al'gal'ty i do parsy, Arih Anpin -- ot pe de-Atik i do parsy, Aba ve Ima -- ot pe Arih Anpina i do tabur de Arih Anpin (A"A). Zeir anpin -- ot tabura A"A i do parsy, malhut nahoditsya v vide tochki pod z"a. Sm. REF _Ref441937355 \h Ris. 5. Lyuboj parcuf sostoit iz gal'gal'ty ve ejnaim, otdayushchih kelim, i AHa"P, poluchayushchih. Pri razbienii sosuda u nego uzhe poyavlyaetsya ne dve chasti, a chetyre: gal'gal'ta ve ejnaim, AHa"P, G"| vnutri AHa"P i AHa"P vnutri G"|. Takaya smes' nahoditsya v kazhdom iz 320 razbityh kelim. Cel' sostoit v tom, chtoby razbit' kazhduyu chastichku i otdelit' G"| ot AHa"P. 0x01 graphic Ris. 5 Poryadok ispravleniya sostoit v tom, chto mir Acilut napravlyaet na kazhduyu neispravlennuyu chastichku luch sil'nogo sveta, vydelyaet iz smeshannoj chastichki G"|, podnimaet ee naverh, a ostavshijsya AHa"P "otstavlyaet v storonu" kak egoisticheskie kelim, ne ispol'zuya ih. Posle ispravleniya mirom Acilut vseh G"|, malhut mira Acilut podnimaetsya v binu, t.e. pod rosh mira Acilut. Rosh mira Acilut -- eto Atik, A"A, AV"I. Tam malhut delaet: 1) zivug na bet de-aviyut, sozdavaya etim mir Briya; 2) zivug na alef de-aviyut, sozdaet mir Ecira; 3) zivug na aviyut shoresh, rozhdaet mir Asiya. Pod容m v binu sdvinul mir Acilut na dve stupeni vverh: malhut nahoditsya vmesto Aba ve Ima, Z"A vmesto Arih Anpina, Arih Anpin i Atik podnyalis', sootvetstvenno, vyshe. Parcuf malhut mira Acilut, kotoryj ekvivalenten v etom pod容me bina, Aba ve Ima, mozhet sozdavat' novoe, rozhat'. Tak rozhdaetsya ot malhut de Acilut mir Briya i zanimaet novoe mesto vmesto Z"A mira Acilut, pod golovoj, kotoraya ego rodila: kak vsegda, rozhdennyj na odnu stupen' men'she rozhdayushchego ego. Zatem rozhdaetsya mir Ecira. On svoej verhnej chast'yu, 4-mya pervymi sfirotami, zanimaet mesto malhut mira Acilut, a ego nizhnyaya chast', 6 nizhnih sfirot, sootvetstvenno raspolagayutsya tam, gde mesto pervyh 6 sfirot mira Briya. Sleduyushchij mir -- Asiya -- raspolozhen ot poloviny mesta mira Briya do poloviny mesta mira Ecira. Pustymi ostayutsya chetyre sfiry mira Ecira i 10 sfirot mira Asiya. Mesto, kotoroe ostaetsya pustym, nazyvaetsya mador klipot, mesto nechistyh sil. Eshche raz projdem po izlozhennomu materialu: vyshel mir Nekudim v katnut s rosh-keter, rosh-aba ve ima, Zo"N-guf. I vse eto nazyvaetsya gal'gal'ta ve ejnaim, i zanimaet mesto ot tabura do parsy. Zatem nachal vyhodit' gadlut mira Nekudim, v kazhdoj chasti kotorogo est' 10 sfirot, v rosh i guf. Gadlut vyshel v keter, v aba ve ima, a kogda Zo"N zahotel poluchit' gadlut, mir Nekudim slomalsya. Vse kelim guf razbilis' na 320 chastej, upali pod parsu i peremeshalis' mezhdu soboj, obrazovav chetyre gruppy: 1) G"|, 2) AHa"P, 3) G"| v AHa"P, 4) AHa"P v G"|. Dlya ispravleniya razbityh kelim sozdaetsya mir Acilut. Snachala rozhdayutsya tri ego pervyh parcufa: Atik, Arih Anpin, Aba ve Ima, kotorye polnost'yu sootvetstvuyut parcufim Keter, Aba ve Ima v mire Nekudim. Zeir Anpin i Malhut sootvetstvuyut tem zhe parcufim v mire Nekudim. Na etom polnost'yu okanchivaetsya ispravlenie izvlechennyh kelim G"| iz vseh 320 chastej. Dalee -- G"| vnutri AHa"Pov nel'zya otdelit', no mozhno napravlennym na nee luchom sveta peredvinut' blizhe k svetu. Acilut hochet sdelat' ispravlenie v AHa"P. Malhut podnimaetsya v binu i rozhdaet tam 10 sfirot mira Briya, kotoryj nahoditsya na meste Z"A mira Acilut, t.k. sama Malhut mira Acilut nahoditsya v Aba ve Ima. Zatem rozhdayutsya 10 sfirot mira Ecira, kotoryj chastichno perekryvaet mir Briya, a chast' mira Ecira nahoditsya pod parsoj na meste verhnej poloviny mira Briya. I, nakonec, mir Asiya nahoditsya ot poloviny mesta mira Briya do poloviny mesta mira Ecira. Nachinaya s serediny mesta mira Ecira i konchaya polnost'yu mestom mira Asiya, nahoditsya pustota, mador klipot. Zatem my uvidim, chto miry smogut podnimat'sya i opuskat'sya, no vsegda vse vmeste otnositel'no ih pervonachal'nogo mesta. Vse, chto ya vkratce rasskazal, izlozheno primerno na polutora tysyach stranic T|"S. |tot material predstavlyaet soboj instrukciyu prodvizheniya v duhovnyh mirah, i on vyzovet sootvetstvuyushchie oshchushcheniya. Vse nashe ispravlenie kasaetsya cimcum bet, za cimcum alef my ne mozhem vyjti i ne predstavlyaem dazhe, kakie sily tam nahodyatsya, chto za dejstvitel'nost' sushchestvuet. |to otnositsya uzhe k tajnam Tory. LEKCIYA 7 Pervyj parcuf mira Acilut -- Atik -- vyshel na reshimo alef-shoresh snachala v katnute ot tabura do parsy. A zatem na reshimo dalet gimel rasprostranilsya v gadlute do nashego mira. |to edinstvennyj parcuf, blagodarya kotoromu v nashem mire svetit svet, ne oshchushchaemyj nami, no on svetit i tyanet nas vpered. I te, kto podnimaetsya iz nashego mira pod parsu, v mesto raspolozheniya mirov Briya, Ecira i Asiya, nazyvayutsya pravednikami. Neobhodimo upomyanut', chto parcuf Atik rasprostranyaetsya ne tol'ko do parsy, chtoby peredavat' svet parcufim mira Acilut, a eshche i pod parsu: poskol'ku Atik nahoditsya v C"A, on v sostoyanii rasprostranyat'sya vezde, i nahodyas' pod parsoj, svetit dusham pravednikov, zhelayushchim