S.Artamonov. Fransua Rable i ego roman ---------------------------------------------------------------------------- Rable. Gargantyua i Pantagryuel' M., Hudozhestvennaya literatura, 1966 OCR Bychkov M.N. mailto:bmn@lib.ru ---------------------------------------------------------------------------- Pered nami kniga, sostavivshaya epohu v istorii francuzskoj obshchestvennoj mysli i voshedshaya v fond mirovoj klassicheskoj literatury. Pyatyj vek zhivet ona, perehodya ot pokoleniya k pokoleniyu, rasshiryaya krug svoih chitatelej po mere rosta kul'tury i obrazovannosti sredi narodov mira. Ne vse v nej prosto, ne vse yasno s pervogo vzglyada. Vremya otdalilo ot nas tu otzhivshuyu i otzvuchavshuyu dejstvitel'nost', kotoraya vzrastila velikogo Rable i dala emu obil'nyj material dlya hudozhestvennyh obobshchenij. Vremya zatumanilo smysl otdel'nyh namekov, tonkih i yazvitel'nyh, mnogo govorivshih umu i serdcu ego sovremennikov. V nashi dni nuzhna inogda ostorozhnaya ruka restavratora, chtoby smahnut' pyl' vekov s zolotyh bukv knigi. K tomu zhe sozdatel' bessmertnogo tvoreniya, opasayas' presledovanij so storony sil reakcii, - a vremya togda bylo zhestokoe, - mnogie idei svoi zapechatal sem'yu pechatyami, polagayas' na pronicatel'nost' chitatelya. Kniga Rable rodilas' v narode. Pervonachal'no eto bylo malen'koe zernyshko. Rable vzrastil ego, i ono prevratilos' v moguchee derevo. Sbrosim so schetov vremeni chetyresta tridcat' pyat' let i okazhemsya v Lione. ZHizn' zdes' b'et klyuchom. CHetyre raza v god ustraivayutsya yarmarki. So vseh koncov Evropy pribyvayut kupcy. Tkani, meha, kovry, razlichnye vidy oruzhiya i lionskij shelk - vse mozhno zdes' priobresti za den'gi. V dni yarmarok v hodu monety vseh stran. Na ulicah gollandskaya, nemeckaya, ital'yanskaya, ispanskaya, anglijskaya rech'. Syuda ohotno s®ezzhayutsya uchenye lyudi vsej Evropy. Ih privlekayut tipografii. Izdatel'skoe delo v Lione postavleno na shirokuyu nogu. V Evrope izvestny imena treh krupnejshih lionskih izdatelej - Sebast'yana Grifa, Fransua ZHyusta, Kloda Nuri. |ti tri del'ca pechatayut, konechno, i uchenye sochineniya, no prezhde vsego to, chto v dni yarmarok pol'zuetsya shirokim sprosom, - goroskopy (k nim srednevekov'e pitalo osoboe pristrastiv), razlichnye tolkovateli snov, al'manahi nazidatel'nyh istorij, pouchenij. SHumno i bojko idet torgovlya knigami. Ulichnye torgovcy, gromko zazyvaya pokupatelej, predlagayut malen'kuyu knizhicu pod neotrazimym nazvaniem: "Velikie i bespodobnye hroniki ogromnogo velikana Gargantyua, soderzhashchie rasskazy o ego rodoslovnoj, velichine i sile ego tela, takzhe dikovinnyh podvigah, koi soversheny za korolya Artura, ego gospodina". Sohranilos' kakim-to chudom dva ekzemplyara etoj knizhicy. Otkryvaem pervuyu stranicu. Na nas nishodit dalekaya starina, naivnaya i legkovernaya, ishchushchaya sil'nyh oshchushchenij v skazke. Granguz'e, Galemel', Gargantyua perekochevali iz etoj nehitroj narodnoj skazki v filosofskij roman Rable. V 1532 godu v Lione Rable nachal ego pechatat'. Teper' on uzhe do samoj smerti budet prikovan k nemu. |to kniga vsej ego zhizni, kak "Bozhestvennaya komediya" dlya Dante, kak "Faust" dlya Gete. * * * Esli vy vzglyanete na frontispis nekotoryh izdanij sochinenij Rable, to uvidite lico cheloveka, blazhenno ulybayushchegosya, s zatumanennym vzglyadom, s poluotkrytym rtom, budto napevayushchego kakuyu-to veseluyu pesenku, v sostoyanii sladostnogo op'yaneniya, kak antichnyj Silen sredi vinogradnyh loz. Takim hoteli predstavit' Rable nekotorye ego izdateli. Vesela ego kniga, - znachit, vesel on sam, vesel i blagodushen. Znamenityj poet XVI stoletiya P'er Ronsar, pisavshij izyskannye stihi, posvyatil Rable, kogda tot umer, nizhesleduyushchij poeticheskij nekrolog: Vospety byli im umelo Kobyla syna Gargamelly, Dubina, koej dralsya on, SHutnik Panurg, |pistemon, Boec i ada posetitel', Brat ZHan, lihoj zubodrobitel', I papomanskaya strana. O putnik, s legkoyu dushoyu, Zakusyvaya vetchinoyu, Bochonok dobrogo vina Nad grobom sim raspej spolna. (Perevod YU. Korneeva) Mozhet byt', eto byla shutka Ronsara v duhe samogo Rable. No skromnyj puatevenskij vrach P'er Bulanzhe latinskimi stihami skazal inoe: "Delo potomkov dopytyvat'sya, chto eto byl za chelovek. My zhe ego znali, ponimali, i on byl nam dorog kak nikto. Potomki, mozhet byt', podumayut, chto on byl shutom, skomorohom... Naprasno. On ne byl ni tem, ni drugim. Obladaya umom glubokim i redkim, on vysmeival rod lyudskoj, ego bezrassudnye prihoti i tshchetu ego nadezhd..." V 1601 godu, to est' spustya polveka posle smerti Rable, v Parizhe vyshlo sobranie "Portretov mnogih znamenityh lyudej, zhivshih vo Francii s 1500 goda po nastoyashchee vremya". Pod nomerom devyanosto devyatym pomeshchalsya portret Fransua Rable v razdele "znamenityh vrachej". |tot portret pripisyvaetsya Tomasu de Le, izvestnomu graveru i risoval'shchiku, sdelavshemu mnozhestvo portretov koronovannyh osob Francii konca XVI - nachala XVII stoletiya. Tomas de Le nikogda Rable