. Sushchestvuet nemalo veshchej, na kotorye prinyato smotret'
koso ie-ea iskusstvennyh social'nyh uslovnostej. Nezachem ob®yavlyat' za stolom
vsem svoim gostyam, chto neotlozhnaya biologicheskaya potrebnost' zastavlyaet vas
pokinut' ih na neskol'ko minut. No esli zahotelos' -- tak nado vyjti. I
glupo proyavlyat® zdes' chrezmernuyu stesnitel'nost'.
Do sih por, polagayu, vse so mnoj soglashalis'. No strannoe delo, iz
mnogih velikih uchenyh, s kotorymi mne prihodilos' obshchat'sya, ni odin ne
soznalsya by otkryto, chto obshchestvennoe priznanie (zvaniya, medali, premii,
otlichiya) igrali zametnuyu rol' v ego trudovom rvenii. Vopros o motivacii
zastaet ih vrasploh, vnachale oni otvechayut, chto nikogda ob etom ne
zadumyvalis'. Zatem obychno ukazyvayut na lyuboznatel'nost', na interes k
mehanizmam prirodnyh yavlenij (tak skazat', "iskusstvo dlya iskusstva"), vrachi
ssylayutsya chashche na zhelanie iscelyat'. Dolzhen pryamo skazat', chto dlya menya zhazhda
odobreniya i priznaniya byla odnoj ga glavnyh dvizhushchih sil na protyazhenii vsej
zhizni. Kogda nastaivaesh' na tom, chtoby uchenye soobshchili o dopolnitel'nyh
stimulah, oni skoree gotovy priznat', . chto rabotayut radi deneg, chem nazvat'
v chisle motivov obshchestvennoe odobrenie. V konce koncov, "nado zhe cheloveku
zhit'", no "chelovek ne dolzhen poddavat'sya lesti". Veroyatno, slovo "lest'"
zdes' neumestno. No ya, priznayus', chto gord kak pavlin lyubym iz zasluzhennyh
mnoyu znakov priznaniya i odobreniya, A pochemu by mne ne gordit'sya? Kak ni
skromna moya lepta po sravneniyu s gromadnymi dostizheniyami drugih uchenyh-- ya
vse-taki schastliv eyu. I ochen' ogorchen, chto mnogie moi proekty ne
osushchestvleny. Dumayu, chto takaya "bezzastenchivost'" izbavila menya ot mnogih
dushevnyh muk, kotorye ispytyvayut naedine s soboj moi kollegi,
priderzhivayushchiesya bolee formal'nyh eticheskih pravil.
Ne pristalo ob®ektivnomu uchenomu morochit' sebya i drugih, delaya vid, chto
v ego motivacii ne igraet roli zhelanie zasluzhit' dobroe otnoshenie i lyubov'.
|to ne znachit, chto pohvaly dolzhny stat' konechnoj cel'yu zhizni. Ni odin
nastoyashchij uchenyj ne soglasitsya na poluchenie stol' zhelannyh otlichij cenoyu
prevrashcheniya v melkogo politikana, energiya kotorogo tak pogloshchena nazhimaniem
na tajnye pruzhiny, chto ne ostaetsya sil dlya nauchnoj raboty.
YA ogorchalsya tem, chto ne poluchal zhelannyh nagrad, no uteshal sebya,
vspominaya istoricheskij anekdot, soglasno kotoromu drug skazal odnazhdy
vydayushchemusya rimskomu gosudarstvennomu deyatelyu i filosofu Katonu-starshemu:
"Pozor, chto do sih por v Rime ne vozdvignuta tvoya statuya! YA hochu sozdat'
special'nuyu komissiyu".
"Ne nuzhno,-- otvechal Katon - Pust' luchshe sprashivayut, pochemu net statui
Katona, chem udivlyayutsya, zachem ona zdes' stoit".
Molodye lyudi mogut izbezhat' lishnih nepriyatnyh perezhivanij v hode
nauchnoj kar'ery, esli zaranee podumayut ob etih problemah. Na korable mozhet
byt' lish' odin kapitan, v firme -- odin direktor, v otdele -- odin
zaveduyushchij. No vse drugie sotrudniki mogut byt' ne huzhe i dazhe luchshe. Kazhdyj
vprave v glubine dushi schitat', chto on luchshe vseh, dazhe esli drugie etogo ne
nahodyat. Takaya ustanovka prineset emu pol'zu i ni dlya kogo ne obidna, esli
on ne podnimaet iz-za etogo shuma.
Konechno, ni odin razumnyj chelovek ne izmeryaet svoi uspehi kolichestvom
lyudej, aplodiruyushchih emu ili decibelami ih rukopleskanij. Uveren, chto sredi
moih sotrudnikov ni odin ne obradovalsya by pochestyam za oshibochno pripisannoe
emu otkrytie i lish' nemnogie soglasilis' by pomenyat'sya mestami s samymi
populyarnymi v narode figurami.
K sozhaleniyu, v biografii srednego grazhdanina slishkom malo zvezdnyh
chasov ili pamyatnyh minut, kotorymi on mozhet gordit'sya vsyu zhizn',-- vysokih i
blagorodnyh deyanij, vyzyvayushchih voshishchenie blizkih emu po duhu lyudej. Poetomu
zhazhda odobreniya u prostogo cheloveka inogda vyglyadit zabavnoj.
Malen'kij parizhskij sapozhnik poteryal nogu na sluzhbe Napoleonu, uchastvuya
v pohode francuzskih armij v Rossiyu i v ih porazhenii. Tem ne menee on naveki
sohranil blagodarnost' imperatoru, kotoryj predostavil emu vozmozhnost'
otvedat' nektar velichiya. Bez svoego energichnogo vozhdya on provel by zhizn' v
odnoobrazii i skuke, ostavayas' "malen'kim sapozhnikom s ulicy Sen-Per". Ego
sobstvennyh talantov hvatalo lish' na pochinku iznoshennoj obuvi radi hleba
nasushchnogo. I dolgo eshche posle uvol'neniya s voennoj sluzhby v razgovorah s
priyatelyami na skamejke Lyuksemburgskogo sada on neizmenno vozvrashchalsya k
vershine svoego sushchestvovaniya, k tem dnyam, kogda on byl soldatom velikoj
armii i pod predvoditel'stvom velikogo polkovodca srazhalsya za celi, kotorye
kazalis' emu vozvyshennymi.
|ta istoriya luchshe dlinnogo i uchenogo filosofskogo traktata dokazyvaet,
chto lyudi samyh raznyh kul'turnyh, umstvennyh i fizicheskih vozmozhnostej --
domashnyaya prisluga, remeslenniki, inzhenery, sekretari, poety, filosofy,
uchenye ili sportsmeny -- ispytyvayut potrebnost' v dostizhenii "vershin". Lyubaya
professiya daet udovletvorenie i chuvstvo samovyrazheniya, esli my sdelali
bol'shoe delo i ono poluchilo priznanie, pust' dazhe tol'ko nashe sobstvennoe.
