Ocenite etot tekst:





----------------------------------------------------------------------------
     Rable. Gargantyua i Pantagryuel'
     M., Hudozhestvennaya literatura, 1966
     OCR Bychkov M.N. mailto:bmn@lib.ru
----------------------------------------------------------------------------

     Pered nami kniga, sostavivshaya epohu v istorii francuzskoj  obshchestvennoj
mysli i voshedshaya v fond mirovoj klassicheskoj  literatury.  Pyatyj  vek  zhivet
ona, perehodya ot pokoleniya k pokoleniyu, rasshiryaya  krug  svoih  chitatelej  po
mere rosta kul'tury i obrazovannosti  sredi  narodov  mira.  Ne  vse  v  nej
prosto, ne vse yasno s pervogo vzglyada. Vremya otdalilo ot nas tu  otzhivshuyu  i
otzvuchavshuyu dejstvitel'nost', kotoraya vzrastila velikogo Rable  i  dala  emu
obil'nyj material  dlya  hudozhestvennyh  obobshchenij.  Vremya  zatumanilo  smysl
otdel'nyh namekov, tonkih i yazvitel'nyh, mnogo govorivshih umu i  serdcu  ego
sovremennikov. V nashi dni nuzhna inogda ostorozhnaya ruka  restavratora,  chtoby
smahnut' pyl' vekov s zolotyh bukv knigi. K tomu zhe  sozdatel'  bessmertnogo
tvoreniya, opasayas' presledovanij so storony sil reakcii,  -  a  vremya  togda
bylo zhestokoe, - mnogie idei svoi zapechatal  sem'yu  pechatyami,  polagayas'  na
pronicatel'nost' chitatelya.
     Kniga  Rable  rodilas'  v  narode.  Pervonachal'no  eto  bylo  malen'koe
zernyshko. Rable vzrastil ego, i ono prevratilos' v moguchee derevo.
     Sbrosim so schetov vremeni chetyresta tridcat'  pyat'  let  i  okazhemsya  v
Lione. ZHizn' zdes' b'et klyuchom. CHetyre raza v god ustraivayutsya  yarmarki.  So
vseh koncov Evropy pribyvayut  kupcy.  Tkani,  meha,  kovry,  razlichnye  vidy
oruzhiya i lionskij shelk - vse mozhno zdes' priobresti za den'gi. V dni yarmarok
v hodu monety vseh stran.
     Na ulicah gollandskaya,  nemeckaya,  ital'yanskaya,  ispanskaya,  anglijskaya
rech'.  Syuda  ohotno  s容zzhayutsya  uchenye  lyudi  vsej  Evropy.  Ih  privlekayut
tipografii. Izdatel'skoe delo v Lione postavleno na shirokuyu nogu.  V  Evrope
izvestny imena  treh  krupnejshih  lionskih  izdatelej  -  Sebast'yana  Grifa,
Fransua ZHyusta, Kloda Nuri.  |ti  tri  del'ca  pechatayut,  konechno,  i  uchenye
sochineniya, no prezhde vsego to, chto v dni yarmarok pol'zuetsya shirokim sprosom,
- goroskopy (k  nim  srednevekov'e  pitalo  osoboe  pristrastiv),  razlichnye
tolkovateli snov, al'manahi nazidatel'nyh istorij, pouchenij. SHumno  i  bojko
idet torgovlya knigami.
     Ulichnye torgovcy,  gromko  zazyvaya  pokupatelej,  predlagayut  malen'kuyu
knizhicu pod neotrazimym nazvaniem:
     "Velikie i bespodobnye hroniki ogromnogo velikana Gargantyua, soderzhashchie
rasskazy o ego rodoslovnoj, velichine  i  sile  ego  tela,  takzhe  dikovinnyh
podvigah, koi soversheny za korolya Artura, ego gospodina".
     Sohranilos' kakim-to chudom dva ekzemplyara etoj knizhicy.
     Otkryvaem pervuyu stranicu. Na nas nishodit dalekaya starina,  naivnaya  i
legkovernaya, ishchushchaya sil'nyh oshchushchenij v skazke.
     Granguz'e, Galemel', Gargantyua perekochevali iz etoj  nehitroj  narodnoj
skazki v filosofskij roman Rable.
     V 1532 godu v Lione Rable nachal ego pechatat'. Teper' on  uzhe  do  samoj
smerti budet prikovan k nemu. |to kniga vsej ego  zhizni,  kak  "Bozhestvennaya
komediya" dlya Dante, kak "Faust" dlya Gete.

                                   * * *

     Esli vy vzglyanete na frontispis nekotoryh izdanij sochinenij  Rable,  to
uvidite lico cheloveka, blazhenno ulybayushchegosya,  s  zatumanennym  vzglyadom,  s
poluotkrytym rtom, budto napevayushchego kakuyu-to veseluyu pesenku,  v  sostoyanii
sladostnogo op'yaneniya, kak  antichnyj  Silen  sredi  vinogradnyh  loz.  Takim
hoteli predstavit' Rable nekotorye ego izdateli. Vesela ego kniga, - znachit,
vesel on sam, vesel i blagodushen.
     Znamenityj poet XVI stoletiya P'er Ronsar,  pisavshij  izyskannye  stihi,
posvyatil Rable, kogda tot umer, nizhesleduyushchij poeticheskij nekrolog:

                        Vospety byli im umelo
                        Kobyla syna Gargamelly,
                        Dubina, koej dralsya on,
                        SHutnik Panurg, |pistemon,
                        Boec i ada posetitel',
                        Brat ZHan, lihoj zubodrobitel',
                        I papomanskaya strana.
                        O putnik, s legkoyu dushoyu,
                        Zakusyvaya vetchinoyu,
                        Bochonok dobrogo vina
                        Nad grobom sim raspej spolna.
                                    (Perevod YU. Korneeva)

     Mozhet byt', eto byla shutka Ronsara v duhe  samogo  Rable.  No  skromnyj
puatevenskij  vrach  P'er  Bulanzhe  latinskimi  stihami  skazal  inoe:  "Delo
potomkov dopytyvat'sya, chto eto byl za chelovek. My zhe ego znali, ponimali,  i
on byl nam dorog kak nikto. Potomki, mozhet byt', podumayut, chto on byl shutom,
skomorohom... Naprasno. On ne byl ni tem, ni drugim. Obladaya umom glubokim i
redkim, on vysmeival rod lyudskoj,  ego  bezrassudnye  prihoti  i  tshchetu  ego
nadezhd..."
     V 1601 godu, to est' spustya polveka posle smerti Rable, v Parizhe  vyshlo
sobranie "Portretov mnogih znamenityh lyudej, zhivshih vo Francii s  1500  goda
po nastoyashchee vremya". Pod nomerom devyanosto devyatym pomeshchalsya portret Fransua
Rable v razdele "znamenityh vrachej". |tot portret  pripisyvaetsya  Tomasu  de
Le,  izvestnomu  graveru  i  risoval'shchiku,  sdelavshemu  mnozhestvo  portretov
koronovannyh osob Francii konca XVI - nachala  XVII  stoletiya.  Tomas  de  Le
nikogda Rable ne videl, on rodilsya v 1570 godu, to  est'  uzhe  posle  smerti
pisatelya.  Znachit,  ego  gravyura  sdelana  s  kakogo-to   neizvestnogo   nam
originala. S etoj gravyury bylo uzhe pozdnee sdelano neskol'ko kopij.
     Hudoe, neskol'ko skorbnoe lico. Pryad' sedyh volos, vybivayushchihsya  iz-pod
shirokopologo  myagkogo  bereta,  kakie  nosili  v  to  vremya  universitetskie
professora. Professorskaya mantiya. Otorochennyj mehom vorotnik. Dlinnaya  hudaya
sheya. Redkaya boroda, shirokij lob. Bol'shie glaza. V nih mnogo sveta.
     Ko  v  portrete  net  togo,  chego  my  zhdali,  chto  iskali  v   nem   -
"pantagryuelizma",  togo  dobrogo   raspolozheniya   duha,   toj   bezuderzhnoj,
bezzabotnoj veselosti, kakoj polnym-polna kniga velikogo Rable, ego vsemirno
izvestnyj, nesravnennyj i bescennyj roman "Gargantyua i Pantagryuel'".
     Ulybka Rable pechal'na. Pered nami skoree poet,  chem  shut  i  nasmeshnik,
natura utonchennaya, artisticheskaya, a mezhdu tem pero  etogo  cheloveka  sozdalo
galereyu  korolej-velikanov,  hohochushchih  vo   vse   gorlo,   ob容dayushchihsya   i
otpravlyayushchih svoi  estestvennye  nadobnosti  s  samoj  blagodushnoj  i  samoj
naivnoj bezzastenchivost'yu u nas na glazah.
     Glyadya na hudoe lico Rable, nevol'no dumaesh' o tom, chto schast'e ne ochen'
balovalo ego, chto on nikogda ne obladal bol'shimi  material'nymi  blagami,  i
esli stoly ego geroev lomilis' ot yastv, to sam  on  neredko  dovol'stvovalsya
kuskom izryadno zacherstvevshego hleba i kruzhkoj deshevogo vina.
     O  zhizni  Rable  mnogo  legend,  zabavnyh  anekdotov  i  nichtozhno  malo
dostovernyh svedenij.
     V sbornike epitafij cerkvi sv. Pavla  v  Parizhe  (sbornik  sostavlen  v
XVIII veke) skazano, chto Rable umer 9 aprelya 1553 goda v vozraste semidesyati
let i pohoronen na kladbishche etoj cerkvi. Data smerti ne  vyzyvaet  somnenij,
data rozhdeniya trebuet podtverzhdenij. Nikakih pryamyh ukazanij  na  etot  schet
net, a kosvennye protivorechat cerkovnoj zapisi.
     Schitayut, chto Rable rodilsya v 1494 godu i, znachit, v moment  smerti  emu
bylo okolo shestidesyati let.
     V drevnih spiskah sotrudnikov medicinskogo  fakul'teta  universiteta  v
Monpel'e protiv ego imeni oboznacheno: "SHinonec iz Tureni". I tol'ko.
     Dejstvitel'no,  Rable  rodilsya  v  Tureni,  samoj  blagodatnoj,   samoj
cvetushchej chasti strany, v doline reki  Luary,  v  malen'kom  gorodke  SHinone,
kotoryj i ponyne tak zhe mal, kak i vo vremena Rable.
     Kem byl otec Rable? Legenda  govorit  raznoe  -  soderzhatelem  kabachka,
aptekarem. Bol'shinstvo francuzskih uchenyh shoditsya na tom, chto Antuan Rable,
otec pisatelya,  byl  mestnym  advokatom,  vladevshim  nedaleko  ot  SHinona  v
Devin'ere zagorodnym  domikom,  v  kotorom  i  rodilsya  avtor  "Gargantyua  i
Pantagryuelya". V knige  my  ne  raz  vstretimsya  s  naimenovaniem  Devin'ery.
Hutorok byl dorog pisatelyu po detskim vospominaniyam.
     Izvestno, chto mat' ego umerla rano. S desyatiletnego  vozrasta  nachalis'
skitaniya budushchego pisatelya po monastyryam. Snachala  franciskanskij  monastyr'
Seji,  potom  monastyr'  de  la   Bomet,   potom   kordel'erskoe   abbatstvo
Fontene-le-Kont.
     V poslednem on postrigsya v monahi v vozraste dvadcati  pyati  let.  |tot
akt trudno ob座asnit'.  Neukrotimyj  buntar',  neukrotimyj  zhiznelyub,  sobrat
|pikura i Lukiana odel na sebya monasheskuyu sutanu v samuyu cvetushchuyu poru svoej
zhizni.
     Mozhet byt', na reshenie Rable povliyalo osoboe pristrastie k monastyryam i
monaham? Vot chto on pishet v svoej knige:
     "...v nashe vremya idut v monastyr' iz zhenshchin  odni  tol'ko  krivoglazye,
hromye, gorbatye, urodlivye, neskladnye, pomeshannye, slaboumnye, porchenye  i
povrezhdennye, a iz muzhchin  -  soplivye,  hudorodnye,  pridurkovatye,  lishnie
rty..."
     V glave XL Pervoj knigi o monastyryah i monahah on otzyvaetsya sovsem  uzh
nepochtitel'no: "...Monahi pozhirayut lyudskie otbrosy, to est'  grehi,  i,  kak
dermoedam, im otvodyat mesta uedinennye, a imenno monastyri i abbatstva,  tak
zhe obosoblennye ot vneshnego mira, kak othozhie mesta ot zhilyh pomeshchenij".
     Net, pisatel' yavno ne  pital  pristrastiya  k  monastyryu  i  monaham.  I
vse-taki on prinyal postrig. Ochevidno, eto byla zhertva veku, svoemu  vremeni,
- chisto vneshnyaya, formal'naya ustupka. Rable ostalsya samim soboj, niskol'ko ne
izmeniv v ugodu cerkvi ni vzglyadov svoih,  ni  dazhe  obraza  zhizni.  Kak  by
otvechaya na nash vopros, Rable lukavo zamechaet nam: "Vy zhe sami govorite,  chto
monaha uznayut ne po odezhde, chto inoj, mol, i odet monahom, a  sam-to  sovsem
ne monah".
     Rable pokinul monastyr' v 1527 godu.  On  rasprostilsya  s  monastyrskoj
zhizn'yu navsegda. S kotomkoj za  plechami,  s  ochen'  skudnym  zapasom  deneg,
bednyak,  pochti  nishchij,   brodil   on   po   strane,   perehodya   iz   odnogo
universitetskogo goroda v drugoj.
     V srednie veka universitety zhili svoej osoboj zhizn'yu. |to byli  kak  by
gosudarstva v gosudarstve. Mestnye vlasti  ne  otvazhivalis'  vmeshivat'sya  vo
vnutrennie dela studencheskoj i professorskoj korporacij.
     Goroda byli zainteresovany v  universitetah.  Poslednie  sostavlyali  ih
slavu, privlekali tolpy uchashchihsya so vseh koncov  ne  tol'ko  Francii,  no  i
Evropy.  Studenty  perehodili  iz  odnogo  universiteta  v  drugoj   slushat'
"znamenitostej". Prepodavanie velos' na mezhdunarodnom yazyke - latyni.
     Semnadcatogo sentyabrya 1530 goda  Rable  postavil  svoe  imya  v  spiskah
slushatelej medicinskogo fakul'teta v Monpel'e. Pervogo noyabrya togo  zhe  goda
poluchil uchenoe zvanie - bakalavra. Dlya uspeshnoj sdachi ekzamenov  trebovalos'
znanie  medicinskih  traktatov  drevnosti  -  sochinenij   grecheskih   vrachej
Gippokrata  i  Galena.  |to  byli  neprerekaemye  avtoritety   srednevekovoj
mediciny. Samostoyatel'nyh shagov ona eshche ne delala.
     Itak, Rable - bakalavr. Teper' on pokidaet Monpel'e  i  otpravlyaetsya  v
Lion.
     On priglashen v mestnyj gospital' v kachestve vracha.
     Gorodskoj gospital' predlozhil emu oplatu mizernuyu (sorok livrov v god).
Usloviya raboty slozhnye:  do  dvuhsot  bol'nyh  v  odnoj  palate,  inogda  po
neskol'ku bol'nyh na odnoj posteli. |to srednevekov'e!
     I  v  medicine  Rable  revolyucioner.  On  publichno   anatomiruet   trup
poveshennogo  -  fakt  neslyhannyj  i  uzhasnyj,  po  ponyatiyam  srednevekovogo
cheloveka. Ego nauchnaya programma dostatochno yasno  izlozhena  im  samim  v  ego
knige:  "...vnimatel'no  perechti  knigi  grecheskih,  arabskih  i   latinskih
medikov, ne prenebregaj i talmudistami i kabbalistami i s pomoshch'yu  postoyanno
proizvodimyh  vskrytij  priobreti  sovershennoe  poznanie  mira,   imenuemogo
mikrokosmom, to est' cheloveka" (iz pis'ma Gargantyua k synu).
     Rable ne tol'ko vrach-praktik, on uchenyj,  rasprostranitel'  medicinskih
znanij. V Lione v 1532 godu on publikuet  "Aforizmy"  Gippokrata.  Grecheskij
original napechatan parallel'no s tekstom latinskim. |to  kniga  dlya  vrachej.
Poslednie v vostorge. Nakonec-to v ih rukah podlinnyj tekst  velikogo  vracha
drevnosti,  bez  iskazhenij   perevodchika,   otpechatannyj   pod   nablyudeniem
specialista.
     K koncu goda Rable pechataet  v  tipografii  Kloda  Nuri  knigu,  sovsem
nepohozhuyu na te uchenye traktaty, kotorye gotovil k pechati do togo. Ran'she on
smelo i, pozhaluj, ne bez gordosti podpisyval svoe imya. Teper' on pridumyvaet
drugoe, nemnozhko strannoe - Al'kofribas  Naz'e.  Tol'ko  pristal'nyj  vzglyad
razlichit zdes' bukvy iz sostava ego imeni. |to anagramma.
     Kniga  nazyvalas':  "Uzhasayushchie   i   ustrashayushchie   deyaniya   i   podvigi
znamenitejshego Pantagryuelya".
     K avgustovskoj yarmarke 1534 goda lionskij  knigoizdatel'  Fransua  ZHyust
vypustil vtoruyu knigu Rable, knigu, "polnuyu  pantagryuelizma",  -  "Bescennuyu
zhizn' velikogo Gargantyua, otca Pantagryuelya".
     No  proizoshlo  nepredvidennoe  sobytie.  V  noch'  s   semnadcatogo   na
vosemnadcatoe oktyabrya togo zhe goda v Parizhe  i  drugih  gorodah  Francii  na
stenah domov poyavilis' plakaty protiv papy i katolicheskoj cerkvi. Odin takoj
plakat byl prikleen dazhe k dveri spal'ni korolya v ambuazskom  zamke.  Korol'
byl vzbeshen i napugan.
     Sorbonna organizovala pokayannuyu processiyu. Vo  glave  ee  s  nepokrytoj
golovoj shel sam korol'.  Zapylali  kostry.  Sorbonna  vnesla  predlozhenie  -
zapretit' voobshche knigopechatanie. Francisk I sklonyalsya k tomu,  chtoby  izdat'
takoe postanovlenie. Gijom Byude - ego bibliotekar', sekretar',  sovetnik  po
voprosam kul'tury - s bol'shim trudom otgovoril ego ot etogo rokovogo shaga.
     Rable pochel za luchshee skryt'sya. V techenie polugoda o nem nichego ae bylo
slyshno. V Lione ego ne bylo. On poyavilsya tol'ko letom 1535 goda, kogda cherez
gorod proezzhal episkop ZHan dyu Belle s missiej v Rim. Rable  prisoedinilsya  k
svite episkopa i vyehal v Italiyu. |to bylo tozhe begstvo.
     ZHan dyu Belle pribyl v  "vechnyj  gorod"  poluchit'  kardinal'skuyu  shapku.
Rable vospol'zovalsya sluchaem, chtoby koe-chto sdelat' i dlya sebya. Tuchi nad nim
sgushchalis', nado bylo byt' nacheku. On isprosil u  papy  Pavla  III  otpushcheniya
grehov, glavnyj iz kotoryh sostoyal v tom, chto on pokinul monastyr' i sbrosil
monasheskoe odeyanie. Takovoe otpushchenie  bylo  emu  dano.  Papa  razreshil  emu
zanimat'sya vrachebnoj praktikoj i vernut'sya v lyuboj benediktinskij  monastyr'
po sobstvennomu usmotreniyu.
     Takim obrazom, pravovoe polozhenie "beglogo inoka" bylo vosstanovleno. V
tot moment eto bylo dlya nego chrezvychajno vazhno.
     Rable nichego ne pechataet, pochitaya za luchshee poka molchat'. 22  maya  1537
goda v Monpel'e on poluchil vysshee uchenoe zvanie -  doktora  mediciny  i  vse
sootvetstvuyushchie znaki otlichiya - zolotoe  kol'co,  tisnennyj  zolotom  kushak,
panamu iz chernogo drapa i shapochku iz malinovogo  shelka,  a  takzhe  ekzemplyar
sochineniya Gippokrata.
     V 1546 godu Rable, posle dvenadcatiletnego pereryva, nakonec  osmelilsya
opublikovat' prodolzhenie svoego romana, Tret'yu knigu, napechatav ee v Parizhe.
No vremya bylo neblagopriyatnoe: v avguste  togo  zhe  goda  na  ploshchadi  Mober
zverski kaznili gumanista i izdatelya |t'ena Dole - povesili, a potom sozhgli.
|t'en Dole byl drugom Rable, ego izdatelem. |to vse znali, i  prezhde  vsego,
konechno, Sorbonna.
     Rable bezhal v Mec, gorod, ne vhodivshij v sostav  Francii  (v  nem  zhili
francuzy). Vskore umer Francisk  I.  Novyj  korol'  Genrih  II  ochen'  hotel
pohodit' na otca i ne trogal teh, k komu blagovolil otec.  Ne  trogal  on  i
Rable i dazhe dal emu razreshenie na pechatanie ego knig.  No  chelovek  on  byl
surovyj, dalekij ot kakih-libo intellektual'nyh i esteticheskih interesov,  k
tomu zhe strogo religioznyj. Sorbonna podnyala golovu.
     V nachale 1548 goda ZHan dyu Belle snova edet v Rim po  porucheniyu  Genriha
II i beret s soboj Rable.
     Proezzhaya  cherez  Lion,  pisatel'  daet  mestnomu  izdatelyu   prolog   i
odinnadcat' glav svoej sleduyushchej, CHetvertoj  knigi.  |ta  kniga  -  "veseloe
vremyapreprovozhdenie. Ona ne predstavlyaet opasnosti  ni  Bogu,  ni  korolyu  i
nikomu drugomu", - speshit zayavit' pisatel'.  Interes  k  ego  sochineniyu  tak
velik,  chto  izdatel'  beret  u  avtora  rukopis',  kotoraya  obryvaetsya   na
nezakonchennoj fraze.
     V sentyabre sleduyushchego goda Rable vozvratilsya  vo  Franciyu.  Neradostnye
vesti zhdali ego. Sredi monahov  nashelsya  yarostnyj  fanatik,  kotoryj  dolgom
svoej  zhizni  pochel  presledovanie  pisatelya.  |to  byl  doktor   parizhskogo
bogoslovskogo fakul'teta Gabriel' de Pyui-|rbo ("beshenyj SHoterb", kak  nazval
ego Rable).
     Za nim posledoval poet-katolik ZHan de Sen-Mart,  a  potom  podnyalis'  i
protestanty. Obe boryushchiesya cerkovnye partii opolchilis' na nego. Sam  Kal'vin
- glava shvejcarskih protestantov - ob座avil ego  "bezbozhnikom  sredi  psov  i
svinej".
     Posle smerti Franciska I pokrovitel'  Rable  ZHan  dyu  Belle  otoshel  ot
politiki, no pozabotilsya o svoem starom druge.  On  podyskal  emu  prihod  v
Medone v provincii Turen'.  I  avtor  "Gargantyua"  stal  "veselym  medonskim
kyure". Obyazannostej svyashchennika on,  konechno,  ne  ispolnyal  i  nezadolgo  do
smerti otkazalsya ot dolzhnosti.
     Vstrechi Rable s papami, - a on vstrechalsya s troimi, -  ne  vnushili  emu
osobogo uvazheniya k vysshemu duhovnomu sanu, kak i k samoj  cerkvi.  "YA  videl
celyh treh, no proku mne ot etogo ne bylo nikakogo", - zayavlyaet Panurg.
     Narodnaya molva sohranila  nemalo  anekdotov,  svyazannyh  s  prebyvaniem
pisatelya v Vatikane.
     Papa Pavel III sprosil odnazhdy, chto hotel by  poluchit'  ot  nego  medik
francuzskogo posla.
     - Otluchite menya ot cerkvi, - otvetil Rable.
     - Pochemu?
     - |to spaset menya ot kostra.
     On rasskazal pri etom, chto odnazhdy v Lione posle  togo,  kak  dolgo  ne
mogli razzhech' koster pod  odnim  neschastnym,  kakaya-to  zhenshchina  kriknula  s
dosadoj: "Da ego, navernoe, sam papa otluchil ot cerkvi, raz i koster ego  ne
beret".
     My ne znaem obstoyatel'stv smerti Rable. Sovremenniki otozvalis' na  ego
smert' vostorzhennymi i nasmeshlivymi, dobrymi i yazvitel'nymi epitafiyami. Inye
shutili: "V preispodnej teper' veselo: Rable i tam nasmeshit".
     Znamenitoj stala predsmertnaya fraza Rable: "YA idu iskat' velikoe  "Byt'
mozhet".  Vryad  li  eto  byla  ch'ya-to  vydumka.  Fraza  gluboka   po   svoemu
filosofskomu smyslu. Ee mog proiznesti tol'ko Rable da pozdnee Monten'.
     Vechnyj iskatel' istiny, Rable i umer s voprosom, on hotel by  iskat'  i
za predelami bytiya.