ne videl, on rodilsya v 1570 godu, to est' uzhe posle smerti pisatelya. Znachit, ego gravyura sdelana s kakogo-to neizvestnogo nam originala. S etoj gravyury bylo uzhe pozdnee sdelano neskol'ko kopij. Hudoe, neskol'ko skorbnoe lico. Pryad' sedyh volos, vybivayushchihsya iz-pod shirokopologo myagkogo bereta, kakie nosili v to vremya universitetskie professora. Professorskaya mantiya. Otorochennyj mehom vorotnik. Dlinnaya hudaya sheya. Redkaya boroda, shirokij lob. Bol'shie glaza. V nih mnogo sveta. Ko v portrete net togo, chego my zhdali, chto iskali v nem - "pantagryuelizma", togo dobrogo raspolozheniya duha, toj bezuderzhnoj, bezzabotnoj veselosti, kakoj polnym-polna kniga velikogo Rable, ego vsemirno izvestnyj, nesravnennyj i bescennyj roman "Gargantyua i Pantagryuel'". Ulybka Rable pechal'na. Pered nami skoree poet, chem shut i nasmeshnik, natura utonchennaya, artisticheskaya, a mezhdu tem pero etogo cheloveka sozdalo galereyu korolej-velikanov, hohochushchih vo vse gorlo, ob®edayushchihsya i otpravlyayushchih svoi estestvennye nadobnosti s samoj blagodushnoj i samoj naivnoj bezzastenchivost'yu u nas na glazah. Glyadya na hudoe lico Rable, nevol'no dumaesh' o tom, chto schast'e ne ochen' balovalo ego, chto on nikogda ne obladal bol'shimi material'nymi blagami, i esli stoly ego geroev lomilis' ot yastv, to sam on neredko dovol'stvovalsya kuskom izryadno zacherstvevshego hleba i kruzhkoj deshevogo vina. O zhizni Rable mnogo legend, zabavnyh anekdotov i nichtozhno malo dostovernyh svedenij. V sbornike epitafij cerkvi sv. Pavla v Parizhe (sbornik sostavlen v XVIII veke) skazano, chto Rable umer 9 aprelya 1553 goda v vozraste semidesyati let i pohoronen na kladbishche etoj cerkvi. Data smerti ne vyzyvaet somnenij, data rozhdeniya trebuet podtverzhdenij. Nikakih pryamyh ukazanij na etot schet net, a kosvennye protivorechat cerkovnoj zapisi. Schitayut, chto Rable rodilsya v 1494 godu i, znachit, v moment smerti emu bylo okolo shestidesyati let. V drevnih spiskah sotrudnikov medicinskogo fakul'teta universiteta v Monpel'e protiv ego imeni oboznacheno: "SHinonec iz Tureni". I tol'ko. Dejstvitel'no, Rable rodilsya v Tureni, samoj blagodatnoj, samoj cvetushchej chasti strany, v doline reki Luary, v malen'kom gorodke SHinone, kotoryj i ponyne tak zhe mal, kak i vo vremena Rable. Kem byl otec Rable? Legenda govorit raznoe - soderzhatelem kabachka, aptekarem. Bol'shinstvo francuzskih uchenyh shoditsya na tom, chto Antuan Rable, otec pisatelya, byl mestnym advokatom, vladevshim nedaleko ot SHinona v Devin'ere zagorodnym domikom, v kotorom i rodilsya avtor "Gargantyua i Pantagryuelya". V knige my ne raz vstretimsya s naimenovaniem Devin'ery. Hutorok byl dorog pisatelyu po detskim vospominaniyam. Izvestno, chto mat' ego umerla rano. S desyatiletnego vozrasta nachalis' skitaniya budushchego pisatelya po monastyryam. Snachala franciskanskij monastyr' Seji, potom monastyr' de la Bomet, potom kordel'erskoe abbatstvo Fontene-le-Kont. V poslednem on postrigsya v monahi v vozraste dvadcati pyati let. |tot akt trudno ob®yasnit'. Neukrotimyj buntar', neukrotimyj zhiznelyub, sobrat |pikura i Lukiana odel na sebya monasheskuyu sutanu v samuyu cvetushchuyu poru svoej zhizni. Mozhet byt', na reshenie Rable povliyalo osoboe pristrastie k monastyryam i monaham? Vot chto on pishet v svoej knige: "...v nashe vremya idut v monastyr' iz zhenshchin odni tol'ko krivoglazye, hromye, gorbatye, urodlivye, neskladnye, pomeshannye, slaboumnye, porchenye i povrezhdennye, a iz muzhchin - soplivye, hudorodnye, pridurkovatye, lishnie rty..." V glave XL Pervoj knigi o monastyryah i monahah on otzyvaetsya sovsem uzh nepochtitel'no: "...Monahi pozhirayut lyudskie otbrosy, to est' grehi, i, kak dermoedam, im otvodyat mesta uedinennye, a imenno monastyri i abbatstva, tak zhe obosoblennye ot vneshnego mira, kak othozhie mesta ot zhilyh pomeshchenij". Net, pisatel' yavno ne pital pristrastiya k monastyryu i monaham. I vse-taki on prinyal postrig. Ochevidno, eto byla zhertva veku, svoemu vremeni, - chisto vneshnyaya, formal'naya ustupka. Rable ostalsya samim soboj, niskol'ko ne izmeniv v ugodu cerkvi ni vzglyadov svoih, ni dazhe obraza zhizni. Kak by otvechaya na nash vopros, Rable lukavo zamechaet nam: "Vy zhe sami govorite, chto monaha uznayut ne po odezhde, chto inoj, mol, i odet monahom, a sam-to sovsem ne monah". Rable pokinul monastyr' v 1527 godu. On rasprostilsya s monastyrskoj zhizn'yu navsegda. S kotomkoj za plechami, s ochen' skudnym zapasom deneg, bednyak, pochti nishchij, brodil on po strane, perehodya iz odnogo universitetskogo goroda v drugoj. V srednie veka universitety zhili svoej osoboj zhizn'yu. |to byli kak by gosudarstva v gosudarstve. Mestnye vlasti ne otvazhivalis' vmeshivat'sya vo vnutrennie dela studencheskoj i professorskoj korporacij. Goroda byli zainteresovany v universitetah. Poslednie sostavlyali ih slavu, privlekali tolpy uchashchihsya so vseh koncov ne tol'ko Francii, no i Evropy. Studenty perehodili iz odnogo universiteta