Pozvol'te pribavit' eshche neskol'ko slov o skromnosti i neskromnosti.
Podlinno velikie lyudi gordyatsya svoej rabotoj. Govorya o nej, oni ne stanut
vilyat' i vozbuzhdat' somnenie v ee cennosti licemernymi uvereniyami, chto v ih
sobstvennyh glazah ona ne ochen' vazhna. No oni ne hvastayutsya i po raznym
prichinam ne goryat zhelaniem obsuzhdat' znachimost' svoih dostizhenij.
Uinston CHerchill' skazal ob odnom iz ministrov, kotoryj byl izvesten
isklyuchitel'noj skromnost'yu: "Emu eto netrudno: u nego est' ot chego byt'
skromnym".
My ne tol'ko zhazhdem odobreniya, no i boimsya poricaniya. Izbitaya fraza
"Mne vse ravno, chto obo mne govoryat" takaya zhe nepravda, kak i "YA ravnodushen
k pohvalam". |ti utverzhdeniya nastol'ko lzhivy, chto nel'zya ne
zainteresovat'sya; pochemu ih tak chasto povtoryayut? Prichina mozhet byt' v tom,
chto, mnogie lyudi ohotno i shchedro rastochayut pohvaly ili rugayut bez vsyakih
osnovanij -- soznatel'no i bessoznatel'no; poetomu lyubye odobritel'nye i
osuzhdayushchie zamechaniya vyzyvayut nastorozhennost'. My chuvstvuem, i chasto vpolne
spravedlivo, chto hvalebnyj otzyv prodiktovan prostoj lyubeznost'yu ili
pritvorstvom - stremleniem podol'stit'sya i izvlech' vygodu. Kritika zhe mozhet
byt' proyavleniem nesderzhannoj zloby ili sluzhit' otdushinoj dlya chuvstva viny:
stavitsya pod somnenie cennost' uspeha, i eto sluzhit opravdaniem sobstvennoj
nesposobnosti dobit'sya ego. Konechno, razumnyj chelovek ne dolzhen poddavat'sya
takogo roda lesti i kritike. No bezuchastnost' ne sleduet rasprostranyat' na
chistoserdechnoe voshishchenie ili vpolne iskrennee i rezonnoe vozmushchenie,
pomogayushchee najti put' k luchshemu, bolee priemlemomu povedeniyu. Tol'ko lyudi,
otnosyashchiesya k vyalomu rastitel'nomu tipu, ne zabotyatsya o vpechatlenii, kotoroe
proizvodyat, i ne interesuyutsya, kakie chuvstva oni vozbuzhdayut. Vystavlyaya
napokaz ravnodushie, oni ne tol'ko priznayut svoyu nikchemnost' (oni
parazitiruyut na trude teh, kto hochet sdelat' zhizn' priyatnoj), no takzhe
vydayut svoyu emocional'nuyu tupost', ne pozvolyayushchuyu im gordit'sya dazhe
sobstvennoj zhiznennoj ustanovkoj,
Zdes' ya vnov' vernus' k odnomu iz moih glavnyh punktov -- k
bezosnovatel'noj kritike povedeniya, predpisannogo nerushimymi zakonami
prirody; iz kotoryh na pervom meste stoyat vse formy egoizma. CHto by ni
govorili mudrecy, poka sushchestvuet zhizn' na planete, egoizm dolzhen ostavat'sya
osnovnym dvigatelem povedeniya. Kogda on ustareet, ischeznet sama zhizn'.
Nevozmozhno voobrazit' mir, v kotorom zhivye cozdaniya ne zashchishchali by
samih sebya. No tak zhe nemyslim mir, v kotorom vedushchim principom povedeniya
byl by raznuzdannyj egoizm s polnym prenebrezheniem k chuzhim interesam. Na moj
vzglyad, al'truisticheskij egoizm est' edinstvennaya filosofiya, kotoraya
prevrashchaet vse agressivnye egoisticheskie impul'sy v al'truizm, ne snizhaya ih
zashchitnoj cennosti. |tot princip ne raz dokazyval svoe znachenie v hode
evolyucii ot primitivnogo mnogokletochnogo organizma do cheloveka. U nizshih
zhivotnyh on vsegda byl vygoden, no proyavlyalsya neprednamerenno, tol'ko
blagodarya svoej poleznosti dlya vyzhivaniya. Gde by on ni voznikal -- pust'
dazhe sluchajno,-- on usilival soprotivlyaemost'.
YA dumayu, chto chelovek, obladaya vysokorazvitoj central'noj nervnoj
sistemoj, mozhet razumno soglasovyvat' svoi postupki s zakonami prirody. Kto
do konca pojmet princip al'truisticheskogo egoizma, tot ne budet stydit'sya
ego. On ne stanet skryvat' sebyalyubie i zabotu o sobstvennom blage,
stremlenie nakaplivat' bogatstvo dlya obespecheniya lichnoj svobody i nailuchshih
uslovij zhizni, no budet dobivat'sya etogo, skolachivaya armiyu druzej. Ni u kogo
ne budet lichnyh vragov, esli ego egoizm i nepreodolimaya potrebnost'
nakaplivat' cennosti proyavlyayutsya tol'ko v vozbuzhdenii lyubvi,
dobrozhelatel'nosti, blagodarnosti, uvazheniya i vseh drugih polozhitel'nyh
chuvstv, kotorye delayut ego poleznym i dazhe neobhodimym dlya blizhnih.
Konechno, podobnye sovety legche davat', chem sledovat' im. Esli by vse
prinyali ih, na zemle nastupil by raj, v kotorom carili by chelovecheskaya
teplota i solidarnost'. Ne bylo by vojn, prestuplenij, begstva ot
nevynosimoj dejstvitel'nosti v p'yanstvo, odurmanivanie narkotikami i dazhe
samoubijstvo. Komu zahochetsya uhodit' iz raya?