                                   * * *

     "To bylo temnoe vremya, togda eshche chuvstvovalos'  pagubnoe  i  zlovrednoe
vliyanie gotov, istreblyavshih  vsyu  izyashchnuyu  slovesnost'",  -  pisal  o  svoej
molodosti korol'-velikan dobrejshij Gargantyua synu.
     CHtoby ponyat' smysl etoj frazy, nuzhno vzglyanut' na  istoriyu  evropejskih
narodov ot Rable v glub' vekov.
     V  V  veke  nashej  ery  perestal  sushchestvovat'  antichnyj  mir,  tochnee,
gromadnaya Rimskaya imperiya.
     Padenie Rimskoj imperii povleklo za soboj unichtozhenie mnogih kul'turnyh
bogatstv, nakoplennyh k tomu vremeni.
     "Srednevekov'e razvilos' na sovershenno primitivnoj osnove. Ono sterlo s
lica zemli drevnyuyu civilizaciyu, drevnyuyu filosofiyu, politiku i yurisprudenciyu,
chtoby nachat' vo vsem s samogo nachala. Edinstvennym, chto ono zaimstvovalo  ot
pogibshego drevnego mira,  bylo  hristianstvo  i  neskol'ko  polurazrushennyh,
utrativshih vsyu svoyu prezhnyuyu  civilizaciyu  gorodov.  V  rezul'tate,  kak  eto
byvaet na vseh  rannih  stupenyah  razvitiya,  monopoliya  na  intellektual'noe
obrazovanie  dostalas'  popam,  i  samo  obrazovanie   prinyalo   tem   samym
preimushchestvenno bogoslovskij harakter" {K. Marks i F. |ngel's, Sochineniya, t.
7, str. 360.}.
     CHelovechestvo uzhe v antichnye vremena bylo na  poroge  velikih  otkrytij.
Grecheskie uchenye - Geraklid Pontijskij (IV v. do n. e.), Aristarh  Samosskij
(III v. do n. e.) -  imeli  yasnoe  predstavlenie  o  dvizhenii  zemli  vokrug
solnca. Mezhdu tem vo vremena Rable, to est'  pochti  dvadcat'  vekov  spustya,
oficial'naya  tochka  zreniya  byla  takova,  chto  zemlya  nepodvizhna  i  solnce
sovershaet svoj rejs vokrug nee.
     Kopernik sformuliroval geliocentricheskuyu teoriyu  v  XVI  stoletii.  Dva
tysyacheletiya otdelyayut ego ot Geraklida Pontijskogo  i  Aristarha  Samosskogo.
Dva tysyacheletiya genial'naya dogadka drevnih zhdala nauchnogo obosnovaniya. No  i
posle Kopernika geliocentricheskaya teoriya eshche  ne  zavoevala  sebe  vseobshchego
priznaniya.  Katolicheskaya  cerkov'   sozhgla   na   kostre   Dzhordano   Bruno,
rasprostranitelya idej Kopernika. V 1615 godu  ona  vyzvala  Galileya  na  sud
inkvizicii i zastavila ego otrech'sya ot  sobstvennyh  otkrytij  i  otvergnut'
Kopernika. Vot ono, "zlovrednoe vliyanie gotov", o kotorom govoril Rable.
     Rukami antichnyh masterov byli sozdany velikolepnye pamyatniki iskusstva.
No kul'turnye bogatstva antichnosti byli unichtozheny,  pogrebeny  pod  zemlej,
zabyty, i dazhe to, chto sohranilos',  bylo  iskazheno  temi,  kto  osushchestvlyal
togda, govorya slovami |ngel'sa, "monopoliyu na intellektual'noe obrazovanie".
     Sochineniya Aristotelya, - a on pol'zovalsya v srednie  veka  neprerekaemym
avtoritetom, - byli obezobrazheny, pereinacheny, i kogda v XV  veke  ital'yanec
Bruni vosstanovil podlinnyj tekst grecheskogo filosofa, popy gotovy byli  ego
privlech' k sudu inkvizicii.
     Pervymi,  kto  osoznal  utratu  kul'turnyh  cennostej  antichnosti,  kto
sodrognulsya pri vide sodeyannogo zla, byli gumanisty, - genial'nye  odinochki,
s velikim trudom probivshiesya k tomu  nemnogomu,  chto  chudom  sohranilos'  ot
antichnoj kul'tury.
     Srednevekov'e! Dlya  gumanista  eto  mrachnaya  polosa  zhizni  evropejskih
narodov kotoraya smenila civilizaciyu drevnih grekov  i  rimlyan.  Na  oblomkah
unichtozhennoj, pogublennoj, porugannoj kul'tury utverzhdalos'  temnoe  carstvo
"gotiki" - vseobshchee odichanie, ukorenenie predrassudkov, izuverskie pytki nad
telami i dushami lyudej, nad ih samym dorogim i chudodejstvennym  dostoyaniem  -
razumom. Gumanisty proklyali eto vremya, i tak kak  samuyu  bol'shuyu  energiyu  k
podderzhaniyu "goticheskogo" poryadka veshchej  proyavlyala  cerkov',  to  oni  lyutoj
nenavist'yu vospylali prezhde vsego k nej.
     Sebya oni schitali  predvestnikami  novoj  epohi.  Oni  hoteli  vozrodit'
pogrebennoe, varvarski  unichtozhennoe,  vozvratit'  k  zhizni  to,  chto  imelo
chelovechestvo i chto po tragicheskomu stecheniyu obstoyatel'stv utratilo.
     Poetomu-to ih vremya i nazvali  "Vozrozhdeniem".  |to  byla  vesna  posle
dolgoj  zimnej  spyachki,  vesna  vsego   chelovechestva,   vesna   obnovlyayushchaya,
zhivitel'naya, blagodatnaya.
     Rable  byl  gumanistom.  "Teploe  dyhanie  vesny  chelovecheskogo  razuma
kosnulos' ego chela", - pisal obozhavshij ego Anatol' Frans.
     Gumanisty polagali, chto ih missiya  svoditsya  k  vossozdaniyu  utrachennoj
antichnoj kul'tury. No istoricheskie zadachi, vstavshie pered nimi,  byli  bolee
znachitel'nymi.
     V obshchestve voznikala novaya social'naya  sila  -  burzhuaziya.  Dlya  svoego
razvitiya  ona  nuzhdalas'  v  inyh   poryadkah.   Ej   meshali   oblastnicheskaya
razobshchennost' gosudarstva, raspri  knyaz'kov-feodalov,  sistema  prikrepleniya
krest'yan k zemle, chto lishalo rynok svobodnyh rabochih  ruk,  ej  meshala  dazhe
pyshnaya,  ierarhicheskaya,  podchinennaya  Rimu  i  ochen'   obremenitel'naya   dlya
nalogoplatel'shchikov,   katolicheskaya   cerkov'.   Razvivayushcheesya   proizvodstvo
nuzhdalos' v  nauke,  v  prakticheskoj,  trezvoj,  stoyashchej  na  tverdi  zemnoj
filosofii - materializme. Celyj ryad sobytij v zhizni  chelovechestva  podkrepil
eti istoricheskie tendencii. "Izobretenie knigopechataniya,  poroha  i  kompasa
okazalo takoe vliyanie na chelovecheskie otnosheniya, kakogo ne okazyvala ni odna
vlast', ni odna sekta, ni odna zvezda",  -  pisal  Frensis  Bekon.  Otkrytie
Ameriki izmenilo  predstavlenie  srednevekovogo  cheloveka  o  geograficheskom
polozhenii zemli. Vozrozhdenie antichnoj kul'tury perevernulo  predstavlenie  o
chelovecheskoj istorii i pokolebalo dogmaticheskuyu sistemu vzglyadov bogosloviya.
     Vozniknovenie gumanizma  bylo,  kak  vidim,  podgotovleno  i  porozhdeno
nazrevayushchej neobhodimost'yu social'nyh preobrazovanij.
     Syny raznyh narodov, gumanisty byli brat'ya po duhu. Inogda i  v  lichnyh
otnosheniyah drug s drugom oni byli svyazany krepkimi uzami samoj  trogatel'noj
druzhby (|razm i Tomas Mor, francuzskij gumanist Byude i ispanec  Vives).  |to
byla poistine mezhdunarodnaya sem'ya velikih entuziastov,  velikih  talantov  i
velikih stradal'cev nauki.
     Mezhdunarodnye svyazi uchenyh ne byli togda zatrudneny.  Nauka  v  te  dni
govorila yazykom  drevnih  rimlyan.  Mertvaya  latyn'  sluzhila  chudodejstvennym
sredstvom obshcheniya umov. Inogda gumanisty perevodili svoi  knigi,  napisannye
na rodnom yazyke, na mezhdunarodnuyu latyn'.
     Smelye i  energichnye,  ne  terpyashchie  nikakogo  licemeriya  i  hanzhestva,
gumanisty uvazhali um  chelovecheskij,  cenili  znaniya,  nakoplennye  narodami,
stremilis' obratit' mudrost' vekov na blago cheloveka. |to byli po-nastoyashchemu
sil'nye lyudi, cel'nye natury, sposobnye sovershat' podvigi, ne shchadivshie  sebya
v bor'be za utverzhdenie pravil'nogo vzglyada na mir, za  preobrazovanie  norm
chelovecheskogo obshchezhitiya.
     Glavnaya oblast' deyatel'nosti gumanistov - filologiya. I eto zakonomerno,
ibo neobhodimo bylo prezhde vsego  vosstanovit'  antichnye  teksty.  Filologiya
poetomu stala pervejshej naukoj Vozrozhdeniya.  Gumanisty-filologi,  kropotlivo
sobiraya i iskusno  restavriruya  podchas  po  otdel'nym,  chudom  sohranivshimsya
fragmentam, frazam, slovam pamyatniki antichnoj literatury, nachinali  rabotat'
nad sozdaniem novoj kul'tury.
     Gumanisticheskaya filologiya  otkryla  srednevekovomu  cheloveku  sokrovishcha
antichnoj filosofii v ee razvitii i  bor'be  idealizma  i  materializma,  chto
natolknulo   srednevekovogo   cheloveka   na   samostoyatel'nye    filosofskie
razyskaniya,  zastavilo  opredelit'  svoe  otnoshenie  k  filosofskim   shkolam
drevnosti.
     Preodolevaya  rutinu,  nevezhestvo,  srednevekovuyu   dikost',   gumanisty
zakladyvali pervye kamni v fundament mediciny. Gippokrat, Galen  v  Avicenna
byli horosho imi izucheny. Pytlivaya mysl'  vlekla  uchenyh  dal'she.  Genial'nye
dogadki   antichnyh   mudrecov   podhvatyvalis'   gumanistami    Vozrozhdeniya,
stanovilis'  predmetom  upornyh  izyskanij  i  chasto  privodili  k   velikim
otkrytiyam.
     SHirokoe  gumanisticheskoe  dvizhenie   proizvelo   podlinnuyu   revolyuciyu.
Surovyj, podavlyayushchij cheloveka duh otreshennosti  ot  zhizni  caril  v  gotike.
Svetom, solncem, radost'yu zhizni zasvetilos' novoe iskusstvo. Tam  chelovek  -
rab, zdes' - bog, vlastelin zemli. Tam on  urodliv,  izmozhden,  tshchedushen,  -
zdes' polon zdorov'ya, sily, zdes' on radosten i prekrasen. Italiya, otkryvshaya
antichnost' s ee sokrovishchami material'noj i  duhovnoj  kul'tury,  vzrastivshaya
pod svoim blagodatnym nebom velikih  korifeev  gumanizma,  shchedro  i  obil'no
delilas' svoimi kul'turnymi  bogatstvami  s  drugimi  stranami  evropejskogo
kontinenta, v  tom  chisle  i  s  Franciej.  Ne  vsegda,  konechno,  eto  bylo
idillicheskoe kul'turnoe obshchenie. CHashche delo obstoyalo inache. Ordy zavoevatelej
vryvalis' v bogatejshie goroda Italii i bezzhalostno grabili  ih.  Francuzskie
koroli Karl VIII, Francisk I sovershali pohody  v  Italiyu  i  uvozili  ottuda
skul'ptury i samih  hudozhnikov.  Pravda,  cerkov'  i  Sorbonna  neprivetlivo
vstrechali predstavitelej renessanskogo  iskusstva  -  ital'yanskih  masterov,
pryamyh naslednikov i prodolzhatelej antichnyh tradicij. Proizvedeniya,  stavshie
gordost'yu chelovechestva, podvergalis' osuzhdeniyu. No  popytki  zadushit'  novuyu
mysl', v kakoj by forme ona ni vyrazhalas',  -  v  filosofskom  li  traktate,
romane, pesne, na polotne zhivopisca ili v mramore skul'ptora, - byli tshchetny.
Vskore francuzskie  hudozhniki  sami  stali  ezdit'  v  Italiyu,  izuchat'  tam
masterstvo tamoshnih  hudozhnikov  novogo  vremeni  i  masterstvo  drevnih  po
sohranivshimsya pamyatnikam velikogo iskusstva antichnosti. Vo Francii sozdalas'
krepkaya gruppa nacional'nyh hudozhnikov, arhitektorov, skul'ptorov.
     Odnako naivysshego razvitiya gumanisticheskaya  mysl'  Francii  dostigla  v
oblasti hudozhestvennoj literatury. V pervoj polovine  XVI  stoletiya  rascvel
chudesnyj poeticheskij talant Klemana Maro,  zhizneradostnyj,  svetlyj,  inogda
po-mal'chisheski ozornoj. Togda zhe, podobno gornomu  potoku,  vyrvavshemusya  iz
tesnyh ushchelij, polilas' shiroko i svobodno, shumlivo  i  burno  moguchaya  proza
Rable.
     V pervoj polovine  veka  rodilis'  novye  zhanry,  dalekie  ot  tradicij
rycarskogo romana, blizkie k tradiciyam  fabl'o  -  satiricheskaya  filosofskaya
povest' ("Veselye razgovory"  Bonaventury  Deper'e,  "Geptameron"  Margarity
Navarrskoj) i satiricheskij filosofskij roman.
     Rable   zapechatlel   luchshuyu   poru   francuzskogo   Vozrozhdeniya,   poru
velichestvennyh derzanij i derzostnoj  very  v  titanicheskie  sily  cheloveka.
Rable - istinnyj syn  francuzskogo  naroda,  vyrashchennyj  i  vskormlennyj  na
francuzskoj zemle. Gumanist i internacionalist po svoim vzglyadam, on  vmeste
s tem gluboko nacionalen. On stremilsya sdelat' dostoyaniem  Francii  kul'turu
vsego chelovechestva i drevnih i novyh vremen.