v drugoj slushat' "znamenitostej". Prepodavanie velos' na mezhdunarodnom yazyke - latyni. Semnadcatogo sentyabrya 1530 goda Rable postavil svoe imya v spiskah slushatelej medicinskogo fakul'teta v Monpel'e. Pervogo noyabrya togo zhe goda poluchil uchenoe zvanie - bakalavra. Dlya uspeshnoj sdachi ekzamenov trebovalos' znanie medicinskih traktatov drevnosti - sochinenij grecheskih vrachej Gippokrata i Galena. |to byli neprerekaemye avtoritety srednevekovoj mediciny. Samostoyatel'nyh shagov ona eshche ne delala. Itak, Rable - bakalavr. Teper' on pokidaet Monpel'e i otpravlyaetsya v Lion. On priglashen v mestnyj gospital' v kachestve vracha. Gorodskoj gospital' predlozhil emu oplatu mizernuyu (sorok livrov v god). Usloviya raboty slozhnye: do dvuhsot bol'nyh v odnoj palate, inogda po neskol'ku bol'nyh na odnoj posteli. |to srednevekov'e! I v medicine Rable revolyucioner. On publichno anatomiruet trup poveshennogo - fakt neslyhannyj i uzhasnyj, po ponyatiyam srednevekovogo cheloveka. Ego nauchnaya programma dostatochno yasno izlozhena im samim v ego knige: "...vnimatel'no perechti knigi grecheskih, arabskih i latinskih medikov, ne prenebregaj i talmudistami i kabbalistami i s pomoshch'yu postoyanno proizvodimyh vskrytij priobreti sovershennoe poznanie mira, imenuemogo mikrokosmom, to est' cheloveka" (iz pis'ma Gargantyua k synu). Rable ne tol'ko vrach-praktik, on uchenyj, rasprostranitel' medicinskih znanij. V Lione v 1532 godu on publikuet "Aforizmy" Gippokrata. Grecheskij original napechatan parallel'no s tekstom latinskim. |to kniga dlya vrachej. Poslednie v vostorge. Nakonec-to v ih rukah podlinnyj tekst velikogo vracha drevnosti, bez iskazhenij perevodchika, otpechatannyj pod nablyudeniem specialista. K koncu goda Rable pechataet v tipografii Kloda Nuri knigu, sovsem nepohozhuyu na te uchenye traktaty, kotorye gotovil k pechati do togo. Ran'she on smelo i, pozhaluj, ne bez gordosti podpisyval svoe imya. Teper' on pridumyvaet drugoe, nemnozhko strannoe - Al'kofribas Naz'e. Tol'ko pristal'nyj vzglyad razlichit zdes' bukvy iz sostava ego imeni. |to anagramma. Kniga nazyvalas': "Uzhasayushchie i ustrashayushchie deyaniya i podvigi znamenitejshego Pantagryuelya". K avgustovskoj yarmarke 1534 goda lionskij knigoizdatel' Fransua ZHyust vypustil vtoruyu knigu Rable, knigu, "polnuyu pantagryuelizma", - "Bescennuyu zhizn' velikogo Gargantyua, otca Pantagryuelya". No proizoshlo nepredvidennoe sobytie. V noch' s semnadcatogo na vosemnadcatoe oktyabrya togo zhe goda v Parizhe i drugih gorodah Francii na stenah domov poyavilis' plakaty protiv papy i katolicheskoj cerkvi. Odin takoj plakat byl prikleen dazhe k dveri spal'ni korolya v ambuazskom zamke. Korol' byl vzbeshen i napugan. Sorbonna organizovala pokayannuyu processiyu. Vo glave ee s nepokrytoj golovoj shel sam korol'. Zapylali kostry. Sorbonna vnesla predlozhenie - zapretit' voobshche knigopechatanie. Francisk I sklonyalsya k tomu, chtoby izdat' takoe postanovlenie. Gijom Byude - ego bibliotekar', sekretar', sovetnik po voprosam kul'tury - s bol'shim trudom otgovoril ego ot etogo rokovogo shaga. Rable pochel za luchshee skryt'sya. V techenie polugoda o nem nichego ae bylo slyshno. V Lione ego ne bylo. On poyavilsya tol'ko letom 1535 goda, kogda cherez gorod proezzhal episkop ZHan dyu Belle s missiej v Rim. Rable prisoedinilsya k svite episkopa i vyehal v Italiyu. |to bylo tozhe begstvo. ZHan dyu Belle pribyl v "vechnyj gorod" poluchit' kardinal'skuyu shapku. Rable vospol'zovalsya sluchaem, chtoby koe-chto sdelat' i dlya sebya. Tuchi nad nim sgushchalis', nado bylo byt' nacheku. On isprosil u papy Pavla III otpushcheniya grehov, glavnyj iz kotoryh sostoyal v tom, chto on pokinul monastyr' i sbrosil monasheskoe odeyanie. Takovoe otpushchenie bylo emu dano. Papa razreshil emu zanimat'sya vrachebnoj praktikoj i vernut'sya v lyuboj benediktinskij monastyr' po sobstvennomu usmotreniyu. Takim obrazom, pravovoe polozhenie "beglogo inoka" bylo vosstanovleno. V tot moment eto bylo dlya nego chrezvychajno vazhno. Rable nichego ne pechataet, pochitaya za luchshee poka molchat'. 22 maya 1537 goda v Monpel'e on poluchil vysshee uchenoe zvanie - doktora mediciny i vse sootvetstvuyushchie znaki otlichiya - zolotoe kol'co, tisnennyj zolotom kushak, panamu iz chernogo drapa i shapochku iz malinovogo shelka, a takzhe ekzemplyar sochineniya Gippokrata. V 1546 godu Rable, posle dvenadcatiletnego pereryva, nakonec osmelilsya opublikovat' prodolzhenie svoego romana, Tret'yu knigu, napechatav ee v Parizhe. No vremya bylo neblagopriyatnoe: v avguste togo zhe goda na ploshchadi Mober zverski kaznili gumanista i izdatelya |t'ena Dole - povesili, a potom sozhgli. |t'en Dole byl drugom Rable, ego izdatelem. |to vse znali, i prezhde vsego, konechno, Sorbonna. Rable bezhal v Mec, gorod, ne vhodivshij v sostav Francii (v nem zhili francuzy). Vskore umer Francisk I. Novyj korol' Genrih II ochen' hotel pohodit' na otca i ne trogal teh, k komu blagovolil otec. Ne trogal on i Rable i dazhe