podnyat'sya v mir Acilut. V mirah BE"A "otdayut radi otdachi", a v mire Acilut "poluchayut radi otdachi". Sleduyushchij parcuf, Arih Anpin, hohma, vyhodit v katnut. Zatem rozhdaetsya parcuf Aba ve Ima (bina), dalee vyhodit parcuf Z"A, i poslednej rozhdaetsya Malhut v vide tochki. AHa"Py 5-ti parcufim mira Acilut -- eto kelim de-kabala. Nuzhno ih vosstanovit' i ispravit'. Mir Acilut -- edinstvennyj mir, kotoryj my izuchaem. Vse ostal'nye izuchaem postol'ku, poskol'ku oni svyazany s mirom Acilut. Zadacha zaklyuchaetsya v tom, chtoby v rezul'tate podnyat' vse dushi v Acilut. Parcuf Arih Anpin odevaet na sebya eshche i razlichnye odeyaniya, kotorye nazyvayutsya "searot" -- volosy, podobno tomu,kak volosy pokryvayut telo i yavlyayutsya naruzhnymi po otnosheniyu k nemu. CHerez searot prohodit svet vo vse nizlezhashchie miry. Esli nahodyashchiesya v nizhnih mirah dushi hotyat poluchit' or hohma, oni obrashchayutsya k Arih Anpin i cherez ego "13 vidov miloserdiya" -- 13 chastej parcufa searot -- poluchayut or hohma. Esli etot parcuf sokrashchaetsya, to prekrashchaetsya podacha sveta, ot etogo stradayut vse miry, otsyuda i vsevozmozhnye izgnaniya. Esli zhe Arih Anpin propuskaet cherez sebya svet, to takoj period samyj blagopriyatnyj. CHtoby poluchit' svet hohma ot Arih Anpina, nuzhno podnyat'sya v ego rosh. Kogda malhut mira Acilut podnimaetsya na ego uroven' -- eto znachit, chto ona uluchshaet svoi svojstva nastol'ko, chto stanovitsya podobnoj Arih Anpinu. Process proishodit sleduyushchim obrazom: snachala ot malhut posylaetsya pros'ba k Aba ve Ima, kotorye ispravlyayut malhut, a zatem ona podnimaetsya v rosh Arih Anpin. V sleduyushchem parcufe Aba ve Ima est' tol'ko svet hasadim. S ego pomoshch'yu ispravlyaetsya Malhut i Z"A, chtoby zatem poluchit' or hohma ot rosh Arih Anpin. Aba ve Ima sozdayut dopolnitel'nye parcufim, kotorye vhodyat vnutr' Z"A i Malhut, chtoby svoim primerom pokazat', kakim obrazom vypolnyat' te ili inye dejstviya. Takoj dopolnitel'nyj parcuf, kotoryj daet Z"A i Malhut silu i znanie, nazyvaetsya Celem (obraz, podobie). Vse ispravlyayushchee -- eto Aba ve Ima, a vse, chto nado ispravit' -- eto Malhut i Z"A. Pochemu nuzhno ispravlyat' tol'ko eti dva parcufa? Potomu chto v mire Nekudim imenno oni i razbilis'. Tri pervyh parcufa mira Acilut vyshli na reshimot golov mira Nekudim. Zeir Anpin mira Acilut nazyvaetsya "Kadosh Baruh Hu" (Sozdatel'). Malhut mira Acilut nazyvaetsya "SHhina" -- sobranie vseh dush. Vse nazvaniya, imena personazhej, upominayushchiesya v Tore, proishodyat iz mira Acilut. A te dejstvuyushchie lica, kotorye nahodyatsya v mirah BE"A, vse ravno nahodyatsya pod upravleniem mira Acilut. Mir Acilut ne propuskaet nikakogo sveta pod parsu, krome ochen' malen'kogo luchika sveta -- or tolada. |to sdelano dlya togo, chtoby uzhe nikogda ne proizoshlo shvirat kelim, kak eto bylo v mire Nekudim. Kak ispravlyayutsya AHa"Py, kotorye pod parsoj? Ih osveshchayut ogromnym svetom, v kotorom oni vidyat svoe otlichie ot Tvorca, i zhelayut ispravit'sya, obrashchayas' k vyshestoyashchemu parcufu, kotoryj yavlyaetsya ih Tvorcom, s pros'boj priobresti svojstva otdavat', obresti ekran. Esli pros'ba kakogo-libo opredelennogo AHa"Pa istinna, to vyshestoyashchij parcuf podnimaet ego iz mirov BE"A v mir Acilut. Vse napolnenie svetom proishodit tol'ko v mire Acilut. AHa"Py v mirah BE"A predstavlyayut soboj sem' sfirot Z"A i 9 nizshih sfirot Malhut mira Acilut, potomu chto G"| Zeir Anpina i sfira keter de Malhut nahodyatsya v mire Acilut. K AHa"Pam Z"A i Malhut, nahodyashchimsya v mirah BE"A, podnimaetsya pros'ba o pomoshchi. Esli my podnimem eti sfirot i prisoedinim k sootvetstvuyushchim sfirot mira Acilut, my smozhem napolnit' ih svetom. I takoe sostoyanie budet nazyvat'sya gmar aTikun. CHem zhe otlichaetsya eto napolnenie AHa"Pov, kotorye podnimayutsya, ot teh, k kotorym dolzhen byl spustit'sya svet pod parsu? Raznica kachestvennaya: pri pod容me AHa"Pa on ispol'zuetsya kak kelim otdayushchie, a ne poluchayushchie, osnovnoe svojstvo kotorogo my kak by otrezaem, podnimaya ego. T. e. my ispol'zuem ego kak gal'gal'ta ve ejnaim. |to pribavlyaet miru Acilut, no korennym obrazom AHa"P ne ispravlyaet. Pri pod容me AHa"P pol'zuetsya ne svoim svetom, a svetom G"|. Krome AHa"Pov, kotorye mozhno podnyat' v mir Acilut, v BE"A ostaetsya eshche i mnozhestvo kelim, kotorye nevozmozhno podnyat', t.k. oni ne smeshivayutsya s G"|. CHto zhe mozhno sdelat', chtoby ispravit' i eti kelim? Napodobie shviry v mirah, sozdat' i shvirat kelim v dushah. Dlya etogo malhut de-|jn Sof, kotoraya predstavlyaet soboj absolyutno egoisticheskoe tvorenie, bez kakih by to ni bylo al'truisticheskih primesej, i nahoditsya v sokrashchenii, kotoroe ona sama prinyala, i soedinyayut ee s kelim gal'gal'ta ve ejnaim Zo"N mira Acilut. Pri etom my poluchim takoe soedinenie kelim de-ashpaa s kelim de-kabala, pri kotorom, estestvenno, takoj parcuf razob'etsya na melkie chastichki, peremeshayutsya mezhdu soboj otdel'nye iskorki al'truizma s egoizmom -- tol'ko togda poyavitsya nadezhda na ispravlenie malhut s pomoshch'yu etih iskorok. Itak, posle vyhoda mira Acilut v katnut, Malhut mira Acilut podnimaetsya do urovnya Ima (bina) mira Acilut i rozhdaet tam mir Briya, delaya zivug na aviyut bet. Vtorym zivugom Malhut na aviyut gimel rozhdaetsya mir Ecira. Tretij zivug Malhut na aviyut dalet rozhdaetsya mir Asiya. Posle vsego etogo rozhdaetsya principial'no novyj parcuf v katnut, s gal'gal'toj ve ejnaim, a AHa"Pom etogo parcufa v budushchem gadlute yavlyaetsya sama malhut mira |jn Sof. |tot parcuf nazyvaetsya Adam Rishon. A dlya chego zhe ponadobilos' rozhdat' vse dopolnitel'nye miry BE"A? Dlya togo, chtoby sozdat' etomu parcufu podhodyashchuyu sferu, v kotoroj on mog by sushchestvovat', poluchaya ot nee neobhodimyj svet, sootvetstvuyushchij ego postoyanno menyayushchimsya zhelaniyam. Parcuf Adam Rishon rozhdaetsya v katnute, kak mir Nekudim, s kelim gal'gal'ta ve ejnaim. Kak kazhdyj parcuf, on zahochet potom vyjti v gadlut. I kak tol'ko on nachnet poluchat' svet dlya gadluta, v kelim de-kabala (AHa"P) ot malhut mira Beskonechnosti, on razob'etsya na melkie chasticy. Kogda rodilsya Adam, on byl sovershennym pravednikom, obrezannym -- ne imeyushchim kelim de-kabala. No po mere rosta zahotel sdelat' ispravleniya na ves' Rajskij sad, t.e. na vse zhelaniya, kotorye u nego byli, hotya est' chetkij zapret ne proizvodit' zivug na malhut de-malhut, kotoraya ne mozhet vpechatlit'sya al'truisticheskimi primerami, nikakimi upavshimi v nee kelim de-ashpaa. Adam ne somnevalsya v tom, chto mozhet dat' malhut Mira beskonechnosti ispravlenie, potomu chto eto ego AHa"P. No kak tol'ko svet nachal spuskat'sya iz mira Acilut pod parsu, Adam Rishon razbilsya na mnozhestvo chastej (600 000). Kazhdaya iz etih chastej dolzhna v techenie 6000 let, stupenej, sdelat' svoe chastnoe ispravlenie. Ta chast' svoego egoizma, kotoroj chelovek mozhet pozhertvovat' radi Tvorca, nazyvaetsya ego dushoj. Razbivshis', vse zhelaniya Adama upali na samyj nizkij egoisticheskij uroven'. Net svyazi mezhdu lyud'mi, vse oni razrozneny, i kazhdaya otdel'naya chastica zhelaet lish' egoisticheski naslazhdat'sya v etom mire, poetomu i sozdany v nem special'nye usloviya, pomogayushchie cheloveku naladit' svyaz' s Tvorcom, chtoby poluchit' sverhu svet ispravleniya. Kogda chelovek v processe ispravleniya podnimaet k Sozdatelyu pros'bu ob ispravlenii vseh svoih zhelanij, nishodit svet Tvorca, i chelovek putem posledovatel'nyh 6000 dejstvij ispravlyaet svoyu dushu do takoj stepeni, chto ona stanovitsya, kak malhut mira Beskonechnosti i poluchaet ves' svet Tvorca radi Nego. Vse, chto my izuchaem, otnositsya tol'ko k miru Acilut i parcufu Adam Rishon. Vse, o chem napisano v Tore, imeet otnoshenie libo k kakoj-to chasti etogo parcufa, libo k miru, v kotorom on nahoditsya. Ot togo, naskol'ko chelovek podnimaetsya, kakuyu chast' v parcufe Adam Rishon on zanimaet, zavisit oshchushchenie im togo mira, v kotorom on nahoditsya v kazhdyj otdel'nyj moment. CHtoby podklyuchit'sya k duhovnomu miru, nuzhno imet' s nim obshchie svojstva. Esli iz vseh moih zhelanij hot' odno v kakoj-to svoej chasti budet sootvetstvovat' duhovnym svojstvam otdavat', to uzhe cherez etu tochku u menya budet kontakt s Tvorcom. Samoe slozhnoe -- naladit' etot pervyj kontakt. Kogda chelovek poluchaet duhovnoe postizhenie, on ne mozhet oshibit'sya v tom, chto eto duhovnoe, on chetko eto znaet. CHeloveku nuzhno tol'ko zhelat' izmenit' zhelaniya. Tvorec hochet nas ispravit' i zhdet, kogda my Ego ob etom poprosim. Vysshij svet nahoditsya v absolyutnom pokoe. Izmenyayutsya tol'ko dushi. I na kazhdom etape izmeneniya oni poluchayut ot sveta sovershenno novuyu informaciyu. Tvorec otvechaet tol'ko na iskrennyuyu molitvu-pros'bu. A esli net otveta, znachit, eto eshche ne nastoyashchee zhelanie, na kotoroe postupaet otvet. Kak tol'ko chelovek gotov, otvet ne zamedlit poyavit'sya, t.k. svet vsegda zhelaet vojti v kli. LEKCIYA 8 Vo vseh svyatyh knigah pishetsya o tom, kakih oshchushchenij dolzhen dostich' chelovek. Oni govoryat ob odnom: chelovek dolzhen predpochest' duhovnoe material'nomu, vozvelichit' Tvorca. Tvorec ne nuzhdaetsya v nashih pochestyah, v silu otsutstviya v nem vsyakogo egoizma. Edinstvennoe, chto nuzhno Tvorcu -- eto nasladit' nas v toj mere, v kotoroj my predpochtem Ego, stanem podobny Emu. Vozvelichivanie Tvorca govorit o pravil'nosti kli. Naslazhdenie sliyaniem s Tvorcom mozhet stat' beskonechnym, vechnym, sovershennym, esli ne budet ogranicheno egoizmom. Al'truizm -- eto osoboe svojstvo, osobyj vid ispravleniya kli. |goizm ni k chemu horoshemu ne privodit. My vidim: chem bol'she est' u lyudej, tem chashche oni stradayut depressiyami, konchayut zhizn' samoubijstvom. Samye razvitye strany stoyat po kolichestvu samoubijstv na pervom meste. Dajte cheloveku vse, napolnite ego, no on pri etom ne chuvstvuet vkusa k zhizni. Vkus chuvstvuetsya tol'ko pri soprikosnovenii stradaniya i naslazhdeniya, a pri napolnenii naslazhdenie gasit zhelanie. Ukazanie Tvorca ob ispravlenii kli iz egoisticheskogo na al'truisticheskoe dano radi nas, a ne radi vozvelichivaniya Tvorca. Nastoyashchee sostoyanie, v kotorom nahoditsya chelovek, nazyvaetsya "olam aze", a ego sleduyushchee sostoyanie -- "olam aba". Mir -- eto to, chto ya sejchas oshchushchayu, a sleduyushchee oshchushchenie -- eto novyj mir. Kazhdyj chelovek, kotoryj proshel hotya by malen'kij kurs zanyatij Kabbaloj i ostavil ee, vse ravno chto-to poluchil, v nem eto zhivet, ostaetsya. V kazhdom sushchestvuet podsoznatel'noe oshchushchenie, chto v zhizni yavlyaetsya samym glavnym. Est' razlichnye lyudi. Odni rodilis' prytkimi, lovkimi. Takie lyudi skoree dostigayut bol'shih uspehov v obshchestve. Oni bystro bogateyut, stanovyatsya hozyaevami, ekspluatiruyut ostal'nyh. A drugie rodilis' lentyayami, oni medlenno rastut i razvivayutsya, oni neudachniki. Mozhet byt', oni dazhe bol'she rabotayut, chem lovkie, no malo chego dostigayut. Im vstavat' na utrom trudnee, im tyazhelee vypolnyat' tot zhe ob容m raboty -- v nashem mire my ne mozhem vzvesit' usiliya cheloveka, potomu chto oni zavisyat ot ochen' mnogih vnutrennih svojstv, s kotorymi sozdan chelovek. U nas net priborov, sposobnyh izmerit' svojstva i vnutrennie usiliya cheloveka, usiliya ne fizicheskie, a moral'nye, vnutrennie. Baal' Sulam pishet, chto v mire est' 10% tak nazyvaemyh al'truistov. |to lyudi, kotorye sozdany takim obrazom, chto poluchayut naslazhdenie ot otdachi. Tak zhe, kak egoist mozhet ubit' za to, chto emu ne dayut chto-to neobhodimoe emu, tak i takoj al'truist sposoben ubit' za otsutstvie vozmozhnosti otdavat', t.k. dlya nego otdavat' -- eto sredstvo poluchat' naslazhdenie. Takie lyudi vse ravno egoisty, t.k. ih namereniya -- chto-to poluchit' v rezul'tate otdachi. Estestvenno, chto i im nado ispravlyat'sya. Po otnosheniyu k duhovnomu i oni egoisty. Im nado projti bol'shoj put' osoznaniya zla v ponimanii togo, chto oni ne al'truisty, projti period osoznaniya sebya egoistami. CHem chelovek grubee, egoistichnee, tem blizhe on stoit k vozmozhnosti perejti v duhovnoe. |goizm ego sozrel, on ogromen. Ostaetsya tol'ko osoznat', chto on -- zlo dlya samogo cheloveka, i prosit' Tvorca izmenit' namerenie "poluchat' radi sebya" na namerenie "poluchat' radi Tvorca". Svojstvo styda poyavlyaetsya v malhut |jn Sof, kogda ona ponimaet, chto takoe keter, bhina shoresh -- eto oshchushchenie ot protivopolozhnosti sebya i sveta. Sama malhut ne oshchushchaet sveta, a tol'ko te svojstva, kotorye svet v nej vyzyvaet. V samom svete net nikakih svojstv. |ti svojstva malhut oshchushchaet v sebe kak rezul'tat vozdejstviya sveta na nee. Vse reakcii organizma polezny i neobhodimy: kak duhovnogo organizma -- dushi, tak i nashego zhivotnogo tela. Schitaetsya, chto vse bolezni -- eto reakciya organizma, chtoby uderzhat' sebya v ravnovesii. Dopustim, cheloveka zabolevaet. Organizm special'no vyzyvaet temperaturu, chtoby ubit' kakie-to mikroby, obezopasit' i zashchitit' sebya. Bolezn' vosprinimaetsya ne kak boleznennoe sostoyanie organizma, a kak ego vneshnee proyavlenie, reakciya na to, chto v nem sushchestvuet. Poetomu nel'zya ubivat' simptomy bolezni, chtoby ne ubit' reakciyu organizma, ego usiliya k izlecheniyu. Nash egoizm ochen' umnyj. Esli est' zhelaniya, kotorye nevozmozhno udovletvorit', on ih podavlyaet, chtoby ne vyzyvat' v nas izlishnie stradaniya. No kak tol'ko poyavlyayutsya opredelennye usloviya, v nas tut zhe voznikayut sootvetstvuyushchie zhelaniya. |to otnositsya i k slabomu, bol'nomu, staromu cheloveku, v kotorom net osobyh zhelanij, est' odno -- prosto sushchestvovat'. Organizm podavlyaet ne mogushchie osushchestvit'sya zhelaniya. Kabbala polnost'yu otricaet evolyuciyu. Ona byla tol'ko v chetyreh stadiyah or yashar, kogda bhina alef prevratilas' v bet, bet -- v gimel i t.d. Kogda zhe obrazovalas' malhut |jn Sof, ona vpitala v sebya vse zhelaniya verhnih sfirot, oni zhivut v nej i nikoim obrazom ne izmenyaemy. Poyavlenie v dal'nejshem vseh mirov i parcufim govorit ne ob izmenenii zhelanij, a ob izmenenii namereniya. V zavisimosti ot namerenij vyzyvayutsya k dejstviyu te ili inye zhelaniya. No sami zhelaniya ne menyayutsya. Ne voznikaet nechto novoe, chego ne bylo ran'she. Tak i mysli, kotorye yakoby prishli k nam segodnya, a ne vchera. Prosto vchera oni byli skryty ot nas. Vse v nas zhivet, no proyavlyaetsya v opredelennoe vremya. Nichego novogo ne sozdaetsya. Nel'zya obratit' odin vid v drugoj, naprimer, iz nezhivogo v zhivoe, iz rastitel'nogo v zhivotnoe i naoborot. Sushchestvuyut promezhutochnye stadii mezhdu nezhivoj i rastitel'noj prirodoj. |to korally. Mezhdu rastitel'noj i zhivotnoj prirodoj sushchestvuet organizm zhivoj, no pitayushchijsya ot zemli. Sushchestvo mezhdu zhivotnoj prirodoj i chelovecheskoj -- obez'yana. Ona ne mozhet polnost'yu stat' zhivotnym, no i chelovekom tozhe ne sposobna stat'. Edinstvennoe, chto mozhet proizojti -- eto to, chto esli v cheloveke sushchestvuet bozhestvennaya iskorka, kotoraya tyanet ego k duhovnomu, i v nem poyavlyaetsya zhelanie dostich' chego-to bol'shego, to togda eto dvunogoe sushchestvo stanovitsya chelovekom. Na zemle est' nemnogo takih, kogo mozhno nazvat' chelovekom s tochki zreniya Kabbaly, ih mozhno pereschitat' po pal'cam. Razvitie nauki i tehnicheskogo progressa dlya togo i proishodilo, chtoby privesti nas v tupikovoe sostoyanie i osoznanie, chto takim obrazom nel'zya dal'she prodvigat'sya. No ran'she nuzhno dojti do etogo tupika. U vseh kabbalistov byli ucheniki. Ni v koem sluchae nel'zya sortirovat' uchenikov na luchshih i hudshih, na zhelayushchih bolee ili menee. CHelovek zaranee sozdan s opredelennymi zhelaniyami, i nikto ne znaet, pochemu on takim sozdan i pochemu zhelaniya proyavlyayutsya takim obrazom. Sortirovka i otbor v gruppe proishodyat estestvennym obrazom, chtoby slozhilas' postoyannaya gruppa. AR"I, krome Haima Vitalya, nikto po-nastoyashchemu ne ponyal. Pravda, on nachal rabotat' po novoj sisteme. V ego gruppe uzhe byli bol'shie kabbalisty, no peredal on vse tol'ko odnomu -- Haimu Vitalyu. Prepodavanie uchitelya zavisit ot sorta dush, kotorye spuskayutsya v etot mir. Do AR"I byli drugie sistemy prepodavaniya, drugaya metodika. Nachinaya s raskrytiya ego metodiki, Kabbaloj mogut zanimat'sya massy, lish' by bylo zhelanie. Baal' Sulam ne izmenil sistemu AR"I, a lish' uglubil i rasshiril ee, on dal bolee podrobnye kommentarii na knigi AR"I i Zoar, blagodarya chemu zhelayushchie izuchat' Kabbalu i priblizit'sya k duhovnomu v nashem pokolenii smogli ponyat' vnutrennij smysl v izuchaemom materiale, a takzhe provesti analogiyu pri chtenii vseh knig Tory. Dushi, kotorye spuskalis' do AR"I, vosprinimali duhovnoe chisto vneshne, a posle AR"I nachali nishodit' takie dushi, kotorye izuchali, analizirovali sebya i duhovnyj mir duhovno-nauchnym metodom. Poetomu knigi, vyshedshie do AR"I, napisany v vide povestvovanij. A knigi posle AR"I napisany, kak T|"S, na yazyke bhinot, sfirot, olamot. |to inzheneriya dushi, nauchnyj podhod k dushe. Dlya bol'shogo kabbalista ne imeet smysla zanimat'sya naukoj nashego mira i proizvodit' razlichnye opyty i otkrytiya. On vse ob座asneniya mozhet dat' s tochki zreniya Kabbaly, potomu chto ona yavlyaetsya istochnikom vseh nauk. U kazhdoj nauki sushchestvuet svoj yazyk. Esli kabbalist ne uchenyj, on prosto ne smozhet opisat' te ili inye yavleniya yazykom nauchnyh terminov. Kabbalist oshchushchaet istinnye zakony mirozdaniya, iz kotoryh ishodit duhovnaya i material'naya sut'. Kakim yazykom on zapishet sootnoshenie mezhdu tem duhovnym ob容ktom i etim? Kakim-to obrazom on dolzhen zapisat' duhovnuyu silu, kotoraya derzhit na sebe etot mir? I kakovy vzaimootnosheniya mezhdu duhovnymi ob容ktami? Nikakimi formulami nashego mira on eto peredat' ne mozhet. V duhovnom mire on mozhet peredat' vse svoi oshchushcheniya. No kak sdelat' ego oshchushcheniya dostupnymi neposvyashchennym? A dazhe esli im i mozhno kak-to rasskazat', to primenit' v nashem mire nichego nevozmozhno, poka chelovek ne izmenitsya. Esli by vse ostal'nye izmenili svoi svojstva, to mogli by obshchat'sya drug s drugom na duhovnom yazyke i sovershat' duhovnye dejstviya. Kazhdyj poluchaet i stradaet sootvetstvenno svoemu urovnyu. A dlya podnyatiya ih na duhovnyj uroven' neobhodim masah, kotoryj prosto tak ne poluchayut. |to zamknutyj krug. Poetomu nauka Kabbala nazyvaetsya tajnoj dlya teh, kto eshche ne postig ee. V "Vvedenii v knigu Zoar" pishetsya o chetyreh stupenyah poznaniya -- material, material, oblachennyj v formu, forma i sut'. Nauke dostupno izuchenie tol'ko materiala i materiala, oblachennogo v formu. Forma bez materiala -- eto chisto abstraktnoe ponyatie, ono ne poddaetsya chetkomu analizu. A sut', to, chto vyzyvaet k zhizni kakie-libo ob容kty ili reakcii, voobshche nepoznavaema. To zhe samoe proishodit v duhovnom. Dazhe bol'shoj kabbalist, izuchaya duhovnye miry, mozhet postich' material i oblachenie v kakuyu-to formu, no forma bez materiala nedostupna. To est' i v duhovnom sushchestvuyut ogranicheniya v oblasti postizheniya mirozdaniya. No kogda kabbalist dohodit do opredelennogo urovnya, on svyshe poluchaet podarok, raskryvayushchij tajny mirozdaniya. LEKCIYA 9 Vyhod 5-ti mirov Adam Kadmon, Acilut, Briya, Ecira, Asiya -- i est' realizaciya 5-ti sfirot keter, hohma, bina, z"a i malhut, kotorye nahodilis' v samoj malhut. Miry sverhu vniz rasprostranyayutsya kak posledovatel'noe uvelichenie aviyuta pervyh 4-h zhelanij -- ot nulya do 4. Miry yavlyayutsya toj sferoj, kotoraya okruzhaet malhut. |to mozhno upodobit' cheloveku, kotoryj okruzhen sferami. V silu poluchennyh organov chuvstv, on oshchushchaet tol'ko blizhajshuyu k nemu sferu. |to mir Asiya. Pri uluchshenii organov chuvstv, izmenenii svoih kachestv, chelovek postepenno nachnet oshchushchat' sleduyushchuyu sferu, zatem eshche bolee vneshnyuyu i t.d. Vse miry yavlyayutsya kak by fil'trami na puti sveta, svoeobraznymi zanavesyami na rasprostranenie okruzhayushchego sveta, postigaya kotorye, chelovek snimaet ih, odnu za drugoj, priblizhayas' vse bol'she i bol'she k svetu Tvorca. Esli by svet dohodil do cheloveka bez okruzhayushchih sfer, to proizoshla by shvirat kelim cheloveka. Postepenno, snimaya zavesy-miry, chelovek vpuskaet vse miry v sebya i ostaetsya so svetom, stanovitsya takim, kak svet. Takoe sostoyanie nastupaet pri gmar tikun -- konechnom ispravlenii. Kogda vnachale chelovek nahoditsya vnutri mirov, on oshchushchaet ih vlast', ogranichenie. Kak mozhno snyat' ogranichenie? Prinyat' na sebya vnutrennee ispravlenie, sootvetstvuyushchee, naprimer, svojstvam mira Asiya. |to znachit byt' al'truistom na nulevom urovne. YA preodolevayu mir Asiya, i on uzhe vhodit v menya, otpechatyvaetsya vo mne, ya uzhe oshchushchayu ego. CHtoby oshchutit' mir Ecira, neobhodimo upodobit'sya ego svojstvam, togda on tozhe vojdet v menya. Zatem ya stanovlyus' al'truistom na 1-m urovne. Zadachej yavlyaetsya vobrat' v sebya vse miry, upodobit'sya im i na posleduyushchie stupeni aviyuta: 2, 3, 4. Takim obrazom ispravlyaetsya malhut, vbiraya v sebya svojstva 9-ti pervyh sfirot. CHelovek vyhodit za predely vseh mirov v mir Beskonechnosti. CHtoby chelovek mog nachat' ispravlyat'sya, on dolzhen sostoyat' iz svojstva Tvorca i svoih svojstv. Kazhdyj posleduyushchij parcuf mira Acilut nachinaetsya s pe predydushchego, krome parcufim Z"A i Malhut: Z"A nachinaetsya s tabura Aba ve Ima, i Malhut nachinaetsya s tabura Z"A. Do rozhdeniya Atik, Arih Anpin, Aba ve Ima eti tri parcufa nazyvayutsya keter, hohma, bina, chto sootvetstvuet keter, hohma, bina mira Nekudim. Rosh mira Acilut sootvetstvuet 2 golovam mira Nekudim i vypolnyaet tu zhe funkciyu. Rosh mira Acilut vyshla pervoj na reshimot ne razbityh kelim rosh mira Nekudim. No Z"A i Malhut vosstanavlivalis' postepenno. Ot Z"A vosstanovilas' tol'ko G"| i ot Malhut tochka. AHa"Py Z"A i Malhut nahodyatsya v mirah BE"A. Esli my ih ispravim, ispravyatsya vse miry. Ispravlenie proishodit za schet parcufa Adam Rishon. CHto takoe parcuf Adam Rishon? Malhut mira Acilut podnimayut do urovnya biny, eto proizvoditsya za tri priema. Ves' mir Acilut podnimaetsya na tri stupeni. Normal'noe sostoyanie mira Acilut nazyvaetsya budnyami. V eti dni mir Acilut osveshchaetsya nepolnym svetom, kotoryj dohodit do parsy. Zatem sverhu prihodit uvelichennyj svet, pridayushchij miru Acilut povyshennye svojstva, i ves' mir podnimaetsya na odnu stupen'. Tam, gde ran'she byl Z"A, nahoditsya Malhut. Z"A podnimetsya na uroven' Aba ve Ima. Aba ve Ima zajmut mesto Arih Anpin, a tot, v svoyu ochered', podnimetsya na uroven' Atika, a tot -- eshche vyshe, v Sa"G. Pervyj pod容m mira Acilut sovershaetsya vecherom pered subbotoj -- erev shabat. Takie pod容my nazyvayutsya vozbuzhdeniem svyshe (itaruta de letata), chto v nashem mire sootvetstvuet dnyam, nedelyam, vremeni, vsemu tomu, chto proishodit ne v zavisimosti ot nas, a po zakonam samoj prirody. Sleduyushchij pod容m podnimaet mir Acilut eshche na odnu stupen', a malhut -- na uroven' Aba ve Ima, gde ona priobretaet eshche odno svojstvo -- namerenie "otdavat'". Teper' malhut mozhet poluchat' radi Tvorca. Teper' u nee est' ekran, i ona mozhet delat' zivug de-akaa, sozdavaya drugie parcufy. Na svojstva Aba ve Ima s odnoj storony i svojstva malhut mira |jn Sof s drugoj, ona sozdaet novyj parcuf -- Adam Rishon. U kabbalista duhovnye sostoyaniya, nazyvaemoe "erev shabat", "shabat", "mocej shabat" i pr. -- mogut nastupat' sovershenno ne v sootvetstvii s kalendarnymi dnyami. I esli v kalendarnyj shabat nel'zya ezdit' i kurit', to v lichnyj shabat vse mozhno delat', t.k. kabbalist vse zhe zhivet i v etom mire i dolzhen podchinyat'sya ego zakonam. Naprimer, 6 dnej dlya kabbalista mogut proskochit' za doli sekundy, a shabat mozhet dlit'sya neskol'ko dnej. |to veshchi sovershenno nesravnimye. Vse, chto ispolnyaetsya zdes', v etom mire, otnositsya k nashemu telu, a ispolnyaemoe v duhovnom otnositsya k dushe. Poka, kak my vidim, dusha ne sinhronna telu. A kogda i nash mir budet rabotat' po toj zhe sisteme, chto i duhovnye, a eto budet v gmar tikun, to vse dejstviya nashego i duhovnogo mirov i vse vremena sol'yutsya voedino. Esli sejchas vy v techenie sekundy izmenilis', a sleduyushchee izmenenie proizojdet cherez 5 let, to sleduyushchaya vasha sekunda budet dlit'sya 5 let. Vremenem v duhovnom nazyvaetsya izmenyaemost' svojstv. V nashem mire, chtoby chelovek smog nachat' zanimat'sya Kabbaloj, mozhet projti tysyacha let. Vojdya v duhovnye miry, my prohodim za den', kak ran'she za neskol'ko zhiznej. Vot vam izmenenie i sokrashchenie vremeni. Duhovnye gody -- 6 tysyach stupenej BE"A. |to nel'zya sravnit' so vremenem nashego mira. Pod容m iz mirov BE"A v mir Acilut nazyvaetsya subbota --shabat. Ves' sektor ot tabura Gal'gal'ty i do parsy nazyvaetsya shabat. Pri pervom pod容me mir Briya podnimaetsya v Acilut, pri vtorom -- mir Ecira podnimaetsya v Acilut, a pri tret'em -- i mir Asiya. Pod容m mirov BE"A i mira Acilut proishodit odnovremenno. Na tret'em pod容me v ob容me mira Acilut nahodyatsya Z"A, Malhut mira Acilut i miry BE"A. A rosh mira Acilut: Atik, Arih Anpin, Aba ve Ima vyhodyat za predely mira Acilut v mir Adam Kadmon, a rosh Gal'gal'ty, v svoyu ochered', podnimaetsya (na 1 pod容me) s rosh A"B (na 2 pod容me) i s rosh Sa"G (na 3 pod容me) i uhodyat v mir |jn Sof. Tot, kto popadaet iz nashego mira tol'ko v pervyj duhovnyj mir Asiya, mozhet pri tret'em pod容me podnyat'sya v mir Acilut i nahodit'sya v duhovnoj Subbote. No potom ego spustyat vniz, t.k. vozbuzhdenie svyshe ne zarabotano samim chelovekom, a nishodit k nemu svyshe kak podarok. Napravlenie duhovnogo vremeni proishodit vsegda snizu vverh. Vse dushi, vse chelovechestvo, ne oshchushchaya etogo, vse vremya podnimayutsya snizu vverh, priblizhayutsya k Tvorcu dlya sliyaniya s Nim. |to nazyvaetsya pryamym techeniem duhovnogo vremeni. Izmereniya vsegda v polozhitel'nuyu storonu, dazhe esli v oshchushcheniyah cheloveka oni oshchushchayutsya kak otricatel'nye. CHelovek -- egoist, poetomu duhovnoe ocenivaetsya im otricatel'no. CHelovek nikogda ne degradiruet pri dvizhenii k duhovnomu. CHelovek v nashem mire ne dolzhen stremit'sya k uvelicheniyu egoizma, a dolzhen stremit'sya k Tvorcu. Rabotaya v etom napravlenii do ispravleniya, on vse ravno budet chuvstvovat' uvelichenie egoizma, t.e. ego prirodnyj egoizm budet raskryvat'sya emu vse v hudshem predstavlenii po sravneniyu so svojstvami Tvorca. Pri izuchenii Kabbaly idet vse bol'shee prityagivanie okruzhayushchego sveta, or makif, v svete kotorogo svoi istinnye svojstva oshchushchayutsya vse bolee plohimi: oni ostalis' temi zhe, no vse poznaetsya v sravnenii so svetom Tvorca. I eto oshchushchenie oznachaet progress v dvizhenii vpered, hotya chelovek vidit sebya kuda huzhe. CHto takoe miry BE"A? |to al'truisticheskie kelim, upavshie v AHa"P pod parsa. |ti miry tozhe delyatsya na G"| i AHa"P. Ih G"| zakanchivaetsya v haze mira Ecira, t.e posle 10-ti sfirot mira Briya i 6-ti sfirot mira Ecira. 14 nizhnih sfirot ot haze Ecira i vniz (4 sfiry mira Ecira i 10 sfirot mira Asiya) predstavlyayut soboj AHa"Py mirov BE"A. Mir Acilut osveshchaet svoim svetom miry BE"A do haze mira Ecira. Mir Acilut nazyvaetsya shabat. 16 vysshih sfirot mirov BE"A (G"|) ot parsy do haze nazyvaetsya subbotnee rasstoyanie -- thum shabat, a sam mir Acilut nazyvaetsya gorod. Dazhe kogda vse miry BE"A podnimayutsya vverh v mir Acilut, mozhno rabotat' s zhelaniyami, nahodyashchimisya pod parsoj do haze mira Ecira (G"|). Poetomu v nashem mire razreshaetsya vyhodit' v shabat za gorodskuyu stenu, no tol'ko v predelah goroda, v predelah thum shabat. |to rasstoyanie sostavlyaet 2000 ama i 70 ama (priblizitel'no 2000 shagov). Kak eto rasstoyanie razdelyaetsya? Ot parsa do haze mira Briya ono nosit nazvanie "ibur" i sostavlyaet 70 ama. |to rasstoyanie eshche otnositsya k miru Acilut, hotya i nahoditsya vne ego. |to okruzhayushchaya ves' gorod snaruzhi polosa. Kak zhivot beremennoj zhenshchiny, gde razvivaetsya rebenok, kak by uzhe nahoditsya vne ee, no vse ravno otnositsya k nej. A rasstoyanie ot haze mira Briya do haze mira Ecira sostavlyaet 2000 ama. A vse rasstoyanie ot parsa do siyum -- 6000 ama. CHast' mirov BE"A ot haze Ecira do siyum nazyvaetsya "mesto nechistot" -- "mador klipot" -- eto AHa"Py mirov BE"A. Syuda vhodit 4 sfiry mira Ecira i 10 sfirot mira Asiya. |to sovershenno pustoe (ot svyatosti) mesto, i syuda v shabat vyhodit' nel'zya. V Izraile gorod obnositsya special'noj provolochnoj stenoj, chto ukazyvaet na to, chto vse, chto v predelah steny, otnositsya k dannomu gorodu. |to nazyvaetsya eruv. Takoe svoeobraznoe ispravlenie prevrashchaet ves' gorod v odnu territoriyu. V etih predelah mozhno hodit', vynosit' i zanosit' veshchi. V duhovnom vse eto delaetsya dlya togo, chtoby v shabat ob容dinit' vse sushchestvuyushchie zhelaniya v odno al'truisticheskoe svojstvo. V shabat dusha podnimaetsya v mir Acilut i nahoditsya vo vlasti Tvorca, polnost'yu slita s Nim. Tol'ko vysshij svet, spuskayushchijsya vniz, vlastvuet nad dushoj. A esli est' neskol'ko hozyaev, to vlastvuyut nizshie kelim. Kogda chelovek podnimaetsya v duhovnyj mir, peresekaya mahsom, on ne prohodit skvoz' mador klipot, t.k. dlya nego perehod v duhovnoe proishodit ne v shabat, kogda miry BE"A nahodyatsya v mire Acilut. V duhovnom shabat ne dlya vseh nastupaet v odno i to zhe vremya. V nashem mire shabat v razlichnyh stranah i gorodah nastupaet v raznoe vremya, no esli chelovek ne nahoditsya pod vliyaniem zemli i solnca, naprimer, v kosmose, to on dolzhen soblyudat' shabat po ierusalimskomu vremeni: sootvetstvenno duhovnomu, (Subbota -- uroven' mira Acilut. Pod容m v mir Acilut nazyvaetsya vstrechej Subboty) Tvorec nahoditsya v Ierusalime. Dushi podnimayut v Acilut, pokazyvaya, kakie ogranicheniya est' tam, chtoby oni potom smogli soblyudat' ih sami. Kogda chelovek delaet sam kakie-to ogranicheniya, on ne zamechaet ih, potomu chto nahoditsya nad nimi, i oni ne davyat na nego. |ti dejstviya uzhe vyhodyat iz ego sobstvennyh svojstv. Cel' Tvoreniya podrazumevaet sobstvennyj pod容m, a shabat sushchestvuet dlya togo, chtoby pokazat', chto est' v vysshih mirah to, k chemu nado stremit'sya. Ispravlennoe sostoyanie -- eto kogda svet Tvorca svetit napryamuyu, a ne cherez miry -- oslablyayushchie fil'try, svetit bezo vsyakih ogranichenij, davaya ogromnoe, vechnoe i beskonechnoe naslazhdenie, soglasno Celi tvoreniya. LEKCIYA 10 Popytaemsya podvesti nekotorye itogi: Adam Rishon -- eto edinstvennoe tvorenie. |tot parcuf dostigaet vysoty treh mirov: Briya, Ecira i Asiya. Golova ego nahoditsya v mire Briya, garon zanimaet mesto do haze mira Ecira, ego guf -- ot haze mira Ecira i do konca etogo mira. Raglaim zanimayut mesto mira Asiya. Kak raspolagayutsya strany v mirah? Baal' Sulam govorit tak: mir Acilut nazyvaetsya |rec Israel'. Samoe blizhajshee mesto k nemu -- Iordaniya, zanimaet mesto mira Briya. Po ukazaniyu Tvorca, dva kolena izrailevyh, dve chasti dushi, mogut nahoditsya v Iordanii, t.e. v mire Briya, t.k. svojstva etogo mira (svojstva biny) ochen' malo otlichayutsya ot svojstv mira Acilut (hohma). Sleduyushchaya strana, tozhe schitayushchayasya blizkoj k |rec Israel' -- Siriya -- eto malhut mira Briya. Ot malhut mira Briya do haze mira Ecira nahoditsya Dvurech'e, ili Vavilon. My snova vidim, chto rasstoyanie ot parsy do haze mira Ecira vse eshche otnositsya k |rec Israel' i nazyvaetsya "kibush David" -- zavoevaniya Davida, kotoryj voplotil v nashem mire duhovnoe. Vse, chto my izuchaem v duhovnom, dolzhno odin raz osushchestvit'sya u nas, v nashem mire. Sushchestvuet Tvorec i chelovek -- zhelanie nasladit' i zhelanie nasladit'sya. No vokrug cheloveka nahodyatsya 5 skryvayushchih svet Tvorca fil'trov -- mirov. Esli chelovek dejstvuet estestvenno, soglasno vsem svoim zhelaniyam, to nahoditsya pod fil'trami, t.e. pod ih vliyaniem. Oni vse vyshe ego. Esli zhe on pozhelaet ispravit' sebya, soglasno svojstvam hotya by odnogo iz etih fil'trov, samogo nizhnego, to stanovitsya nad nim, ego svojstva sravnivayutsya so svojstvami etogo mira. A esli i dal'she ego svojstva budut podobny svojstvam ostal'nyh dvuh mirov, to on nejtralizuet dejstvie i etih fil'trov, podnyavshis' nad nimi. Togda svet Tvorca proniknet pryamo v ego dushu. Vse, chto proishodit s nami mezhdu dvumya tochkami zhizn' i smert', yavlyaetsya sledstviem proishodyashchego v duhovnom mire. Svet hochet vojti v malhut vne zavisimosti ot ee sostoyaniya. CHelovek dolzhen ottalkivat' svet, vopreki tomu, chto on mozhet poluchit' ego. My sejchas nahodimsya pod cimcumom, i nam kazhetsya, chto Tvorec ne hochet, chtoby my oshchutili Ego, poetomu On ne otkryvaetsya nam. Da i v Tore my chitaem, chto esli my narushim to-to, to nam grozit takoe-to strashnoe nakazanie i pr.. Na samom dele, esli chelovek, naprimer, sdelal ispravlenie, ravnoe miru Asiya, znachit, on nahoditsya v etom mire, snyav s nego fil'tr, kotoryj emu uzhe ne nuzhen, t.k. on sam teper' zaderzhivaet postuplenie sveta, chtoby poluchit' ego radi otdachi. Togda on vidit, chto Tvorcu ne vazhno, delaem li my sokrashchenie dlya polucheniya radi Tvorca, ili poluchaem svet radi sebya. Prosto sam chelovek voshodit na takoj moral'nyj uroven', na kotorom net raznicy mezhdu otdachej i polucheniem, pravdoj i lozh'yu, pregresheniem i Zapoved'yu. Ot cheloveka togda zavisit, chto predpochest'. A so storony Tvorca est' tol'ko odno zhelanie -- nasladit' cheloveka, a kakim naslazhdeniem -- eto uzhe zavisit ot poluchayushchego. Glavnoe v tom, chtoby bez vsyakih uslovij so storony Tvorca predpochest' al'truisticheskoe vozvyshenie, hotya za eto ne polozheno nikakogo dopolnitel'nogo voznagrazhdeniya i nakazaniya ne budet tozhe. Vybor ne na urovne nakazaniya i voznagrazhdeniya, a na vysochajshem duhovnom urovne, absolyutno otorvannom ot sebya, ot svoih lichnyh interesov. Tvorec postavil pered chelovekom 5 fil'trov, zaslonyayushchih ego ot vysshego sveta. Za poslednim 5-m fil'trom Tvorec sovsem ne oshchushchaetsya, tam nahoditsya nash mir, zhizn' v kotorom podderzhivaetsya lish' nebol'shoj iskorkoj sveta (ner dakik), kotoraya i sostavlyaet smysl nashej zhizni, t.e. sovokupnost' vseh nashih naslazhdenij, vzyatyh za vse pokoleniya, vo vseh dushah, za vsyu istoriyu chelovechestva. Svet etot nastol'ko mal, chto postupki, sovershaemye dushami, ne schitayutsya pregresheniem, a rascenivayutsya kak minimal'naya zhivotnaya zhizn'. I na poluchenie etih minimal'nyh naslazhdenij net nikakogo ogranicheniya. ZHivi, naslazhdajsya ... Esli hochesh' bol'shego, to dolzhen stat' podobnym duhovnomu. Kazhdoe duhovnoe naslazhdenie oznachaet al'truisticheskuyu otdachu bez vsyakogo otnosheniya k sebe. Dlya etogo neobhodimo vzobrat'sya na opredelennuyu stupen'ku zaderzhivayushchego fil'tra i podavit' svet vmesto etogo fil'tra samomu, zaderzhivaya ego svoim moral'nym ustoem. Togda fil'tr perestaet sushchestvovat' otnositel'no etogo cheloveka, no teper' uzhe sam chelovek zaderzhivaet svet, zhelayushchij proniknut' v ego kli, chtoby potom poluchit', no radi Tvorca. Dusha Adama sootvetstvovala 30 sfirot treh mirov BE"A, kotorye predstavlyayut soboj tot zhe mir Acilut, no nahodyashchijsya vnutri egoisticheskih zhelanij s aviyut bet, gimel i dalet. Kogda Adam ispravlyaet svoi postupki, oduhotvoryaet ih, to podnimaetsya vmeste s mirami v mir Acilut. Posle prohozhdeniya 6000 stupenej ispravleniya Adam Rishon polnost'yu podnimaetsya v mir Acilut. Kazhdaya dusha, poskol'ku ona yavlyaetsya chast'yu parcufa Adam Rishon, prohodit tot zhe put'. Sam chelovek ne vybiraet, chto emu ispravlyat', a ispravlyaet to, chto emu dayut svyshe, chto raskryvaetsya pered nim. I tak do samoj vysshej stupeni.