                                   * * *

     Svoyu knigu Rable pisal bolee dvadcati  let,  izdavaya  ee  chastyami.  Ona
otrazila evolyuciyu gumanisticheskoj mysli, illyuzii i razocharovaniya blagorodnyh
pobornikov prosveshcheniya naroda, ih nadezhdy i mechty, pobedy i porazheniya. Pered
vami prohodit vsya istoriya francuzskogo gumanizma  pervoj  poloviny  veka  vo
vsej ego slave, vo vsem ego velichii.
     V pervyh dvuh knigah  (1532-1534  gg.)  Rable  molod,  kak  molodo  vse
gumanisticheskoe dvizhenie vo Francii. Vse v nih zvuchit  mazhorno.  Zdes'  yasny
nebesa. Zdes' koroli-velikany legko i svobodno raspravlyayutsya s vragami vsego
chelovechestva. Zdes' nad vsem dominiruet vera v pobedu razumnogo i dobrogo  v
zhizni lyudej.
     V posleduyushchih knigah,  kak  uvidim,  na  avanscenu  vyjdet  bespokojnoe
somnenie v shutovskom naryade Panurgovyh poiskov.
     CHitaya knigu Rable stranicu za stranicej, my oshchushchaem v  sebe  narastanie
kakogo-to neponyatnogo  nam  chuvstva  tragizma.  CHasto  nam  uzhe  ne  hochetsya
smeyat'sya. Allegorii stanovyatsya mrachnymi,  shutki  strashnymi.  V  pervyh  dvuh
knigah - mir shirok. Solnce luchami svoimi gonit t'mu. Nam veselo i  vol'gotno
s dobrymi velikanami. My uverenno shagaem vmeste s nimi po zemle i verim, chto
pobedim  vsyakoe  zlo.  No  eto  chuvstvo  uverennosti  postepenno   ischezaet.
Voznikayut  somneniya.  My  nachinaem  uzhe  idti  ostorozhnee,  oglyadyvat'sya  po
storonam: ne podsteregaet li nas beda.  Mozhet  byt',  izmenilsya  sam  Rable,
otkazalsya ot svoih idej, vzglyadov, idealov? - Net. Mir idej  ego  neizmenen.
Tol'ko, pozhaluj, tusknela vera v pobedu, chto-to utrachivalos' v b'yushchem  cherez
kraj optimizme. I ne ego v tom vina.
     Okolo  dvenadcati  let  otdelyayut  god  izdaniya  Tret'ej  knigi   romana
"Gargantyua i Pantagryuel'" (1546) ot vremeni vyhoda pervyh. Mnogoe izmenilos'
vo Francii za  eti  gody.  V  seredine  tridcatyh  godov  nachalas'  zhestokaya
rasprava katolicheskoj cerkvi s eretikami.
     Francisk I, kotoryj, kak bylo uzhe skazano,  vnachale  dovol'no  spokojno
otnessya k novym veroucheniyam, vskore peremenil svoyu poziciyu, proyavil  krajnyuyu
neterpimost'  k  lyuteranstvu,   i   ne   radi   kakoj-to   osoboj   duhovnoj
priverzhennosti k katolicizmu, a po chisto politicheskim soobrazheniyam. "Vse eti
novye  sekty  stremyatsya  gorazdo  bolee  k  razrusheniyu  gosudarstva,  chem  k
nazidaniyu dush", - zayavlyal on. Pravitel'stvo i cerkov' s bol'shoj  zhestokost'yu
organizovali presledovanie eretikov. Kostry, massovye raspravy, zatochenie  v
tyur'my - takovy byli metody bor'by korolya i cerkvi za ukreplenie  avtoriteta
katolicizma. Dazhe papa Pavel  III  uboyalsya  shiroty  i  razmaha  repressivnoj
politiki Franciska I po  otnosheniyu  k  protestantam  i  rekomendoval  korolyu
neskol'ko poubavit' "blagochestivyj pyl" v istreblenii eretikov.
     Rasprava nad protestantami, dikaya  i  bezumnaya  v  svoej  svireposti  i
fanatizme, proizvela neizgladimoe vpechatlenie na svetlye i  blagorodnye  umy
Francii pervoj poloviny XVI stoletiya - Klemana Maro,  Bonaventuru  Deper'e",
Rable i drugih - i pokolebala ih  veru  v  ideyu  prosveshchennogo  absolyutizma,
kotoruyu oni razvivali prezhde s vostorzhennym entuziazmom.
     V poslednij raz vstretilis' v Parizhe v 1537  godu  Gijom  Byude,  Rable,
Kleman Maro, |t'en Dole i drugie za druzheskim stolom, za druzheskoj  besedoj.
A tam sud'ba razmetala, razbrosala ih po  raznym  storonam.  Rober  |t'en  i
Kleman Maro pokinuli Franciyu. Dole byl kaznen. Rable ukrylsya ot grozy, uehav
v Mec na dolzhnost' vracha.
     Ryady gumanistov poredeli. Odni, ne  imeya  sil  rasstat'sya  s  idealami,
stol' dorogimi dlya nih, protivoborstvuyut reakcii i pogibayut Drugie  idut  na
ustupki reakcii, kak eto sdelala  Margarita  Navarrskaya.  Tret'i  uhodyat  ot
sovremennosti. Antichnaya kul'tura, vdohnovlyavshaya ranee gumanistov na bor'bu s
dikost'yu  srednevekov'ya,  teper'  prevratilas'  v  dalekuyu,  otreshennuyu   ot
sovremennosti,  prekrasnuyu  Arkadiyu,  v  kotoruyu  udalilis'  gumanisty,  ishcha
zabveniya ot strashnoj real'nosti zhizni.
     Gumanisty  izbegayut  teper'  politicheskih   i   religioznyh   voprosov,
nekotorye iz nih  perestayut  dazhe  govorit'  na  rodnom  yazyke,  predpochitaya
umershie yazyki Drevnej Grecii i Drevnego Rima, inye pronikayutsya prezreniem  k
"nevezhestvennomu" narodu, idushchemu na povodu u obmanshchikov i plutov  v  chernyh
sutanah. Filosofiya Pirrona (TV v. do n. e.) s ego principom  nevmeshatel'stva
v dela mira, s ego otkazom ot suzhdenij, ot ocenki yavlenij mira stanovitsya  v
krugah gumanistov odnim iz populyarnejshih filosofskih uchenij drevnosti.
     |to tozhe bylo protestom, no protestom passivnym.
     Svoyu Tret'yu knigu  Rable  posvyashchaet  "duhu  korolevy  Navarrskoj".  Ona
napisala,  vtorya  Bokkachcho,  ozornuyu,  proniknutuyu  ideyami  gumanizma  knigu
"Geptameron" (kniga ne byla zakonchena  i  vyshla  v  svet  uzhe  posle  smerti
avtora), no, poddavshis' nastroeniyu unyniya i  straha,  vpala  v  misticizm  i
vystupila s sochineniem "Zercalo greshnoj dushi". Rable inoskazatel'no poricaet
ee.
     V  prologe  on  prezritel'no  branit  cerkovnikov.  Oni   skryvayut   ot
chelovechestva solnce, svet pravdy, mudrosti zhizni: "Von otsyuda, sobaki! Poshli
proch', ne mozol'te mne glaza,  kapyushonniki  chertovy!..  A  nu  provalivajte,
svyatoshi! Ubirajtes', hanzhi!"
     V Tret'ej knige na avanscenu vyhodit Panurg. On  shut  i  nasmeshnik.  On
ozornik i, pryamo nado skazat', bol'shoj negodnik. I vmeste s tem po-svoemu on
velikij mudrec.
     Panurg, brat ZHan, |pistemon, Ponokrat i drugie lica,  okruzhayushchie  yunogo
princa Pantagryuelya,  sostavlyayut  veseluyu  gruppu  bezzabotnyh  gulyak,  chasto
filosofov, brosayushchih nenarokom,  pohodya  ostroumnye  zamechaniya,  prichudlivye
frazy, rasschitannye budto na smeh, za kotorymi otkryvayutsya  neoglyadnye  dali
mysli.  CHto-to  est'  vo  vsej  etoj  kompanii  ot  "fal'stafovskogo  fona",
shekspirovskoj komedii. SHekspir vryad  li  chital  roman  Rable.  O  kakom-libo
zaimstvovanii, konechno, ne mozhet byt' i rechi. No anglijskij  princ  Genri  i
francuzskij princ Pantagryuel' s ih okruzheniem ochen' napominayut  drug  druga.
SHekspira ot Rable otdelyal ne tol'ko proliv La-Mansh, no i  vremya  -  polveka.
Odnako vskormleny oni byli odnimi i temi zhe ideyami.
     Rable niskol'ko ne  hochet  reabilitirovat'  v  glazah  chitatelya  svoego
Panurga. Panurg, konechno, umen, obrazovan. Ego pamyat' - celyj arsenal  samyh
raznoobraznyh znanij. No on i trusliv. On s veselym bahval'stvom priznaetsya,
chto "ne boitsya nichego, krome opasnosti".
     V zatejlivyh arabeskah anekdoticheskih iskanij Panurga, ego  vstrechah  i
besedah s filosofami,  bogoslovami,  tutami  i  koldun'yami  pered  chitatelem
predstayut  lyubopytnye  liki  srednevekovoj  Francii.  V  legkih,   shutlivyh,
ostroumnyh dialogah, anekdotah, inogda zaimstvovannyh iz fabl'o,  v  bytovyh
zarisovkah raskryvaetsya material'naya i duhovnaya zhizn' francuzskogo  obshchestva
toj pory.
     CHetvertaya kniga "Gargantyua i Pantagryuelya" - poslednyaya  kniga,  vyshedshaya
pri zhizni avtora. Ona byla opublikovana cherez shest'  let  posle  napechataniya
tret'ej.
     Rable umer, ne uspev  zakonchit'  i  izdat'  Pyatuyu  knigu  "Gargantyua  p
Pantagryuelya". V 1562  godu  byla  izdana  chast'  ee  pod  nazvaniem  "Ostrov
Zvonkij", soderzhashchaya shestnadcat' glav, i lish' pozdnee (v  1564  godu)  kniga
byla  izdana  polnost'yu.  V  Parizhskoj  nacional'noj   biblioteke   hranitsya
rukopisnyj tekst Pyatoj knigi, otnosyashchijsya  k  XVI  stoletiyu.  Vo  vseh  treh
nazvannyh istochnikah imeyutsya znachitel'nye rashozhdeniya.  V  nauke  sushchestvuyut
somneniya v tom, chto Pyataya kniga polnost'yu prinadlezhit peru Rable.  Polagayut,
chto po tekstu proshlas' ch'ya-to postoronnyaya ruka, i, po vsej  vidimosti,  ruka
gugenota. Trudno sudit', naskol'ko izmenena rukopis' Rable,  no  spravedlivo
pisal Anatol' Frans: "YA uznayu mestami na ee stranicah kogti l'va".