S grust'yu soznayu, kak daleki my ot vseobshchego blazhenstva. Kak ni
staralsya ya na stranicah etoj knigi nametit' puti ego dostizheniya, moih usilij
malo, chtoby al'truisticheskij egoizm stal obshcheprinyatoj normoj zhizni. No
drevnyaya poslovica glasit, chto dazhe tysyachemil'noe puteshestvie nachinaetsya s
pervogo shaga, i moya popytka mozhet pobudit' drugih rasprostranyat' i razvivat'
eti mysli. YA ne skazal zdes' nichego novogo. Vse eto lezhalo v osnove
bol'shinstva religij i filosofskih sistem na protyazhenii vekov. V toj ili inoj
forme eto propovedovali svyatye, proroki i mudrecy, utverzhdavshie, chto
ozarenie otkrylo im razlichnye varianty pravil povedeniya. Zachastuyu oni dazhe
ob®yavlyali nedozvolennym rassekat' kriticheskim umom eti tainstva otkrovenij
svyshe -- ih nuzhno bylo prinimat' na veru. Vozmozhno, oni v dushe pobaivalis',
chto ih obosnovanie al'truizma ne vyderzhit skrupuleznoj i pridirchivoj
logicheskoj proverki.
Vse sostavnye idei moego kodeksa byli izvestny prezhde, i mnogie iz nih
byli izlozheny bolee vpechatlyayushche i sil'no. No otsutstvie samobytnosti ne
bespokoit menya, a lish' usilivaet moe ubezhdenie v vazhnosti etih idej. Vse
velichajshie istiny, kotorye
chelovecheskij mozg v sostoyanii vosprinyat' i vyrazit', uzhe vyskazyvalis'
mudrecami tysyachi let nazad. Myslitelyam lyuboj epohi nuzhno lish' zanovo izvlech'
ih iz-pod tolstogo sloya banal'nostej, v kotoryh oni pogrebeny pyl'yu vekov, a
zatem perevesti na yazyk sovremennosti.
CHtoby izvlech' vsyu pol'zu iz principa al'truisticheskogo egoizma,
ponadobitsya nechto bol'shee, chem eta kniga. I vse zhe ya nadeyus', chto
vyskazannye zdes' soobrazheniya privlekut vnimanie, k vozmozhnosti vyrabotat'
kodeks povedeniya, primiryayushchij vechnye estestvennye vlecheniya, stolknovenie
kotoryh prichinyaet bol'shinstvu lyudej dushevnye stradaniya.
4. ZASLUZHITX LYUBOVX BLIZHNEGO
"Vozlyubi blizhnego, kak samogo sebya"
Tak napisano v Vethom zavete i povtoreno v Evangelii ot Matfeya (glava
19, stih 19) i v Evangelii ot Marka (glava 12, stih 31). S nekotorymi
variaciyami ta zhe samaya zapoved' obnaruzhivaetsya v bol'shinstve religij i
filosofij. Zolotoe pravilo "postupaj s drugimi tak zhe, kak ty hotel by,
chtoby oni postupali s toboj" -- lish' modifikaciya toj zhe samoj zapovedi. Ona
oznachaet, chto nuzhno povinovat'sya besspornomu avtoritetu, kotoryj povelevaet
lyubit' i byt' dobrym. Zaratustra v Persii obuchaya etomu ognepoklonnikov tri
tysyachi let nazad. Konfucij, Lao-cze i Budda vklyuchili etu zapoved' v svoi
ucheniya, i vnov' ona poyavlyaetsya v iudaizme i hristianstve. Ee vydvigali
nezavisimo drug ot druga mnogochislennye mysliteli vo vsem mire na protyazhenii
stoletij, znachit, korni ee v chelovecheskom razume ochen' gluboki.
|to istoricheski samoe rannee pravilo povedeniya, prednaznachennoe dlya
podderzhaniya dushevnogo ravnovesiya i mira mezhdu lyud'mi. Esli by kazhdyj lyubil
blizhnego, kak samogo sebya, otkuda vzyalis' by vojny, prestupleniya, napadeniya
ili prosto napryazhennost' v chelovecheskih vzaimootnosheniyah? V biblejskie
vremena ne bylo luchshego sposoba zastavit' lyudej byt' dobrymi drug k drugu,
chem sformulirovat' takuyu zapoved'. No chtoby sledovat' ej, nuzhno bylo
nepokolebimo verit' v ee proishozhdenie ot gospoda boga, obladatelya
bespredel'noj mudrosti i vlasti.
Raznye religii, vnushavshie etu zapoved', otlichalis' drug ot druga. Koe v
chem ih vozzreniya byli pryamo protivopolozhnymi. No v bozhestvennogo
vsederzhitelya verili storonniki vseh grupp, hotya kazhdaya gruppa yarostno
otricala sushchestvovanie drugih bogov. K schast'yu, pochitateli kakogo-libo boga
ochen' malo znali o drugih religiyah, poetomu takogo roda protivorechiya i
somneniya ne trevozhili ih ponaprasnu. Poka vera byla sil'na, edva li osnovnuyu
ideyu podderzhaniya mira mezhdu lyud'mi mozhno bylo vyrazit' luchshe. Staranie
"vozlyubit' blizhnego, kak samogo sebya", veroyatno, prineslo mnogo dobra i
sdelalo dlya uluchsheniya zhizni bol'she, chem lyuboj drugoj princip povedeniya.
Edinstvennoe zatrudnenie v tom, chto strogoe soblyudenie etogo principa
nesovmestimo s biologicheskimi zakonami. YA uzhe govoril, chto, nravitsya nam eto
ili ne nravitsya, egoizm -- sushchestvennaya cherta vsego zhivogo, i esli my budem
chestny pered soboj, to dolzhny soglasit'sya, chto ni odin iz nas ne lyubit vseh
svoih sobrat'ev, kak samogo sebya. Kogda interesy stalkivayutsya, ya ne vprave
ozhidat' ot drugih, chto oni primut moi interesy tak zhe blizko k serdcu, kak
svoi sobstvennye.
YA dalek ot osuzhdeniya zapovedi "vozlyubi blizhnego, kak samogo sebya", ibo
ubezhden: ona dolgo prinosila pol'zu chelovechestvu i byla dostojnoj cel'yu
zhizni. No s biblejskih vremen uteklo mnogo vody, poluchili razvitie
filosofskoe mirovozzrenie i nauka, i vse bol'shee chislo lyudej zadaet vopros:
a kto pridumal etu zapoved' i vozmozhno li sledovat' ej?
CHestno govorya, ya ne mogu tverdo priderzhivat'sya ee. Kogda ya byl molozhe,
ya izo vseh sil staralsya, poka ne obnaruzhil: kak ni starajsya, no mogu ya
lyubit' blizhnego, kak samogo sebya... dazhe esli by eto ne zaviselo ot
haraktera blizhnego. V otnoshenii nekotoryh ya ochen' priblizilsya k ispolneniyu
etogo zaveta. No ya pokrivil by dushoj, esli by pytalsya ubedit' sebya, chto,
prilozhiv bol'she usilij, sumel by sledovat' etomu zavetu kak obshchemu zakonu.
Kogda rech' idet o gnusnom i naglom vrage, kotoryj stremitsya unichtozhit' menya
i vse, vo chto ya veryu, kogda ya dumayu o lenivom propojce, parazitiruyushchem na
chuzhom trude, ili o zakorenelom ugolovnike, rastlitele yunyh, ya schitayu
protivoestestvennym lyubit' ih, kak samogo sebya, ili hotya by tak, kak svoih
rodnyh i druzej. Bolee togo, dazhe samogo dorogogo mne blizhnego ya ne mogu
lyubit', kak samogo sebya. Esli dopustit' krajnij sluchaj: predstoit reshit',
ch'yu zhizn' sohranit', ego ili moyu, ya vyberu svoyu. Est', konechno, isklyucheniya
iz etogo pravila (roditel' mozhet bez kolebanij umeret', spasaya ditya iz
pylayushchego doma), no -- soglasimsya s etim -- isklyucheniya redki i ne mogut
sluzhit' osnovaniem schitat' takogo roda postupki etalonom povedeniya.
Zachem zhe pritvorstvo? Samoobman vedet lish' k oshchushcheniyu nepolnocennosti,
on porozhdaet ugryzeniya sovesti iz-za togo, chto my ne na vysote
provozglashennyh nami principov. Skazat' mea culpa *, pust' dazhe elejnym
golosom smirennogo propovednika, i priznat' sebya nedostojnym, zhalkim
greshnikom -- eto ne vyhod iz polozheniya. K tomu zhe ya otnyud' ne schitayu sebya
nedostojnym i zhalkim greshnikom. V predelah moih vrozhdennyh vozmozhnostej ya ne
zhalel sil, chtoby stat' uvazhaemym vrachom i uchenym. YA userdno rabotal vsyu
zhizn' i prodolzhayu trudit'sya. YA dobivalsya prava vysoko derzhat' golovu,
stremyas' poleznymi delami pridat' smysl svoej zhizni. YA ne hochu lgat'. Meli
by ya schital sebya prezrennym i zhalkim greshnikom, ya ne udovletvorilsya by
priznaniem etogo fakta, a totchas izmenil by svoyu zhizn', chtoby zavoevat'
uvazhenie i lyubov' blizhnih.
Ne otvergaya principa "vozlyubi blizhnego", my mozhem vidoizmenit' ego v
soglasii s otkrytymi v nashe vremya biologicheskimi zakonami. On ostanetsya
sovmestimym s lyuboj religiej i politicheskim kredo, hotya sohranit
nezavisimost' ot nih. Vidoizmenennyj takim obrazom, on ne budet ishodit' iz
sushchestvovaniya nepogreshimogo i vsemogushchego tvorca, ch'im prikazam nado slepo
povinovat'sya, no ne budet i protivorechit' ego bytiyu. Glavnoe zhe, ne nado
budet zakryvat' glaza na egoisticheskuyu prirodu zhivyh sushchestv. Nuzhno prosto
perefrazirovat' izrechenie.
* Mea culpa (lat.) -- moya vina (formula pokayaniya u katolikov).-- Prim.
perev,
Pri takoj formulirovke nezachem po prikazu lyubit' teh, kto voistinu
omerzitelen. My ne obyazany lyubit' drugih, kak samih sebya, ibo eto
protivorechit biologicheskim zakonam. Teper' vse zavisit ot nas! Ne vse
okazhutsya na ravnoj vysote, no stremlenie sledovat' etomu principu dast nam
cel' dlya nashih trudov. A chelovecheskij organizm ustroen tak, chto dlya
podderzhaniya fizicheskogo i dushevnogo zdorov'ya dolzhen stremit'sya k celi,
dostojnoj prilagaemyh usilij.
CHtoby luchshe ponyat' izrechenie "Zasluzhi lyubov' blizhnego" (ego mozhno
rassmatrivat' kak perefrazirovannuyu zapoved' ili kak zdravyj biologicheskij
zakon, prichem eti dva tolkovaniya ne isklyuchayut drug druga, ibo dlya veruyushchih
zakony prirody imeyut bozhestvennoe proishozhdenie), my dolzhny prezhde vsego
obsudit' tri voprosa:
1. CHto takoe lyubov'?
2. Kogo schitat' blizhnim?
3. Kak zasluzhit' lyubov'?
Soglasno duhu biblejskoj zapovedi, termin "lyubov'" vklyuchaet vse
polozhitel'nye chuvstva k cheloveku -- ne tol'ko pochti instinktivnuyu lyubov'
muzhchiny i zhenshchiny ili lyubov' roditelej k detyam, no takzhe chuvstva
blagodarnosti, druzhby, voshishcheniya, sostradaniya i uvazheniya -- odnim slovom,
raspolozhenie. Imenno v takom shirokom smysle ya ispol'zuyu eto slovo.
Pod "blizhnim" ya razumeyu vseh lyudej, blizkih mne ne tol'ko
geograficheski, no takzhe geneticheski i glavnym obrazom v duhovnom i
intellektual'nom otnosheniyah. V etom obshchem smysle terminy "blizhnij" i "brat"
vzaimozamenyaemy; ya vyskazal svoyu tochku zreniya v knige "Ot mechty k otkrytiyu":
"Kto brat mne? CHelovek moej krovi -- dazhe esli u nas net bol'she nichego
obshchego -- ili chelovek moego duha, s kotorym nas svyazyvaet teplota
vzaimoponimaniya i obshchih idealov?"
Deviz "Zasluzhi lyubov' blizhnego" pridaet naibol'shuyu vazhnost'
raspolozheniyu teh, kto blizhe vseh k nam fizicheski i intellektual'no. CHem
vesomee nash vklad, tem bol'shej budet gruppa lyudej, ch'e raspolozhenie my
zasluzhim. Sversheniya tipa teorii otnositel'nosti |jnshtejna sniskali emu
priznanie pochti vsej chelovecheskoj rasy.
CHtoby zasluzhit' lyubov' blizhnih, ne obyazatel'no byt' |jnshtejnom. Dlya
lyubogo cheloveka luchshij i prostejshij sposob dostignut' etoj celi - starat'sya
byt® kak mozhno poleznee. Konechno, nikto ne yavlyaetsya absolyutno nezamenimym,
no sushchestvuyut raznye stepeni i gradacii nuzhnosti. Vnezapnoe ischeznovenie
odnih lyudej ostanetsya nezamechennym, a poterya drugih yavitsya ser'eznym udarom
dlya mnogih. Uverennost' i chuvstvo samovyrazheniya, kotoryh my mozhem dobit'sya,
stanovyas' vse bolee nuzhnymi svoim blizhnim, nahodyatsya v pryamoj zavisimosti ot
stepeni nashego uspeha. Nezamenimost' nikogda ne byvaet polnoj, no stremlenie
priblizit'sya k etomu -- luchshij sposob zavoevat' lyubov' i priobresti oshchushchenie
celi.
Kogda vy pomogaete blizhnim, vy ne tol'ko zavoevyvaete ih lyubov', no u
vas stanovitsya bol'she blizhnih. Ne potomu li lyudi usynovlyayut detej? Radost'
usynovleniya rebenka sostoit v tom, chto poyavlyaetsya cel' -- zasluzhit' ego
lyubov'.
Prelestnaya istoriya, na samom dole imevshaya mesto, pokazyvaet mudrost'
prostogo cheloveka, ponimayushchego, chto lyubov' blizhnih skoree prineset schast'e,
chem vysokij dohod. Ob etom sluchae soobshchil mne professor U. S. fon |jler,
poluchivshij Nobelevskuyu premiyu za vydayushchiesya issledovaniya roli adrenalina i
rodstvennyh emu gormonov v reakcii stressa. V pis'me -- otklike na pervyj
nabrosok etoj knigi on rasskazal:
"Po tu storonu And, mezhdu Mendosoj i Sant'yago, ya razgovorilsya v poezde
s bolivijskim fermerom i sprosil ego, ispol'zuet li on novejshie udobreniya
dlya povysheniya urozhajnosti. "O net,-- otvechal tot.-- |to vyzvalo by dosadu
moih sosedej. YA predpochitayu skromnyj urozhaj, no dobrye otnosheniya s nimi". Vy
mozhete skazat', chto on zavoevyval lyubov' sosedej, ne pytayas' byt' slishkom
preuspevayushchim rabotnikom".
YA voshishchayus' mudrost'yu etogo fermera i, chestno govorya, somnevayus',
chtoby u menya hvatilo duhu podrazhat' emu. Kogda ya vizhu prostoe reshenie
problemy, stavyashchej v tupik molodogo vypusknika, ya nikogda ne lishayu ego
udovol'stviya samomu doiskat'sya do otveta i uverovat' v svoi sily. No kogda
delo kasaetsya kollegi uchenogo, zhelanie prodemonstrirovat' svoe prevoshodstvo
sil'nee menya.
Nakonec, nikogda ne zabyvajte, chto edinstvennoe sokrovishche, kotoroe
vsegda ostanetsya s vami,-- eto sposobnost' zasluzhit' lyubov' blizhnih.
Nepredskazuemye social'nye peremeny mogut vnezapno lishit' vas vseh nazhityh
deneg, nedvizhimosti i politicheskoj vlasti. No to, chemu vy nauchilis', vsegda
vashe, i eto samyj nadezhnyj vklad. Stremites' k etomu.
V techenie odnoj nochi mogushchestvennejshie lyudi teryali -- i prodolzhayut
teryat' -- vse svoe imushchestvo v rezul'tate proigrannyh vojn, social'nyh
potryasenij i politicheskih peremen. Istoriya pokazyvaet snova i snova, kak
tysyachi vliyatel'nyh aristokratov, vidnyh chlenov religioznyh, politicheskih ili
rasovyh grupp stanovyatsya nishchimi, kogda nepredvidennoe sobytie obescenivaet
ih privilegii. Lish' te iz nih izbegayut takoj uchasti, kto delal vklady v
samogo sebya, v sposobnost' zasluzhit' lyubov' blizhnego.
YA vsegda sovetoval svoim detyam i studentam ne ochen' bespokoit'sya o
denezhnyh sberezheniyah i o voshozhdenii na ocherednuyu stupen'ku kar'ery (eto
stalo bukval'no navyazchivoj. ideej u chestolyubivyh lyudej, stremyashchihsya k
material'noj obespechennosti). Kuda vazhnee sovershenstvovat' samogo sebya i
garantirovat' svoyu poleznost' pri lyubyh povorotah sud'by. Krupnyj ekonomist,
hudozhnik, uchenyj, pervoklassnyj mashinist ili slesar'-vodoprovodchik legko
nahodyat pristanishche, esli politicheskie ili religioznye presledovaniya izgonyayut
ih iz strany bez grosha v karmane. Pomnite, chto, pomimo oficial'nyh titulov i
stepenej, naivysshee zvanie -- eto reputaciya vashego imeni. Vashe znachenie i
ustojchivost' vashego polozheniya opredelyayutsya proshlymi dostizheniyami i nyneshnej
kvalifikaciej. Inymi slovami, vasha cennost' izmeryaetsya sposobnost'yu
zasluzhit' lyubov' blizhnego.
V poslednej glave budut sdelany popytki (1) szhato izlozhit', chego mozhno
ozhidat' ot kodeksa povedeniya, napravlennogo na zavoevanie raspolozheniya, i
(2) eshche raz ocenit', v kakoj mere etot kodeks osnovan na nauchnyh faktah, a
ne na intuitivnoj ili tradicionnoj vere v nekotorye ustanovleniya i kanony.
Naznachenie nashego kodeksa.
Ukazat' cel' zhizni. Nash kodeks daet cheloveku dostojnuyu cel', poleznuyu i
dlya nego, i dlya okruzhayushchih. Zasluzhit' dobrozhelatel'noe otnoshenie -- takaya
ustanovka pomogaet vsem i ne vredit nikomu. Ona obespechivaet uverennost' i
ustojchivoe polozhenie. Esli chelovek dokazal svoyu poleznost' i zasluzhil
blagodarnost', raspolozhenie i doverie potencial'nyh protivnikov, to zachem zhe
im napadat' na nego?
Dat' estestvennye eticheskie pravila. Nam nuzhny pravila povedeniya,
sovmestimye s bezzhalostnymi biologicheskimi zakonami i v to zhe vremya moral'no
priemlemye dlya nas i dlya drugih lyudej. Tol'ko blagorodstvo konechnoj celi --
dobit'sya lichnoj udovletvorennosti, pomogaya drugim,-- mozhet ukrasit' takie
neprivlekatel'nye, no nepreodolimye biologicheskie vlecheniya, kak egoizm i
nakopitel'stvo. I poslednee po schetu, no ne po vazhnosti -- nevozmozhnost'
51
dostignut' absolyutnogo sovershenstva s pomoshch'yu etogo kodeksa (to est'
priobresti vseobshchuyu bezrazdel'nuyu lyubov') -- ostavlyaet neogranichennyj
prostor dlya nepreryvnogo sovershenstvovaniya -- edinstvenno neizmennogo
principa povedeniya.
Biologicheskie korni nashego kodeksa
Nespecifichnost' i specifichnost'. Moya rabota po izucheniyu stressa,
rassmotrennaya v glave 1, yasno ukazyvaet na neobhodimost' otlichat'
specificheskoe ot nespecificheskogo. Lyuboj razdrazhitel' ili lyuboe sobytie
(lekarstvennyj preparat, fizicheskaya travma ili social'naya problema), pomimo
harakternogo specificheskogo dejstviya, vyzyvaet nespecificheskij stress.
Poetomu nuzhno privyknut' rassmatrivat' vse nashi problemy kak sostoyashchie iz
neskol'kih slagaemyh. Zachastuyu ochen' trudno bez special'nyh issledovanij
vydelit' opredelyayushchij moment, kotorogo sleduet opasat'sya i izbegat'.
Usilit li fizicheskaya nagruzka nashi myshcy ili vyzovet serdechnyj
pripadok, zavisit ot mnozhestva faktorov, kak vrozhdennyh, tak i
priobretennyh. Dlya ryada zabolevanij nel'zya ukazat' edinstvennuyu prichinu. V
ih razvitii uchastvuet sovokupnost' faktorov, i nespecificheskij stress chasto
igraet reshayushchuyu rol'. Mnogie rasprostranennye bolezni -- yazvy
pishchevaritel'nogo trakta, vysokoe krovyanoe davlenie i nervnoe istoshchenie -- ne
vsegda vyzyvayutsya takimi ochevidnymi prichinami, kak nepravil'noe pitanie,
geneticheskie defekty ili professional'nye vrednosti. Oni mogut byt'
rezul'tatom togo, chto chelovek vzvalil na sebya neposil'nuyu noshu. Vmesto
lekarstvennogo lecheniya ili hirurgicheskih vmeshatel'stv mozhno pomoch' samomu
sebe bolee dejstvennym putem: vyyasnit', chto imenno sluzhit reshayushchim faktorom
-- napryazhennye otnosheniya s chlenom sem'i, nachal'nikom ili prosto chrezmernoe
zhelanno vsegda byt' pravym.
Al'truisticheskij egoizm.
Tysyacheletiyami egoizm byl osnovoj evolyucii. Pervonachal'nye prostejshie
formy zhizni tipa edinichnyh i polnost'yu nezavisimyh kletok byli podvlastny
neumolimomu zakonu estestvennogo otbora. Kletki, kotorye ne mogli zashchitit'
sebya, vskore prekrashchali sushchestvovanie. No stalo stol' zhe ochevidnym, chto
takoj chistyj egocentrizm privodit k opasnym stolknoveniyam, poskol'ku vygody
dlya odnogo organizma dobyvayutsya cenoyu ushcherba dlya drugih. Poetomu nekotoraya
stepen' al'truizma dolzhna byla vozniknut' po chisto egoisticheskim prichinam.
Odnokletochnye nachali ob®edinyat'sya v bolee sil'nye i slozhnye mnogokletochnye
organizmy. CHast' kletok otkazalas' ot nezavisimosti i specializirovalas',
vzyav na sebya funkcii pitaniya, zashchity, peremeshcheniya v prostranstve;
bezopasnost' i zhiznesposobnost' celogo znachitel'no vozrosli.
YA uzhe podcherkival -- vozmozhno, s razdrazhayushchej nastojchivost'yu,-- chto
egoizm est' prisushchaya zhizni neizbezhnaya ee cherta. No chistyj egoizm neizmenno
vedet k konfliktam i neustojchivosti soobshchestva. Poroyu trebuyutsya tyazhkie
zhertvy, chtoby zashchitit' zhizn' kak celoe. V srazhenii general dolzhen inogda
prinimat' tyagostnoe reshenie pozhertvovat' vzvodom ili dazhe polkom radi
spaseniya armii. No naibolee dejstvennyj i priyatnyj sposob sochetat' interesy
men'shinstva s interesami vseh -- princip al'truistichekogo egoizma.
Na ego osnove edinichnye kletki ob®edinyayutsya v mnogokletochnye organizmy,
a te v svoyu ochered' -- v eshche bol'shie gruppy, hotya oni i ne osoznayut etogo.
Tochno tak zhe i lyudi sformirovali "gruppy vzaimnogo sotrudnichestva i
strahovki" -- sem'i, plemena i nacii, v kotoryh al'truisticheskij egoizm
sluzhit klyuchom k uspehu. |to edinstvennyj sposob sohranit' razdelenie truda,
znachenie kotorogo v sovremennom obshchestve vse vozrastaet.
Trehfaznaya priroda prisposoblyaemosti.
ZHivotnye, podvergavshiesya v eksperimentah prodolzhitel'nomu stressu,
neizbezhno prohodyat cherez tri fazy obshchego adaptacionnogo sindroma:
pervonachal'naya reakciya trevogi, za kotoroj sleduet faza soprotivleniya, i,
nakonec, istoshchenie. Ochevidno, prisposoblyaemost', ili adaptacionnaya
energiya,-- eto ogranichennyj zapas zhiznesposobnosti, otpushchennyj nam pri
rozhdenii. On podoben unasledovannomu kapitalu: mozhno vsyu zhizn' brat' so
svoego scheta, no pribavit' k nemu nichego nel'zya. V terminah adaptacionnoj
energii sekret uspeha ne v uklonenii ot stressa i unylom prozyabanii, ibo v
etom sluchae unasledovannoe bogatstvo ne prineset nikakoj radosti, a v mudrom
rashodovanii kapitala, v poluchenii maksimal'nogo udovletvoreniya za samuyu
nizkuyu platu. Neredko udovletvorenie odnoj potrebnosti svyazano s otkazom ot
drugoj. Ochen' vazhno nauchit'sya ne tranzhirit' svoe sostoyanie na pustyaki i
melochi.
Biologicheskaya neobhodimost' aktivnosti.
Bezdejstvuyushchie myshcy, mozg i drugie organy teryayut rabotosposobnost'.