dal emu razreshenie na pechatanie ego knig. No chelovek on byl surovyj, dalekij ot kakih-libo intellektual'nyh i esteticheskih interesov, k tomu zhe strogo religioznyj. Sorbonna podnyala golovu. V nachale 1548 goda ZHan dyu Belle snova edet v Rim po porucheniyu Genriha II i beret s soboj Rable. Proezzhaya cherez Lion, pisatel' daet mestnomu izdatelyu prolog i odinnadcat' glav svoej sleduyushchej, CHetvertoj knigi. |ta kniga - "veseloe vremyapreprovozhdenie. Ona ne predstavlyaet opasnosti ni Bogu, ni korolyu i nikomu drugomu", - speshit zayavit' pisatel'. Interes k ego sochineniyu tak velik, chto izdatel' beret u avtora rukopis', kotoraya obryvaetsya na nezakonchennoj fraze. V sentyabre sleduyushchego goda Rable vozvratilsya vo Franciyu. Neradostnye vesti zhdali ego. Sredi monahov nashelsya yarostnyj fanatik, kotoryj dolgom svoej zhizni pochel presledovanie pisatelya. |to byl doktor parizhskogo bogoslovskogo fakul'teta Gabriel' de Pyui-|rbo ("beshenyj SHoterb", kak nazval ego Rable). Za nim posledoval poet-katolik ZHan de Sen-Mart, a potom podnyalis' i protestanty. Obe boryushchiesya cerkovnye partii opolchilis' na nego. Sam Kal'vin - glava shvejcarskih protestantov - ob®yavil ego "bezbozhnikom sredi psov i svinej". Posle smerti Franciska I pokrovitel' Rable ZHan dyu Belle otoshel ot politiki, no pozabotilsya o svoem starom druge. On podyskal emu prihod v Medone v provincii Turen'. I avtor "Gargantyua" stal "veselym medonskim kyure". Obyazannostej svyashchennika on, konechno, ne ispolnyal i nezadolgo do smerti otkazalsya ot dolzhnosti. Vstrechi Rable s papami, - a on vstrechalsya s troimi, - ne vnushili emu osobogo uvazheniya k vysshemu duhovnomu sanu, kak i k samoj cerkvi. "YA videl celyh treh, no proku mne ot etogo ne bylo nikakogo", - zayavlyaet Panurg. Narodnaya molva sohranila nemalo anekdotov, svyazannyh s prebyvaniem pisatelya v Vatikane. Papa Pavel III sprosil odnazhdy, chto hotel by poluchit' ot nego medik francuzskogo posla. - Otluchite menya ot cerkvi, - otvetil Rable. - Pochemu? - |to spaset menya ot kostra. On rasskazal pri etom, chto odnazhdy v Lione posle togo, kak dolgo ne mogli razzhech' koster pod odnim neschastnym, kakaya-to zhenshchina kriknula s dosadoj: "Da ego, navernoe, sam papa otluchil ot cerkvi, raz i koster ego ne beret". My ne znaem obstoyatel'stv smerti Rable. Sovremenniki otozvalis' na ego smert' vostorzhennymi i nasmeshlivymi, dobrymi i yazvitel'nymi epitafiyami. Inye shutili: "V preispodnej teper' veselo: Rable i tam nasmeshit". Znamenitoj stala predsmertnaya fraza Rable: "YA idu iskat' velikoe "Byt' mozhet". Vryad li eto byla ch'ya-to vydumka. Fraza gluboka po svoemu filosofskomu smyslu. Ee mog proiznesti tol'ko Rable da pozdnee Monten'. Vechnyj iskatel' istiny, Rable i umer s voprosom, on hotel by iskat' i za predelami bytiya. * * * "To bylo temnoe vremya, togda eshche chuvstvovalos' pagubnoe i zlovrednoe vliyanie gotov, istreblyavshih vsyu izyashchnuyu slovesnost'", - pisal o svoej molodosti korol'-velikan dobrejshij Gargantyua synu. CHtoby ponyat' smysl etoj frazy, nuzhno vzglyanut' na istoriyu evropejskih narodov ot Rable v glub' vekov. V V veke nashej ery perestal sushchestvovat' antichnyj mir, tochnee, gromadnaya Rimskaya imperiya. Padenie Rimskoj imperii povleklo za soboj unichtozhenie mnogih kul'turnyh bogatstv, nakoplennyh k tomu vremeni. "Srednevekov'e razvilos' na sovershenno primitivnoj osnove. Ono sterlo s lica zemli drevnyuyu civilizaciyu, drevnyuyu filosofiyu, politiku i yurisprudenciyu, chtoby nachat' vo vsem s samogo nachala. Edinstvennym, chto ono zaimstvovalo ot pogibshego drevnego mira, bylo hristianstvo i neskol'ko polurazrushennyh, utrativshih vsyu svoyu prezhnyuyu civilizaciyu gorodov. V rezul'tate, kak eto byvaet na vseh rannih stupenyah razvitiya, monopoliya na intellektual'noe obrazovanie dostalas' popam, i samo obrazovanie prinyalo tem samym preimushchestvenno bogoslovskij harakter" {K. Marks i F. |ngel's, Sochineniya, t. 7, str. 360.}. CHelovechestvo uzhe v antichnye vremena bylo na poroge velikih otkrytij. Grecheskie uchenye - Geraklid Pontijskij (IV v. do n. e.), Aristarh Samosskij (III v. do n. e.) - imeli yasnoe predstavlenie o dvizhenii zemli vokrug solnca. Mezhdu tem vo vremena Rable, to est' pochti dvadcat' vekov spustya, oficial'naya tochka zreniya byla takova, chto zemlya nepodvizhna i solnce sovershaet svoj rejs vokrug nee. Kopernik sformuliroval geliocentricheskuyu teoriyu v XVI stoletii. Dva tysyacheletiya otdelyayut ego ot Geraklida Pontijskogo i Aristarha Samosskogo. Dva tysyacheletiya genial'naya dogadka drevnih zhdala nauchnogo obosnovaniya. No i posle Kopernika geliocentricheskaya teoriya eshche ne zavoevala sebe vseobshchego priznaniya. Katolicheskaya cerkov' sozhgla na kostre Dzhordano Bruno, rasprostranitelya idej Kopernika. V 1615 godu ona vyzvala Galileya na sud inkvizicii i zastavila ego otrech'sya ot sobstvennyh otkrytij i otvergnut' Kopernika. Vot ono, "zlovrednoe vliyanie gotov", o kotorom govoril Rable. Rukami