                                   * * *

     Itak, my imeem chetyre knigi, bessporno prinadlezhashchie  Rable,  i  pyatuyu,
kotoruyu vklyuchaem v roman s nekotorym somneniem.
     Strannoe, udivitel'noe proizvedenie etot roman!..  Interes  k  nemu  ne
oslabevaet. CHto zhe v nem osobennogo? - Skazka. Vymysel. SHutki, pribautki.  I
avtor - uchenejshij chelovek.
     Francuzskij istorik  Mishle  voshishchalsya  im:  "Rable  bolee  velik,  chem
Aristofan i Vol'ter. Tak zhe velik, kak SHekspir... Ni odin iz nashih pisatelej
ne dal takoj polnoj kartiny svoego vremenya... |to enciklopediya.  Vot  pochemu
Rable prevoshodit dazhe Servantesa".
     O Rable s ne men'shim  vostorgom  otzyvayutsya  pisateli,  mastera  slova,
tonchajshie hudozhniki.
     Rable budto i ne predpolagal takih pohval. On dazhe zhdal protivopolozhnyh
mnenij i uzhe zagotovil yadovityj otvet svoim hulitelyam: "Esli vy mne skazhete:
"Pochtennejshij avtor! Dolzhno polagat', vy ne ves'ma umnyj chelovek, kol' skoro
predlagaete nashemu vnimaniyu poteshnye eti vraki i nelepicy", to ya vam otvechu,
chto vy umny kak raz nastol'ko, chtoby poluchat' ot nih udovol'stvie".
     Rable smeetsya, poteshaetsya nad nami. Vot on, kazhetsya, govorit  nam:  "Vy
hotite videt' v moih  shutkah  kakie-to  ser'eznye  mysli?  Polnote!  |to  zhe
prostoe balagurstvo, ne bolee".
     My smushcheny. Mozhet byt', i vpravdu pisatel' hochet tol'ko posmeyat'sya?
     Togda on, prinyav poteshno tainstvennuyu pozu, shepchet nam:  "...  v  knige
moej vy obnaruzhite sovsem osobyj  duh  i  nekoe,  dostupnoe  lish'  izbrannym
uchenie, kotoroe otkroet vam velichajshie tainstva i strashnye tajny, kasayushchiesya
nashej religii, ravno kak politiki i domovodstva".
     Net, my ne tak naivny. |to ne smeh radi smeha.
     Voprosy filosofii i  politiki,  religii  i  nravstvennosti  -  vot  chto
sleduet  zdes'  iskat'.  |to  glavnoe.  Rable   byl   gumanistom,   deyatelem
Vozrozhdeniya,  sledovatel'no,  obshchestvennym  deyatelem   prezhde   vsego.   Ego
volnovala sud'ba chelovechestva,  bedy  chelovecheskie  na  protyazhenii  vekov  i
osobenno ego sovremennosti.
     On zadumyvalsya o porokah social'nyh i o tom,  kak  ispravit'  mir,  kak
sdelat' cheloveka schastlivym. Vse eto ochen' grandiozno. Potomu  i  stala  ego
kniga obshchechelovecheskim dostoyaniem.
     Mishle  nazval  ee   enciklopediej.   Ona   dejstvitel'no   enciklopediya
social'noj, politicheskoj i  kul'turnoj  zhizni  Francii  XVI  stoletiya.  |to,
sledovatel'no, istoricheskij dokument,  po  kotoromu  my  sudim  o  tom,  chto
proishodilo v strane chetyre veka nazad. No vmeste s tem ona i  politicheskij,
filosofskij, esteticheskij, nravstvennyj "traktat", kotoryj mozhet formirovat'
nash um, delat' nas lyud'mi v vysokom znachenii etogo slova. Avtor  spravedlivo
zaveryaet nas na pervoj zhe stranice: "...vy mozhete byt'  sovershenno  uvereny,
chto stanete ot etogo yateniya i otvazhnee i umnee".
     I tem ne menee kniga Rable ne istoricheskaya  hronika  i  ne  filosofskij
traktat. |to - proizvedenie iskusstva, tvorenie hudozhnika. Flober stavit ego
v odin ryad s proizvedeniyami Gomera, SHekspira, Gete.

                                   * * *

     Na ostrove ZHalkom zhivet i carstvuet  strannoe  i  strashnoe  sushchestvo  -
nekij Postnik, "velikij krotoed", "pleshivyj poluvelikan s dvojnoj tonzuroj",
"tri chetverti dnya on plachet i  nikogda  ne  byvaet  na  svad'bah",  pitaetsya
shlemami, kol'chugami, kaskami i shishakami, odevaetsya vo vse seroe i  holodnoe,
"speredi nichego net, i szadi nichego net, i  rukavov  net".  Bezobraznoe  ego
lico, chto v'yuchnoe  sedlo,  pod  levoj  brov'yu  u  nego  otmetina,  formoj  i
velichinoj napominayushchaya nochnoj gorshok.
     Postnik - yavlenie prirody nebyvaloe. Umstvennye  sposobnosti  ego,  chto
ulitki, voobrazhenie, chto perezvon kolokolov, razum, chto barabanchik.
     U nego vse naoborot: kupaetsya on - na vysokih kolokol'nyah, a sushitsya  v
prudah i rekah, v vozduhe set'yu  vylavlivaet  morskih  rakov,  a  v  morskoj
puchine - gornyh kozlov. Staryh vorob'ev on provodit na myakine, prygaet  vyshe
sobstvennogo nosa i voyuet protiv stol' zhe zagadochnyh sushchestv - Kolbas.
     Allegoriya   Rable   dostatochno   prozrachna.   Pered   nami   vselenskaya
katolicheskaya cerkov' v svoem zhenonenavistnicheskom,  asketicheskom,  pakostnom
oblike. Vse ee ustanovleniya protivorechat zdravomu smyslu i estestvu,  vse  v
nej protivno cheloveku i zhizni, i  tem  ne  menee  po  kakoj-to  neob座asnimoj
nelepice ona sushchestvuet, vladeet dushami lyudej i, krome togo,  imeet  nemaluyu
material'nuyu silu.
     "Raznesem etogo merzavca!" - krichit  v  velikom  vozmushchenii  brat  ZHan,
kogda sputnik ego Ksenoman opisal nrav i obychaj Postnika.
     Net somneniya, chto eto golos samogo avtora i negodovanie ego otnositsya k
toj samoj hristianskoj cerkvi, kotoraya togda gospodstvovala vo Francii,  kak
i vo vsej Evrope. CHerez dvesti let posle Rable vozhd'  prosvetitelej  Vol'ter
snova vybrosit tot zhe lozung: "Razdavite gadinu!"
     Sila cerkvi v XVI stoletii byla ogromna. V feodal'noj  sisteme  Francii
ona predstavlyala soboj osoboe hozyajstvenno-politicheskoe uchrezhdenie. Ona byla
krupnejshim vladel'cem zemel' i drugih material'nyh Cennostej. Ona imela  ryad
privilegij, v otlichie ot svetskih feodalov, privilegij,  kotorye  obespechili
ej postepennoe nakoplenie beschislennyh bogatstv i politicheskogo mogushchestva.
     Tret'ya  chast'  francuzskih  zemel'  prinadlezhala   cerkvi.   Pyatnadcat'
arhiepiskopstv, vosem'sot abbatstv, tysyachi prioratov sobirali dohody cerkvi.
Ee imushchestvo ocenivalos' k koncu XVI veka v sem' milliardov frankov.  Sobrav
v  svoih  rukah  ogromnye  bogatstva,  vse  vremya   popolnyaya   ih,   cerkov'
prevratilas' v gigantskij narost na tele  gosudarstva,  v  ogromnuyu  rakovuyu
opuhol', kotoraya, razrastayas' vse bolee  i  bolee,  pronikala  vo  vse  pory
hozyajstvennoj i politicheskoj zhizni strany. Ona  konkurirovala  s  korolem  i
sen'orami  v  ekspluatacii  naroda,  i  te  dolzhny  byli  otdat'  ej  pal'mu
pervenstva v umenii obogashchat'sya!
     Obman, styazhatel'stvo, razvrat duhovenstva voshli  v  poslovicu.  Episkop
ZHan de Monlyuk byl vynuzhden  osudit'  svoih  sobrat'ev,  skazav  o  nih  tak:
"Sanovniki cerkvi  iz-za  svoej  zhadnosti,  nevezhestva,  rasputnoj  zhizni  -
sdelalis' predmetom nenavisti i prezreniya so storony naroda".
     Rable  opolchalsya  na  monahov  prezhde  vsego  za  to,  chto   oni   veli
paraziticheskij obraz zhizni. "Monah ne pashet zemlyu, v otlichie ot krest'yanina,
ne ohranyaet otechestvo, v otlichie ot voina, ne lechit bol'nyh,  v  otlichie  ot
vracha", "monahi tol'ko terzayut sluh okrestnyh zhitelej  dilimbomkan'em  svoih
kolokolov".
     Govorya ob otnoshenii Rable k cerkvi, nel'zya  ne  skazat'  o  grandioznom
narodnom dvizhenii ego veka, izvestnom v istorii  pod  imenem  reformacii,  -
dvizhenii  za  reformu  cerkvi.  Ono  vskolyhnulo  gromadnye  lyudskie  massy,
porodilo  grazhdanskie  vojny,  raskololo  celye  gosudarstva  na  vrazhduyushchie
lagerya.
     Narod v masse svoej byl togda gluboko religiozen. On veril  iskrenne  i
goryacho. No do ego soznaniya dohodila mysl', chto  zhizn'  cerkovnikov,  nesushchih
emu slovo bozh'e, razitel'no otlichaetsya ot propoveduemogo imi ideala.  I  vot
poyavilis' lyudi,  znayushchie  latyn',  uchenye  i  blagochestivye,  kotorye  stali
govorit', chto katolicheskaya cerkov' otklonilas' ot istinnogo puti i dejstvuet
po  naushcheniyu  d'yavola.  Snachala  opaslivyj  shepot  raznosil  sluhi  o  novyh
propovednikah, potom vse gromche i gromche  stali  razdavat'sya  protestantskie
rechi, i uzhe teper' nikakie pytki i kazni ne mogli ih zaglushit'.
     Protestantskoe dvizhenie vskore obrelo svoih vozhdej: Lyutera v  Germanii,
Kal'vina v SHvejcarii. Ono priobrelo dazhe svoi territorii  i  stalo  ogromnoj
politicheskoj siloj.
     Kak zhe otnessya Rable k reformacii, k protestantstvu? Vot  chto  pisal  o
nem v 1550 godu sam zhenevskij vladyka novoj  cerkvi  ZHan  Kal'vin:  "Kazhdomu
izvestno, chto Agrippa, Vil'nev, Dole i im podobnye vsegda  v  svoej  gordyne
tretirovali Evangelie. Drugie, kak Rable, Deper'e i mnogie prochie, kotoryh ya
zdes' ne nazyvayu, pervonachal'no sklonyavshiesya k priznaniyu Evangeliya, vpali  v
podobnoe zhe osleplenie".
     Dejstvitel'no, pervonachal'no Rable s nekotoroj  simpatiej  otnosilsya  k
rannim reformatoram, vidya v ih proteste protiv gospodstvuyushchej cerkvi protest
slabyh protiv sil'nyh, ugnetennyh protiv ugnetatelej.  Odnako  potom,  kogda
vyshla v svet kniga Kal'vina "Nastavleniya v hristianskoj vere" (1536),  kogda
protestantskaya cerkov' vostorzhestvovala v ZHeneve i stala  stol'  zhe  yarostno
presledovat'  svobodnuyu  mysl',  kak  i  cerkov'   katolicheskaya,   Rable   s
negodovaniem otvernulsya ot reformatorov.
     Dlya nego katoliki  i  protestanty,  v  sushchnosti,  odinakovy.  Potomu  u
Postnika, "revnostnogo  katolika  i  ves'ma  blagochestivogo",  -  "mocha  chto
panefiga" (papefigi - protestanty).
     Slovom, Rable odinakovo preziral kak teh, tak i drugih, "kuchku svyatosh i
lzheprorokov, navodnivshih mir svoimi pravilami".
     Rable stoyal za terpimost' v  religioznyh  voprosah.  Pantagryuel'  pered
bitvoj s velikanom Vurdalakom govorit o tom, chto chelovek ne  dolzhen  voevat'
za boga i  prinuzhdat'  kogo-libo  k  vere.  "Ty  vospretil  nam,  -  govorit
Pantagryuel', obrashchayas' s molitvoj k bogu, - primenyat' v sem sluchae kakoe  by
to ni bylo oruzhie i  kakie  by  to  ni  bylo  sredstva  oborony,  ponezhe  ty
vsemogushch... ty sam sebya zashchishchaesh'".

