Gans Sel'e. Stress bez distressa
---------------------------------------------------------------
OCR: Irina Lun£va
---------------------------------------------------------------
PREDISLOVIE
Predlagaemaya vnimaniyu sovetskih chitatelej kniga Gansa Sel'e "Stress bez
distressa" -- eto, po priznaniyu samogo avtora, ego lyubimoe detishche, itog
mnogoletnih issledovanij i razmyshlenij. Imya avtora nastoyashchej knigi v
rekomendaciyah ne nuzhdaetsya. Vrach po obrazovaniyu, biolog s mirovym imenem,
direktor Instituta eksperimental'noj mediciny i hirurgii (nyne Mezhdunarodnyj
institut stressa) v Monreale, Gans Sel'e na protyazhenii pochti polu-stoletiya
razrabatyvaet problemy obshchego adaptacionnogo sindroma i stressa.
Sovetskim uchenym on izvesten po izdannym v SSSR knigam "Ocherki ob
adaptacionnom sindrome" (Medgiz, 1960), "Profilaktika nevrozov serdca
himicheskimi sredstvami" (Medgiz, 1961), "Na urovne celogo organizma"
("Nauka", 1972).
Knigu "Stress bez distressa" uslovno mozhno razdelit' na dve chasti.
Pervaya predstavlyaet soboj prevoshodnoe izlozhenie osnovnyh dannyh ob obshchem
adaptacionnom sindrome. V nej szhato i populyarno izlozhena sushchnost'
biologicheskoj koncepcii stressa -- smysl samogo fenomena i osnovnye etapy
ego izucheniya.
Vo vtoroj chasti G. Sel'e predlagaet svoj "kodeks povedeniya", ili kodeks
nravstvennosti,-- sistemu eticheskih polozhenij, opredelyayushchih, v chem sostoit
smysl zhizni i kakimi principami sleduet rukovodstvovat'sya, chtoby realizovat'
svoj vrozhdennyj potencial, "vyrazit' svoe „YA"" i dostich' takim obrazom
"global'noj" zhiznennoj celi.
Gansu Sel'e kazhetsya, on dazhe uveren v etom, chto vtoraya,
etiko-filosofskaya chast' knigi vytekaet iz pervoj, biologicheskoj. Prichem
vytekaet s logicheskoj neizbezhnost'yu, poskol'ku vse ee etiko-filosofskie
postroeniya osnovany ne na abstraktnyh rassuzhdeniyah, a ishodyat iz neprelozhnyh
biologicheskih zakonov, kotorye mogut byt' ob®ektivno prodemonstrirovany.
Na samom dele eto ne sovsem tak, i polozheniya vtoroj chasti knigi otnyud'
ne vyvodyatsya iz pervoj s toj dokazatel'nost'yu i naglyadnost'yu, kotorye
harakterny dlya ee pervyh stranic. I vse zhe nel'zya utverzhdat', chto kniga G.
Sel'e razroznenna i fragmentarna. Vnutrennee edinstvo v nej, nesomnenno,
est', no ono dostigaetsya ne formal'noj logikoj izlozheniya; Knigu cementiruet
lichnost' avtora, kotoryj vyrazil sebya v nej s predel'noj iskrennost'yu i
polnotoj.
Poetomu, prezhde chem analizirovat' i ocenivat' soderzhanie
"biologicheskoj" i "filosofskoj" chastej knigi, skazhem neskol'ko slov o ee
avtore -- uchenom i cheloveke.
Gans Sel'e rodilsya v 1907 g. v sem'e vracha, imevshego sobstvennuyu
hirurgicheskuyu kliniku v g. Komarno (Avstro-Vengriya). Posle razvala loskutnoj
monarhii gorodok etot okazalsya na territorii CHehoslovakii, i imenno v etoj
strane Sel'e poluchil obrazovanie -- na medicinskom fakul'tete Prazhskogo
universiteta. Zatem on prodolzhil uchebu v Rime i v Parizhe.
No v predvoennoj Evrope uchenyj -- antifashist i gumanist ne mog najti
sebe mesta i vynuzhden byl emigrirovat' za okean; on prochno obosnovalsya v
Kanade, gde vozglavil Institut eksperimental'noj mediciny i hirurgii.
Eshche v Prage, rabotaya v universitetskoj klinike infekcionnyh boleznej,
Sel'e obratil vnimanie na to, chto pervye proyavleniya raznoobraznyh infekcij
sovershenno odinakovy; razlichiya poyavlyayutsya spustya neskol'ko dnej, a nachal'nye
simptomy (slabost', temperatura, snizhenie appetita) vo vseh sluchayah odni i
te zhe.
Togda zhe on stal razrabatyvat' svoyu gipotezu obshchego adaptacionnogo
sindroma, soglasno kotoroj boleznetvornyj faktor (v sluchae infekcionnogo
zabolevaniya -- mikrob) obladaet svoeobraznym "puskovym" dejstviem, vklyuchaet
vyrabotannye v processe evolyucii mehanizmy, kotorye yavlyayutsya vazhnejshej
sostavnoj chast'yu razvertyvaniya kartiny zabolevaniya.
Zanyavshis' issledovaniem etih mehanizmov, Sel'e prishel k formulirovke
bolee universal'noj koncepcii stressa. Pri izuchenii mehanizmov stressa byli
obnaruzheny fakty fundamental'nogo znacheniya, v chastnosti vyyasnena rol'
gormonov v stressovyh reakciyah i tem samym ustanovleno ih uchastie v
neendokrinnyh zabolevaniyah.
|pohal'nyj vklad v nauku sostoit zachastuyu ne v otkrytii novogo fakta
ili yavleniya (faktov v biologicheskih naukah nakopleno ogromnoe kolichestvo), a
v sposobe ih novogo ponimaniya i istolkovaniya. Vydayushchijsya uchenyj vydvigaet
novye idei i formuliruet koncepcii dlya ob®yasneniya empiricheskih nablyudenij i
eksperimental'nyh nahodok, kotorye dotole ne skladyvalis' v edinuyu kartinu,
a byli razroznennymi i potomu, neob®yasnimymi.
G. Sel'e -- odin iz teh, kto okazal ogromnoe vliyanie pa biologicheskuyu
nauku ne stol'ko konkretnymi otkrytiyami, skazhem novyh gormonov, skol'ko
vvedeniem novatorskih i chrezvychajno plodotvornyh idej. No sluchajno slovo
"stress" i oboznachaemoe im ponyatie poluchili shirokoe rasprostranenie i v
nauke, i za ee predelami. Net takogo obrazovannogo cheloveka, kotoryj ne
pol'zovalsya by etim ponyatiem. Ono voshlo v medicinskie slovari, uchebniki,
spravochniki, enciklopedii i v povsednevnyj obihod.
G. Sel'e -- krupnejshij uchenyj-biolog, prodolzhayushchij tradicii
materialisticheskogo estestvoznaniya, idushchie ot Kloda Bernara, I. M. Sechenova
i I.P. Pavlova. V oblasti biologii vzglyady Sel'e otchetlivy i
posledovatel'ny.
No kak tol'ko on pokidaet svoyu professional'nuyu sferu i uglublyaetsya v
oblast' social'nyh otnoshenij, ego obshchestvennaya poziciya i mirovozzrenie
okazyvayutsya uzhe ne stol' otchetlivymi. G. Sel'e, nesomnenno, "progressist",
hotya, v chem imenno dolzhen sostoyat' social'nyj progress, on predstavlyaet ne
sovsem yasno. Sel'e protiv vojny, protiv nasiliya, protiv ogranicheniya svobody
mysli, protiv nishchety, No pozitivnye ego idealy ves'ma rasplyvchaty.
Sel'e rodilsya v burnoe vremya, i sud'ba ponachalu brosala ego v "goryachie
tochki" Evropy nakanune vtoroj mirovoj vojny; nakonec Sel'e nashel priyut v
zapadnom polusharii, gde polnost'yu pogruzilsya v issledovanie biologicheskih
problem. On vpolne iskrenno schitaet, chto ego "filosofiya zhizni" voznikla iz
razmyshlenij nad problemami stressa, izucheniya katatoksicheskih i
sintoksicheskih reakcij, tipov simbioza i t. d. Odnako vzglyady ego, kak i
vsyakogo drugogo cheloveka, formirovalis' pod vliyaniem obshchestvennoj sredy:
roditelej, kotorye privivali emu dobrodeteli liberal'noj intelligentskoj
sem'i -- lyubov' k trudu, uvazhenie k duhovnym cennostyam, sochuvstvie k
stradaniyam; religii i pozzhe -- akademicheskogo okruzheniya v tihom
universitetskom gorodke, dostatochno udalennom ot krovavyh polej, na kotoryh
reshalis' sud'by mira i progressa. Obshchestvennaya poziciya Sel'e -- eto poziciya
abstraktnogo gumanizma.
Protivorechivost' Sel'e naglyadno proyavilas' v ego lyubimom detishche --
knige "Stress bez distressa". Ee glavnaya osobennost' -- sochetanie
isklyuchitel'noj glubiny biologicheskogo myshleniya s udivitel'noj politicheskoj
naivnost'yu (|to podtverzhdaet spravedlivost' izvestnyh slov A. S. Pushkina o
chertah, kotorye "soedinyayutsya s geniem, obyknovenno prostodushnym, i velikim
harakterom, vsegda otkrovennym".) V pervoj polovine knigi, gde Sel'e
izlagaet uchenie ob obshchem adaptacionnom sindrome (OAS), on original'nyj
myslitel', izmenivshij prezhnie predstavleniya o fazah razvitiya patologicheskih
processov, uglubivshij ponimanie zakonomernostej raboty razlichnyh
funkcional'nyh sistem organizma, adaptiruyushchegosya k vneshnej srede. |ta chast'
knigi napisana legko, s toj szhatoj energiej i tochnost'yu yazyka, kotorye
dayutsya lish' tem, kto gluboko i svobodno vladeet predmetom.
Vo vtoroj chasti knigi Sel'e formuliruet kodeks nravstvennosti, kotoryj
on sam nazyvaet "principom al'truisticheskogo egoizma". |to sistema eticheskih
cennostej, kotoroj Sel'e pridaet nastol'ko bol'shoe znachenie, chto ne
koleblyas' zayavlyaet: "YA schital by glavnym dostizheniem svoej zhizni, esli by
mne udalos' rasskazat' ob al'truisticheskom egoizme tak yasno i ubeditel'no,
chtoby sdelat' ego devizom obshchechelovecheskoj etiki" (s. 53). Iz etih slov
yasno, kak emocional'no otnositsya avtor k svoemu trudu, i v etom, veroyatno,
prichina togo, chto etu chast' svoej raboty on ne ocenivaet s toj holodnoj
besstrastnost'yu, s toj besposhchadnoj samokritichnost'yu, vzyskatel'nost'yu i dazhe
pridirchivost'yu, kotorye harakterny dlya ego biologicheskih issledovanij.
v chem zhe sostoit princip "al'truisticheskogo egoizma"? Vkratce on
svoditsya k trem punktam.
Vo-pervyh, Sel'e perenosit na sistemu mezhlichnostnyh i dazhe
mezhnacional'nyh, mezhgosudarstvennyh otnoshenij te zakony, kotorye imeyut
biologicheskoe obosnovanie.
Vo-vtoryh, v osnovu al'truisticheskogo egoizma polozheno, kak schitaet G.
Sel'e, vpolne realisticheskoe i potomu legko osushchestvimoe zhiznennoe pravilo:
postupaj tak, chtoby zavoevat' lyubov' drugih lyudej.
V-tret'ih, sleduya etomu pravilu, chelovek vyzovet raspolozhenie i
dobrozhelatel'noe otnoshenie okruzhayushchih i tem samym sozdast dlya sebya maksimum
bezopasnosti i vozmozhnostej uspeha.
CHto mozhno skazat' po povodu etoj sistemy? Avtor stremitsya k strogo
nauchnomu ee postroeniyu. No sama po sebe procedura perenosa zakonov
biologicheskogo razvitiya v sferu obshchestvennyh otnoshenij uzhe est' othod ot
"strogo nauchnogo metoda". |to rassuzhdenie no analogii, ili pravdopodobnoe
rassuzhdenie, kotoroe ne imeet dokazatel'noj sily. Esli by fizik vzdumal
ob®yasnyat' zakonomernosti vospalitel'nogo processa putem prostogo perenosa,
skazhem, zakonov termodinamiki, G. Sel'e oprotestoval by takuyu vol'nost' i
stal by otstaivat' kachestvennoe svoeobrazie biologicheskih yavlenij i zakonov,
upravlyayushchih imi. No stol' zhe nepravomerno perenosit' i biologicheskie zakony
na tu oblast', v kotoroj oni ne dejstvuyut.
Princip al'truisticheskogo egoizma, kakim ego predstavlyaet Sel'e,
ishodit iz vysokogo gumanizma. Vryad li kto-nibud' stanet vozrazhat' protiv
stremleniya "zavoevat' dobroe otnoshenie lyudej" v povsednevnyh otnosheniyah s
sotrudnikami, znakomymi, druz'yami, rodnymi, to est' s bolee ili menee
blizkim krugom lyudej-edinomyshlennikov. No adekvaten li etot princip v
kachestve fundamenta eticheskoj sistemy, v kachestve nauchno obosnovannogo
nravstvennogo principa dlya vsego chelovechestva?
Neposledovatel'nost' pozicii Sel'e proyavlyaetsya v tom, chto on sam
kosvenno otricaet ego adekvatnost' -- tem, chto ukazyvaet na iz®yatiya,
isklyucheniya iz etogo principa. Tak, na s. 109, gde on izlagaet nravstvennyj
kodeks povedeniya v vide aforisticheski yasnyh, chekannyh zapovedej, odna iz
pervyh zapovedej glasit: "Postoyanno stremyas' zavoevat' lyubov', vse zhe ne
zavodite druzhby s beshenoj sobakoj". |ta kratkaya ogovorka srazu zhe lishaet vsyu
sistemu toj "universal'nosti", kotoroj hotelos' by dobit'sya avtoru. V samom
dele, chto takoe "beshenaya sobaka"? YAsno, chto rech' idet ne o zhivotnom,
stradayushchem gidrofobiej. Rech' idet o lyudyah, kotorym myagkij, dobryj i gumannyj
chelovek, kakim yavlyaetsya Sel'e, otkazyvaet v prave nazyvat'sya lyud'mi.
Na kakom osnovanii? Po kakim priznakam vydelyat' takih lyudej? Kto eto --
gangstery, mafiozi, otbrosy obshchestva? Ukazhet li ili ne ukazhet G. Sel'e, po
kakim kriteriyam on otlichaet etih "beshenyh sobak", no vazhen sam fakt:
provozglashaya deviz "zasluzhi lyubov' blizhnego", on totchas zhe vynuzhden
ogranichit' chislo etih blizhnih. Sovsem nezachem zavoevyvat' lyubov' "lenivyh
propojc", "zakorenelyh ugolovnikov, rastlitelej yunyh". I ne tol'ko ih,--
voobshche "vseh, parazitiruyushchih na chuzhom trude".
No eti isklyucheniya osnovyvayutsya ne na biologicheskih kriteriyah, eto uzhe
vyhod za ramki biologii. |to chisto social'naya ocenka lichnosti. Sel'e idet
dal'she etogo -- on ne schitaet nuzhnym zavoevyvat' lyubov' "gnusnogo i naglogo
vraga, kotoryj stremitsya unichtozhit' menya i vse, vo chto ya veryu". Esli
vspomnit' fakty biografii Sel'e, to netrudno dogadat'sya, chto rech' idet o
fashizme. Dejstvitel'no, zavoevyvat' lyubov' izuverov i teoretiziruyushchih
palachej sovsem ni k chemu, G. Sel'e eto prekrasno ponimaet, no pishet ob etom
kak-to priglushenno, vpolgolosa, lish' namekami, ne nazyvaya veshchi svoimi
imenami. Ibo on chuvstvuet, chto esli nazovet ih, to vsya vozdvignutaya
eticheskaya sistema zashataetsya.
|to eshche odna osobennost' knigi, proistekayushchaya iz protivorechivosti samoj
lichnosti avtora, kotoryj, obladaya sposobnost'yu k tonkim nablyudeniyam i
analizu v odnoj oblasti, ne stol' pronicatelen v drugih oblastyah. On i sam
chuvstvuet i dazhe osoznaet etu dvojstvennost'. Tak, na s. 109 chitaem:
"...CHtoby obresti mir i schast'e, nuzhno udelit' bol'she vnimaniya izucheniyu
estestvennoj osnovy motivacii i povedeniya". Odnako v drugom meste G. Sel'e s
grust'yu konstatiruet: "... moih usilij malo, chtoby al'truisticheskij egoizm
stal obshcheprinyatoj normoj zhizni". Konechno zhe, malo. Mir i schast'e dostigayutsya
na putyah social'noj bor'by, zakonomernosti kotoroj vpervye byli otkryty
marksizmom. A popytki reshit' social'nye problemy biologicheskimi metodami ne
mogut privesti k uspehu.
Ves' mnogovekovoj opyt chelovechestva (v tom chisle i biografiya samogo
Sel'e -- "prevratnosti moej dolgoj zhizni", o kotoryh on upominaet)
dokazyvaet, chto silu mozhno slomit' tol'ko siloj. Zloj sile nuzhno
protivopostavit' dobruyu, sozidatel'nuyu -- ona i sokrushit zluyu. Nel'zya
ogranichit'sya abstraktnymi ocenkami Dobra i Zla vne ih social'nogo konteksta.
Vnimatel'noe chtenie knigi Sel'e pokazyvaet, chto on i sam eto prekrasno
vidit i potomu vse vremya vynuzhden pribegat' k ogovorkam, zamechaniyam v
skobkah, isklyucheniyam iz pravil. YAsno, chto on otnyud' ne tak prostodushen, kak
eto mozhet vnachale pokazat'sya. I vse zhe u nego ne hvataet reshimosti postavit'
tochki nad i, emu hotelos' by dobit'sya vseobshchego schast'ya i blagodenstviya
samymi spokojnymi i liberal'nymi sredstvami, bez potryasenij, bez social'nyh
shvatok, bez togo "nakala bor'by za uluchsheniya", kotorye Sel'e ne priemlet ni
po harakteru svoemu, ni po vospitaniyu.
Sovetskij chitatel' zametit eto osnovnoe protivorechie knigi. No ved' ona
ne tol'ko o stresse i ob al'truisticheskom egoizme, a, skoree, o samom avtore
- talantlivom uchenom, druge nashej strany, obayatel'nom i interesnom
sobesednike, chestnom i iskrennem cheloveke. Napisana ona prosto i yasno, s
prisushchim avtoru tonkim yumorom. Mnogie vyvody G. Sel'e, kasayushchiesya
psihogigieny povsednevnogo obshcheniya, budut prochitany s pol'zoj.
Kniga ne prosto soobshchaet vazhnye i interesnye nauchnye svedeniya -- ona
budit mysl', i v etom ee glavnoe dostoinstvo.
CHlen-korrespondent AMN SSSR, professor YU. M. Saarma.
***
Tem, kto stremitsya obresti sebya
PREDISLOVIE AVTORA K RUSSKOMU IZDANIYU
S bol'shoj radost'yu ya uznal, chto samaya lyubimaya iz napisannyh mnoyu knig,
"Stress bez distressa", perevedennaya na mnogie yazyki, vyhodit takzhe i na
russkom. Mne chasto prihoditsya pisat' predisloviya k inostrannym izdaniyam moih
knig, no nikogda ya ne delal etogo s takim udovol'stviem, kak sejchas.
Mne poschastlivilos' vstrechat'sya i besedovat' s velikim uchenym Ivanom
Petrovichem Pavlovym v Leningrade (1935), na Mezhdunarodnom kongresse
fiziologov, gde on predsedatel'stvoval. YA byl togda nachinayushchim assistentom v
Universitete Makgilla v Monreale, i vse zhe I.P. Pavlov udelil mne vnimanii i
dazhe pokazal neskol'ko iskusnyh hirurgicheskih priemov, kotorye
prodemonstriroval s legkost'yu i masterstvom, nesmotrya na svoj preklonnyj
vozrast. Nekotorye iz etih priemov ya ispol'zuyu i nyne.
|ti besedy vdohnovlyali menya v techenie vsej moej zhizni. Portret Pavlova
visit v holle nashego instituta ryadom s portretami |jnshtejna i moego
sootechestvennika, otkryvshego insulin, sera Frederika Bantinga kotoryj opekal
menya, kogda ya nachal izuchat' stress.
YA imel druzheskie kontakty s vydayushchimisya predstavitelyami russkoj
mediciny professorami A. L. Myasnikovym i K. M. Bykovym, posetivshimi nash
institut. Oni byli v moem dome na vechere-vstreche uchastnikov Mezhdunarodnogo
kongressa fiziologov v 1935 g. Neskol'ko pozzhe syn akademika A. V.
Vishnevskogo privez mne medal', uchrezhdennuyu Akademiej medicinskih nauk SSSR v
chest' ego otca. U menya tak mnogo druzej v vashej strane, chto potrebovalos' by
neskol'ko stranic dlya perechisleniya ih imen.
S glubokim udovletvoreniem ya predstavlyal Kanadskoe korolevskoe obshchestvo
(Kanadskuyu akademiyu nauk) na prazdnovanii 225-letiya Akademii nauk SSSR. YA
prisutstvoval togda v Kremle na pravitel'stvennom prieme glav delegacij iz
stran-soyuznikov vo vremya vtoroj mirovoj vojny.
YA gorzhus' tem, chto tri moi knigi o stresse uzhe izdany v Sovetskom
Soyuze. |to "Ocherki ob adaptacionnom sindrome" (Medgiz, 1960), "Profilaktika
nekrozov serdca himicheskimi sredstvami" (Medgiz, 1961), "Na urovne celogo
organizma" ("Nauka", 1972).
Krome togo, ya uchastvoval v kollektivnyh monografiyah sovmestno s
sovetskimi avtorami: mne predostavlyali vozmozhnost' napisat' glavu ili
vvedenie s tochki zreniya specialista po stressu.
Vspominayutsya plodotvornye diskussii s sovetskimi uchenymi, priezzhavshimi
v Monreal'. Nemalo sovetskih vrachej stazhirovalis' u nas v institute, U menya
ustanovilis' dobrye otnosheniya s mnogimi sovetskimi lyud'mi. Poetomu mne tak
priyatno -- i ya schitayu eto pochetnym dlya sebya,-- chto eshche odna moya kniga
perevedena na russkij yazyk staraniyami sovetskih kolleg A. N. Luka i I. S.
Horola.
Cel' etoj knigi-- sposobstvovat' vzaimoponimaniyu mezhdu lyud'mi raznyh
nacional'nostej dlya ustanovleniya zdorovogo sotrudnichestva vmesto razdorov i
sopernichestva. Iskrenne nadeyus', chto ona prineset pol'zu tomu delu, za
kotoroe boretsya Sovetskij Soyuz.
YA hotel by v zaklyuchenie vyrazit' druzheskie chuvstva tem lyudyam vashej
ogromnoj strany, kto proyavlyaet interes k ob®ektivnomu nauchnomu poisku
kodeksa povedeniya, obespechivayushchego mir vsemu chelovechestvu.
Monreal', 28 sentyabrya 1977 g.
***
Kto nikuda ne plyvet - dlya teh ne byvaet poputnogo vetra.
Monten'
Pochti chetyre desyatiletiya ya izuchal v laboratorii fiziologicheskie
mehanizmy prisposobleniya k stressu i ubedilsya, chto principy zashchity na urovne
kletki v osnovnom prilozhimy takzhe k cheloveku, i dazhe k celym soobshchestvam
lyudej. Biohimicheskie prisposobitel'nye reakcii kletok i organov udivitel'no
shodny nezavisimo ot haraktera vozdejstviya. |to navelo menya na mysl'
rassmatrivat' "fiziologicheskij stress" kak otvet na lyuboe pred®yavlennoe
organizmu trebovanie.
S kakoj by trudnost'yu ne stolknulsya organizm, s nej mozhno spravit'sya s
pomoshch'yu dvuh osnovnyh tipov reakcij: aktivnoj, ili bor'by, i passivnoj, ili
begstva iz trudnosti, ili gotovnosti terpet' ee. Esli v organizm vveden yad,
begstvo ne vozmozhno, no reakciya vse ravno mozhet byt' dvuh tipov: libo
himicheskoe razrushenie yada, libo mirnoe sosushchestvovanie s nim. Ravnovesie
ustanavlivaetsya putem vyvedeniya yada iz tela, libo organizm nauchaetsya
ignorirovat' yad.
Priroda predusmotrela beschislennoe mnozhestvo sposobov, s pomoshch'yu
kotoryh prikazy atakovat' yad ili terpet' ego peredayutsya nashim kletkam na
himicheskom yazyke. Mne kazhetsya, chto pravila, stol' uspeshno dejstvuyushchie na
urovne kletok i organov, mogut stat' istochnikom toj podlinnoj filosofii
zhizni, kotoraya privedet k vyrabotke kodeksa povedeniya, postroennogo na
nauchnyh principah, a ne na predrassudkah, tradiciyah ili slepom podchinenii
"neprerekaemym avtoritetam".
Na protyazhenii stoletij vyskazyvalis' razlichnye soobrazheniya, kak dostich'
mira i schast'ya na puti tehnicheskogo i politicheskogo progressa, s pomoshch'yu
vysokogo urovnya zhizni, soblyudeniya zakonov ili strogoj priverzhennosti
zapovedyam i ucheniyam togo ili inogo vozhdya, mudreca, proroka. No istoriya
dokazyvala snova i snova, chto ni odno iz etih sredstv nel'zya schitat'
nadezhnym i effektivnym.
Kto veril o nepogreshimost' svoego boga ili v svoj kodeks, povedeniya,
byl otnositel'no uravnoveshen i schastliv nezavisimo ot togo, mozhno li bylo
dokazat' istinnost' verovanij. Vera davala cheloveku obshchee napravlenie, oporu
dolga, samodiscipliny i truda, neobhodimyh dlya predotvrashcheniya nenormal'nogo,
haoticheskogo povedeniya. Odnako ubezhdeniya odnoj gruppy lyudej protivorechili
ubezhdeniyam drugoj, i stolknoveniya stanovilis' neizbezhnymi. "Neprerekaemyj
avtoritet" (bog, korol' ili politicheskij vozhd') odnih byl daleko ne
bessporen dlya drugih, kotorye podvergali ego napadkam.
Kak otmetil Karl Popper, zakony prirody ne predpisyvayut, a lish'
opisyvayut. Zakony obshchestva predpisyvayut, chto mozhno delat', a chego nel'zya.
Narushenie ih yavlyaetsya edinstvennym opravdaniem dlya ih formulirovaniya. Zakony
prirody prosto konstatiruyut, chto imenno proizojdet v opredelennyh usloviyah
(naprimer, pri 100°S zakipaet voda). Na kazhdom etape razvitiya nashego znaniya
oni mogut byt' netochno sformulirovany, no ne mogut byt' narusheny. Nauchnye
fakty nazvali "zakonami", ibo kogda-to schitali, chto oni prodiktovany
bozhestvennym provideniem.
CHelovek nuzhdaetsya v bolee estestvennyh idealah, chem te, kotorymi on
nyne rukovodstvuetsya. Poetomu ya popytalsya nalozhit' osnovy kodeksa povedeniya,
ishodya prezhde vsego iz zakonov prirody. My sami -- chast' prirody i potomu
dolzhny prinyat' ee pravila. |tot kodeks sovmestim s lyuboj religiej,
politicheskoj sistemoj ili filosofiej i v to zhe vremya nezavisim ot nih. My
vse deti prirody i ne oshibemsya, esli budem sledovat' ee obshchim zakonam v
sochetanii so svoimi lichnymi idealami i ubezhdeniyami. Moj simvol very svyazan
ne s proishozhdeniem zhizni, ee sozdatelem ili cel'yu tvoreniya, a lish' s
gotovym produktom -- chelovecheskoj mashinoj. YA ishozhu iz togo, kak rabotaet
telo, vernee, kak ono dolzhno rabotat', a ne iz togo, kto i zachem sozdal ego,
i dazhe ne iz geneticheskogo koda, kotoryj himicheski shifruet vse nashi
vrozhdennye cherty i osobennosti. Rech' pojdet ob optimal'noj zhiznennoj
strategii posle rozhdeniya nezavisimo ot togo, kak my poyavilis' na svet.
Predlagaemyj kodeks osnovan na ubezhdenii, chto dlya dostizheniya dushevnogo
mira i samovyrazheniya lyudi dolzhny trudit'sya vo imya celi, kotoraya kazhetsya im
vysokoj. Muzykant, hudozhnik, pisatel', uchenyj, predprinimatel' ili sportsmen
sil'no stradaet, esli lishen vozmozhnosti zanimat'sya lyubimym delom.
|nergichnomu muzhchine ili zhenshchine trudno perenesti vynuzhdennoe bezdejstvie v
bol'nice ili posle uhoda na pokoj. No ne vse lyudi ustroeny takim obrazom.
Nekotorye obitateli tihookeanskih ostrovov zhivut lish' tem, chto volny
vybrasyvayut na bereg. Est' brodyagi po prizvaniyu, prirozhdennye pensionery,
kotorye chuvstvuyut sebya schastlivymi, passivno naslazhdayas' darami prirody --
solnechnymi plyazhami i bezmolviem lesov -- ili tvoreniyami chelovecheskih ruk:
muzykoj, literaturoj, sportivnymi zrelishchami. Im dostatochno prostogo
sozercaniya, bez aktivnogo uchastiya. Pochemu by i net?
Konechno, rabota i razvlechenie ne isklyuchayut drug druga. Bol'shinstvo
lyudej schitayut rabotu svoej pervejshej zhiznennoj funkciej, no ne proch'
vremenami razvlech'sya, otdavayas' svoim hobbi ili prosto raduyas' tomu, chto
predlagaet im priroda ili drugoj chelovek. Udovol'stvie, poluchaemoe raznymi
lyud'mi ot aktivnogo i passivnogo povedeniya, daleko ne odinakovo.
YA hotel by s samogo nachala rasseyat' takoe predstavlenie, budto ya schitayu
svoj kodeks povedeniya edinstvennym putem k schast'yu. Ni odna formula ne mozhet
byt' v ravnoj mere priemlemoj dlya vseh. Ne sobirayus' takzhe vynosit'
ocenochnye suzhdeniya o razlichnyh zhiznennyh stilyah. Poka chelovek ne vredit
drugim, on vprave vesti naibolee estestvennuyu dlya sebya zhizn'.
Odnako ya polagayu, ishodya iz biologicheskih zakonov, chto dlya bol'shinstva
lyudej, i, konechno, dlya obshchestva v celom luchshee pobuzhdenie k deyatel'nosti ne
"vozlyubi blizhnego kak samogo sebya" (ibo eto nevozmozhno), a "zasluzhi lyubov'
blizhnego". |tot deviz pozvolyaet cheloveku vyrazit' sebya i realizovat' svoi
talanty S pomoshch'yu samogo moguchego sredstva podderzhaniya psihicheskoj
ustojchivosti i dushevnogo miri -- "al'truisticheskogo egoizma", kotoryj
udovletvoryaet prisushchee vsemu zhivomu sebyalyubie, ne porozhdaya chuvstva viny.
Takaya ustanovka ne vyzovet narekanij i napadok, poskol'ku ona polezna dlya
vseh.
Lyuboj kodeks povedeniya, ishodyashchij iz biologicheskih zakonov, dolzhen
prinimat' v raschet, chto trud sam po sebe est' vazhnejshaya potrebnost' zhivoj
materii, osobenno esli plody ego mogut nakaplivat'sya. Ob instinktivnoj
prirode takoj potrebnosti svidetel'stvuet rasprostranennaya sklonnost' k
sobiraniyu i nakopleniyu zapasov (pishchi, sokrovishch, dazhe marok, cvetnyh
kameshkov, babochek ili morskih rakovin). Tot, kto posleduet moemu ucheniyu,
budet obil'no pozhinat' bogatstvo i silu, no ne v forme deneg ili gospodstva
nad drugimi, a vyzyvaya raspolozhenie, blagodarnost' i lyubov' okruzhayushchih. I
togda dazhe bez deneg i vlasti on stanet prakticheski neuyazvimym, ibo ni u
kogo ne budet lichnyh prichin dlya napadok na nego.
V knige "Stress zhizni", vypushchennoj izdatel'stvom Mak-Grou-Hill v 1959
g., ya vpervye vyskazal mysli o filosofii blagodarnosti, vytekayushchie iz
podrobnogo medicinskogo obsuzhdeniya problem stressa. YA togda ne pridaval
ser'eznogo znacheniya podobnogo roda psihologicheskim soobrazheniyam -- slishkom
byl pogloshchen izucheniem slozhnyh biohimicheskih mehanizmov stressa i "boleznej
stressa", ili "boleznej adaptacii". K moemu udivleniyu, eti dovol'no
sub®ektivnye otstupleniya v storonu ot stressa kak medicinskoj problemy
vyzvali nesorazmerno vysokij interes psihologov, sociologov, antropologov i
dazhe svyashchennikov razlichnyh veroispovedanij, YA poluchil ne men'she pisem o
filosofii blagodarnosti, chem pi-sem, zatragivayushchih bolee konkretnye
medicinskie problemy, o kotoryh shla rech' v "Stresse zhizni", YA nikogda ran'she
ne pisal ni o chem, krome mediciny. No teper' menya stali priglashat' vystupit'
s podrobnym razvitiem svoih idej v cerkvah, na s®ezdah samyh razlichnyh
obshchestvennyh organizacij.
Hotya rabota issledovatelya i prepodavatel'skie obyazannosti ne ostavlyayut
vremeni dlya okolonauchnyh zanyatij, kontakty s etimi raznoobraznymi gruppami
lyudej sposobstvovali uglubleniyu i utochneniyu moih vzglyadov na filosofskie
vyvody iz issledovanij stressa. YA prishel k mysli, chto "blagodarnost'" -- eto
lish' odna iz storon bolee shirokogo ponyataya lyubvi, kotoroe v proshlom ne raz
ispol'zovali dlya oboznacheniya vseh polozhitel'nyh chuvstv k drugim lyudyam,
vklyuchaya uvazhenie, dobrozhelatel'nost', sochuvstvie i mnogie formy odobreniya i
voshishcheniya. Krome togo, nauchno-tehnicheskij progress v sovremennom bystro
menyayushchemsya mire pred®yavlyaet vse bolee zhestkie trebovaniya k nashej sposobnosti
prisposobleniya. S pomoshch'yu sredstv massovoj informacii my ezhednevno
stalkivaemsya s novymi i zachastuyu zloveshchimi sobytiyami na zemle (vojna vo
V'etname, Uotergejtskoe delo, sobytiya na Blizhnem Vostoke) i dazhe v kosmose.
Puteshestviya na reaktivnyh samoletah sozdayut u mnogih iz nas oshchushchenie, budto
my vyrvany iz rodnoj pochvy i stali bezdomnymi. Rastushchaya potrebnost' "videt'
mir" vyzyvaet neobhodimost' prisposablivat'sya k razlichnym vremennym poyasam,
obychayam, yazykam, tipam zhilishch i porozhdaet chuvstvo neustojchivosti iz-za
nepredskazuemyh izmenenii v raspisanii poletov. Pochti mgnovenno trevozhnye
izvestiya i budorazhashchie idei rasprostranyayutsya vo vseh sloyah obshchestva, i
potomu vse trudnee sformulirovat' nadezhnyj kodeks povedeniya i tot prochnyj
ideal, na kotoryj mozhno bylo by operet'sya. V etoj knige budet sdelana
popytka razvit' mysli, vpervye vyskazannye v "Stresse zhizni", i tem samym
izlozhit' moi nyneshnie vzglyady -- ne tol'ko osovremenit' filosofiyu
blagodarnosti, no i obosnovat' svoe kredo, pokazav, chto ono v bol'shoj
stepeni ishodit iz obshchih zakonov prirody, v chastnosti zakonov, opisyvayushchih
reakciyu organizma na stress. |ta koncepciya ne raz pomogala mne schastlivo
uderzhivat'sya na tverdom puti vo mnogih prevratnostyah i zloklyucheniyah moej
dolgoj zhizni i, nadeyus', pomozhet i drugim.
Ne mogu predlozhit' nikakih poleznyh sovetov tem, kto udovletvoren
bescel'nym sushchestvovaniem, kto potvorstvuet sobstvennym prihotyam i bezdumno
plyvet po techeniyu, tem, dlya kogo eto ne otdyh ot osnovnyh zanyatij, a
konechnaya zhiznennaya cel'. Zamet'te, ya ne osuzhdayu ih -- biologu ne pristalo
stanovit'sya v pozu arbitra nravstvennyh cennostej. No naskol'ko ya ponimayu,
bol'shinstvo etih sozercatelej zhizni ne znayut podlinnogo schast'ya. Oni prosto
poteryali sebya, chasto eshche v yunosheskom vozraste, ibo nedostatochno razmyshlyali o
vybore professii i zhiznennogo puti. I vse zhe nekotorye iz nih -- ochen'
nemnogie -- kazhutsya vpolne dovol'nymi tem, chto nichego ne delayut i zhivut
milostyami prirody ili trudom drugih. Nesomnenno, ih polozhenie shatko i
neprochno, ved' ni u kogo net prichin zashchishchat' ih. No v mirnoe vremya i pod
nadezhnym pokrovitel'stvom oni mogut bezbedno porhat' po zhizni. Kak by to ni
bylo, moya kniga „adresovana ne takim lyudyam -- esli tol'ko ona ne
izmenit ih mirovozzreniya.
Vyskazannye v knige idei vytekayut iz velikih biologicheskih zakonov,
kotorye upravlyayut zashchitoj organizma ot vrednyh vozdejstvij i oberegayut zhizn'
vo vrazhdebnom okruzhenii, osobenno pri chrezmernom stresse. (Poetomu ya snachala
izlozhu v populyarnoj forme to, chto my uznali o stresse i ob®ektivnyh
laboratornyh eksperimentah. Zatem budet pokazano, kakim obrazom nashi
otkrytiya pomogut nametit' putevodnye linii estestvennogo chelovecheskogo
povedeniya. Minimum special'nyh nauchnyh svedenij neobhodim, chtoby ne
poluchilas' eshche odna "vdohnovennaya" kniga, opirayushchayasya na umenie avtora
ubezhdat' lyudej, a ne na dokazuemye i ochevidnye zakony prirody.
K ideyam, o kotoryh budet rasskazano, ya prishel, zanimayas' izucheniem
stressa. No, formuliruya svoi rekomendacii, ya uchityval i ranee izvestnye
fakty: evolyuciyu prirodnogo egoizma zhivyh sushchestv; ih potrebnost' v
bezopasnosti i realizacii motivov, kotorye dvizhut povedennom; trudnost'
vybora mezhdu udovletvoreniem blizhajshih potrebnostej i dostizheniem otdalennyh
celej. Odnako eti fakty lish' ves'ma poverhnostno, a inogda i vovse ne
svyazany s tem, chto ya nazval "sindromom stressa",
Vse eti voprosy budut zatronuty v teh razdelah knigi, gde eto okazhetsya
umestnym. No nachnem s ponyatiya biologicheskogo stressa, ibo imenno ono privelo
menya k mysli, chto luchshaya liniya povedeniya - stremit'sya "zasluzhit' lyubov'
blizhnego".
1. STRESS ZHIZNI
CHto takoe stress?
Kazhdyj chelovek ispytyval ego, vse govoryat o nem, no pochti nikto ne
beret na sebya trud vyyasnit', chto zhe takoe stress. Mnogie slova stanovyatsya
modnymi, kogda nauchnoe issledovanie privodit k vozniknoveniyu novogo ponyatiya,
vliyayushchego na povsednevnoe povedenie ili na obraz nashih myslej po korennym
zhiznennym voprosam. Terminy "darvinovskaya evolyuciya", "allergiya" ili
"psihoanaliz" uzhe proshli pik svoej populyarnosti v gostinyh i v razgovorah za
koktejlyami. No mneniya, vyskazyvaemye v takih besedah, redko byvayut osnovany
na izuchenii rabot uchenyh, kotorye vveli eti ponyatiya.
V nashi dni mnogo govoryat o stresse, svyazannom s administrativnoj ili
dispetcherskoj rabotoj, s zagryazneniem okruzhayushchej sredy, s vyhodom na pensiyu,
s fizicheskim napryazheniem, semejnymi problemami ili smert'yu rodstvennika. No
mnogie li iz goryachih sporshchikov, zashchishchayushchih svoi tverdye ubezhdeniya, utruzhdayut
sebya poiskami podlinnogo znacheniya termina "stress" i mehanizmov ego?
Bol'shinstvo lyudej nikogda ne zadumyvalis' nad tem, est' li raznica mezhdu
stressom i distressom?
Slovo "stress" tak zhe kak "uspeh", "neudacha" i "schast'e", imeet
razlichnoe znachenie dlya raznyh lyudej. Poetomu dat' ego opredelenie ochen'
trudno, hotya ono i voshlo v nashu obydennuyu rech'. Ne yavlyaetsya li "stress"
prosto sinonimom ""distressa"? CHto eto,
*Distress (angl.) -- gore, neschast'e, nedomoganie, istoshchenie, nuzhda;
stress (angl.) -- davlenie, nazhim, napryazhenie. -- Prim, per ev.
usilie, utomlenie, bol', strah, neobhodimost' sosredotochit'sya, unizhenie
publichnogo poricaniya, poterya krovi ili dazhe neozhidannyj ogromnyj uspeh,
vedushchij k lomke vsego zhiznennogo uklada ? Otvet na etot vopros -- i da, i
net. Vot pochemu tak trudno dat' opredelenie stressa. Lyuboe iz perechislennyh
uslovij mozhet vyzvat' stress, no ni odno iz nih nel'zya vydelit' i skazat' --
"vot eto i est' stress", potomu chto etot termin v ravnoj mere otnositsya i ko
vsem drugim.
Kak zhe spravit'sya so stressom zhizni, esli my ne mozhem dazhe opredelit'
ego? Biznesmen, ispytyvayushchij postoyannoe davlenie so storony klientov i
sluzhashchih; dispetcher aeroporta, kotoryj znaet, chto minutnoe oslablenie
vnimaniya -- eto sotni pogibshih; sportsmen, bezumno zhazhdushchij pobedy, muzh,
bespomoshchno nablyudayushchij, kak ego zhena medlenno i muchitel'no umiraet ot
raka,-- vse oni ispytyvayut stress. Ih problemy sovershenno razlichny, no
medicinskie issledovaniya pokazali, chto organizm reagiruet stereotipno,
odinakovymi biohimicheskimi izmeneniyami, naznachenie kotoryh -- spravit'sya s,
vozrosshimi trebovaniyami k chelovecheskoj mashine. Faktory, vyzyvayushchie stress -
stressory, razlichny, no oni puskayut v hod odinakovuyu v sushchnosti
biologicheskuyu reakciyu stressa. Razlichie mezhdu stressorom i stressom bylo,
veroyatno, pervym vazhnym shagom v analize etogo biologicheskogo yavleniya,
kotoroe my vse slishkom horosho znaem po sobstvennomu opytu.
No esli my hotim ispol'zovat' rezul'taty laboratornyh issledovanij
stressa dlya vyrabotki zhiznennoj filosofii, esli my hotim izbezhat' vrednyh
posledstvij stressa i v to zhe vremya ne lishat' sebya radosti sversheniya, nam
sleduet bol'she znat' o prirode i mehanizmah stressa. CHtoby preuspet' v etom,
chtoby zalozhit' kraeugol'nyj kamen' nauchnoj filosofii povedeniya -- razumnoj
profilakticheskoj i terapevticheskoj nauki o povedenii cheloveka, - my dolzhny v
etoj dovol'no trudnoj pervoj glave vniknut' v osnovnye dannye laboratornyh
issledovanij.
Logichno nachat' s togo, chto vrachi, oboznachayut terminom stress, i
odnovremenno poznakomit' chitatelya s nekotorymi vazhnymi special'nymi
terminami.
Stress est' nespecificheskij otvet organizma na lyuboe
pred®yavlennoe emu trebovanie.
CHtoby ponyat' eto opredelenie, nuzhno sperva ob®yasnit', chto my
podrazumevaem pod slovom nespecificheskij, Kazhdoe pred®yavlennoe organizmu
trebovanie v kakom-to smysle svoeobrazno, ili specifichno. Na moroze my
drozhim, chtoby vydelit' bol'she tepla, a krovenosnye sosudy kozhi suzhayutsya,
umen'shaya poteryu tepla s poverhnosti tela. Na solncepeke my poteem, i
isparenie pota ohlazhdaet nas. Esli my s®eli slishkom mnogo sahara i
soderzhanie ego v krovi podnyalos' vyshe normy, my vydelyaem chast' i szhigaem
ostal'noe, tak chto uroven' sahara v krovi normalizuetsya. Myshechnoe usilie,
naprimer beg vverh po lestnice s maksimal'noj skorost'yu, pred®yavlyaet
povyshennye trebovaniya k muskulature i serdechno-sosudistoj sisteme. Myshcy
nuzhdayutsya v dopolnitel'nom istochnike energii dlya takoj neobychnoj raboty,
poetomu serdcebieniya stanovyatsya chashche i sil'nee, povyshennoe krovyanoe davlenie
rasshiryaet sosudy i uluchshaetsya krovosnabzhenie myshc.
Kazhdoe lekarstvo i gormon obladayut specificheskim dejstviem. Mochegonnye
uvelichivayut vydelenie mochi, gormon adrenalin uchashchaet pul's i povyshaet
krovyanoe davlenie, odnovremenno podnimaya uroven' sahara v krovi, a gormon
insulin snizhaet soderzhanie sahara. Odnako nezavisimo ot togo, kakogo roda
izmeneniya v organizme oni vyzyvayut, vse eti agenty imeyut i nechto obshchee. Oni
pred®yavlyayut trebovanie k perestrojke. |to trebovanie nespecifichno, ono
sostoit v adaptacii k voznikshej trudnosti, kakova by ona ni byla.
Drugimi slovami, krome specificheskogo effekta, vse vozdejstvuyushchie na
nas agenty vyzyvayut takzhe i nespecificheskuyu potrebnost' osushchestvit'
prisposobitel'nye funkcii i tem samym vosstanovit' normal'noe sostoyanie.
'|ti funkcii nezavisimy ot specificheskogo vozdejstviya. Nespecificheskie
trebovaniya, pred®yavlyaemye vozdejstviem kak takovym,- eto i est' sushchnost'
stressa.
S tochki zreniya stressovoj reakcii ne imeet znacheniya priyatna ili
nepriyatna situaciya, s kotoroj my stolknulis'. Imeet znachenie lish'
intensivnost' potrebnosti v perestrojke ili v adaptacii. Mat', kotoroj
soobshchili o gibeli v boyu ee edinstvennogo syna, ispytyvaet strashnoe dushevnoe
potryasenie. Esli mnogo let spustya okazhetsya, chto soobshchenie bylo lozhnym, i syn
neozhidanno vojdet v komnatu celyj i nevredimym, ona pochuvstvuet sil'nejshuyu
radost'. Specificheskie rezul'taty dvuh sobytij -- gore i radost' --
sovershenno razlichny, dazhe protivopolozhny, no ih stressornoe dejstvie --
nespecificheskoe trebovanie prisposobleniya k novoj situacii - mozhet byt'
odinakovym.
Nelegko predstavit' sebe, chto holod, zhara, lekarstva, gormony, pechal' i
radost' vyzyvayut odinakovye biohimicheskie sdvigi v organizme. Odnako delo
obstoit imenno tak. Kolichestvennye biohimicheskie izmereniya pokazyvayut, chto
nekotorye reakcii nespecifichny i odinakovy dlya vseh vidov vozdejstvij.
Medicina dolgo ne priznavala sushchestvovaniya takogo stereotipnogo otveta.
Kazalos' nelepym, chto raznye zadachi, fakticheski vse zadachi, trebuyut
odinakovogo otpeta. No esli zadumat'sya, to v povsednevnoj zhizni mnogo
analogichnyh situacij, kogda specificheskie yavleniya imeyut v to zhe vremya obshchie
nespecificheskie cherty. Na pervyj vzglyad trudno najti "obshchij znamenatel'" dlya
cheloveka, stola i dereva, no vse oni obladayut vesom. Net nevesomyh ob®ektov.
Davlenie na chashu vesov ne zavisit ot takih specificheskih svojstv, kak
temperatura, cvet ili forma. Tochno tak zhe stressornyj effekt pred®yavlennyh
organizmu trebovanij ne zavisit ot tipa specificheskih prisposobitel'nyh
otvetov na eti trebovaniya.
Raznye domashnie predmety -- obogrevatel', holodil'nik, zvonok i lampa,
- dayushchie sootvetstvenno teplo, holod, zvuk i svet, zavisyat ot obshchego faktora
-- elektroenergii. Pervobytnomu cheloveku, nikogda ne slyhavshemu ob
elektrichestve, trudno bylo by poverit', chto eti stol' nepohozhie yavleniya
nuzhdayutsya v odnom istochnike energii.
CHem ne yavlyaetsya stress
Termin "stress" chasto upotreblyayut ves'ma vol'no, poyavilos' mnozhestvo
putanyh i protivorechivyh opredelenij i formulirovok. Poetomu polezno budet
skazat', chem ne yavlyaetsya stress.
Stress - eto ne prosto nervnoe napryazhenie *.
|tot fakt nuzhno osobenno podcherknut'. Mnogie nespecialisty i dazhe
otdel'nye uchenye sklonny otozhdestvlyat' biologicheskij stress s nervnoj
peregruzkoj ili sil'nym emocional'nym vozbuzhdeniem. Sovsem nedavno d-r Dzh.
Mejson, byvshij prezident Amerikanskogo psihosomaticheskogo obshchestva i odin iz
naibolee izvestnyh issledovatelej psihologicheskih i psihopatologicheskih
aspektov biologicheskogo stressa, posvyatil prekrasnyj ocherk analizu teorii
stressa. On schitaet obshchim znamenatelem vseh stressorov aktivaciyu
"fiziologicheskogo apparata, otvetstvennogo za emocional'noe vozbuzhdenie,
kotoroe voznikaet pri poyavlenii ugrozhayushchih ili nepriyatnyh faktorov v
zhiznennoj situacii, vzyatoj v celom". U cheloveka s ego vysokorazvitoj nervnoj
sistemoj emocional'nye razdrazhiteli -- prakticheski samyj chastyj stressor, i,
konechno, takie stressory obychno nablyudayutsya u pacientov psihiatra.
No stressovye reakcii prisushchi i nizshim zhivotnym, voobshche ne imeyushchim
nervnoj sistemy, i dazhe rasteniyam. Bolee togo, tak nazyvaemyj stress narkoza
-- horosho izvestnoe yavlenie v hirurgii, i mnogie issledovateli pytalis'
spravit'sya s etim nezhelatel'nym oslozhneniem otklyucheniya soznaniya.
Stress ne vsegda rezul'tat povrezhdeniya. My uzhe govorili, chto
nesushchestvenno, priyaten stressor ili nepriyaten. Ego stressornyj effekt
zavisit tol'ko ot intensivnosti trebovanij k prisposobitel'noj sposobnosti
organizma. Lyubaya normal'naya deyatel'nost' -- igra v shahmaty i dazhe strastnoe
ob®yatie -- mozhet vyzvat' znachitel'nyj stress, ne prichiniv nikakogo vreda.
Vredonosnyj ili nepriyatnyj stress nazyvayut "distress".
Slovo "stress" prishlo v anglijskij yazyk iz starofrancuzskogo i
srednevekovogo anglijskogo i vnachale proiznosilos' kak "distress". Pervyj
slog postepenno ischez iz-za "smazyvaniya", ili "proglatyvaniya", podobno tomu
kak deti prevrashcha