antichnyh masterov byli sozdany velikolepnye pamyatniki iskusstva. No kul'turnye bogatstva antichnosti byli unichtozheny, pogrebeny pod zemlej, zabyty, i dazhe to, chto sohranilos', bylo iskazheno temi, kto osushchestvlyal togda, govorya slovami |ngel'sa, "monopoliyu na intellektual'noe obrazovanie". Sochineniya Aristotelya, - a on pol'zovalsya v srednie veka neprerekaemym avtoritetom, - byli obezobrazheny, pereinacheny, i kogda v XV veke ital'yanec Bruni vosstanovil podlinnyj tekst grecheskogo filosofa, popy gotovy byli ego privlech' k sudu inkvizicii. Pervymi, kto osoznal utratu kul'turnyh cennostej antichnosti, kto sodrognulsya pri vide sodeyannogo zla, byli gumanisty, - genial'nye odinochki, s velikim trudom probivshiesya k tomu nemnogomu, chto chudom sohranilos' ot antichnoj kul'tury. Srednevekov'e! Dlya gumanista eto mrachnaya polosa zhizni evropejskih narodov kotoraya smenila civilizaciyu drevnih grekov i rimlyan. Na oblomkah unichtozhennoj, pogublennoj, porugannoj kul'tury utverzhdalos' temnoe carstvo "gotiki" - vseobshchee odichanie, ukorenenie predrassudkov, izuverskie pytki nad telami i dushami lyudej, nad ih samym dorogim i chudodejstvennym dostoyaniem - razumom. Gumanisty proklyali eto vremya, i tak kak samuyu bol'shuyu energiyu k podderzhaniyu "goticheskogo" poryadka veshchej proyavlyala cerkov', to oni lyutoj nenavist'yu vospylali prezhde vsego k nej. Sebya oni schitali predvestnikami novoj epohi. Oni hoteli vozrodit' pogrebennoe, varvarski unichtozhennoe, vozvratit' k zhizni to, chto imelo chelovechestvo i chto po tragicheskomu stecheniyu obstoyatel'stv utratilo. Poetomu-to ih vremya i nazvali "Vozrozhdeniem". |to byla vesna posle dolgoj zimnej spyachki, vesna vsego chelovechestva, vesna obnovlyayushchaya, zhivitel'naya, blagodatnaya. Rable byl gumanistom. "Teploe dyhanie vesny chelovecheskogo razuma kosnulos' ego chela", - pisal obozhavshij ego Anatol' Frans. Gumanisty polagali, chto ih missiya svoditsya k vossozdaniyu utrachennoj antichnoj kul'tury. No istoricheskie zadachi, vstavshie pered nimi, byli bolee znachitel'nymi. V obshchestve voznikala novaya social'naya sila - burzhuaziya. Dlya svoego razvitiya ona nuzhdalas' v inyh poryadkah. Ej meshali oblastnicheskaya razobshchennost' gosudarstva, raspri knyaz'kov-feodalov, sistema prikrepleniya krest'yan k zemle, chto lishalo rynok svobodnyh rabochih ruk, ej meshala dazhe pyshnaya, ierarhicheskaya, podchinennaya Rimu i ochen' obremenitel'naya dlya nalogoplatel'shchikov, katolicheskaya cerkov'. Razvivayushcheesya proizvodstvo nuzhdalos' v nauke, v prakticheskoj, trezvoj, stoyashchej na tverdi zemnoj filosofii - materializme. Celyj ryad sobytij v zhizni chelovechestva podkrepil eti istoricheskie tendencii. "Izobretenie knigopechataniya, poroha i kompasa okazalo takoe vliyanie na chelovecheskie otnosheniya, kakogo ne okazyvala ni odna vlast', ni odna sekta, ni odna zvezda", - pisal Frensis Bekon. Otkrytie Ameriki izmenilo predstavlenie srednevekovogo cheloveka o geograficheskom polozhenii zemli. Vozrozhdenie antichnoj kul'tury perevernulo predstavlenie o chelovecheskoj istorii i pokolebalo dogmaticheskuyu sistemu vzglyadov bogosloviya. Vozniknovenie gumanizma bylo, kak vidim, podgotovleno i porozhdeno nazrevayushchej neobhodimost'yu social'nyh preobrazovanij. Syny raznyh narodov, gumanisty byli brat'ya po duhu. Inogda i v lichnyh otnosheniyah drug s drugom oni byli svyazany krepkimi uzami samoj trogatel'noj druzhby (|razm i Tomas Mor, francuzskij gumanist Byude i ispanec Vives). |to byla poistine mezhdunarodnaya sem'ya velikih entuziastov, velikih talantov i velikih stradal'cev nauki. Mezhdunarodnye svyazi uchenyh ne byli togda zatrudneny. Nauka v te dni govorila yazykom drevnih rimlyan. Mertvaya latyn' sluzhila chudodejstvennym sredstvom obshcheniya umov. Inogda gumanisty perevodili svoi knigi, napisannye na rodnom yazyke, na mezhdunarodnuyu latyn'. Smelye i energichnye, ne terpyashchie nikakogo licemeriya i hanzhestva, gumanisty uvazhali um chelovecheskij, cenili znaniya, nakoplennye narodami, stremilis' obratit' mudrost' vekov na blago cheloveka. |to byli po-nastoyashchemu sil'nye lyudi, cel'nye natury, sposobnye sovershat' podvigi, ne shchadivshie sebya v bor'be za utverzhdenie pravil'nogo vzglyada na mir, za preobrazovanie norm chelovecheskogo obshchezhitiya. Glavnaya oblast' deyatel'nosti gumanistov - filologiya. I eto zakonomerno, ibo neobhodimo bylo prezhde vsego vosstanovit' antichnye teksty. Filologiya poetomu stala pervejshej naukoj Vozrozhdeniya. Gumanisty-filologi, kropotlivo sobiraya i iskusno restavriruya podchas po otdel'nym, chudom sohranivshimsya fragmentam, frazam, slovam pamyatniki antichnoj literatury, nachinali rabotat' nad sozdaniem novoj kul'tury. Gumanisticheskaya filologiya otkryla srednevekovomu cheloveku sokrovishcha antichnoj filosofii v ee razvitii i bor'be idealizma i materializma, chto natolknulo srednevekovogo cheloveka na samostoyatel'nye filosofskie razyskaniya, zastavilo opredelit' svoe otnoshenie k filosofskim shkolam drevnosti. Preodolevaya rutinu, nevezhestvo, srednevekovuyu dikost', gumanisty zakladyvali pervye kamni v fundament mediciny. Gippokrat, Galen v Avicenna byli horosho imi izucheny. Pytlivaya mysl' vlekla uchenyh dal'she. Genial'nye dogadki antichnyh mudrecov podhvatyvalis' gumanistami Vozrozhdeniya, stanovilis' predmetom upornyh izyskanij i chasto privodili k velikim otkrytiyam. SHirokoe gumanisticheskoe dvizhenie proizvelo podlinnuyu revolyuciyu. Surovyj, podavlyayushchij cheloveka duh otreshennosti ot zhizni caril v gotike. Svetom, solncem, radost'yu zhizni zasvetilos' novoe iskusstvo. Tam chelovek - rab, zdes' - bog, vlastelin zemli. Tam on urodliv, izmozhden, tshchedushen, - zdes' polon zdorov'ya, sily, zdes' on radosten i prekrasen. Italiya, otkryvshaya antichnost' s ee sokrovishchami material'noj i duhovnoj kul'tury, vzrastivshaya pod svoim blagodatnym nebom velikih korifeev gumanizma, shchedro i obil'no delilas' svoimi kul'turnymi bogatstvami s drugimi stranami evropejskogo kontinenta, v tom chisle i s Franciej. Ne vsegda, konechno, eto bylo idillicheskoe kul'turnoe obshchenie. CHashche delo obstoyalo inache. Ordy zavoevatelej vryvalis' v bogatejshie goroda Italii i bezzhalostno grabili ih. Francuzskie koroli Karl VIII, Francisk I sovershali pohody v Italiyu i uvozili ottuda skul'ptury i samih hudozhnikov. Pravda, cerkov' i Sorbonna neprivetlivo vstrechali predstavitelej renessanskogo iskusstva - ital'yanskih masterov, pryamyh naslednikov i prodolzhatelej antichnyh tradicij. Proizvedeniya, stavshie gordost'yu chelovechestva, podvergalis' osuzhdeniyu. No popytki zadushit' novuyu mysl', v kakoj by forme ona ni vyrazhalas', - v filosofskom li traktate, romane, pesne, na polotne zhivopisca ili v mramore skul'ptora, - byli tshchetny. Vskore francuzskie hudozhniki sami stali ezdit' v Italiyu, izuchat' tam masterstvo tamoshnih hudozhnikov novogo vremeni i masterstvo drevnih po sohranivshimsya pamyatnikam velikogo iskusstva antichnosti. Vo Francii sozdalas' krepkaya gruppa nacional'nyh hudozhnikov, arhitektorov, skul'ptorov. Odnako naivysshego razvitiya gumanisticheskaya mysl' Francii dostigla v oblasti hudozhestvennoj literatury. V pervoj polovine XVI stoletiya rascvel chudesnyj poeticheskij talant Klemana Maro, zhizneradostnyj, svetlyj, inogda po-mal'chisheski ozornoj. Togda zhe, podobno gornomu potoku, vyrvavshemusya iz tesnyh ushchelij, polilas' shiroko i svobodno, shumlivo i burno moguchaya proza Rable. V pervoj polovine veka rodilis' novye zhanry, dalekie ot tradicij rycarskogo romana, blizkie k tradiciyam fabl'o - satiricheskaya filosofskaya povest' ("Veselye razgovory" Bonaventury Deper'e, "Geptameron" Margarity Navarrskoj) i satiricheskij filosofskij roman. Rable zapechatlel luchshuyu poru francuzskogo Vozrozhdeniya, poru velichestvennyh derzanij i derzostnoj very v titanicheskie sily cheloveka. Rable - istinnyj syn francuzskogo naroda, vyrashchennyj i vskormlennyj na francuzskoj zemle. Gumanist i internacionalist po svoim vzglyadam, on vmeste s tem gluboko nacionalen. On stremilsya sdelat' dostoyaniem Francii kul'turu vsego chelovechestva i drevnih i novyh vremen. * * * Svoyu knigu Rable pisal bolee dvadcati let, izdavaya ee chastyami. Ona otrazila evolyuciyu gumanisticheskoj mysli, illyuzii i razocharovaniya blagorodnyh pobornikov prosveshcheniya naroda, ih nadezhdy i mechty, pobedy i porazheniya. Pered vami prohodit vsya istoriya francuzskogo gumanizma pervoj poloviny veka vo vsej ego slave, vo vsem ego velichii. V pervyh dvuh knigah (1532-1534 gg.) Rable molod, kak molodo vse gumanisticheskoe dvizhenie vo Francii. Vse v nih zvuchit mazhorno. Zdes' yasny nebesa. Zdes' koroli-velikany legko i svobodno raspravlyayutsya s vragami vsego chelovechestva. Zdes' nad vsem dominiruet vera v pobedu razumnogo i dobrogo v zhizni lyudej. V posleduyushchih knigah, kak uvidim, na avanscenu vyjdet bespokojnoe somnenie v shutovskom naryade Panurgovyh poiskov. CHitaya knigu Rable stranicu za stranicej, my oshchushchaem v sebe narastanie kakogo-to neponyatnogo nam chuvstva tragizma. CHasto nam uzhe ne hochetsya smeyat'sya. Allegorii stanovyatsya mrachnymi, shutki strashnymi. V pervyh dvuh knigah - mir shirok. Solnce luchami svoimi gonit t'mu. Nam veselo i vol'gotno s dobrymi velikanami. My uverenno shagaem vmeste s nimi po zemle i verim, chto pobedim vsyakoe zlo. No eto chuvstvo uverennosti postepenno ischezaet. Voznikayut somneniya. My nachinaem uzhe idti ostorozhnee, oglyadyvat'sya po storonam: ne podsteregaet li nas beda. Mozhet byt', izmenilsya sam Rable, otkazalsya ot svoih idej, vzglyadov, idealov? - Net. Mir idej ego neizmenen. Tol'ko, pozhaluj, tusknela vera v pobedu, chto-to utrachivalos' v b'yushchem cherez kraj optimizme. I ne ego v tom vina. Okolo dvenadcati let otdelyayut god izdaniya Tret'ej knigi romana "Gargantyua i Pantagryuel'" (1546) ot vremeni vyhoda pervyh. Mnogoe izmenilos' vo Francii za eti gody. V seredine tridcatyh godov nachalas' zhestokaya rasprava katolicheskoj cerkvi s eretikami. Francisk I, kotoryj, kak bylo uzhe skazano, vnachale dovol'no spokojno otnessya k novym veroucheniyam, vskore peremenil svoyu poziciyu, proyavil krajnyuyu neterpimost' k lyuteranstvu, i ne radi kakoj-to osoboj duhovnoj priverzhennosti k katolicizmu, a po chisto politicheskim soobrazheniyam. "Vse eti novye sekty stremyatsya gorazdo bolee k razrusheniyu gosudarstva, chem k nazidaniyu dush", - zayavlyal on. Pravitel'stvo i cerkov' s bol'shoj zhestokost'yu organizovali presledovanie eretikov. Kostry, massovye raspravy, zatochenie v tyur'my - takovy byli metody bor'by korolya i cerkvi za ukreplenie avtoriteta katolicizma. Dazhe papa Pavel III uboyalsya shiroty i razmaha repressivnoj politiki Franciska I po otnosheniyu k protestantam i rekomendoval korolyu neskol'ko poubavit' "blagochestivyj pyl" v istreblenii eretikov. Rasprava nad protestantami, dikaya i bezumnaya v svoej svireposti i fanatizme, proizvela neizgladimoe vpechatlenie na svetlye i blagorodnye umy Francii pervoj poloviny XVI stoletiya - Klemana Maro, Bonaventuru Deper'e", Rable i drugih - i pokolebala ih veru v ideyu prosveshchennogo absolyutizma, kotoruyu oni razvivali prezhde s vostorzhennym entuziazmom. V poslednij raz vstretilis' v Parizhe v 1537 godu Gijom Byude, Rable, Kleman Maro, |t'en Dole i drugie za druzheskim stolom, za druzheskoj besedoj. A tam sud'ba razmetala, razbrosala ih po raznym storonam. Rober |t'en i Kleman Maro pokinuli Franciyu. Dole byl kaznen. Rable ukrylsya ot grozy, uehav v Mec na dolzhnost' vracha. Ryady gumanistov poredeli. Odni, ne imeya sil rasstat'sya s idealami, stol' dorogimi dlya nih, protivoborstvuyut reakcii i pogibayut Drugie idut na ustupki reakcii, kak eto sdelala Margarita Navarrskaya. Tret'i uhodyat ot sovremennosti. Antichnaya kul'tura, vdohnovlyavshaya ranee gumanistov na bor'bu s dikost'yu srednevekov'ya, teper' prevratilas' v dalekuyu, otreshennuyu ot sovremennosti, prekrasnuyu Arkadiyu, v kotoruyu udalilis' gumanisty, ishcha zabveniya ot strashnoj real'nosti zhizni. Gumanisty izbegayut teper' politicheskih i religioznyh voprosov, nekotorye iz nih perestayut dazhe govorit' na rodnom yazyke, predpochitaya umershie yazyki Drevnej Grecii i Drevnego Rima, inye pronikayutsya prezreniem k "nevezhestvennomu" narodu, idushchemu na povodu u obmanshchikov i plutov v chernyh sutanah. Filosofiya Pirrona (TV v. do n. e.) s ego principom nevmeshatel'stva v dela mira, s ego otkazom ot suzhdenij, ot ocenki yavlenij mira stanovitsya v krugah gumanistov odnim iz populyarnejshih filosofskih uchenij drevnosti. |to tozhe bylo protestom, no protestom passivnym. Svoyu Tret'yu knigu Rable posvyashchaet "duhu korolevy Navarrskoj". Ona napisala, vtorya Bokkachcho, ozornuyu, proniknutuyu ideyami gumanizma knigu "Geptameron" (kniga ne byla zakonchena i vyshla v svet uzhe posle smerti avtora), no, poddavshis' nastroeniyu unyniya i straha, vpala v misticizm i vystupila s sochineniem "Zercalo greshnoj dushi". Rable inoskazatel'no poricaet ee. V prologe on prezritel'no branit cerkovnikov. Oni skryvayut ot chelovechestva solnce, svet pravdy, mudrosti zhizni: "Von otsyuda, sobaki! Poshli proch', ne mozol'te mne glaza, kapyushonniki chertovy!.. A nu provalivajte, svyatoshi! Ubirajtes', hanzhi!" V Tret'ej knige na avanscenu vyhodit Panurg. On shut i nasmeshnik. On ozornik i, pryamo nado skazat', bol'shoj negodnik. I vmeste s tem po-svoemu on velikij mudrec. Panurg, brat ZHan, |pistemon, Ponokrat i drugie lica, okruzhayushchie yunogo princa Pantagryuelya, sostavlyayut veseluyu gruppu bezzabotnyh gulyak, chasto filosofov, brosayushchih nenarokom, pohodya ostroumnye zamechaniya, prichudlivye frazy, rasschitannye budto na smeh, za kotorymi otkryvayutsya neoglyadnye dali mysli. CHto-to est' vo vsej etoj kompanii ot "fal'stafovskogo fona", shekspirovskoj komedii. SHekspir vryad li chital roman Rable. O kakom-libo zaimstvovanii, konechno, ne mozhet byt' i rechi. No anglijskij princ Genri i francuzskij princ Pantagryuel' s ih okruzheniem ochen' napominayut drug druga. SHekspira ot Rable otdelyal ne tol'ko proliv La-Mansh, no i vremya - polveka. Odnako vskormleny oni byli odnimi i temi zhe ideyami. Rable niskol'ko ne hochet reabilitirovat' v glazah chitatelya svoego Panurga. Panurg, konechno, umen, obrazovan. Ego pamyat' - celyj arsenal samyh raznoobraznyh znanij. No on i trusliv. On s veselym bahval'stvom priznaetsya, chto "ne boitsya nichego, krome opasnosti". V zatejlivyh arabeskah anekdoticheskih iskanij Panurga, ego vstrechah i besedah s filosofami, bogoslovami, tutami i koldun'yami pered chitatelem predstayut lyubopytnye liki srednevekovoj Francii. V legkih, shutlivyh, ostroumnyh dialogah, anekdotah, inogda zaimstvovannyh iz fabl'o, v bytovyh zarisovkah raskryvaetsya material'naya i duhovnaya zhizn' francuzskogo obshchestva toj pory. CHetvertaya kniga "Gargantyua i Pantagryuelya" - poslednyaya kniga, vyshedshaya pri zhizni avtora. Ona byla opublikovana cherez shest' let posle napechataniya tret'ej. Rable umer, ne