                                   * * *

     Let dvadcat' tomu nazad vo Francii vyshla kniga Lyus'ena Fevra,  dovol'no
osnovatel'no izuchivshego problemu  religioznosti  francuzskih  gumanistov,  -
"Problema neveriya v XVI stoletii. Religiya Rable". Fevr prishel k vyvodu,  chto
velikie protivniki cerkvi byli, v sushchnosti,  lyud'mi  religioznymi,  chto  dlya
ateizma v te vremena ne sushchestvovalo pochvy - ne bylo eshche nauki.
     Esli by takaya kniga vyshla v XVI stoletii i ee prochital sam Rable, to on
byl by nemalo blagodaren avtoru. Priznanie sebya ateistom bylo by ravnosil'no
samoubijstvu. Za ateizm kaznili. Pravda, v vysshih krugah uzhe togda nametilsya
etakij legkij ottenok nigilizma v religioznyh voprosah -  rezul'tat  vliyaniya
antichnoj mysli - Demokrita, Lukiana, da i Platona, kotoryj vsled za Sokratom
znachitel'no podorval u grekov veru v olimpijskih bogov.
     |tot nigilizm nravilsya znati kak priznak aristokratizma mysli,  vygodno
otdelyayushchej ee, znat', ot gruboj, pogryazshej v nevezhestve tolpy.
     Rable rasskazyvaet, chto  Francisk  I  ne  nashel  v  ego  knige  "nichego
predosuditel'nogo", pravda kakoj-to "zmeeglotatel'" (Rable odnim slovom  mog
unichtozhit' svoih protivnikov) zhalovalsya  na  pisatelya  korolyu,  ukazyvaya,  v
chastnosti, na oskorbitel'nuyu dlya sluha blagochestivogo hristianina igru  slov
ame - ane ("dusha" i "osel"). Rable opravdyvalsya, chto-de eto "po nedosmotru i
nebrezheniyu knigoizdatelej". Francisk I, ochevidno, udovletvorilsya ob座asneniem
avtora. Vo vsyakom sluchae, kary nikakoj ne posledovalo.
     Pri zhelanii mozhno bylo by legko dokazat', chto avtor knigi "Gargantyua  i
Pantagryuel'" - blagochestivyj  katolik,  vernyj  sluzhitel'  gospoda  boga  na
zemle. Esli by eto bylo nedokazuemo, to ne minovat' by togda avtoru viselicy
ili kostra. Poetomu zadacha novejshego issledovatelya Lyus'ena Fevra byla ne  iz
trudnyh. Rable postoyanno na stranicah svoej knigi chernym po belomu  pisal  o
svoem hristianskom blagochestii.
     Odnako pryamye  vyskazyvaniya  avtora,  poklony  i  reveransy  v  storonu
hristianskogo boga otnyud'  ne  dokazatel'stvo  religioznosti  Rable,  -  oni
rasschitany na prostakov.  O  vzglyadah  pisatelya  govorit  duh  samoj  knigi,
sistema namekov, inoskazanij. Oni-to govoryat ob obratnom, o  tom,  chto  esli
avtor ne otvergal bozhestvennogo nachala v prirode voobshche, to v  sushchestvovanie
hristianskogo boga on absolyutno ne veril. |to sovershenno yasno  kazhdomu,  kto
nepredvzyato budet chitat' ego knigu.
     Sprashivaetsya, kakoj bogoboyaznennyj, iskrenne nabozhnyj  chelovek  mog  by
skazat', naprimer, sleduyushchee: "Na teh polyah takoj urozhaj, slovno sam gospod'
tam pomochilsya" ili "|h, vy, shlyapa! Sam  Hristos  visel  v  vozduhe"  (eto  v
razgovore o viselice).
     Net, Rable ne veril v hristianskogo  boga.  I  o  teh,  kto  veril,  on
dovol'no nepochtitel'no govoril: "Bylo by koryto, a svin'i najdutsya".
     Kakovy zhe, odnako, filosofskie vzglyady pisatelya? Otvergal li on  voobshche
ideyu bozhestva?
     V CHetvertoj knige "Gargantyua i Pantagryuelya"  imeetsya  pritcha  o  Fiziee
(prirode) i Antifizise. V  nej  soderzhitsya  otvet  na  postavlennyj  vopros.
Pritchu rasskazyvaet Pantagryuel'. Fizis rodila Garmoniyu i Krasotu.  Antifizis
pozavidovala ej i rodila Nedomerka i Neskladu. Ona  zhe  "proizvela  na  svet
izuverov, licemerov i svyatosh, nikchemnyh man'yakov, lyudoedov i  prochih  chudishch,
urodlivyh, bezobraznyh i protivoestestvennyh". Mysl' Rable yasna:  religiya  -
porozhdenie teh sil v obshchestve lyudej, kotorye protivoborstvuyut prirode.  Vse,
chto ishodit ot prirody, prekrasno i garmonichno, vse, chto protivorechit ej,  -
urodlivo i  bezobrazno.  V  allegoricheskoj  obolochke  Antifizisa  skryvaetsya
religiya, porodivshaya odinakovo gnusnyh papistov  i  protestantov.  "Fizis,  -
pishet Rable, - rodila Krasotu i Garmoniyu, rodila bez plotskogo sovokupleniya,
tak kak ona sama po sebe v vysshej stepeni plodovita i plodonosna". Ne vysshee
sushchestvo, ne bog, perstom ukazuyushchij volyu nebes, sozdaet material'nyj mir,  a
sam etot mir materii v sebe samom soderzhit zhiznennye sily  i  sposobnost'  k
sozidaniyu, sam po sebe plodovit i plodonosen.
     Itak, sovershenno  ochevidno  otozhdestvlenie  boga  s  prirodoj,  sliyanie
ponyatiya boga s ponyatiem prirody. "Po-grecheski ego (boga.  -  S.  A.)  vpolne
mozhno nazvat' Pan, ibo on - nashe Vse: vse, chto my s toboj predstavlyaem,  chem
my zhivem", - pisal Rable (rasskaz Pantagryuelya o smerti velikogo Pana).
     Rable ne sozdal filosofii panteizma ili ateizma, no on vnushal  myslyashchim
chitatelyam glubokoe somnenie v dogmatah hristianskoj religii i voobshche v  idee
kakoj by to ni bylo religii. Inache govorya, on sozdal  filosofiyu  somneniya  v
idee bozhestva. Spravedlivo pisal Bal'zak: "Nash  dorogoj  Rable  vyrazil  etu
filosofiyu izrecheniem... "Byt' mozhet", otkuda  Monten'  vzyal  svoe  "Pochem  ya
znayu?".

                                   * * *

     CHitaya  Rable,  nevol'no  zamechaesh',  chto  naibol'shee  chislo   nasmeshek,
satiricheskih vypadov, unichizhitel'nyh,  oblichitel'nyh  epitetov  vypadaet  na
dolyu cerkovnikov. Avtor ne zabyvaet ih ni na minutu, oni  u  nego  postoyanno
pod pricelom. No posle nih idut sud'i, advokaty, prokurory, chinovniki  suda,
yabedniki, sutyazhniki. Kakih tol'ko umoritel'nyh scen ne risuet  avtor,  chtoby
poteshit' chitatelya besprosvetnoj glupost'yu sudej,  kakih  mrachno-ubijstvennyh
allegorij ne pridumyvaet, chtoby nachisto otbit' u  nas  ohotu  imet'  delo  s
oznachennym sosloviem.
     My na ostrove Pushistyh kotov, eto  i  est'  allegoricheskoe  izobrazhenie
carstva Suda. "Pushistye koty - zhivotnye preotvratitel'nye i preuzhasnye".
     Ponyatno  negodovanie  Rable.  Feodal'naya  nesobrannost'   Francii   XVI
stoletiya proyavlyalas' osobenno sil'no v tom chrezvychajno  vazhnom  dlya  vsyakogo
gosudarstva uchrezhdenii, kakim yavlyaetsya  sud.  Parizhskij  parlament  schitalsya
glavnym sudebnym organom. Odnako emu podchinyalis' lish' starye lichnye vladeniya
korolya. Takie zhe goroda, kak Tuluza, Bordo,  Grenobl',  Dizhon,  Ruan,  imeli
svoi  nezavisimye  sudebnye  organy.  Krome  togo,  sushchestvovali  eshche  sudy,
neposredstvenno podchinennye sen'eru.
     Pomimo  gosudarstvennyh   sudebnyh   chinovnikov   (bal'i,   seneshalov),
sushchestvovali sen'erial'nye sudebnye chinovniki (prevo  i  shateleny),  kotorye
chasto osparivali u pervyh pravo starshinstva. Francisk  I  ogranichil  v  1536
godu sferu  dejstviya  sen'erial'nyh  sudov  odnako  eta  mera  vyzvala  buryu
protesta v srede krupnoj znati. Cerkov' takzhe imela svoi osobye, nezavisimye
ot obshchegosudarstvennoj sudebnoj sistemy cerkovnye sudy.
     Strashnym bichom dlya strany byla latinskaya terminologiya sudoproizvodstva.
|to ponimalo togda i pravitel'stvo. Francisk I v 1539  godu  izdal  edikt  o
vedenii vsej yuridicheskoj dokumentacii na francuzskom  yazyke.  No  ne  tak-to
legko bylo provesti zakon v zhizn'. Latyn' byla dlya sudejskih  chinovnikov  ne
tol'ko sredstvom podderzhaniya  avtoriteta,  no  i  osnovoj  ih  material'nogo
blagopoluchiya: ona obespechivala im monopoliyu  na  tolkovanie  temnogo  smysla
zakonov, napisannyh  na  neponyatnom  narodu  yazyke,  chto  otkryvalo  shirokij
prostor dlya vsyakih zloupotreblenij. SHutka Rable: "Zakony nashi - chto pautina,
v nee popadayutsya mushki da babochki" - imela glubokij i tragicheskij smysl.
     Sudejskie chinovniki  byli  postoyannym  ob容ktom  nasmeshek  naroda.  Oni
nastol'ko merzki, chto dazhe Lyucifera zatoshnilo, kogda on s容l dushu odnogo  iz
nih, rasskazyvaet nasmeshlivyj pisatel'.
     Rable  sozdal  nezabyvaemyj  obraz  sud'i-prostachka.  Imya   ego   stalo
naricatel'nym (Bridua - Prostofilya).
     Bridua sorok let ispravno nes sluzhbu. Za  eto  vremya  on  vynes  chetyre
tysyachi "okonchatel'nyh prigovorov". Vse ego resheniya byli  priznany  v  vysshej
instancii pravil'nymi. A dejstvoval on  ochen'  prosto:  dolgo  i  kropotlivo
sobiral dokumenty, kasayushchiesya sudebnogo dela, - pros'by,  zhaloby,  povestki,
rasporyazheniya,  svidetel'skie  pokazaniya,  vozrazheniya,  spravki,   pervichnye,
vtorichnye, tretichnye ob座asneniya storon i  proch.  i  proch.  Posle  etogo,  ne
mudrstvuya lukavo, brosal kosti i v sootvetstvii  s  vypavshimi  ochkami  reshal
delo.
     S milym prostodushiem Bridua vybaltyvaet sekrety sudoproizvodstva.
     CHerez dvesti let rablezianskij prostachok v sudejskoj mantii  predstanet
v komedii Bomarshe "ZHenit'ba Figaro".

                                   * * *

     V te vremena, kogda zhili gumanisty, v Evrope proishodil burnyj  process
formirovaniya nacij. SHlo sobiranie zemel', ob容dinenie territorij pod  egidoj
edinogo  pravitelya.   Neobhodimo   bylo   osvobodit'sya   ot   oblastnicheskoj
razobshchennosti,  ot  postoyannyh  smut,  rasprej,  mezhdousobnyh   vojn   mezhdu
otdel'nymi knyaz'kami.
     CHto  predstavlyala  soboj  Franciya  v  dni  Rable?   Strana   perezhivala
perelomnuyu  epohu:  poryadki  "kulachnogo   prava",   harakterizuyushchie   rannij
feodalizm, uhodili v proshloe. Nastupila novaya faza francuzskogo  feodalizma,
pora  konsolidacii  monarhicheskogo  gosudarstva,  ukrepleniya   nacional'nogo
edinstva. V osnovnom zakonchilsya  dolgij  i  muchitel'nyj  process  "sobiraniya
zemel'". Obosoblennye, razroznennye, obrechennye na ekonomicheskoe  prozyabanie
oblasti,  podvergavshiesya  postoyannym  grabitel'skim  nabegam  izvne,  teper'
slilis' v edinuyu gosudarstvennuyu sistemu.
     Eshche  svezhi  i  boleznenny  shvy,  soedinivshie   knyazhestva,   gercogstva,
grafstva. Eshche sohranyayut nezavisimost' otdel'nye oblasti.
     Puti soobshcheniya iz  ruk  von  plohi.  S  kupcov,  provozyashchih  tovary  po
dorogam,  peresekayushchim  vladeniya  sen'erov,  vzimayutsya   dorozhnye   poshliny.
Vladel'cy zemel',  prilegayushchih  k  beregam  rek,  ustraivayut  zastavy,  daby
prinudit' kupcov i zdes' platit' za proezd. Sudohodnaya Luara imela okolo sta
pyatidesyati  takih  zastav.  Tshchetno  koroli  izdayut  ordonansy,   zapreshchayushchie
vzimanie podobnyh poshlin, - nikto s nimi ne  schitaetsya.  Korolevskaya  vlast'
eshche slaba.
     Torgovlya vnutri strany razvivalas' s trudom, a  vneshnyaya  torgovlya  byla
pochti nemyslima. CHtoby, naprimer, otpravit' tovar iz Parizha v  London  cherez
Ruan, nuzhno bylo zaplatit' poshliny v Sevre, Ned'i, Sen-Deni, SHatu,  Pekke  i
mnogih   drugih   punktah.   Mnogoznachitel'na   ozornaya   shutka   Gargantyua,
razdosadovannogo lyubopytstvom parizhan:  "Dolzhno  polagat',  eti  protobestii
zhdut, chtoby ya uplatil im za v容zd i za priem".
     Slovom,  krepkogo  territorial'nogo,  ekonomicheskogo  i   politicheskogo
edinstva Francii v pervoj polovine XVI stoletiya eshche ne bylo. Ego  nado  bylo
sozdat'. |to byla  zhiznennaya  zadacha  formiruyushchejsya  francuzskoj  nacii,  ot
resheniya kotoroj zaviselo budushchee nacii, ee progress i procvetanie.
     Strashen  byl  Lyudovik  XI  (1423-1483),  mechom,  a  chashche  kovarstvom  i
hitrost'yu skolachivavshij edinstvo Francii. V uzhase otshatyvalsya prostolyudin  i
uhodil v storonu, krestyas' i holodeya serdcem, zavidev mrachnyj  siluet  bashni
zamka Tur de Plessi, gde uedinenno zhil korol' v  poslednie  gody  zhizni.  No
prostolyudin   znal,   chto   eshche   huzhe   razbojnich'i   nabegi,    beschinstva
konnikov-rycarej, prihot' feodala, postoyannaya smuta i bespokojstvo v strane,
meshayushchie  emu  trudit'sya  i  pol'zovat'sya  dazhe  temi  krohami,  kakie   emu
ostavalis' posle nalogov i poborov. Rastochitelen i kaprizen byl Francisk  I,
no on sumel obuzdat' svoevol'nyh sen'erov, a oni byli  obremenitel'nee,  nem
samyj plohoj korol'. Tak rassuzhdal narod. Rable  eto  znal.  Kazhetsya,  shutki
radi dal on, naprimer, spisok knig biblioteki  sv.  Viktora,  no  ne  tak-to
prost pisatel'. Razve  ne  mnogoznachitel'no  odno  nazvanie  nekoj  knigi  -
"Namordnik dlya dvoryanstva".
     Rable surov, kogda rech' zahodit  o  feodalah  -  knyaz'kah,  ustroitelyah
vsyakih smut, razdorov, vojn. Kazhetsya, chto on uzhe i ne  smeetsya,  on  gneven.
Vot ih imena: sen'er Plyugav, obershtalmejster Fanfaron,  gercog  de  Grabezhi,
princ de Parsha, vikont de Vshi i t. p.
     Pikrohol i ego okruzhenie olicetvoryali dlya Rable, dlya ego  sovremennikov
i sooteyaestvennikov prezhde vsego, konechno, feodal'nuyu anarhiyu.  Ne  sluchajno
vtorogo zachinshchika vojny korolya Didsodii on nazyvaet Anarhom.
     Osuzhdaya feodal'nye mezhdousobicy v strane, Rable reshitel'no vystupaet  i
protiv vseh zavoevatel'nyh vojn voobshche. Zdes' on znachitel'no operezhaet svoih
sovremennikov,   dlya   kotoryh   slava   gannibalov   i   cezarej   obladala
prityagatel'noj siloj. Rable nizvergaet eti  kumiry.  On  pokazyvaet  velikih
zavoevatelej, imena kotoryh s trepetom i blagogoveniem proiznosili  shkol'nye
uchitelya, v samom smehotvornom  vide.  |pistemon,  pobyvav  "na  tom  svete",
uznal, chto delali tam vse eti proslavlennye  avtoritety  drevnosti:  Scipion
Afrikanskij torgoval na ulice vinnoj gushchej, Gannibal - yajcami, YUlij Cezar' i
Pompei smolili suda.
     Vot chem nuzhno bylo im zanimat'sya na zemle. Bol'shego oni ne zasluzhivali.
     Vse eto, konechno, veselaya shutka, shutka s namekom,  no  Rable  pozvolyaet
sebe i pryamoe vyskazyvanie  po  povodu  oznachennyh  istoricheskih  lic  i  ih
deyatel'nosti. Dobrejshij Granguz'e ves'ma opredelenno vyrazhaet  tochku  zreniya
avtora: "CHto v bylye vremena u saracin i varvarov imenovalos' podvigami,  to
nyne my zovem zlodejstvom i razboem".
     Polozhitel'nye  idealy  pisatelya,  kasayushchiesya  vzaimootnoshenij  narodov,
absolyutno yasny. Nel'zya nasilovat'  volyu  narodov,  vmeshivat'sya  v  ih  dela,
poraboshchat', ugnetat' ih, vryvat'sya v ih dom, grabit' i pritesnyat'.  Vse  eto
privedet tol'ko k bedam s toj i s drugoj storony. Pust' narody ob容dinyatsya v
dobrovol'nye soyuzy. Nikto togda ne  posmeet  na  nih  napast',  pust'  bolee
sil'naya strana proyavit dobrozhelatel'stvo po  otnosheniyu  k  bolee  slaboj,  i
poslednyaya sama pridet k nej.
     Itak, sovershenno yasno  vyskazavshis'  za  nacional'noe  edinstvo  protiv
centrobezhnyh  ustremlenij  feodal'noj  oppozicii,  Rable  stavit   vazhnejshuyu
politicheskuyu problemu, a imenno, kakim dolzhen  byt'  gosudar',  ob容dinitel'
nacii. Dlya gumanistov eto byla odna iz glavnejshih problem, zanimavshih ih um.
     V knige Rable Granguz'e, Gargantyua, Pantagryuel' yavlyayutsya kak by  zhivymi
nositelyami  idei  prosveshchennoj  monarhii.   Granguz'e   sam   maloobrazovan,
muzhikovat, no nadelen krepkim umom i prakticheskoj smetkoj. On  niskol'ko  ne
vozvyshaetsya po kul'ture nad prostolyudinami. On kak by odin  iz  nih,  sovsem
takoj zhe, tol'ko po vole sluchaya okazalsya v  korolevskom  kachestve,  pisatel'
simvolicheski vyrazil eto cherez ego velikan'i razmery. Kogda on  uvidel,  chto
syn ego Gargantyua ostaetsya  neuchem  v  shkole  sholasta,  on  nezamedlitel'no
peredal ego v ruki Ponokrata, gumanista, cheloveka novogo napravleniya. I  eto
delaet chest' ego umu. On ne rutiner, on ohotno idet navstrechu  novomu,  esli
eto novoe razumno i polezno. Granguz'e  ne  zaritsya  na  chuzhoe,  spravedliv,
lishen kakogo by to ni bylo  chestolyubiya,  podchas  dazhe  gotov  postupit'sya  i
svoim, tol'ko by sohranit' mir i blagodenstvie v strane. Slovom, eto  dobraya
patriarhal'naya   starina,   kak   ona   myslilas'    pisatelem,    neskol'ko
nevezhestvennaya,  ne  hlebosol'naya,   neprityazatel'naya,   nezlobivaya.   Vragi
nazyvayut Granguz'e "muzhlanom", "pentyuhom". CHto-to v nem  dejstvitel'no  est'
ot etih klichek: galantnosti, kurtuaznosti ot nego  zhdat'  nechego.  On  budet
veselo ob容dat'sya potrohami, veselo lyubit' svoyu dorodnuyu Gargamellu,  veselo
i shumno delat' vse to, chto priroda predpisala delat' zhivotnym i v tom  chisle
cheloveku, no on razumen. |to  istinno  muzhickij  korol'.  Esli  v  okruzhenii
Pikrohola - gercogi, vikonty i princy s koloritnymi imenami de  Grabezhi,  de
Parsha, de Vshi, to ryadom s Granguz'e net ni  odnogo  titulovannogo  cheloveka.
Pravitel' ego kancelyarii Ul'rih Galle, "chelovek neglupyj i  zdravomyslyashchij",
no nikak ne princ idi gercog. Rable vospol'zovalsya imenem odnogo  shinonskogo
svoego znakomogo, advokata, sovershavshego odnazhdy ot imeni goroda  posol'stvo
v Parizh.
     Granguz'e otnyud' ne ideal'nyj chelovek, no u nego  est'  odno  bescennoe
kachestvo dlya korolya: "Poddannyh svoih on lyubit takoyu nezhnoyu  lyubov'yu,  kakoj
ni odin smertnyj ot veka eshche ne lyubil".
     Gargantyua, syn Granguz'e, uzhe bolee vospitan i  obrazovan.  Pravda,  on
kakuyu-to   chast'   svoej   yunosti   poteryal   v   besplodnyh   zanyatiyah    s
uchitelem-sholastom, no potom pod  rukovodstvom  gumanista  Ponokrata  bystro
naverstal upushchennoe, pobyval v Parizhe, priobshchilsya k bol'shoj kul'ture. V  ego
vkusah, privychkah, obraze zhizni mnogoe ostalos' ot  byta  ego  roditelya.  On
takzhe lyubit sytno pokushat', pobrazhnichat', inogda i ozorno poshutit'. Vspomnim
ego prodelku s parizhskimi kolokolami. No, v otlichie ot otca,  on  uzhe  mozhet
pohvastat'sya obrazovannost'yu. V pis'me k synu on nachertal shirokuyu  programmu
osvoeniya nauk. Temnoe vremya "gotov"  pomeshalo  emu  stat'  v  polnom  smysle
korolem-filosofom, no teper' on hochet sdelat' takim svoego syna Pantagryuelya.
V ostal'nom on prodolzhaet tradicii otca - nezlobiv, razumen, dobroserdechen i
lyubit svoih poddannyh.
     Gargantyua odnazhdy zayavil, soslavshis' na  Platona:  "Gosudarstva  tol'ko
togda budut schastlivy, kogda cari stanut filosofami ili zhe filosofy caryami".
     Vot teoriya  prosveshchennoj  monarhii.  Ona  byla  po  dushe  Rable.  Takim
princem-filosofom predstavlen Pantagryuel'. Dlya  Rable  eto  ideal  gosudarya,
ideal  cheloveka.  Pantagryuel'  -  samyj  lyubimyj   ego   geroj.   Filosofiej
pantagryuelizma okrashena vsya kniga. V dede i otce Pantagryuelya avtor vystavlyal
napokaz neuemnuyu silu samoj zhizni, bujnoe torzhestvo ploti, v  Pantagryuele  -
torzhestvo intellekta. V  knige  Rable  imena  igrayut  ne  poslednyuyu  rol'  v
harakteristike  personazhej.  Rasshifrovka  imen  mnogoe  daet  dlya  ponimaniya
zamysla avtora. Ego geroj zovetsya Pantagryuelem, to est'  Vsezhazhdushchim,  dalee
my rasskazhem, chto eto znachit.

