uton. Vnezapno razdaetsya gromopodobnyj vystrel - Robesp'er reshil pokonchit' s soboj! Odnako drozhashchaya ruka ne smogla verno napravit' pulyu i lish' izurodovala ego. Na Gorodskoj Gostinice chasy b'yut tretij chas. CHerez razbituyu dver' po temnym perehodam v zal Smerti hlynula tolpa. S izuvechennym i mertvenno-blednym licom, ves' v krovi, onemevshij, no vse eshche v soznanii, kak vsegda, nadmenno vypryamivshis' v kresle, sidit Glavnyj Ubijca! On okruzhen voyushchej, orushchej, proklinayushchej ego tolpoj! Lica lyudej ozaryayut bliki yarko polyhayushchih fakelov! |to on - ne zvezdnyj Mag, a nastoyashchij koldun! I v ego poslednie chasy ustroili svistoplyasku demony, vyzvannye im iz preispodnej! Tolpa shvatila i kuda-to tashchit ego! Otkroj svoi dveri, zhestokaya temnica! Kons'erzheri, prinimaj svoyu dobychu! Zemlya tak i ne uslyshala bol'she ni odnogo slova iz ust Maksimiliana Robesp'era! Vypleskivaj na ulicy tysyachi, net, desyatki tysyach svoih grazhdan, osvobozhdennyj Parizh! Dvukolka Korolya Terrora katit po napravleniyu k ploshchadi Revolyucii, vezya k mogile ego soobshchnikov - Sen-ZHyusta, Dyuma, Kutona! Kakaya-to zhenshchina, bezdetnaya sedovolosaya staruha, vyskakivaet iz tolpy i okazyvaetsya vozle nego. "Tvoya smert' p'yanit menya chuvstvom velikoj radosti!" On otkryvaet svoi nalitye krov'yu glaza. "Pust' proklyat'ya zhen i materej nizrinut tebya v preispodnyuyu!" Palachi sryvayut gryaznuyu povyazku s izuvechennogo lica. Razdaetsya rezkij vykrik, tolpa smeetsya, topor padaet, i ego stuk zaglushaet mnogotysyachnyj rev sobravshihsya na ploshchadi lyudej. I dusha tvoya ustremlyaetsya vo t'mu, Maksimilian Robesp'er! Tak zavershilos' Carstvo Terrora! * * * * V tyur'me iz kamery v kameru pereletaet novost', tolpa vse uvelichivaetsya, radostnye plenniki smeshivayutsya s tyuremshchikami, kotorye iz straha takzhe vyrazhayut svoyu radost'. Nakonec vse ustremlyayutsya cherez koridor mrachnoj obiteli k vyhodu. Na svoem puti oni vryvayutsya v odnu zabytuyu s utra kameru. Tam na ubogoj posteli, slozhiv ruki na grudi i podnyav glaza k nebu, sidela molodaya zhenshchina s blazhennoj ulybkoj na gubah. Pri vide etogo zrelishcha tolpa, eshche minutu nazad shumno likovavshaya, otpryanula v udivlenii i strahe. Nikogda eshche oni ne videli takoe prekrasnoe sozdanie. I kogda ostorozhnpriblizilis' k nej, to zametili, chto ee guby ne shevelyatsya, grud' ne podnimaetsya... ee pokoj byl pokoj mramora, a ee krasota i ekstaz ne prinadlezhali bolee etomu miru. Vse sgrudilis' vokrug nee v molchalivom sozercanii, i, razbuzhennoe ih shagami, u ee nog prosnulos' ditya, pristal'no posmotrelo na nih i prinyalos' igrat' plat'em mertvoj materi. Sirota pod svodami tyur'my! - Bednyj malyutka, - skazala odna zhenshchina, tozhe mat', - govoryat, chto otec pogib vchera, a segodnya mat'! Odin na svete! Kakovo-to emu budet? V to vremya kak zhenshchina govorila eto, rebenok besstrashno ulybalsya im. Togda svyashchennik, stoyavshij v tolpe, krotko skazal: - Posmotrite, ditya ulybaetsya! Bog zabotitsya o sirotah! ROZENKREJCEROVSKIJ ROMAN |DVARDA BULXVER-LITGONA |sse o drugoj dejstvitel'nosti Est' dve dejstvitel'nosti: odna, kotoruyu znayut vse i o kotoroj nechego govorit', i drugaya, kotoraya nachinaet sushchestvovat' lish' togda, kogda o nej govoryat... Razumeetsya, kritik mozhet byt' i istolkovatelem, esli emu vzdumaetsya... Odnako zadacha ego ne vsegda budet zaklyuchat'sya v raz®yasnenii hudozhestvennogo proizvedeniya. On mozhet stremit'sya uglubit' ego tainstvennost', okruzhit' kak samo proizvedenie, tak i tvorca ego dymkoj chudesnogo... Velikie proizvedeniya - zhivye sushchestva, pozhaluj, tol'ko oni odni i zhivy. Oskar Uajl'd Tvorchestvo |dvarda Dzhordzha Bul'ver-Littona (1803-1873) - gluboko svoeobraznoe i interesnoe yavlenie v anglijskoj literature. Emu prinadlezhat 24 romana, 9 p'es, neskol'ko poem i sbornik stihotvorenij. On byl talantlivym istorikom i publicistom, blestyashchim oratorom i krupnym politicheskim deyatelem - snachala liberalom, potom konservatorom. Semejnaya ego zhizn' slozhilas' ves'ma neudachno. Rannij brak ne sposobstvoval vzaimoponimaniyu suprugov, i posle razvoda byvshaya zhena eshche dolgo pytalas' delat' vse ot nee zavisyashchee, chtoby zhizn' etogo udivitel'nogo cheloveka ne kazalas' emu sladkoj. Aristokraticheskoe proishozhdenie i literaturnaya slava obespechili Bul'ver-Littonu blestyashchuyu politicheskuyu kar'eru. V 1858 godu on naznachen ministrom kolonij, v 1866-m poluchaet titul lorda i stanovitsya chlenom palaty lordov. Ego syn, |dvard Robert Litton, diplomat i poet, byl vposledstvii vice-korolem Indii. Tvorchestvo Bul'ver-Littona stalo v Anglii odnim iz svyazuyushchih zven'ev mezhdu romantizmom i kriticheskim realizmom XIX veka. Bajronizm sil'no oshchushchaetsya v naibolee izvestnom iz rannih romanov Bul'ver-Littona - "Pelam" (1828) - i v obraze YUdzhina |rama, uchenogo-ubijcy iz odnoimennogo romana. Rezkie satiricheskie zarisovki burzhuaznogo i aristokraticheskogo mira otlichayut ego luchshie romany - "Pelam" i "Kenelm CHillingli". A istoricheskie romany "Poslednij den' Pompei" i "Rienci, poslednij rimskij tribun" stali blestyashchimi obrazcami etogo zhanra v anglijskoj literature. Vot, pozhaluj, i vse sushchestvennoe, chto mog uznat' do sego vremeni nash chitatel' o vydayushchemsya anglijskom Posvyashchennom XIX veka lorde Bul'ver-Littone, sozdavshem ne bol'she i ne men'she, chem anglijskogo "Fausta", velikij okkul'tnyj, rozenkrejcerovskij roman evropejskoj literatury - "Zanoni" (v russkom perevode - "Prizrak"), kotoryj nashi literaturovedy kvalificirovali kak reakcionnuyu romanticheskuyu fantastiku {Sm.: Istoriya anglijskoj literatury. Tom II, vyp. 2, 1955.