Dlya "podderzhaniya formy" nuzhno uprazhnyat' um i telo. Krome togo,
bezdeyatel'nost' zakryvaet vse puti dlya realizacii vrozhdennogo stremleniya
tvorit', sozidat'. |to privodit k nervnomu napryazheniyu i chuvstvu
neuverennosti iz-za bescel'nosti sushchestvovaniya. Nazvat' li deyatel'nost'
iznuritel'nym trudom ili razvlekatel'noj igroj -- zavisit ot nashego
otnosheniya k nej. Sleduet, po krajnej mere "byt' na druzheskoj noge" so svoej
rabotoj, a v ideal'nom sluchae zhelatel'no najti sebe "igrovuyu professiyu",
kak, mozhno bolee priyatnuyu, poleznuyu i sozidatel'nuyu. |to budet nailuchshej
otdushinoj -- predohranitel'nym klapanom -- dlya samovyrazheniya, a takzhe dlya
predotvrashcheniya nerazumnyh vspyshek nasiliya ili begstva v voobrazhaemuyu zhizn' s
pomoshch'yu narkotikov. Takov udel cheloveka, u kotorogo rushitsya sistema
motivacii iz-za otsutstviya priemlemoj celi. V poiskah dostojnoj zadachi
vspominajte moe dvustishie: "Stremis' k samoj vysshej iz dostupnyh tebe celej
i no vstupaj v bor'bu iz-za bezdelic". Upornaya rabota radi togo, k chemu vy
dejstvitel'no stremites', ne prineset vreda. No udostoverites', chto k etomu
stremites' imenno vy, a ne tol'ko vashe obshchestvo, roditeli, uchitelya ili
sosedi i chto vy v sostoyanii vyjti pobeditelem.
Pomnite takzhe, chto v bol'shinstve sluchaev pereklyuchenie s odnoj
deyatel'nosti pa druguyu -- luchshij otdyh, chem polnyj pokoj. Nichto tak ne
iznuryaet, kak bezdeyatel'nost', otsutstvie razdrazhitelej i prepyatstvij,
kotorye predstoit preodolet'.
Kak vrachu mne prihodilos' videt' beschislennoe mnozhestvo pacientov
stradavshih ot vyvodyashchej iz stroya muchitel'noj i neizlechimoj bolezni. Kto
iskal oblegcheniya v polnom pokoe, stradal bol'she vsego, potomu chto ne mog ne
dumat' o beznadezhnom budushchem, Kto ostavalsya deyatel'nym kak mozhno dol'she,
cherpal silu v reshenii povsednevnyh melkih zhitejskih zadach, kotorye otvlekali
ot mrachnyh myslej. Nichto tak ne pomogaet bol'nomu, kak celebnyj stress
otvlecheniya vnimaniya.
Osmotritel'no vybirajte sintoksicheskuyu ili katatoksicheskuyu taktiku v
povsednevnoj zhizni. Biohimicheskie issledovaniya sintoksicheskih i
katatoksicheskih gormonov pokazali vazhnost' vybora mezhdu ustupkoj i otporom.
Gormony peredayut na himicheskom yazyke prikaz mirno sosushchestvovat' s
agressorom ili vstupit' v boj. |tot vybor zhiznenno vazhen na vseh urovnyah
biologicheskoj organizacii -- ot kletki do cheloveka, grupp lyudej i dazhe
nacij. Nel'zya rasschityvat', chto emociya vsegda podskazhet pravil'nyj vybor.
Poetomu ves'ma polezno uchityvat' preimushchestva i nedostatki obeih ustanovok s
tochki zreniya biologicheskogo stremleniya k samosohraneniyu, kotoroe
osushchestvlyaetsya sintoksicheskimi i katatoksicheskimi mehanizmami. V
povsednevnoj zhizni eto povysit veroyatnost' vybora, kotoryj dast priyatnyj
stress samovyrazheniya i pobedy i pomozhet izbezhat' razrushitel'nogo distressa
neudachi, ruhnuvshej nadezhdy, nenavisti i zhazhdy mesti.
Vseobshchaya priemlemost' nashego kodeksa.
YA staralsya podkrepit' svoi rekomendacii dannymi novejshih biologicheskih
eksperimentov, no oni takzhe soglasuyutsya s osvyashchennymi vremenem principami
mnogih religij i filosofij. Za redkimi isklyucheniyami, dolgo zhivut lish' te
ucheniya, korni kotoryh gluboko uhodyat v prirodu cheloveka. Vera vo vsemogushchuyu
i vechno tvoryashchuyu silu bozhestva voshodit k nachalu pis'mennoj istorii.
Mnogochislennye formy etoj vory imeyut obshchuyu chertu: oni ukazyvayut normy
povedeniya, kotorye privedut cheloveka k kakoj-to konechnoj celi, nekotorye
religii i filosofii ustareli, drugie prodolzhayut okazyvat' sil'noe vliyanie na
povedenie cheloveka. Glavnoj ih zadachej po-prezhnemu ostaetsya dostizhenie
chelovekom vnutrennego mira, a takzhe mira mezhdu lyud'mi i mezhdu chelovekom i
prirodoj.
Religii i filosofii, kak pravilo, obosnovyvayut predpisyvaemye imi normy
povedeniya. Poskol'ku lyudi, upotreblyavshie v pishchu svininu, zabolevali zadolgo
do togo, kak byl izuchen trihinellez, luchshij sposob zapretit' svininu sostoyal
v tom, chtoby ob®yavit' svin'yu nechistym zhivotnym, ne ugodnym bogu. Prezhde chem
lyudi uznali, chto pochti vse, k chemu my prikasaemsya, mozhet byt' zarazheno
bakteriyami (osobenno v zharkom klimate), luchshij sposob predotvrashcheniya
epidemij sostoyal v predpisanii tshchatel'nyh ritual'nyh omovenij pered edoj.
Takogo roda zakony soblyudalis' dovol'no dolgo, potomu chto byli polezny.
"Vozlyubi blizhnego, kak samogo sebya" -- odin iz drevnejshih principov
povedeniya -- byl predlozhen, daby ugodit' bogu i obespechit' bezopasnost'
cheloveka, Poskol'ku nasha filosofiya osnovana na zakonah prirody, pe
udivitel'no, chto vo vsem mire na protyazhenii mnogih vekov otdel'nye ee
elementy voznikali snova i snova, v samyh razlichnyh religiyah i politicheskih
teoriyah, hotya obychno ih obosnovanie bylo misticheskim, a ne nauchnym. Narody,
v ch'ih kul'turah poyavlyalis' elementy etoj filosofii, ne imeli tochek
soprikosnoveniya i chasto dazhe ne slyhali drug o druge. Ih vera imela lish'
odnu obshchuyu chertu: eto byl plod chelovecheskogo razuma, otrazhavshij estestvennuyu
evolyuciyu ego funkcional'nogo mehanizma.
Vot pochemu princip "Zasluzhi lyubov' blizhnego" ne protivorechit ni odnoj
religii i filosofii. Samye revnostnye posledovateli lyuboj religii mogut
ispol'zovat' nash kodeks v dopolnenie k svoemu sobstvennomu. V nem oni najdut
nauchnoe podkreplenie ne tol'ko obshchepriznannogo religioznogo predpisaniya
bratstva mezhdu lyud'mi, no takzhe osnovnoj celi ateisticheskogo kommunizma: "Ot
kazhdogo po ego sposobnostyam, kazhdomu po ego potrebnostyam",-- lozunga,
kotoryj v protivnom sluchae mog by tol'ko pooshchryat' len'. Zakony prirody, na
kotoryh postroena nasha teoriya, prilozhimy k lyubomu cheloveku, kakih by
vzglyadov on ni priderzhivalsya.
Esli rassmatrivat' nas s vershiny vseobshchih zakonov prirody, my vse
udivitel'no pohozhi. Priroda -- neissyakaemyj istochnik vseh nashih problem i ih
reshenij. CHem blizhe my k nej, tem yasnee vidim, chto, nesmotrya na gromadnye
rashozhdeniya v ih tolkovanii i ponimanii ee zakony vsegda prokladyvayut sebe
put' i nikogda ne ustarevayut. Osoznanie etoj istiny ubedit nas v tom, chto ne
tol'ko lyudi, no i vse zhivye sushchestva v kakom-to smysle brat'ya. CHtoby
izbezhat' stressa konfliktov, ruhnuvshih nadezhd i nenavisti, chtoby obresti mir
i schast'e, nuzhno udelit' bol'she vnimaniya izucheniyu estestvennoj osnovy
motivacii i povedeniya. Nikto po budet razocharovan, esli v povsednevnoj zhizni
nauchitsya sledovat' principu "Zasluzhili lyubov' blizhnego".
ZHit' polnoj zhizn'yu. Stress neudach i ruhnuvshih nadezhd osobenno vreden.
CHelovek s ego vysokorazvitoj nervnoj sistemoj chrezvychajno chuvstvitelen k
psihicheskim travmam, no est' mnogo priemov, svodyashchih ranimost' k minimumu.
Vot nekotorye iz naibolee poleznyh.
Postoyanno stremyas' zavoevat' lyubov', vse zhe ne zavodite druzhby s
beshenoj sobakoj.
Priznajte, chto sovershenstvo nevozmozhno, no v kazhdom vide dostizhenij
est' svoya vershina, stremites' k nej i dovol'stvujtes' etim. Cenite radost'
podlinnoj prostoty zhiznennogo uklada. Izbegaya vsego narochitogo, pokaznogo i
vychurno-uslozhnennogo, vy zasluzhite raspolozhenie i lyubov'; napyshchennaya
iskusstvennost' vyzyvaet nepriyazn'.
S kakoj by zhiznennoj situaciej vy ni stolknulis', podumajte snachala,
stoit li srazhat'sya. Ne zabyvajte, chto priroda uchit nas tshchatel'no vybirat'
mezhdu sintoksicheskoj i katatoksicheskoj taktikoj v lyuboj probleme na urovne
kletki, lichnosti ili obshchestva.
Postoyanno sosredotochivajte vnimanie na svetlyh storonah zhizni i na
dejstviyah, kotorye mogut uluchshit' vashe polozhenie. Starajtes' zabyvat'
obeznadezhno-otvratitel'nom i tyagostnom. Proizvol'noe otvlechenie -- samyj
luchshij sposob umen'shit' stress. Mudraya nemeckaya poslovica glasit: "Berite
primer s solnechnyh chasov -- vedite schet lish' radostnym dnyam".
Nichto ne obeskurazhivaet bol'she, chem neudacha; nichto ne obodryaet sil'nee,
chem uspeh. Dazhe posle sokrushitel'nogo porazheniya borot'sya s ugnetayushchej mysl'yu
o neudache luchshe vsego s pomoshch'yu vospominanij o bylyh uspehah. Takoe
prednamerennoe pripominanie -- dejstvennoe sredstvo vosstanovleniya very v
sebya, neobhodimoj dlya budushchih pobed. Dazhe v samoj skromnoj kar'ere est'
chto-to, o chem mozhno s gordost'yu vspomnit'. Vy sami udivites', kak eto
pomogaet, kogda vse kazhetsya besprosvetnym.
Esli vam predstoit udruchayushche-nepriyatnoe delo, no ono neobhodimo dlya
dostizheniya celi, ne otkladyvajte ego. Vskrojte naryv, chtoby ustranit' bol',
vmesto ostorozhnogo poglazhivaniya, kotoroe lish' prodlit boleznennyj period.
Uchtite, chto lyudi ne rozhdayutsya ravnymi, hotya oni, konechno, dolzhny imet'
ravnye vozmozhnosti. V svobodnom obshchestve prodvizhenie cheloveka zavisit ot ego
dostizhenij. Vsegda budut vozhdi i vedomye, no vozhdi nuzhny lish' do teh por,
poka oni sluzhat svoim posledovatelyam, vyzyvayut lyubov', uvazhenie i
blagodarnost'.
Nakonec, ne zabyvajte, chto net gotovogo recepta uspeha, prigodnogo dlya
vseh. My vse raznye, i nashi problemy tozhe. Edinstvennaya nasha obshchaya cherta
-podchinenie biologicheskim zakonam, kotorye upravlyayut vsemi zhivymi
sozdaniyami, v tom chisle chelovekom. Poetomu estestvennyj kodeks, osnovannyj
na nespecificheskih mehanizmah adaptacii, blizhe vsego podhodit k tomu, chto
mozhno schitat' obshchim principom.
YA sam, naskol'ko mog, pytalsya sledovat' filosofii "zasluzhi lyubov'
blizhnego", i eto sdelalo moyu zhizn' schastlivoj. Nado chestno priznat'sya:
oglyadyvayas' na proshloe, ya vizhu, chto ne vsegda byl na vysote. No moi neudachi
vyzvany byli moimi lichnymi nedostatkami, a ne proschetami filosofii.
Izobretatel' sverhskorostnogo gonochnogo avtomobilya ne vsegda samyj luchshij
gonshchik.
V zaklyuchenie pozvol'te pozhelat', chtoby chitateli ispol'zovali moj
princip udachnee, chem ya sam, potomu chto vash uspeh popolnit moj zapas lyubvi,
blagodarnosti i dobrozhelatel'nosti, kotoryj -- bez styda soznayus' v etom --
ya hochu uvelichit',
***
"Mogut skazat', chto v etoj knige ya lish' sostavil buket iz chuzhih cvetov,
a moya zdes' tol'ko lentochka, kotoraya svyazy- vaet ux".
Monten'
53
Krajne nepriyatno
Krajne priyatno
STRESS
Kortikoidy
Stressornyj
effekt
Specificheskij
effekt
Vnutrennie usloviya (nasled-
stvennost', proshlyj opyt)
Vneshnie
usloviya
(Klimat, lekarstva, dieta)
Last-modified: Tue, 30 Sep 2003 16:12:22 GMT