     Rable personificiroval narod v obraze ZHana Zubodrobitelya. ZHan -  monah,
no monashestvo ego tak zhe somnitel'no, kak i monashestvo samogo Fransua Rable.
On ne svyatosha, ne golodranec,  on  blagovospitan,  zhizneradosten,  smel,  on
dobryj sobutyl'nik. On _truditsya, pashet zemlyu_, zastupaetsya  za  utesnennyh,
uteshaet skorbyashchih, okazyvaet pomoshch' strazhdushchim, ohranyaet sady abbatstva.
     Brat ZHan kak by sozdan dlya mirnogo truda. Trud - eto ego  schast'e.  "Za
panihidoj ili zhe utrenej ya stoyu na klirose i poyu, a sam v eto vremya  masteryu
tetivu dlya arbaleta, ottachivayu strely, pletu seti i silki  dlya  krolikov.  YA
nikogda bez dela ne sizhu". Menee vsego dumaet on o ratnyh podvigah. No kogda
na ego rodinu napali (ona dlya nego slilas' s sadom ego abbatstva Seji,  togo
samogo abbatstva, gde provel svoe detstvo Rable), to on, ne razmyshlyaya,  idet
na vraga. On beret v ruki perekladinu ot kresta i poshel  drobit'  napravo  i
nalevo. Silushka u nego bogatyrskaya. On zhe ved' sam narod.
     Rable po duhu svoemu demokrat. On  pitaet  glubokoe  uvazhenie  k  lyudyam
fizicheskogo truda, k sozidatelyam material'nyh blag,  lyubuetsya  ih  moral'nym
oblikom, zhitejskoj mudrost'yu, stojkost'yu, gumannym otnosheniem k lyudyam.
     Granguz'e, muzhickij korol', ochen' trezvo rassuzhdaet: "Ih trudom ya zhivu,
ih potom kormlyus' ya sam, moi deti  i  vsya  moya  sem'ya".  |to  -  nastavlenie
pisatelya vsemu dvoryanskomu sosloviyu. Cenite truzhenika! Imejte uvazhenie k ego
trudu!
     Naoborot, stoit Rable zagovorit' o dvoryanah, kak vse  ego  prezrenie  k
nim vylivaetsya naruzhu. On ne v silah  sderzhat'sya,  ne  osmeyat'  ih,  i  zlo,
yazvitel'no. On daet im sootvetstvuyushchie imena: gercog de  Lizoblyud,  graf  de
Prizhival', sen'er de Skuperdyaj, izdevaetsya nad ih bednost'yu, - a bednost' ih
- ot neuemnyh pretenzij, ot neumeniya  vesti  hozyajstvo,  ot  fanfaronstva  i
gluposti. Kak by mimohodom  pisatel'  zamechaet:  "Bosskie  dvoryane  do  sego
vremeni zakusyvayut blohoj, da eshche i pohvalivayut, da eshche i oblizyvayutsya".

     Nachinaya s tret'ej knigi na  stranicah  romana  stalo  poyavlyat'sya  slovo
"tiran". Ono, vidimo, vse bolee i bolee bespokoilo avtora.  To  on  zametit,
chto "tirany kormyatsya potom i krov'yu podvlastnyh", to vspomnit,  chto  drevnie
greki nazyvali tiranov "demovorami" - pozhiratelyami naroda, to, nakonec,  kak
by nenarokom soobshchit, chto "Pantagryuel' nikogda ne byl palachom".
     Pravda, Rable po-prezhnemu imenuet i  Franciska  I,  i  potom  ego  syna
Genriha II "megistami" (grech. - velichajshij), no eto, skoree, lukavaya  lest'.
Trepeta pered korolyami Rable nikak ne ispytyvaet, Karla V, ispanskogo korolya
i odnovremenno imperatora Svyashchennoj Rimskoj imperii, on nazyvaet  "malen'kim
skryuchennym chelovechkom". Odnako inyh vozmozhnostej dlya  ustroeniya  schast'ya  na
zemle, krome voli korolya, on ne vidit, a  potomu  v  prozrachnom  inoskazanii
pouchaet korolej,  osuzhdaet  politiku  repressij,  prizyvaet  ih  k  sluzheniyu
narodu, govorya, chto  ne  samoderzhavnyj  despotizm,  ne  zhestokie  nakazaniya,
kostry i pytki,  a  glubokoe  ponimanie  nuzhd  narodnyh  privedet  stranu  k
umirotvoreniyu i blagodenstviyu.
     Gumanisty  Vozrozhdeniya  ponimali,  chto  razdelenie  lyudej  na  sosloviya
nespravedlivo.  Panurg  pri  pervoj  vstreche  s  Gargantyua   na   iskazhennom
shotlandskom yazyke govorit o  ravenstve  lyudej:  "Priroda  sozdala  vseh  nas
ravnymi, no sud'ba odnih voznesla, drugih zhe unizila".
     Rable, kak my videli, s neskryvaemym prezreniem otnositsya k vel'mozham i
vsemu  dvoryanstvu  voobshche  i  s  prevelikoj  simpatiej  k  prostomu  narodu,
Truzhenikam, postoyanno  napominaya  chitatelyu  o  social'noj  nespravedlivosti.
Odnako gumanisty vovse ne dumali o tom, chto put'  k  ideal'nomu  social'nomu
ustrojstvu  lezhit  cherez  revolyuciyu,  cherez  kakie-libo  bol'shie  social'nye
konflikty. Ideal'noe obshchestvo risovalos' ih voobrazheniyu kak  ochen'  dalekaya,
pochti nesbytochnaya mechta.
     Vsya  kniga  Rable,  veselaya  i  shutovskaya,  umnaya   i   paradoksal'naya,
napolnennaya skabreznostyami i  samymi  vozvyshennymi  ideyami,  govorit  nam  o
glavnom: ploho ustroen chelovecheskij mir, i kak zhe prekrasna  mogla  by  byt'
zhizn' lyudej, esli by... esli by...
     Bratu ZHanu poruchaet  avtor  sozdat'  novoe  obshchestvo,  novuyu  ideal'nuyu
organizaciyu chelovecheskogo obshchezhitiya.
     Zdes' pered nami  raskroetsya  odna  iz  interesnejshih  stranic  istorii
evropejskogo gumanizma.
     Gumanisty byli ne tol'ko kritikami  porokov  srednevekov'ya,  ne  tol'ko
nisprovergatelyami dutyh avtoritetov, no i velichajshimi mechtatelyami.
     |poha Vozrozhdeniya porodila ne odin proekt sozdaniya ideal'nogo obshchestva.
SHirokoj  izvestnost'yu  pol'zovalas'  sredi  gumanistov  kniga  Tomasa   Mora
"Utopiya".
     Vse gumanisty mechtali o schast'e chelovecheskom, vse oni lomali golovu nad
tem, pochemu lyudi zhivut ploho, gryazno, egoistichno, pochemu  nepostizhimyj  haos
carit na zemle?
     Rable videl koren' zla v nasilii nad  chelovekom.  CHelovek  dolzhen  byt'
svoboden. Svobodu cheloveka Rable ponimal v  shirokom  gumanisticheskom  plane,
kak vozmozhnost' raspolagat' soboj, ne podvergat'sya prinuzhdeniyu,  dejstvovat'
vsegda i vezde tol'ko soobrazno svoim zhelaniyam.  On  osvobodil  cheloveka  ot
ekonomicheskoj zavisimosti, dav emu blagosostoyanie, inache govorya, svobodu i v
udovletvorenii svoih ekonomicheskih nuzhd.
     Brat ZHan posle okonchaniya vojny poluchil ot  korolya  abbatstvo  Telem.  V
perevode s grecheskogo eto znachit "zhelannaya". Tam on tak ustroil zhizn' lyudej,
chto o nej poistine mozhno govorit' kak o zhizni zhelannoj.
     "Vsya ih zhizn' byla podchinena ne zakonam, ne ustavam i ne pravilam, a ih
sobstvennoj dobroj vole i hoteniyu...  Ih  ustav  sostoyal  tol'ko  iz  odnogo
pravila: delaj chto hochesh'..."
     U chitatelya, estestvenno, voznikal vopros: razve ne budet togda anarhii,
razgula dikih strastej, beznakazannosti prestuplenij?
     Rable otvechal,  ukazyvaya  na  social'nye  korni  chelovecheskih  porokov:
"...lyudej  svobodnyh,  proishodyashchih  ot  dobryh   roditelej,   prosveshchennyh,
vrashchayushchihsya v  poryadochnom  obshchestve,  sama  priroda  nadelyaet  instinktom  i
pobuditel'noj siloyu, kotorye  postoyanno  nastavlyayut  ih  na  dobrye  dela  i
otvlekayut ot poroka, i sila eta zovetsya u nih chest'yu. No kogda teh zhe  lyudej
davyat i gnetut podloe nasilie i prinuzhdenie, oni obrashchayut  blagorodnyj  svoj
pyl, s kotorym oni dobrovol'no ustremlyalis'  k  dobrodeteli,  na  to,  chtoby
sbrosit' s sebya i svergnut' yarmo rabstva, ibo nas iskoni vlechet k zapretnomu
i my zhazhdem togo, v nem nam otkazano".
     Sledovatel'no,  zadacha  sostoit  v  tom,  chtoby  izbavit'  cheloveka  ot
prinuzhdeniya, ot rabstva. CHelovek dolzhen byt' svoboden ne tol'ko  ot  nasiliya
so storony cheloveka, no i ot togo neumolimogo palacha  chelovecheskih  zhelanij,
stremlenij, krylatoj chelovecheskoj mechty, imya  kotoromu  -  nuzhda.  Obitateli
Telema svobodny, ravny i obespecheny.
     Telemity schastlivy,  dobrozhelatel'ny  drug  k  drugu  i  prekrasny  kak
fizicheski, tak i  duhovno.  V  etom  mire  absolyutnoj  svobody  raspustilis'
udivitel'nye i blagouhannye cvety chelovecheskih darovanij: telemity - poety i
muzykanty, uchenye  i  odnovremenno  artisty.  Ih  intellektual'nye  interesy
raznostoronni,  znaniya  enciklopedichny.  Mechta  Rable  poistine   svetla   i
luchezarna, pered nej bleknut surovye  proekty  Tomasa  Mora,  v  utopicheskom
gosudarstve kotorogo provozglashen princip umerennosti chelovecheskih zhelanij.
     Odnako otkuda zhe telemity cherpayut material'nye  blaga,  otkuda  berutsya
prekrasnye plat'ya, tonkie vina, vkusnye yastva?
     Okazyvaetsya, u nih byli i "osobye garderobshchiki", i gornichnye "umevshie v
mgnovenie oka odet' i ubrat' damu s golovy do nog", i yuveliry, i barhatniki,
i proch. i proch.
     Rable, kak vidim, ne izbeg  togo  tupika,  v  kotoryj  zahodili  mnogie
mysliteli, mechtavshie o ravenstve lyudej. "Esli budut vse ravny, kto zhe  budet
rabotat'?" - sprashivali ih. Tomas Mor popytalsya v kakoj-to mere reshit'  etot
vopros, vvedya v utopicheskom gosudarstve obyazatel'nyj vseobshchij trud, odnako i
on dopuskal rabstvo (dlya rabot obremenitel'nyh i nepriyatnyh). Rable  ustroil
v svoem Teleme "chistye i svetlye" rabotnye doma.
     V Tret'ej knige, rasskazyvaya o chudesnyh svojstvah travy pantagryueliona,
vozbuzhdayushchej v lyudyah zhazhdu znanij, Rable - poistine  genial'nyj  providec  -
risuet optimisticheskuyu  kartinu  gryadushchej  sud'by  chelovechestva.  My  mnogoe
uznaem v etoj  kartine  iz  togo,  chto  v  XVI  veke  kazalos'  nevozmozhnym,
nedostizhimym,  fantasticheskim  i  chto  stalo  v  nashi   dni   yav'yu,   faktom
dejstvitel'nosti:  "...lyudi  doberutsya  do  istochnikov  grada,  do  dozhdevyh
vodospuskov i do kuznicy molnij,  vtorgnutsya  v  oblast'  Luny,  vstupyat  na
territoriyu nebesnyh svetil i tam obosnuyutsya... i sami stanut kak bogi".