}, do togo on ne uvyazyvalsya s samoj peredovoj i progressivnoj v mire ideologiej. Avtory zhe predislovij k chetyrem izdannym u nas za poslednie 75 let romanam Bul'ver-Littona dazhe ne upominali eto proizvedenie (konechno, po vpolne ponyatnym prichinam), predpochitaya issledovat' motivy kriticheskogo realizma v tvorchestve avtora ili izobrazhaya ego chut' li ne pisatelem dlya srednego i starshego shkol'nogo vozrasta, avtorom "Poslednego dnya Pompei", ves'ma interesnogo istoricheskogo romana, ne ustupayushchego mnogim romanam Val'tera Skotta. Popytaemsya zhe, sdav v arhiv "harakteristiki tvorcheskogo puti" etogo pisatelya, kotorye uspeli sostavit' nashi "rumyanye" kritiki, dat' hotya by samoe priblizitel'noe predstavlenie ob etoj porazitel'noj individual'nosti. Odnoj iz samyh yarkih osobennostej lichnosti Bul'verLittona byla ego strast' k okkul'tnym naukam. On ser'ezno uvlekalsya imi eshche s yunosti. Izvestno, chto on imel v svoem rasporyazhenii magicheskie instrumenty: mednye prut'ya - provodniki magicheskogo vozdejstviya, hrustal'nye shary, v kotoryh on videl izobrazheniya priblizhayushchihsya k nemu sobytij i lyudej... Osnovatel' Antroposofii Rudol'f SHtajner v odnom iz ciklov svoih lekcij daet ves'ma lyubopytnuyu zarisovku obraza zhizni Bul'ver-Littona na sklone let. Blagodarya osoboj individual'noj konstitucii on okazalsya sposoben duhovno proniknut' v nekie drevnie Misterii, no imenno poetomu on otdalilsya ot obydennoj zhizni svoego vremeni i kruga. Po nemu bylo vidno, kak chelovek nachinaet otnosit'sya k zhizni, kogda on pronikaet v duhovnyj mir i vosprinimaet ego ne prosto v ponyatiyah, intellektual'no (kak v evropejskoj kul'ture nachinaya s XV veka), no vsemi silami svoej dushi, v glubinnyh perezhivaniyah. On poyavlyalsya v svetskom obshchestve, v raznyh aristokraticheskih salonah v strannom odeyanii, sadilsya i u nog svoih usazhival devochku s arfoj. On proiznosil odnu frazu, zatem devochka igrala na arfe, potom on proiznosil eshche frazu, i ona snova igrala. Tak pytalsya on nastroit' dushi slushatelej i predstavit' nechto miru chelovecheskoj obydennosti i filisterstva. I eto vpolne opravdanno, podcherkivaet SHtajner: ved' kogda-to po miru stranstvovali starye lyudi v soprovozhdenii yunyh i priyatnoj muzyki. V Bul'ver-Littone vspyhnulo nechto ot drevnej tradicii, hotya eto bylo uzhe sovsem ne v duhe vremeni. O nem takzhe izvestno, chto on vodil druzhbu so spiritami i mediumami. Po vospominaniyam ego syna, on byl chlenom Rozenkrejcerovskogo Bratstva. Plody etih misticheskih, okkul'tnyh uvlechenij my vidim v ego romanah "Zanoni", "Strannyj chelovek" i "Gryadushchaya rasa" - proizvedeniyah, naibolee dorogih serdcu avtora, v kotorye on vlozhil vse sily svoego duha, ukreplennye chteniem raznoobraznoj literatury po tajnym naukam i instinktivnym ponimaniem i umeniem orientirovat'sya v duhovnyh ucheniyah Zapada i Vostoka. |ti tainstvennye romany, gde Bul'ver-Litton razvivaet svoyu teoriyu magii, stoyat osobnyakom v ego tvorchestve. V nih dejstvuyut sushchestva, prinadlezhashchie sovsem drugoj, sverhchuvstvennoj, sfere real'nosti. Mir predstaet chitatelyu skvoz' prizmu gnozisa, neoplatonizma, kabbaly, alhimii i ucheniya rozenkrejcerov XV-XVIII vekov! S etoj tochki zreniya harakterno Vvedenie k romanu "Zanoni". Pol'zuyas' literaturnym priemom vtorogo rasskazchika, Bul'ver-Litton vystupaet zdes' v roli izdatelya, kotoryj povestvuet o tom, kak sluchajno poznakomilsya so starikom chernoknizhnikom, vladel'cem antikvarnoj knizhnoj lavki i bol'shim znatokom okkul'tnyh uchenij. V besedah na raznye filosofskie, literaturnye i ezotericheskie temy (o tainstvennyh rozenkrejcerah, o filosofii Platona, o pifagorejcah) izdatel' pytaetsya vdohnovit' mudreca na napisanie belletristicheskogo proizvedeniya i otkryt' koe-chto iz tajnoznaniya, kotorym on obladaet. Starik soglashaetsya so vremenem ispolnit' takuyu pros'bu. Odnako tol'ko posle smerti svoego druga Bul'ver-Litton poluchaet obeshchannuyu emu rukopis' - na sovershenno neponyatnom emu yazyke ieroglificheskih znakov i simvolov. Prohodit neskol'ko let, prezhde chem izdatelyu udaetsya rasshifrovat' etu kabbalistiku s pomoshch'yu slovarya-klyucha, prilozhennogo k rukopisi tainstvennym antikvarom, pridat' ej sovremennuyu formu romana i dopolnit' neyasnye mesta obrazami svoego sobstvennogo voobrazheniya. V romane izobrazheny dva cheloveka, dostigshie bessmertiya. Odin iz nih - Mejnur, besstrastnyj i beschuvstvennyj, skoree voploshchenie chistogo uma, nezheli chelovek. Drugoj - Zanoni, uchenik Mejnura, voploshchenie sovershennoj zhizni, dostigshij vechnoj molodosti, absolyutnogo mogushchestva, absolyutnogo znaniya, polnoj sposobnosti lyubit' i - kak sledstvie takoj lyubvi - skorbet' i otchaivat'sya. Lyubov' k Viole vynuzhdaet Zanoni spustit'sya so svoih nevoobrazimyh duhovnyh vysot na greshnuyu zemlyu, rasstat'sya s vechnym spokojstviem, stat' prichastnym k zabotam i gorestyam lyudej. |to ego "padenie" dovershaetsya rozhdeniem syna. V konce romana on prinosit sebya v zhertvu, chtoby spasti lyubyashchuyu ego i lyubimuyu im zhenu, kotoraya izbavila ego ot odinochestva i izolyacii. ZHena i rebenok - smertny, a perezhit' ih i svoyu lyubov' k nim dlya nego nevozmozhno. Mejnur zhe, kotoryj yavlyaetsya v romane voploshcheniem chistogo intellekta, lishennogo vsyakih privyazannostej, ostaetsya zhit' dal'she. Vot kak harakterizuyutsya v romane eti dva glavnyh ego personazha: "Harakter Mejnura sil'no otlichalsya ot haraktera Zanoni. On menee ocharovyval Glindona, no zato bolee podavlyal i proizvodil vpechatlenie. Rechi Zanoni vydavali ego glubokij interes ko vsemu chelovechestvu, chuvstvo, shodnoe s entuziazmom k iskusstvu i krasote. Sluhi, hodivshie pro ego zhizn', eshche bolee uvelichivali ee tainstvennyj harakter, pripisyvali emu shchedrost' i blagotvoritel'nost'; vo vsem etom bylo chto-to chelovecheskoe i simpatichnoe, smyagchavshee strogost' uvazheniya, kotoroe on vnushal, i, mozhet byt', zastavlyavshee somnevat'sya v tom, chto on dejstvitel'no obladaet vysshimi tajnami. Mejnur, naprotiv togo, kazalsya sovershenno ravnodushnym k vneshnemu miru. Esli on ne delal zla, to kazalsya tochno tak zhe ravnodushen k dobru. Ego postupki ne oblegchali stradanij nishchety, ego slova ne sostradali neschast'yu. On dumal, zhil i dejstvoval skoree kak spokojnaya i holodnaya otvlechennost', chem kak chelovek, eshche sohranivshij kakuyu-nibud' simpatiyu k chelovechestvu". Dazhe samyj neiskushennyj i materialisticheski myslyashchij chitatel' mozhet ubedit'sya, chto v proizvedeniyah, podobnyh "Faustu" Gete ili "Zanoni" Bul'ver-Littona, on imeet delo s simvolicheskimi obrazami. Sam Bul'ver-Litton v prilozhenii k pervomu izdaniyu svoego romana pomeshchaet allegorichesko-simvolicheskuyu harakteristiku osnovnyh dejstvuyushchih lic, kotoruyu, kak on utverzhdaet, prislal emu odin iz blizkih druzej, vydayushchijsya pisatel', ch'im mneniem on ochen' dorozhit, no ch'e imya predpochitaet sohranit' v tajne. Vot eta harakteristika, avtor nigde ee ne oprovergaet, schitaya ee dostatochno glubokoj Paraboloj, ibo sam on "ne daet klyuch k tajnam, bud' oni neznachitel'nymi ili vazhnymi". Mejnur voploshchaet soboj Sozercanie Real'nosti - Nauku. On vsegda star i dolzhen sushchestvovat', poka sushchestvuet Real'nost'. Ego mirovozzrenie menee podverzheno oshibkam i zabluzhdeniyam, chem Idealizm, no ono zhe i menee ubeditel'no, menee sil'no v prakticheskom otnoshenii, tak kak emu nevedomo chelovecheskoe serdce. Zanoni - Sozercanie Ideala, Idealizm. Vsegda polnyj sochuvstviya, blagozhelatel'nyj, zhivet naslazhdayas' i poetomu voploshchaet v sebe obraz vechnoj molodosti. Idealizm yavlyaetsya glubochajshim Interpretatorom i Prorokom Real'nosti, no ego moshch' i sila oslabevayut i umen'shayutsya proporcional'no podverzhennosti chelovecheskim strastyam {Zdes' Bul'ver-Litton privodit uprek svoego kommentatora v tom, chto avtor pokazyvaet Idealizm kak menee dolgovechnoe ustremlenie chelovecheskogo duha, chem Nauka, i vozrazhaet: Idealizm podverzhen strastyam i instinktam, rano ili pozdno vynuzhdayushchim ego pogruzit'sya v Dejstvitel'nost', a ona-to i svodit Idealizm na net. Nekotorye kritiki romana vyskazyvali mnenie, chto zaklyuchitel'nye glavy, risuyushchie Carstvo Terrora vo vremena Francuzskoj revolyucii, ne soglasuyutsya s fantasticheskimi chastyami. No esli by eti kritiki pravil'no ponyali namerenie avtora, oni ubedilis' by, chto samye grubo realistichnye sceny togo vremeni, v kotorom razvorachivaetsya dejstvie, yavlyayutsya sovershenno neobhodimym i garmonichnym zaversheniem romana. "|kscessy i prestupleniya chelovechestva yavlyayutsya mogiloj Ideala, mogiloj Idealizma".}. Viola - CHelovecheskij Instinkt (ee chuvstvo vryad li mozhno nazvat' Lyubov'yu, ibo Lyubov' ne rasstaetsya so svoim lyubimym pod vliyaniem religioznyh predrassudkov). Vnachale etot instinkt stremitsya k Idealu, chtoby pridat' sebe blesk i skryt' svoi nedostatki. Zatem on ostavlyaet eto stremlenie radi vysokoj lyubvi. No po svoej prirode on ne sootvetstvuet trebovaniyam takoj lyubvi, ibo podverzhen podozritel'nosti i nedoveriyu. Ego vysshaya potenciya - Materinskij Instinkt - mozhet pronikat' skvoz' zavesu nekotoryh tajn i prozrevat' dvizhenie Ideala. No on slishkom slab, chtoby vosprinyat' Ideal, on vidit greh tam, gde ego net, i sam tvorit greh pod lozhnym voditel'stvom, pytayas' najti ubezhishche sredi myatezhnyh strastej v Dejstvitel'nosti, pokinuv yasnyj, spokojnyj Ideal. On ishodit v muke (no ne umiraet, a preobrazhaetsya), stremyas' primirit' zakony dvuh prirod: Materinskogo Instinkta i Ideala. Tri glavnyh obraza romana, o kotoryh tol'ko chto shla rech', mozhno bylo by oharakterizovat' kak voploshcheniya Razuma, Voobrazheniya (fantazii) i Serdca. Rebenok (syn Zanoni i Violy) - Novorozhdennyj Instinkt. Esli by on byl vospitan i obuchen Idealizmom, to mog by stat' Posvyashchennym, sudya po rannemu razvitiyu ego vnimaniya i uma. No, obrechennyj na sirotstvo, pri kotorom mozhet proyavit'sya tol'ko polovina zakonomernostej ego sud'by, on obrechen na zauryadnoe sushchestvovanie. Adon-Ai - Vera (doverie, vernost', predannost', ruchatel'stvo), kotoraya proyavlyaetsya vo vsem svoem bleske; ona rozhdaet svoego orakula i delitsya svoimi chudesami tol'ko s samymi vysokimi sostoyaniyami dushi. |ta Vera protivostoit Strahu; te, kto sluzhit Strahu, dolzhny byt' gotovy k vstreche s temi, v kom zhivet Vera. Samo stremlenie k nej otkryvaet put' k vozrozhdeniyu dushi, dazhe esli prizyv ishodit iz-pod pressa Straha. Strazh Poroga - Strah (ili Uzhas), ot ch'ego strashnogo, uzhasnogo vida lyudi zashchishcheny tol'ko neprozrachnost'yu obydennogo, privychnogo fizicheskogo mira. V tot moment, kogda eta zashchita rushitsya i chelovecheskij duh nachinaet videt', pronicat' skvoz' etot neprozrachnyj mir i v odinochestve vhodit v nevedomye emu sfery Prirody, etot Prirodnyj Uzhas vstaet pered nim. Ego mozhno pobedit', tol'ko brosiv emu vyzov, tol'ko vozzvav k Samomu Tvorcu Prirody, ch'im poslancem i orudiem i yavlyaetsya Vera. Mervil' - Uslovnost', rutinnost', trafaretnost', tradicionnost'. Niko - nizmennaya, lebezyashchaya i zlobnaya Strast'. Glindon - Netverdoe Stremlenie. Obychno sleduet Instinktu, no sderzhivaetsya uslovnostyami; ispytyvaet blagogovenie pered Idealizmom, mozhet uvlech'sya im, no mimoletno i sluchajno. U nego net postoyanstva i tverdosti dlya svyazannyh s Posvyashcheniem sozercaniya i razmyshleniya nad Real'nost'yu. Ono soedinyaet ih sluchajno shvachennye polozhitel'nye i poleznye storony s postoyannym, neizmennym sensualizmom i stradaet odnovremenno kak ot straha pered Posvyashcheniem, tak i ot otvrashcheniya k sensualizmu. |to vtyagivaet nevinnuyu dushu v rokovoj konflikt so svoim duhom. I kogda etomu Netverdomu Stremleniyu na grani ego gibeli prihodit na pomoshch' Idealizm, to ono, ne v silah podnyat'sya na duhovnyj uroven' sushchestvovaniya, s radost'yu snova nyryaet v sferu Izvestnogo i nahodit svoe ubezhishche v Privychnom. |ta interpretaciya osnovnyh obrazov romana interesna, na nash vzglyad, tem, chto ona podnimaet, potenciiruet uroven' ih vospriyatiya s social'no-psihologicheskogo (tipy) na simvolicheskij, prafenomenal'nyj uroven', esli vospol'zovat'sya izvestnym ponyatiem getevskoj nauki. Odnako neobhodimo otmetit', chto v nashi dni allegorichesko-simvolicheskij uroven' vospriyatiya etogo velikogo proizvedeniya anglijskoj literatury uzhe nedostatochen, ibo v konce XIX veka real'no zakonchilas' epoha Prosveshcheniya, vremya vsyakogo pozitivizma, racionalizma, naivnyh realizmov (kriticheskogo, socialisticheskogo, navernoe, i simvolicheskogo). Ne mozhet byt' uzhe realizma bez poznaniya sverhchuvstvennyh mirov i sushchestv, to est' bez "vtoroj poloviny" dejstvitel'nosti. Mir, kazalos' by uzhe okonchatel'no raskoldovannyj, nekotoroe vremya tomu nazad nachal snova zakoldovyvat'sya: materializm, osobenno v nekotoryh naukah, stanovitsya okkul'tnym. Zakonchilas' epoha Utopii. Nachinaetsya apokalipticheskaya epoha oduhotvoreniya cheloveka i mira, Posvyashcheniya chelovechestva. Berdyaev uslovno i abstraktno nazval ee Novym srednevekov'em. Vydayushchijsya russkij antroposof, poet, pisatel' Nikolaj Belocvetov v pervyj god pervoj mirovoj vojny dal sleduyushchuyu lyubopytnuyu spiritual'nuyu harakteristiku etoj nastupayushchej epohi: "Zagadochen i nedostroen mir, i blazhen tot, kto ne boitsya etogo mnogoobraziya. Blazhen tot, kto s doveriem smotrit na svoyu volyu i dostatochno silen dlya togo, chtoby najti svoe mesto i svoi celi v etoj nedostroennoj i nezakonchennoj Vselennoj. K nam v dveri stuchitsya mudroe bezumie bogov. Skoro rasshataet ono nepodvizhnye ustoi filosofskoj mysli. Padet zapadnoe rassudochnoe poznanie, zatreshchit i ruhnet ogromnoe zdanie kantovskoj filosofii. I iz vseh shchelej, iz vseh treshchin glyanet na nas mnozhestvo bogov, svetlyh i temnyh, bezdna tvorcheskih sluchajnostej, mnogolikij i svobodnyj mir!" {Nikolaj Belocvetov. Religiya tvorcheskoj voli. Petrograd, 1915, s. 40.} I na poroge etogo mira pered nami, pered vsemi i kazhdym, pered celymi narodami, pered vsem chelovechestvom, ran'she ili pozzhe predstanet ego Strazh, tot samyj Prizrak, Voploshchennyj Uzhas - esli my ego ne uznaem, ne vyderzhim, ne prosvetlim na puti nashego Posvyashcheniya, - on zhe glavnyj "geroj" romana Bul'ver-Littona (shest'yu godami pozzhe, v 1848 godu, etot Prizrak mel'knet na stranicah osnovopolagayushchego dokumenta "samogo nepobedimogo v mire" ucheniya - konechno zhe, kak metafora). On mozhet vstat' na puti ne tol'ko otdel'nogo cheloveka, legkomyslenno pozhelavshego proniknut' v duhovnyj mir bez podgotovitel'nyh usilij, bez vyrabotki sootvetstvuyushchih kachestv haraktera, kak Glindon, no v opredelennye epohi (revolyucii, grazhdanskie vojny, krizisy) na krestnom puti Posvyashcheniya vsego naroda i ego vozhdej, vozzhazhdavshih realizovat' svoi utopii i nichego ne znayushchih i ne zhelayushchih znat' o zakonah i sushchestvah duhovnogo mira. Vot eto mesto v romane velikogo anglichanina, gde priotkryvaetsya samaya tajnaya zavesa nad Carstvom Terrora Velikoj francuzskoj (i ne tol'ko francuzskoj) revolyucii. Zanoni pishet Mejnuru o svoih vpechatleniyah ot Parizha 1793-go - nachala 1794 goda, kuda on priehal v poiskah Violy: "Glazami, polnymi yadovitoj nenavisti, oni smotryat, kak ya idu po ih ulicam. Odnim vzglyadom ya obezoruzhivayu ih zlobu i ocharovyvayu vasiliskov. Povsyudu ya vizhu sledy i oshchushchayu prisutstvie Prizraka, kotoryj stoit na poroge i ch'i zhertvy - eto dushi, zhelayushchie "derzat' i stremit'sya" i mogushchie lish' "trepetat' ot straha". YA vizhu nechto neopredelennoe i lishennoe chetkih ochertanij, shestvuyushchee vperedi prostyh smertnyh iz ploti i krovi i ukazyvayushchee im put'. Mimo menya kradushchejsya pohodkoj proshel Robesp'er. Ego serdce terzali eti vnushayushchie uzhas glaza. YA okinul vzglyadom sverhu ih Senat. Na polu, ves' s®ezhivshis', sidel zloveshchij Prizrak. On nashel sebe priyut v gorode Straha. Kto zhe v samom dele eti budushchie stroiteli novogo mira? Podobno uchenikam, tshchetno stremivshimsya priobshchit'sya k vysshemu znaniyu, oni posyagnuli na to, chto im ne po silam. Iz etogo mira zemnyh ochevidnostej i osyazaemyh form oni stupili v stranu prizrachnyh tenej, i ee omerzitel'nyj hranitel' shvatil ih kak svoyu dobychu. YA vzglyanul v trepeshchushchuyu ot straha dushu tirana, prokovylyavshego mimo menya. Tam sredi razvalin tysyachi sistem, cel'yu kotoryh bylo dostich' dobrodeteli, sidelo Prestuplenie i tryaslos' melkoj drozh'yu v otchayanii i odinochestve. I vse zhe etot chelovek - edinstvennyj Myslitel', edinstvennyj dostojnyj Pretendent sredi nih vseh. On vse eshche nadeetsya, chto budushchee, v kotorom vocaryatsya miloserdie i mir, nastupit. Da, kstati, kogda imenno ono nastupit? Kogda on raspravitsya so vsemi vragami? Glupec! Kazhdaya kaplya vnov' prolitoj krovi porozhdaet novyh vragov. Vedomyj glazami Nevyrazimogo, on idet navstrechu sobstvennoj gibeli" {*}. {* V svyazi s etim chitatelyu, mozhet byt', nebezynteresno uznat', chto vydayushchijsya Posvyashchennyj russkoj kul'tury Maksimilian Voloshin v svoem blestyashchem i glubokom esse "Proroki i mstiteli" (M.A. Voloshin. Liki tvorchestva. L., "Nauka", 1988) o roli tamplierov i masonov vo Francuzskoj revolyucii takzhe kasaetsya etogo sverhchuvstvennogo urovnya real'nosti, priotkryvaya zavesu ne tol'ko nad Francuzskoj revolyuciej, no i nad pervoj russkoj i vsemi nashimi posleduyushchimi revolyuciyami. |to esse, napisannoe v 1905 g., zakanchivaetsya estetizirovannoj imaginaciej koshmara - stihotvoreniem, v kotorom Strazh Poroga vystupaet kak real'noe sverhchuvstvennoe sushchestvo, kak Angel Spravedlivosti i Otmshcheniya. Poslednyaya strofa zvuchit predosterezheniem, obrashchennym k "besam" lyubyh revolyucij: Ne seyatel' sberet kolyuchij kolos seva. Prinyavshij mech pogibnet ot mecha. Kto raz ispil hmel'noj otravy gneva, Tot stanet palachom il' zhertvoj palacha.} V sed'moj, zaklyuchitel'noj knige romana s osobennoj siloj zvuchit tragicheskaya tema social'noj utopii, kotoruyu nachinayut osushchestvlyat' "slepye vozhdi slepyh": "Robesp'er vnezapno ostanovilsya, tyazhelo dysha. - Sen-ZHyust, - skazal on, - kogda minet eta opasnost', my sozdadim Carstvo Mira. V nem budut doma i sady dlya prestarelyh. David uzhe proektiruet portiki. Budut naznacheny dobrodetel'nye nastavniki, chtoby vospityvat' molodezh'. Vprochem, porok i besporyadok ne budut unichtozheny. Net, net! Oni budut izgnany, ob®yavleny vne zakona. Nam rano eshche umirat'. Potomstvo ne mozhet sudit' nas, poka nasha rabota ne okonchena. My vernulis' k pokloneniyu Verhovnomu Sushchestvu. My dolzhny peredelat' etot razvrashchennyj mir! Vse otnosheniya dolzhny stat' lyubov'yu i bratstvom... i... Simon! Simon! Podozhdi! Daj karandash, Sen-ZHyust! Vzyav ego, on pospeshno napisal neskol'ko strok. - Otnesi eto grazhdaninu Dyuma. Idi skoree, Simon. |ti vosem'desyat golov dolzhny past' zavtra. Dyuma uskorit sud na odin den'". I hotya "besy" raznyh revolyucij, v tom chisle i samyh "demokraticheskih", vovse ne sobirayutsya ni pogibat', ni okanchivat' svoyu rabotu, v konce XX stoletiya potomstvo uzhe mozhet sudit' o plodah ih raboty, v osobennosti v Rossii - izlyublennom meste ih besnovaniya {Sm.: esse M. Voloshina "Rossiya raspyataya" i "Russkaya bezdna".}. Ne voznikaet takzhe voprosa, kakomu Verhovnomu Sushchestvu poklonyayutsya "besy". Odnako v slovah Robesp'era iz romana Bul'ver-Littona est' mysl', kotoruyu samu po sebe nevozmozhno osporit': "Vse otnosheniya dolzhny stat' lyubov'yu i bratstvom". I eto ne prosto demagogiya v ustah oderzhimogo tirana. |to problema evolyucii cheloveka i chelovechestva. Vopros zaklyuchaetsya v tom, kak, kakim obrazom, kakim putem. Izvestno, chto znamenityj lozung Francuzskoj revolyucii "Svoboda, ravenstvo, bratstvo" byl vzyat iz idealov Rozenkrejcerovskogo Bratstva Evropy, no v primenenii k social'noj real'nosti byl soznatel'no i bessoznatel'no iskazhen politikanstvuyushchimi masonskimi lozhami i prishedshimi k vlasti vozhdyami Francuzskoj revolyucii, raznuzdavshimi samye nizmennye instinkty mass. Svoe ponimanie problemy "svobody naroda" Bul'verLitton vyrazil v romane "Rienci, poslednij rimskij tribun": "Istinnymi despotami naroda yavlyayutsya ego sobstvennye strasti", "nel'zya mgnovenno pereprygnut' ot rabstva k svobode", "svoboda dolzhna vyrashchivat'sya vekami" i, nakonec, "negodovat' na svoi cepi eshche ne znachit zasluzhivat' svobody". Dal'nejshee razvitie etih idealov my nahodim uzhe v XX veke u Velikogo Posvyashchennogo |zotericheskogo hristianstva, osnovatelya Duhovnoj nauki - Antroposofii Rudol'fa SHtajnera (1861-1925). V nashu epohu razvitiya dushi soznatel'noj, samosoznayushchej s chelovechestvom proishodit nechto znachitel'noe, grandioznoe: mysl', chuvstvo i volya lyudej nachinayut razdelyat'sya, eti tri oblasti dushevnoj zhizni stanovyatsya samostoyatel'nymi. V proshlom dusha byla bolee centralizovana v sebe, v budushchem ona stanet perezhivat' sebya kak trojstvennaya, trehchlennaya. I eto razdelenie neposredstvenno svyazano s prohozhdeniem chelovechestva cherez oblast' Strazha Poroga duhovnogo mira. V XX veke chelovechestvo perestupilo etot Porog, i Strazh kak by govorit lyudyam: ne ostavajtes' svyazannymi s tem, chto proizrastaet iz proshlogo, smotrite v svoe serdce, smotrite v svoi dushi, chtoby sozdat' novoe, i togda iz duhovnogo mira pridut sily poznaniya i sily voli dlya etogo novogo dushevnogo tvorchestva {Zdes' my hoteli by obratit' vnimanie na osobuyu aktual'nost' temy Strazha Poroga v romane Bul'ver-Littona dlya nashego vremeni. V rechi pri zakladke Kamnya Osnovy Vseobshchego Antroposofskogo Obshchestva na Rozhdestvenskom sobranii 1923 g. v Dornahe (SHvejcariya) R. SHtajner podcherkival, chto v XX veke vse chelovechestvo istoricheski ponuzhdaetsya v kakoj-libo forme projti mimo Strazha Poroga. Ponuzhdaetsya zhe ono, kak, navernoe, dogadyvaetsya chitatel', vysokimi Ierarhicheskimi Sushchestvami sverhchuvstvennyh mirov, osushchestvlyayushchimi voditel'stvo chelovechestva (sm.: R. SHtajner. Duhovnoe voditel'stvo cheloveka i chelovechestva. Duhovno-nauchnoe rassmotrenie razvitiya chelovechestva. Kaluga, 1992).}. I kak poznayushchij chelovek dolzhen ponyat', chto myshlenie, chuvstvo i volya razdelyayutsya pri prohozhdenii Poroga duhovnogo mira, i dolzhen uderzhat' ih vmeste, tak dolzhno sovremennoe chelovechestvo ponyat', chto duhovnaya, pravovaya (ili gosudarstvennaya) i hozyajstvennaya zhizn' dolzhny razdelit'sya i lyudi dolzhny najti ih bolee vysokoe soedinenie, chem v nastoyashchee vremya. Togda svoboda budet razvivat'sya v duhovnoj oblasti, v sfere kul'tury. Ravenstvo mozhet byt' realizovano v gosudarstvenno-pravovoj sfere (ravenstvo pered zakonom). A bratstvo lyudi prizvany razvivat' v ekonomicheskoj, hozyajstvennoj sfere. |ti tri sfery dolzhny dejstvovat' nezavisimo, v to zhe vremya sostavlyaya edinoe celoe. Dal'nejshee razvitie chelovechestva zavisit ot togo, smozhet li ono ot very v duh perejti k znaniyu o duhe i na osnove etogo znaniya osushchestvit' social'noe ustrojstvo obshchestva {Sm.: Rudol'f SHtajner. Sushchnost' social'nogo voprosa. Kaluga, "Duhovnoe poznanie", 1992.}. A teper' ostanovimsya na kosmosofii rozenkrejcerov XVIII - nachala XIX veka, kakoj vosprinyal ee Bul'ver-Litton i kakoj raskryl ee v svoem romane. CHitatel', verno, obratil vnimanie na tu harakteristiku prostranstva, vozdushnogo i bezvozdushnogo, kotoruyu daet Mejnur v svoih pervyh besedah s Glindonom. Estestvenno, ona ne vlezaet v n'yutonovsko-ejnshtejnovskie abstraktnye, vyholashchivayushchie i ubivayushchie vsyakuyu zhizn' vo Vselennoj, ochen' umnye teorii (i dazhe genial'nye, esli oni napryamuyu ispol'zuyutsya v etih celyah). Nahoditsya ona v neprimirimom protivorechii i s samymi novejshimi teoriyami polej sovremennoj fiziki. Materialisticheskaya nauka rassmatrivaet vospriyatiya vneshnih chuvstv, chuvstvennye nablyudeniya kak osnovu poznaniya. Vse, chto ne mozhet byt' postroeno na etoj osnove, ona schitaet nedostupnym znaniyu. Iz vpechatlenij vneshnih chuvstv ona delaet vyvody i zaklyucheniya, no chto prevyshaet eti vpechatleniya - eyu otricaetsya. Dlya Duhovnoj zhe nauki takaya poziciya podobna pozicii slepogo, kotoryj dopuskaet sushchestvovanie tol'ko togo, chto sleduet iz dostupnogo emu osyazaniya, i otricaet soobshcheniya zryachego kak lezhashchie za predelami chelovecheskogo poznaniya. Duhovnaya nauka ob®yasnyaet, chto sushchestvuet mnogo mirov vokrug cheloveka i on smozhet ih vosprinimat', esli razov'et novye organy vospriyatiya. Imenno azy toj Rozenkrejcerovskoj Duhovnoj nauki, s kotoryh Uchitel' obychno nachinal besedu s uchenikom, k tomu zhe azy v samom populyarnom izlozhenii, i raskryvaet Mejnur Glindonu. Prosya u chitatelya izvineniya za obshirnyj ob®em citaty, my vse-taki risknem privesti ee, chtoby ukazat' na maloznakomuyu emu Real'nost' i na rozenkrejcerovskij put' poznaniya etoj Real'nosti: "Prostogo zdravogo smysla (esli by vashi shkol'nye uchitelya imeli ego) bylo by dostatochno, chtoby nauchit' lyudej, chto okruzhayushchaya Zemlyu so vseh storon beskonechnost', kotoruyu vy nazyvaete prostranstvom, beskonechnoe Neosyazaemoe, kotoroe otdelyaet Zemlyu ot Luny i zvezd, - takzhe napolneno sootvetstvuyushchej etoj srede zhizn'yu. Razve ne yavnyj absurd predpolagat', chto zhizn', kishashchaya na kazhdom liste, otsutstvuet v neob®yatnom, bezmernom prostranstve?.. Mikroskop pokazyvaet vam tvarej v kaple. No eshche ne izobreli nikakogo mehanicheskogo instrumenta, kotoryj smog by obnaruzhit' bolee vysokie, blagorodnye i sposobnye sushchestva, zhivushchie v bezgranichnoj vozdushnoj srede. Mezhdu nimi zhe i chelovekom sushchestvuet tainstvennaya i uzhasnaya, strashnaya svyaz'. Otsyuda, s pomoshch'yu skazok i legend, kotorye ne vo vsem lzhivy i ne vo vsem pravdivy, voznikala vremya ot vremeni vera v sushchestvovanie duhov i prividenij... No prezhde, chem pripodnyat' zavesu, otdelyayushchuyu cheloveka ot drugih, emu nevidimyh sushchestv, dusha dolzhna prebyvat' v sostoyanii ekstaza i byt' ochishchennoj ot vseh zemnyh zhelanij. Nedarom te, kogo nazyvali magami vo vse veka, predpisyvali vozderzhanie, sozercanie i post kak uslovie vsyakogo ekstaza. Kogda dusha prigotovlena takim obrazom, nauka mozhet yavit'sya k nej na pomoshch', zrenie mozhet sdelat'sya bolee pronicatel'nym, nervy - bolee chuvstvitel'nymi, um - bolee shirokim, samu stihiyu vozduha, prostranstvo mozhno ochistit' s pomoshch'yu tajn vysshej himii, i eto ne magiya v smysle narushenij zakonov prirody, kak dumayut lyudi. YA uzhe skazal, chto magii net, eto prosto nauka, kotoraya upravlyaet prirodoj. V prostranstve sushchestvuyut milliony sozdanij, ne sovsem bestelesnyh, tak kak vse oni... imeyut izvestnuyu material'nuyu formu, no nastol'ko tonkuyu, vozdushnuyu, chto ona sluzhit kak by neosyazaemoj obolochkoj duha, gorazdo bolee legkoj, chem osennyaya pautinka, sverkayushchaya v luchah solnca... Posmotrite v kaplyu vody: kakoe raznoobrazie infuzorij! Kakoj uzhasnyj vid u mnogih iz nih! To zhe samoe my vstrechaem i v zhitelyah atmosfery: odni obladayut vysshim znaniem, drugie - strannoj hitrost'yu; odni vrazhdebny cheloveku, kak demony, drugie krotki i blagosklonny, kak poslanniki i posredniki mezhdu nebom i zemlej. Tot, kto hochet vojti v snosheniya s etimi razlichnymi sushchestvami, podoben puteshestvenniku, vstupayushchemu v neizvestnuyu stranu. On podvergaetsya opasnostyam i uzhasam, kotorye ne mozhet predvidet' {Da prostit nas dragocennyj chitatel' za ulybku v nashem stol' ser'eznom traktate. No zamet'te, pozhalujsta, chto eto kratkoe i tochnoe opisanie NLO dano eshche v 1842 godu!}. Kogda ty proniknesh' v etu stranu, to ya uzh ne smogu zashchitit' tebya ot grozyashchih tam opasnostej. YA ne mogu ukazat' tebe na mesta bezopasnye ot napadeniya samyh ozhestochennyh vragov. Tebe odnomu pridetsya vse reshat' i protivostoyat' opasnostyam... Mezhdu strazhami Poroga est' odin prevoshodyashchij vseh ostal'nyh svoej zlobnoj nenavist'yu, vzglyad ego paralizoval samyh besstrashnyh, i vlast' ego nad dushoj uvelichivaetsya vmeste s vozrastayushchim strahom". CHto zhe eto vse-taki za sushchestvo - Strazh Poroga, uzhasayushchij Prizrak iz romana Bul'ver-Littona? Ego sushchnostnuyu harakteristiku my nahodim v knigah i mnogochislennyh lekciyah Rudol'fa SHtajnera ("Porog duhovnogo mira" i dr.)- V rabote "Put' k samopoznaniyu cheloveka" on podcherkival, chto my zhivem teper' v takoe vremya, kogda lyudi dolzhny vse bolee znakomit'sya s sushchnost'yu sverhchuvstvennogo mira, esli oni hotyat byt' dushevno na vysote pred®yavlyaemyh im zhizn'yu zaprosov. Rasprostranenie sverhchuvstvennyh poznanij, a vmeste s tem i poznanij o Strazhe Poroga prinadlezhit k zadacham nastoyashchego i blizhajshego budushchego. Za vneshnim mirom, kotoryj dan nam v obychnoj zhizni, sokryt inoj. U poroga ego stoit strogij Strazh, chtoby nepodgotovlennyj chelovek nichego ne uznal iz zakonov sverhchuvstvennogo mira. V samom cheloveke taitsya duhovnoe sushchestvo, kotoroe est' on sam, no kotorogo on ne mozhet poznat' obyknovennym soznaniem, podobno tomu kak glaz ne mozhet videt' sam sebya. CHelovek poznaet ego v takoj moment, kogda on ne tol'ko fakticheski stanovitsya im samim, no i protivopostavlyaet emu sebya kak drugogo, nahodyas' kak by vne ego. Net osoboj neobhodimosti, chtoby vstrecha so Strazhem prinadlezhala k pervym perezhivaniyam yasnovideniya. Ukreplenie dushi mozhet proishodit' v razlichnyh napravleniyah, odnako sravnitel'no skoro posle vstupleniya v sverhchuvstvennye miry nastupit i eta vstrecha. Zdes' nado otmetit', chto vstrecha nastupaet ne tol'ko dlya cheloveka, stavshego yasnovidyashchim, a kazhdyj raz dlya vsyakogo cheloveka pri zasypanii i prodolzhaetsya vse vremya, poka dlitsya son. Vo sne dusha voshodit k svoemu sverhchuvstvennomu sushchestvu, no ee vnutrennie sily ne byvayut togda dostatochno krepki, chtoby probudit' v nej soznanie sebya samoj. No chto zhe proishodit, esli chelovek soznatel'no vstupaet v sverhchuvstvennyj mir na puti Posvyashcheniya? CHelovek vidit to sushchestvo, kotorym on byl vsegda; no teper' vidit ego ne iz chuvstvennogo mira, a iz duhovnogo i bez vsyakih illyuzij, vo vsej ego istine. Pri takom rassmotrenii sebya vyyavlyaetsya takzhe, pochemu chelovek ne bez boyazni soglashaetsya vstupit' v sverhchuvstvennyj mir, vyyavlyaetsya ta stepen' kreposti, kotoroj on obladaet dlya etogo vstupleniya. I chem tochnee nablyudaet on sebya takim obrazom, tem sil'nee vystupayut i vse naklonnosti, blagodarya kotorym on stremitsya ostavat'sya svoim soznaniem v chuvstvennom mire. Povyshennoe soznanie slovno iz potaennyh glubin dushi vyzyvaet na svet eti naklonnosti. Neobhodimo poznat' ih, ibo lish' takim obrazom mozhno ih preodolet'. No pri poznanii ih oni eshche raz, sovsem osobym obrazom, dokazyvayut svoyu silu: pytayutsya odolet' dushu, i ona chuvstvuet, kak oni uvlekayut ee vniz, v kakie-to smutnye glubiny. Moment samopoznaniya surov. Kogda my s nashim soznaniem stranstvuem v fizicheskom mire, to nashe Vysshee "YA" yavlyaetsya poistine inym, chuzhdym nam sushchestvom, my protivostoim emu kak bolee chuzhdomu, chem drugomu cheloveku v zemnom mire. I eto drugoe "YA", eto istinnoe "YA" oblekaetsya v nashi poroki, vo vse to, chto my dolzhny pokinut', no pokidat' ne hotim, poskol'ku my, kak fizicheski-chuvstvennye lyudi, privyazany k etomu svoimi privychkami. Tak vstrechaem my na Poroge v duhovnyj mir sushchestvo, otlichnoe ot vseh drugih duhovnyh sushchestv, kotoryh my mozhem vstretit' v sverhchuvstvennom mire. Vse drugie duhovnye sushchestva yavlyayutsya nam v obolochkah, v bol'shej stepeni podhodyashchih ih sobstvennomu bytiyu, chem Strazh Poroga. On zhe oblachen vo vse to, chto probuzhdaet v nas ne tol'ko zabotu i pechal', no chasto otvrashchenie i uzhas. My drozhim ot straha i ne v sostoyanii otorvat'sya ot nego. My ne tol'ko krasneem, my sgoraem ot styda, vzglyanuv na to, chem my yavlyaemsya i vo chto oblachen Strazh Poroga. Takim obrazom, eto est' vstrecha s samim soboj, i tem ne menee eto vstrecha s drugim sushchestvom. Vstrecha so Strazhem Poroga - eto takzhe vstrecha so Smert'yu i Voskreseniem v glubine chelovecheskoj dushi: te kachestva i svojstva v cheloveke, kotorye ne priemlet mir Duhovno-Bozhestvennyh Ierarhij, dolzhny byt' preosushchestvleny, chtoby sostoyalos' istinnoe Voskresenie cheloveka i ego vhozhdenie v etot mir. Iz Antroposofii izvestno, chto kogda chelovek podhodit k Strazhu Poroga, to nechto, delayushchee cheloveka instinktivno oderzhimym, dlya lyudej Zapada vystupaet v oblike Prizraka. I tol'ko kogda chelovek podhodit k yasnomu soznaniyu, eta oderzhimost' prekrashchaetsya, instinktivnoe, predstayushchee v vide prizraka (mozhno skazat', dvojnika {Tema dvojnika blestyashche razrabotana v zapadnoevropejskoj literature.}), stanovitsya ob®ektivno sozercaemym i mozhet byt' poznano v polnom soznanii i vchleneno v duhovnuyu zhizn'. Drugaya forma, v kotoroj vystupaet instinktivnoe pered Strazhem Poroga, - koshmar. |ta forma, harakternaya dlya cheloveka Vostochnoj Evropy, ne yavlyaetsya vneshnim vospriyatiem, kak prizrak, a oshchushcheniem ili videniem, v kotorom vyrazilis' posledstviya togo, chto podavlyaet cheloveka (narod): chisto imaginativnym perezhivaniem, oshchushchaemym kak koshmar {Kartiny koshmara my vstrechaem v hudozhestvennyh proizvedeniyah i memuarah vydayushchihsya russkih pisatelej pervoj chetverti XX veka, kotorye spontanno ili bessoznatel'no podhodili k Porogu duhovnogo mira, perezhivaya sobytiya pervoj mirovoj vojny, russkih revolyucij i grazhdanskoj vojny ("Krasnyj smeh" L. Andreeva, "Okayannye dni" I. Bunina, memuary Z. Gippius i A. Belogo, "Golos iz hora" A. Bloka, cikl "Usobica" M. Voloshina).}. V rabote "Kak dostignut' poznaniya vysshih mirov" Rudol'f SHtajner harakterizoval Strazha Poroga kak astral'nyj obraz, kotoryj otkryvaetsya probuzhdayushchemusya vysshemu zreniyu duhovnogo uchenika. K etoj sverhchuvstvennoj vstreche vedet put' Posvyashcheniya cherez tajnovedenie. Odnako s pomoshch'yu priemov nizshej magii Strazha Poroga mozhno sdelat' vidimym i dlya chuvstvennogo zreniya. I esli pered glazami cheloveka bez dostatochnoj podgotovki vystupit ego eshche ne pogashennaya karma v vide chuvstvennozhivogo sushchestva, to on podvergnetsya opasnosti vpast' v tyazhelye zabluzhdeniya. Podgotovka duhovnogo uchenika dolzhna byt' napravlena na to, chtoby bez vsyakogo straha vyderzhat' uzhasnoe zrelishche i v moment vstrechi pochuvstvovat' svoyu silu dejstvitel'no nastol'ko vozrosshej, chtoby sovershenno soznatel'no vzyat' na sebya preobrazhenie Strazha. Esli dusha slishkom slaba dlya perezhivaniya sverhchuvstvennogo mira, to pri vstuplenii v nego uskol'zaet ee samostoyatel'nost', podobno tomu kak uskol'zaet mysl', slabo zapechatlennaya v dushe, chtoby prodolzhat' zhit' kak otchetlivoe vospominanie. V sushchnosti, dusha togda voobshche ne mozhet vstupit' v sverhchuvstvennyj mir so svoim soznaniem. Pri popytke sdelat' eto Strazh Poroga snova otbrasyvaet ee nazad v chuvstvennyj mir. I esli pri etom ej udaetsya kak by "otvedat'" sverhchuvstvennyj mir, tak chto posle vozvrashcheniya u nee chto-to ostaetsya v soznanii, to podobnaya dobycha neredko vyzyvaet putanicu v predstavleniyah. CHuvstvo "YA", neobhodimoe dlya perezhivaniya v duhovnyh mirah, legko z