uspev zakonchit' i izdat' Pyatuyu knigu "Gargantyua p Pantagryuelya". V 1562 godu byla izdana chast' ee pod nazvaniem "Ostrov Zvonkij", soderzhashchaya shestnadcat' glav, i lish' pozdnee (v 1564 godu) kniga byla izdana polnost'yu. V Parizhskoj nacional'noj biblioteke hranitsya rukopisnyj tekst Pyatoj knigi, otnosyashchijsya k XVI stoletiyu. Vo vseh treh nazvannyh istochnikah imeyutsya znachitel'nye rashozhdeniya. V nauke sushchestvuyut somneniya v tom, chto Pyataya kniga polnost'yu prinadlezhit peru Rable. Polagayut, chto po tekstu proshlas' ch'ya-to postoronnyaya ruka, i, po vsej vidimosti, ruka gugenota. Trudno sudit', naskol'ko izmenena rukopis' Rable, no spravedlivo pisal Anatol' Frans: "YA uznayu mestami na ee stranicah kogti l'va". * * * Itak, my imeem chetyre knigi, bessporno prinadlezhashchie Rable, i pyatuyu, kotoruyu vklyuchaem v roman s nekotorym somneniem. Strannoe, udivitel'noe proizvedenie etot roman!.. Interes k nemu ne oslabevaet. CHto zhe v nem osobennogo? - Skazka. Vymysel. SHutki, pribautki. I avtor - uchenejshij chelovek. Francuzskij istorik Mishle voshishchalsya im: "Rable bolee velik, chem Aristofan i Vol'ter. Tak zhe velik, kak SHekspir... Ni odin iz nashih pisatelej ne dal takoj polnoj kartiny svoego vremenya... |to enciklopediya. Vot pochemu Rable prevoshodit dazhe Servantesa". O Rable s ne men'shim vostorgom otzyvayutsya pisateli, mastera slova, tonchajshie hudozhniki. Rable budto i ne predpolagal takih pohval. On dazhe zhdal protivopolozhnyh mnenij i uzhe zagotovil yadovityj otvet svoim hulitelyam: "Esli vy mne skazhete: "Pochtennejshij avtor! Dolzhno polagat', vy ne ves'ma umnyj chelovek, kol' skoro predlagaete nashemu vnimaniyu poteshnye eti vraki i nelepicy", to ya vam otvechu, chto vy umny kak raz nastol'ko, chtoby poluchat' ot nih udovol'stvie". Rable smeetsya, poteshaetsya nad nami. Vot on, kazhetsya, govorit nam: "Vy hotite videt' v moih shutkah kakie-to ser'eznye mysli? Polnote! |to zhe prostoe balagurstvo, ne bolee". My smushcheny. Mozhet byt', i vpravdu pisatel' hochet tol'ko posmeyat'sya? Togda on, prinyav poteshno tainstvennuyu pozu, shepchet nam: "... v knige moej vy obnaruzhite sovsem osobyj duh i nekoe, dostupnoe lish' izbrannym uchenie, kotoroe otkroet vam velichajshie tainstva i strashnye tajny, kasayushchiesya nashej religii, ravno kak politiki i domovodstva". Net, my ne tak naivny. |to ne smeh radi smeha. Voprosy filosofii i politiki, religii i nravstvennosti - vot chto sleduet zdes' iskat'. |to glavnoe. Rable byl gumanistom, deyatelem Vozrozhdeniya, sledovatel'no, obshchestvennym deyatelem prezhde vsego. Ego volnovala sud'ba chelovechestva, bedy chelovecheskie na protyazhenii vekov i osobenno ego sovremennosti. On zadumyvalsya o porokah social'nyh i o tom, kak ispravit' mir, kak sdelat' cheloveka schastlivym. Vse eto ochen' grandiozno. Potomu i stala ego kniga obshchechelovecheskim dostoyaniem. Mishle nazval ee enciklopediej. Ona dejstvitel'no enciklopediya social'noj, politicheskoj i kul'turnoj zhizni Francii XVI stoletiya. |to, sledovatel'no, istoricheskij dokument, po kotoromu my sudim o tom, chto proishodilo v strane chetyre veka nazad. No vmeste s tem ona i politicheskij, filosofskij, esteticheskij, nravstvennyj "traktat", kotoryj mozhet formirovat' nash um, delat' nas lyud'mi v vysokom znachenii etogo slova. Avtor spravedlivo zaveryaet nas na pervoj zhe stranice: "...vy mozhete byt' sovershenno uvereny, chto stanete ot etogo yateniya i otvazhnee i umnee". I tem ne menee kniga Rable ne istoricheskaya hronika i ne filosofskij traktat. |to - proizvedenie iskusstva, tvorenie hudozhnika. Flober stavit ego v odin ryad s proizvedeniyami Gomera, SHekspira, Gete. * * * Na ostrove ZHalkom zhivet i carstvuet strannoe i strashnoe sushchestvo - nekij Postnik, "velikij krotoed", "pleshivyj poluvelikan s dvojnoj tonzuroj", "tri chetverti dnya on plachet i nikogda ne byvaet na svad'bah", pitaetsya shlemami, kol'chugami, kaskami i shishakami, odevaetsya vo vse seroe i holodnoe, "speredi nichego net, i szadi nichego net, i rukavov net". Bezobraznoe ego lico, chto v'yuchnoe sedlo, pod levoj brov'yu u nego otmetina, formoj i velichinoj napominayushchaya nochnoj gorshok. Postnik - yavlenie prirody nebyvaloe. Umstvennye sposobnosti ego, chto ulitki, voobrazhenie, chto perezvon kolokolov, razum, chto barabanchik. U nego vse naoborot: kupaetsya on - na vysokih kolokol'nyah, a sushitsya v prudah i rekah, v vozduhe set'yu vylavlivaet morskih rakov, a v morskoj puchine - gornyh kozlov. Staryh vorob'ev on provodit na myakine, prygaet vyshe sobstvennogo nosa i voyuet protiv stol' zhe zagadochnyh sushchestv - Kolbas. Allegoriya Rable dostatochno prozrachna. Pered nami vselenskaya katolicheskaya cerkov' v svoem zhenonenavistnicheskom, asketicheskom, pakostnom oblike. Vse ee ustanovleniya protivorechat zdravomu smyslu i estestvu, vse v nej protivno cheloveku i zhizni, i tem ne menee po kakoj-to neob®yasnimoj nelepice ona sushchestvuet, vladeet dushami lyudej i, krome togo, imeet n