                                   * * *

     Odnako chto zhe nuzhno, chtoby lyudi stali "kak bogi"?
     Vozvyshayas' na celuyu golovu nad svoimi sovremennikami,  gumanisty,  i  v
tom chisle Rable, ponimali, chto chelovechestvo stoit u poroga poznaniya  istiny,
no perestupit' etot porog ne mozhet,  ibo  ne  mozhet  svobodno  rasporyazhat'sya
chudodejstvennym darom prirody - razumom. Meshaet cerkov',  proizvol  vlastej,
social'naya  neustroennost'.  Lyudi,  vmesto  togo  chtoby   uchit'sya   nuzhnomu,
poleznomu, prakticheski neobhodimomu,  issushayut  svoj  razum  s  mladenchestva
glupymi dogmami, bogoslovskim vzdorom.
     Poetomu  neobhodimo  reshitel'no  perestroit'  shkolu   i   vsyu   sistemu
vospitaniya detej.
     Rable osudil srednevekovuyu shkolu, osudil metod sholasticheskoj zubrezhki,
zabivayushchej  pamyat'  dalekimi  ot  prakticheskih  nuzhd  "znaniyami",  -  metod,
nravstvenno i intellektual'no kalechashchij lichnost'. On otverg i vse te  nauki,
kotorye sostavlyali togda predmet obucheniya,  vsyu  tu  "premudrost'",  kotoruyu
vdalblivali v detskie golovy srednevekovye shkoly.
     Otvergnuv  nauku   i   shkolu   srednevekov'ya,   Rable   raskryl   pered
sovremennikami novyj, gumanisticheskij metod vospitaniya cheloveka.  Granguz'e,
uvidev, chto ego lyubimoe nado Gargantyua,  provedya  dolgie  gody  v  uchenii  u
sholasta, tol'ko poglupelo, priglasil drugogo nastavnika,  uchenogo-gumanista
Ponokrata, i tot  v  pervuyu  ochered'  zastavil  svoego  uchenika  zabyt'  vsyu
prepodannuyu emu ranee nauku (gl. XXIII, XXIV, kn. 1). Ni odnogo chasa v zhizni
Gargantyua teper' ne prohodit darom, vse celesoobrazno ispol'zovano. Izuchenie
prakticheskih nauk i iskusstv svyazano  s  fizicheskimi  uprazhneniyami,  i  rost
intellektual'nyj soputstvuet fizicheskomu razvitiyu rebenka.
     Gargantyua izuchaet svojstva prirody, matematiku, geometriyu,  astronomiyu.
Zanyatiya pokazalis' emu teper' "takimi legkimi, priyatnymi  i  otradnymi,  chto
skoree pohodili na korolevskie razvlecheniya", - pishet Rable.
     Ne tol'ko nauki, izuchaemye  Gargantyua,  svyazany  s  zhizn'yu,  no  i  sam
process obucheniya detej idet ot praktiki, ot zhiznennyh nablyudenij, ot obshcheniya
rebenka s real'nym mirom. Noch'yu, kogda Gargantyua vidit  zvezdnoe  nebo,  emu
rasskazyvayut o vselennoj, dnem, kogda on  saditsya  za  obedennyj  stol,  emu
ob座asnyayut proishozhdenie teh produktov pitaniya, kotorye on est. I mir  v  ego
svyazyah i edinstve, v praktike chelovecheskogo truda raskryvaetsya emu.
     Programma obucheniya, razrabotannaya Rable, universal'na,  enciklopedichna.
CHelovek dolzhen ovladet' osnovami vseh nauk, mechtal Rable. O tom  zhe  mechtali
vse gumanisty, kak vo Francii, tak i v drugih stranah.

                                   * * *

     Kniga Rable - poistine strana chudes. Vy budto  na  maskarade.  So  vseh
storon na vas nastupayut urodlivye maski.  Oni  shumyat,  krivlyayutsya,  hohochut,
izdevayutsya nad vami, vy hotite otvernut'sya, no vot maski sbrosheny,  i  pered
vami milye lica, prichem pod maskoj p'yanicy i obzhory  sam  doktor  Rable,  on
protyagivaet vam svoyu ruku, ulybaetsya vam, ego glaza iskryatsya  umom,  veseloj
shutkoj, i rech' ego polna mysli, vysokih chuvstv i idealov.
     Da zachem zhe ponadobilsya etot shutovskoj naryad, ves' etot maskarad? Razve
ne proshche bylo by pryamo, ne pribegaya k inoskazaniyam,  peredat'  chitatelyu  to,
chto on, pisatel', nazval  "mozgovoj  substanciej",  a  imenno  politicheskie,
filosofskie i nravstvennye idei svoi, radi chego, sobstvenno, on i vzyalsya  za
pero?
     Rable, ochevidno, zashifroval svoi mysli, chtoby ne popast' na koster, kak
ego drug |t'en Dole. Odnako neuzheli sekret ego iskusstva zaklyuchaetsya v  etoj
vynuzhdennoj tajnopisi?
     A esli by Rable pisal v drugoe vremya, kogda ne  nuzhno  bylo  by  nichego
utaivat', skryvat', kogda mozhno bylo by pisat' i govorit' obo vsem svobodno?
CHto togda?  Neuzheli  my  lishilis'  by  chudesnoj,  tak  mnogo  govoryashchej  umu
rablezianskoj nedoskazannosti, lukavyh inoskazanij, za kotorymi  ugadyvaetsya
beskrajnyaya dal' mysli? Neuzheli my  lishilis'  by  veseloj  ironii,  zabavnogo
chudachestva, kogda ne znaesh', kak otlichit' pravdu ot shutki, kogda chuvstvuesh',
chto tebya milo durachat, poteshayutsya nad toboj  i  v  konce  koncov  dayut  tebe
sil'nuyu, budorazhashchuyu umstvennuyu vstryasku?
     Net, ochevidno, vopros slozhnee.  Zdes'  organicheskoe  edinstvo  formy  i
soderzhaniya. Mysl' Rable, osvobozhdennaya ot svoeobraznoj formy  ee  vyrazheniya,
chto-to utratit, chego-to lishitsya v sebe samoj. I, s drugoj storony,  otnimite
u  rablezianskoj  shutki  ee   filosoficheskij,   politicheskij,   nravstvennyj
podtekst, i ona rassypletsya v prah, kak hrupkaya obolochka.
     Kniga Rable vesela. My chasto smeemsya.  Kak  i  ee  geroi.  Oni  smeyutsya
gromko, raskatisto, ot vsej dushi. Oni smeyutsya, potomu chto im veselo,  potomu
chto nel'zya ne smeyat'sya, potomu chto oni perepolneny zdorov'yu  i  zhizn'yu.  Oyai
smeyutsya potomu, nakonec, chto ne znayut predela svoim silam.
     I eta sila, eto fizicheskoe i nravstvennoe zdorov'e geroev knigi  moshchnym
potokom perelivaetsya v nashi tela i  dushi.  My  tozhe  stanovimsya  sil'nymi  i
krepkimi.  Aristotel'  kogda-to  podmetil,  chto  v  smeshnom  est'   chastichka
urodstva. Urodlivoe mozhet pugat', esli  ono  stanovitsya  vroven'  s  nami  i
ugrozhaet nam. Esli zhe my chuvstvuem  svoe  prevoshodstvo  nad  urodstvom,  my
smeemsya nad nim. My smeemsya nad monahami, nad  sholastami-sorbonnikami,  nad
korolyami tipa Pikrohola i Anarha, nad dvoryanami,  kakim-nibud'  gercogom  de
Karapuz ili gercogom de Parsha,  -  potomu  chto  oni  urodlivy  i  zhalki.  My
smeemsya, potomu chto my sil'nee ih. Pisatel' vnushil svoemu chitatelyu  soznanie
prevoshodstva nad temnymi silami, mezhdu tem kak real'no eti sily byli ne tak
uzh nichtozhny v ego vremena. Rable  nazyvaet  monahov  "bichami  vesel'ya".  |to
ochen' znamenatel'no. Sama filosofiya hristianstva otvergaet zemnuyu radost' i,
sledovatel'no,  smeh.  Otkrojte  Bibliyu,  i   vy   najdete   tam   izrechenie
|kkleziasta: "O smehe skazal ya: "glupost'!"
     Potomu sam smeh Rable est' element ego zhiznennoj  filosofii.  Zdes'  my
dolzhny pogovorit' o slove "pantagryuelizm". Dlya ponimaniya nravstvennogo kredo
pisatelya ono absolyutno neobhodimo. Rable vkladyvaet v nego ogromnyj smysl.
     Uzhe v HVI veke ustanovilsya vo  Francii  termin  "pantagryuelizm".  Knigi
Rable stali nazyvat' "pantagryuelisticheskimi istoriyami". V XXXIV glave Vtoroj
knigi pisatel' tak opredelyaet  znachenie  etogo  termina:  "ZHit'  v  mire,  v
radosti, v dobrom zdravii, pit' da gulyat'".  V  prologe  k  CHetvertoj  knige
Rable  uzhe  dast  filosofskoe  tolkovanie:  "|to  glubokaya  i   nesokrushimaya
zhizneradostnost', pered kotoroj vse prehodyashchee bessil'no". CHto  zhe  imeet  v
vidu Rable pod "prehodyashchim"? Vse vrazhdebnoe  prirode  i  cheloveku  i  potomu
obrechennoe, v silu svoej nikchemnosti, na ischeznovenie s lica zemli. Soznanie
vremennosti i sluchajnosti  durnogo  v  chelovecheskom  obshchestve  delalo  Rable
optimistom. Krasota i Garmoniya,  porozhdennye  prirodoj,  budut  zhit'  vechno,
pakostnye deti Antifizisa pogibnut.  Rable  izbegal  pryamyh  stolknovenij  s
bogoslovami. V 1542 godu, v poru svirepstvuyushchej reakcii, pereizdavaya  pervye
knigi svoego romana, on mnogoe  zashifroval,  smyagchil  ili  vovse  udalil  iz
teksta. Tak, fraza Panurga: "Razve Iisus Hristos ne povis v vozduhe?" - byla
im opushchena. No kniga ego ostavalas' takoj zhe  veseloj  i  bodroj,  vselyayushchej
veru  v  chelovecheskie  sily.  S  filosofskim  spokojstviem  on  otnosilsya  k
zhiznennym neudacham, neizbezhnym pechalyam.  Ego  poslednie  slova,  kak  glasit
legenda, byli polny "veselosti duha": "Opustite zanaves, fars okonchen!"
     Hudozhestvennoe  sredstvo,  k  kotoromu   pribeg   on,   sozdavaya   svoe
proizvedenie, bylo "dragocennoe iskusstvo smeyat'sya nad vragami",  kak  pishet
Anatol' Frans, smeyat'sya "bez nenavisti i gneva", ibo prezrenie  isklyuchaet  i
nenavist' i gnev.
     Ponyatie  pantagryuelizma  dlya  Rable  ochen'  ob容mno.  |to  ego   lichnoe
filosofskoe i nravstvennoe kredo.
     V nachale Vtoroj knigi svoego romana Rable  puskaetsya  v  filologicheskie
izyskaniya dlya sootvetstvuyushchej interpretacii slova "Pantagryuel'".  "Otec  dal
emu takoe imya, ibo _panta_ po-grecheski oznachaet "vse", a "gryuel'"  na  yazyke
agaryan oznachat "zhazhdushchij"... otec v prorocheskom ozarenii  uzhe  providel  tot
den', kogda ego syn stanet vladykoyu zhazhdushchih".
     Agaryanami v  srednie  veka  nazyvali  arabov.  Slovo  zhe  "Pantagryuel'"
francuzskogo proishozhdeniya. Ono chasto vstrechaetsya v misteriyah XV  veka,  kak
imya demona, vyzyvayushchego u lyudej neutolimoe chuvstvo zhazhdy.
     CHto eto za zhazhda, kotoruyu ispytyvaet Pantagryuel', a takzhe vse  te,  kto
soprikasaetsya s nim, da i sam avtor, kotoryj ne raz soobshchit o  sebe:  "YA  po
nature svoej podverzhen zhazhde"?
     V shutovskom balagurstve povestvovaniya slovo "zhazhda" idet v sosedstve  s
vinom i veseloj popojkoj ("pit' da gulyat'"). Puteshestvenniki sdut k  orakulu
Bozhestvennoj Butylki, nahodyat Butylku, i poslednee prorochestvo ee "Trink"  -
Pej! - kak by  zavershaet  obshchuyu  kartinu,  davshuyu  poetu  Ronearu  osnovanie
izobrazit' pisatelya veselym p'yanchugoj. No eto vse -  shutovstvo,  za  kotorym
skryvaetsya filosofiya zhizni. Men'she vsego Rable,  konechno,  dumal  o  vine  i
popojkah. |to radi smeha. Pojmut v bukval'nom smysle, nu chto zh, tem huzhe dlya
prostakov. No najdutsya sredi chitatelej takie,  kotorye  dogadayutsya,  k  chemu
klonit avtor, o  kakoj  "zhazhde"  on  govorit.  Vot  dlya  etih-to  chitatelej,
pronicatel'nyh i dogadlivyh, i staraetsya avtor, oni  i  est'  ego  nastoyashchie
chitateli.
     Pod buffonnoj allegoriej orakula Bozhestvennoj Butylki skryvaetsya prizyv
pit' iz svetlogo istochnika znanij, pit' mudrost' zhizni. Ne sluchajno Stendal'
govoril: "Kazhdyj filosof zanovo otkryval znamenityj zavet Rable, zaklyuchennyj
v glubine ego Bozhestvennoj Butylki".
     Slovo "zhazhda" priobretaet, kak vidim, glubokij smysl.  ZHazhda  -  vechnoe
iskanie istiny, vechnaya neuspokoennost', pytlivaya energiya chelovecheskogo  uma.
"Filosofy vashi ropshchut, chto vse uzhe opisano drevnimi, a im-de  nechego  teper'
otkryvat', no eto yavnoe zabluzhdenie", -  pishet  Rable.  I  dalee:  "Filosofy
pojmut,  chto  vse  ih  znaniya,  ravno  kak  i  znaniya  ih  predshestvennikov,
sostavlyayut lish' nichtozhnejshuyu chast' togo, chto est' i chego eshche ne znayut".
     Itak,  pejte  iz  istochnika  znanij,  pejte  iz  kladezya  mudrosti,  on
neischerpaem, i  chem  bol'she  u  vas  zhazhdy  k  znaniyam,  tem  bol'she  v  vas
pantagryuelizma!
     Odnako vechnaya neuspokoennost' vashego razuma,  vechnaya  neutomimaya  zhazhda
znanij, kotoraya muchit vas, ne delaet  vas  eshche  do  konca  pantagryuelistami.
Nuzhno eshche nechto. CHto zhe eto takoe? - Olimpijskoe  spokojstvie  vashego  duha.
Podnimites' nad suetoj suet vseh melkih strastej chelovecheskih, stan'te  vyshe
ih, ne omrachajte svoyu zhizn' tshcheslaviem, zloboj, zavist'yu. Vzglyanite na  vashi
volneniya, trevogi, zaboty s vysoty vechnosti, i oni vam pokazhutsya nichtozhnymi.
Pravo, zhizn' takaya dragocennaya i  takaya  unikal'naya  veshch',  chto  portit'  ee
suetoj zhitejskih trevolnenij nerazumno.
     Potomu Rable vesel. Potomu on ne tol'ko osmeivaet, no i smeetsya.
     Smeh  nel'zya  bylo  izgnat'  iz  zhizni,  ego  nel'zya  bylo  izgnat'  iz
iskusstva.
     Rable - optimist po mirovozzreniyu, po vospriyatiyu mira, on  optimist  po
svoemu hudozhestvennomu metodu, po sposobu izobrazhat'  mir.  Oruzhie  Rable  -
smeh. |to ne tol'ko  sredstvo  unichtozheniya  idejnyh  vragov,  no  i  moguchee
sredstvo utverzhdeniya zhizni. Budem  zhe  smeyat'sya,  ibo  smeh  est'  dostoyanie
sil'nyh!
     Knigu Rable nel'zya nazvat' romanom v sovremennom znachenii etogo  slova.
V nej net chetkogo razvitiya syuzheta,  mnogostoronnej  harakteristiki  obrazov.
Avtor menee vsego zanimaetsya psihologiej geroev. Ne  v  tom  on  videl  svoyu
zadachu.
     Pravda,  nepovtorimoe  svoeobrazie  rechi  personazha   neozhidanno   yarko
osveshchaet pered chitatelem zhivogo cheloveka vo vsej ego individual'nosti.
     Roman Rable postroen na osnove razvitiya  ne  harakterov,  ne  zhiznennyh
situacij,  a  idej.  Razvitie  idej  -  vot  ta  vnutrennyaya  svyaz',  kotoraya
ob容dinyaet vse elementy knigi i delaet iz nee  nechto  celoe,  edinoe.  Rable
oblekal  idei  v  formu  hudozhestvennogo  sharzha,  karikatury,   groteska   i
buffonady.
     Smeshnoe v sharzhe vyzyvaet  chuvstvo  simpatii,  smeshnoe  v  karikature  -
prezrenie.
     Koroli-velikany (Granguz'e, Gargantyua, Pantagryuel') - eto sharzh, imevshij
narodnoe proishozhdenie. Rable hotel, chtoby  chitatel'  lyubil  ego  velikanov,
smeyas' dobrym smehom. Bez veselosti ne bylo by pantagryuelizma.
     Karikaturny obrazy  korolej  Pikrohola  i  Anarha,  karikaturny  obrazy
monahov, sudejskih chinovnikov, katolikov i protestantov,  predstayushchih  pered
chitatelem v oblike papomanov i papefigov...
     Izlyublennyj literaturnyj priem Rable - grotesk.  K  grotesku  otnositsya
prezhde vsego fantasticheskaya nesoobraznost',  kogda  odnim  predmetam  dayutsya
kachestva i svojstva  drugih  predmetov  (kolbasy  zhivut,  kak  lyudi;  gvozdi
rastut, kak trava; zamerzshie slova; fantasticheskoe sushchestvo Gaster i t. p.).
     Rable lyubil pribegat' k tochnosti v detalyah, i eto tozhe stanovitsya odnim
iz satiricheskih priemov. Naprimer, podrobnyj otchet o  tom,  skol'ko  vsyakogo
dobra poshlo na kostyum rebenka Gargantyua, ili soobshchenie o tom, kak odin  vrach
"v neskol'ko chasov vylechil  devyat'  dvoryan  ot  bolezni  svyatogo  Franciska"
(bednosti).  Ili  opisanie  sleduyushchej  situacii,  gde  tochnoe   ustanovlenie
kolichestva sravnivaemyh  predmetov  vyzyvaet  poistine  gomericheskij  hohot:
"Mezhdu tem sienec vovremya snyal shtany, ibo tut  zhe  on  nalozhil  takuyu  kuchu,
kakoj ne nalozhit' devyati bykam i chetyrnadcati arhiepiskopam, vmeste vzyatym".
     CHasto pisatel' obrashchalsya k priemam izlyublennyh v ego  vremya  yarmarochnyh
predstavlenij - farsa ili buffonady.  Zdes'  chisto  vneshnij,  zrelishchnyj  vid
komizma (epizod s kolokolami Sobora Parizhskoj bogomateri).
     Sravneniya, metafory, epitety, kotorye pisatel' ispol'zuet, povestvuya  o
zhizni i priklyucheniyah svoih geroev, vsegda uvyazany s osnovnymi celyami  knigi.
Krepkoj, veseloj,  grubovatoj  shutkoj  on  unichtozhaet  idejnyh  protivnikov.
Rasskazav, naprimer, o tom, chto nenavistnye  emu  sorbonniki  dali  obet  ne
myt'sya i ne utirat' sebe nosy, on soobshchaet: "Vo  ispolnenie  dannyh  obetov,
oni do sih por prebyvayut gryaznymi i soplivymi". I lyudi,  prochitavshie  knigu,
ne mogli bez ulybki glyadet' na vazhnyh bogoslovov: "Oni soplivy!"
     Tonchajshim  sredstvom  kritiki  hristianskih  kanonicheskih  tekstov,   a
sledovatel'no, i samoj religii stanovitsya v rukah Rable  parodiya.  V  pervoj
glave knigi perechislyayutsya imena pyatidesyati devyati korolej,  sovsem  tak  zhe,
kak v Biblii imena iudejskih patriarhov i carej (Avraam rodil Isaaka,  Isaak
rodil Iakova i t. d.). Zachem ponadobilos' eto pisatelyu? Okazyvaetsya,  zatem,
chtoby v konce glavy zadat' chitatelyu v samoj bezobidnoj forme opasnyj vopros:
"Ne veritsya vam, chto li?" Vy budete smeyat'sya, razgadav tajnyj zamysel Rable,
on zhe s pritvornoj strogost'yu prikriknet na vas: "Perestan'te zhe hihikat'  i
pomnite, chto pravdivee Evangeliya nichego net na svete". My etu frazu vzyali iz
drugogo mesta knigi, no ne narushili logicheskuyu svyaz' myslej pisatelya.
     Izdevayas' nad srednevekovoj naukoj, nad  bogoslovskimi  i  yuridicheskimi
sochineniyami, obil'no usnashchennymi citatami i ssylkami na antichnye  avtoritety
ili  Svyashchennoe  pisanie,  Rable  neodnokratno  parodiruet  maneru   "uchenyh"
rassuzhdenij, odnako sami no sebe vstrechayushchiesya  v  romane  ssylki  i  citatu
(tochnee  -  bol'shaya  ih  chast')  svidetel'stvuyut  o  gromadnoj  nachitannosti
pisatelya.
     Mnogochislennye kalambury, igra slov - vse napravleno u  Rable  k  odnoj
celi. Slovo gentilhommes - dvoryane - on peredelyvaet na gen - pill - hommes,
i dvoryane uzhe  predstayut  kak  grabiteli  (russkij  perevodchik  nashel  etomu
ostroumnuyu  parallel'  -  "d-VOR-yanchiki").  Dazhe  imena  svyatyh  sluzhat   na
stranicah romana Rable razvenchivaniyu cerkvi i religii. Takova  svyataya  Nitush
(svyataya Nedotroga). Klyatvy, rugatel'stva s upominaniem  razlichnyh  svyatyh  v
ustah ego geroev vyglyadyat takzhe otnyud' ne blagochestivo.  Rable  ne  lirichen.
CHuvstvitel'nost' chuzhda ego talantu. On byvaet ser'ezen,  inogda  trogatelen,
kogda rasskazyvaet o  "prostodushii  ispolnennom  oblike"  svoego  Gargantyua,
kogda govorit o pechalyah narodnyh, no on speshit otognat' ot  sebya  nabezhavshuyu
grust' i snova veseloj shutkoj smeshit svoego chitatelya. Odnako Rable poet. Ego
mysl', ego obrazy dostigayut  poroj  epicheskogo  velichiya.  Proza  ego  inogda
priobretaet  chetkij  ritm,  on  ispol'zuet  zvukovuyu  okrasku   slova   (sm.
velikolepnoe opisanie buri v XVIII glave knigi CHetvertoj).
     Rable chasto nepristoen. Nepristoen  narochito,  nepristoen  iz  gnevnogo
protesta protiv cerkovnogo asketizma i stavshej  fal'shivoj  fikciej  v  rukah
srednevekovyh tartyufov morali.
     Knigu Rable nel'zya prosto prochitat', ee nuzhno chitat', i  ne  odin  raz,
vdumyvat'sya, vhodit'  v  intimnyj  mir  avtora.  Ona  podobna  simfonicheskoj
muzyke. CHem bol'she ee slushaesh', tem bol'she ona govorit umu i serdcu. Kstati,
Rable, pozhaluj, pervyj iz prozaikov Francii obratil vnimanie na  muzykal'nuyu
storonu slova. Slovo ego poet.  V  zvuke  skryt  osobyj  smysl.  Zdes'  tozhe
golovolomka, zagadka. Brat  ZHan  nazyvaet  svoe  ideal'noe  "gosudarstvo"  -
Telem. Pantagryuel' i ego sputniki otpravlyayutsya v dal'nee plavanie na korable
"Talamega". CHto eto, sluchajnoe zvukovoe shodstvo? U  Rable  vse  s  umyslom.
Porazdumajte,  chitatel',  mozhet  byt',  i  napadete  na  mysl'  o  tom,  chto
shutniki-to edut iskat' "zhelannogo",  iskat'  schast'ya,  ideal'nogo  obshchestva,
svobodnogo  ot  porokov  i  zla.  I  vozglavlyaet  etot   pohod   Pantagryuel'
("Vsezhazhdushchij"), zhazhdushchij  znanij  (ved'  tol'ko  razum  i  znaniya  privedut
chelovechestvo v mir schast'ya, po  idee  gumanistov),  i  Bozhestvennaya  Butylka
skazhet: "Trink" - zvukopodrazhanie. Udar'te palochkoj po steklyannoj posude, vy
uslyshite etot zvuk. No vmeste s tem eto znachit i "pej!". I zhrica rastolkuet:
pej znanie, mudrost', silu.
     S Pantagryuelem i  ego  sputnikami  beseduet  |ntelehiya.  V  perevode  s
grecheskogo - znachit "Sovershenstvo". Kto eto?  ZHenshchina?  -  Net,  filosofskij
termin. YUnaya krasavica (ej ved' vsego tol'ko tysyacha vosem'sot let,  kak  raz
stol'ko, skol'ko otdelyaet vek Rable ot veka Aristotelya) pitaetsya antitezami,
kategoriyami, abstrakciyami i nichem drugim. Rable  osmeivaet  uvlechenie  svoih
sovremennikov  idealisticheskim  suemudriem.   No   etim   ne   ischerpyvaetsya
allegoriya. Nuzhen celyj traktat, chtoby  rasskazat'  sovremennomu  chitatelyu  o
vseh granyah ego mnogoob容mnoj simvoliki.
     Rable voeval so srednevekov'em, pol'zuyas' ego  zhe  oruzhiem.  Grotesknye
simvoly  Rable  napominayut  podchas  osobyj  vid   ornamenta   so   strannymi
dikovinnymi  perehodami  odnogo  vida  zhivotnyh  v  drugoj,  s   prichudlivym
sochetaniem nesoobraznostej.
     Sozdatel' "Gargantyua i Pantagryuelya" poistine mozhet pochitat'sya odnim  iz
osnovatelej francuzskogo  literaturnogo  yazyka.  Senean,  avtor  dvuhtomnogo
issledovaniya "YAzyk Rable", pishet: "Inostrannye oboroty, klassicheskie  yazyki,
yazyki Vozrozhdeniya, francuzskij yazyk vseh vremen i vseh provincij - vse zdes'
nashlo svoe mesto i svoyu formu, nigde  ne  proizvodya  vpechatleniya  kakoj-libo
nesvyaznosti ili nesootvetstviya. |to vsegda yazyk samogo Rable".
     Rable lyubil samo slovo. V nem zhil i pisatel'  i  lingvist.  Inogda  on,
uvlekayas', zabyval o tom, chto, sobstvenno, hotel skazat'. Slovo uvodilo  ego
v storonu, on lyubovalsya im. Ono sverkalo, zvenelo,  otkryvalos'  umstvennomu
vzoru  vse  novymi  i  novymi  storonami.  Anatol'  Frans  voshishchalsya   etoj
vlyublennost'yu pisatelya v slovo: "On pishet igrayuchi, slovno  zabavy  radi.  On
lyubit, on bogotvorit slova. Do chego zhe chudesno nablyudat', kak on  nanizyvaet
ih odno na drugoe! On ne mozhet, ne v silah ostanovit'sya".
     Rable sygral ogromnuyu rol' v istorii obshchestvennoj  mysli  Francii.  Uzhe
sovremenniki ego videli v nem vydayushcheesya yavlenie svoego veka. Imya ego  stalo
populyarnym v narode, s nim svyazyvali razlichnye  legendy  i  antiklerikal'nye
anekdoty.
     Rable  nezrimo  prisutstvuet   vo   vseh   znachitel'nyh   proizvedeniyah
francuzskoj literatury  poslednih  chetyreh  stoletij.  "Rable  -  nash  obshchij
uchitel'", - priznavalsya  Bal'zak.  V  nesravnennyh  po  masterstvu  "Ozornyh
rasskazah" on shel  ot  svoego  "dostojnogo  sootechestvennika,  vechnoj  slavy
Tureni - Fransua Rable".
     Grandioznaya ten' Rable zrima i v "Ostrove pingvinov" Anatolya Fransa,  i
v "Kola Bryun'one" Romena Rollana.
     Rable gluboko  nacionalen.  |to  francuz  do  mozga  kostej.  On  chasto
podshuchivaet v svoej knige nad sootechestvennikami, no on ih  lyubit.  Oni  "po
prirode svoej zhizneradostny, prostodushny, privetlivy i vsemi lyubimy".  I  on
sam takoj zhe. Mozhet byt', eta  ego  nacional'naya  samobytnost'  pomogla  emu
stat' pisatelem obshchechelovecheskogo masshtaba. Kto  zhe  iz  obrazovannyh  lyudej
mira ne znaet  sejchas  Rable?  Pravda,  on  ochen'  truden  dlya  perevoda  na
inostrannye yazyki. Ego igra so slovom, ego umenie nahodit' v  slove  desyatki
smyslovyh ottenkov, stolbcami vypisyvat' epitety, stroit' iz  nih  shutovskie
parady  radi  ozorstva  geniya,  kotoromu  nichego   ne   stoit   perevoroshit'
mnogotysyachnyj leksikon, chtoby mgnovenno  najti  iskomoe  slovo,  -  vse  eto
sozdaet trudno preodolimye pregrady dlya perevodchika. Nado ochen' horosho znat'
bogatstva svoego rodnogo yazyka, chtoby najti v nem sootvetstvuyushchie paralleli.
     Russkaya perevodcheskaya shkola sovershila poistine chudo. My  imeem  v  vidu
predlagaemyj chitatelyu perevod H. M. Lyubimova. Rable stal  pochti  russkim.  I
eto otradno, potomu chto Rable po duhu, po vsemu miru svoih idej blizok nam.
     V  1532  godu  v  "Pantagryuelisticheskom   prorochestve"   Rable   pisal:
"Velichajshee bezumie mira schitat', chto zvezdy sushchestvuyut  lish'  dlya  korolej,
pap i bol'shih gospod, a ne dlya bednyh i strazhdushchih".
     Zvezdy dlya bednyh i strazhdushchih! |to to, vo imya chego my trudimsya. Kak zhe
my mozhem ne cenit' cheloveka, kotoryj iz dali vekov govorit nam svoe "da!", i
etot  chelovek  k  tomu  zhe  genial'nyj   pisatel',   sozdavshij   bessmertnoe
proizvedenie iskusstva!

Last-modified: Mon, 15 Sep 2003 16:39:18 GMT
Ocenite etot tekst: