Ocenite etot tekst:


---------------------------------------------------------------
   (c) Copyright rav Mihail Lajtman
   Email: laitman@kabbalah-web.org
   WWW:   http://www.kabbalah-web.org
   Spellcheck: Konstantin Kopylov, 06 iyulya 2001
---------------------------------------------------------------




      Kniga 1
      1. Predislovie 
      2. Vremya dejstvovat' 
      3. Usloviya razglasheniya tajn Tory 
      4. Sut' Kabbaly 
      5. Naznachenie Tory 
      6. Darovanie Tory 
      7. Sovershenstvo i mir       
	8. Nezavisimost' lichnosti 
      9. Sushchnost' i cel' religii
	10. Posleslovie k knige "Zoar"
	11. YAzyk Kabbaly 
	12. Vstuplenie k knige "Zoar"
	13. Iz predisloviya k knige "Zoar"
	14. Iz predisloviya k "Talmud |ser Asfirot"
	15. Nekotorye kabalisticheskie ponyatiya
	16. Diagrammy
	17. Posleslovie 



Kniga pervaya (chast' 1)
1. Predislovie
      Znaj, do nachala tvoreniya byl lish' vysshij, vse soboj zapolnyayushchij svet,
      I ne bylo svobodnogo nezapolnennogo prostranstva -
      Lish' beskonechnyj, rovnyj svet vse soboj zalival.
      I kogda reshil On sotvorit' miry i sozdaniya, ih naselyayushchie,
      |tim raskryv sovershenstvo svoe,
      CHto yavilos' prichinoj tvoreniya mirov,
      Sokratil sebya On v tochke central'noj svoej -
      I szhalsya svet, i udalilsya,
      Ostaviv svobodnoe, nichem nezapolnennoe prostranstvo.
      I ravnomernym bylo szhatie sveta vokrug central'noj tochki,
      Tak, chto mesto pustoe formu okruzhnosti priobrelo,
      Poskol'ku takovym bylo sokrashchenie sveta.
      I vot posle szhatiya etogo v centre zapolnennogo svetom prostranstva
      Obrazovalas' kruglaya pustota, lish' togda
      Poyavilos' mesto, gde mogut sozdaniya i tvoreniya sushchestvovat'.
      I vot protyanulsya ot beskonechnogo sveta luch pryamoj,
      Sverhu vniz spustilsya vnutr' prostranstva pustogo togo.
      Protyanulsya, spuskayas' po luchu, svet beskonechnyj vniz,
      I v prostranstve pustom tom sotvoril vse sovershenno miry.
      Prezhde etih mirov byl Beskonechnyj,
      V sovershenstve nastol'ko prekrasnom svoem,
      CHto net sil u sozdanij postich' sovershenstvo Ego -
      Ved' ne mozhet sozdannyj razum dostignut' Ego.
      Ved' net Emu mesta, granicy i vremeni.
      I luchom spustilsya svet
      K miram, v chernom prostranstve pustom nahodyashchimsya.
      I krug kazhdyj ot kazhdogo mira i blizkie k svetu - vazhny,
      Poka ne nahodim mir materii nash v tochke central'noj,
      Vnutri vseh okruzhnostej v centre ziyayushchej pustoty.
      I tak udalen ot Beskonechnogo - dalee vseh mirov,
      I potomu material'no tak okonchatel'no nizok -
      Ved' vnutri okruzhnostej vseh nahoditsya on -
      V samom centre ziyayushchej pustoty
      Ari. "Drevo ZHizni"




PRIOTKROJTE MNE SERDCE,
A YA OTKROYU VAM MIR
(Kniga "Zoar")
      Kto ya i dlya chego sushchestvuyu?
      Otkuda my, kuda idem i dlya chego poyavilis' zdes'?
      Vozmozhno li, chto my uzhe byli v etom mire?
      Mozhem li my poznat' sebya i vselennuyu?
      Otchego stradaniya v mire i est' li vozmozhnost' ih izbezhat'?
      Kak obresti pokoj, udovletvorenie, schast'e?




      Mnozhestvo lyudej iz pokoleniya v pokolenie pytayutsya vyyasnit' eti boleznenno 
      presleduyushchie nas voprosy. A to, chto eto proishodit iz pokoleniya v 
      pokolenie, govorit o tom, chto do sih por my ne poluchili ischerpyvayushchih 
      otvetov.
      Izuchaya prirodu, vselennuyu, my obnaruzhivaem, chto vse okruzhayushchee nas 
      sushchestvuet i dejstvuet v sootvetstvii s chetkimi, celenapravlennymi 
      zakonami. Glyadya zhe na sebya - kak na vershinu tvoreniya prirody - my 
      obnaruzhivaem, chto chelovechestvo sushchestvuet kak by vne etoj sistemy 
      logicheskih zakonov.
      Naprimer, vidya, kakim mudrym obrazom sozdala nas priroda: chasti nashego 
      organizma, kazhduyu zhivuyu kletku, vidya chetkuyu celenapravlennost' v 
      funkcionirovanii kazhdoj kletki tela, my ne v sostoyanii otvetit' na vopros 
      - a dlya chego on, ves' etot organizm, sushchestvuet?
      Vse okruzhayushchee nas pronizano prichinno-sledstvennymi svyazyami: nichego ne 
      sozdaetsya bescel'no, v mire fizicheskih tel sushchestvuyut chetkie zakony 
      dvizheniya, preobrazovaniya, krugooborota. Ta zhe logika sushchestvuet v 
      rastitel'nom i zhivotnom mirah.
      No osnovnoj vopros - dlya chego vse eto sushchestvuet? - to est' ne tol'ko my, 
      a ves' okruzhayushchij nas mir - ostaetsya bez otveta. Est' li v mire chelovek, 
      kotorogo etot vopros ne zatronul hotya by raz v zhizni?
      Sushchestvuyushchie nauchnye teorii utverzhdayut, chto mirom upravlyayut neizmennye 
      fizicheskie zakony, na kotorye my ne v sostoyanii vliyat'. Nasha zadacha lish', 
      mudro ih ispol'zuya, horosho prozhit' svoi 70-120 let, podgotoviv pochvu, v 
      bukval'nom i perenosnom smysle, dlya budushchih pokolenij. No im-to - budushchim 
      pokoleniyam - dlya chego sushchestvovat'?
      Razvilos' li chelovechestvo ot prostejshih vidov putem evolyucii ili zhizn' 
      zanesena s drugih nebesnyh tel ili - eto suti ne menyaet - est' dve daty: 
      rozhdenie i smert'. A to, chto mezhdu nimi - nepovtorimo i potomu bescenno. 
      Ili naoborot: zhizn' - nichto, esli v konce ee konec, t'ma, obryv
      Gde zhe mudraya, vse predusmatrivayushchaya, logichnaya, nichego ne sotvoryayushchaya zrya, 
      priroda? Kazhdyj atom, kazhdaya kletka v chelovecheskom organizme imeet svoyu 
      prichinu, cel' svoego funkcionirovaniya - a ves' organizm v celom? On-to dlya 
      chego? Ili sushchestvuyut eshche ne otkrytye nami zakony i celi?
      My mozhem issledovat' to, chto nahoditsya nizhe nashego urovnya razvitiya. 
      Vosprinimaem i ponimaem smysl nezhivogo, rastitel'nogo i zhivotnogo 
      sushchestvovaniya. No smysl sushchestvovaniya cheloveka my postich' ne mozhem - ego, 
      ochevidno, mozhno postich' tol'ko s bolee vysokogo urovnya.
      Nashe issledovanie mira svoditsya k izucheniyu ego reakcij na nashi 
      vozdejstviya, kotorye my ulavlivaem pyat'yu organami chuvstv: 
      osyazaniem, obonyaniem, zreniem, sluhom, vkusom ili priborami, lish' 
      rasshiryayushchimi ih diapazon.
      Vse, chto ne podvlastno nashim oshchushcheniyam i issledovaniyam, prosto ne 
      vosprinimaetsya nami, kak by ne sushchestvuet otnositel'no nas. A to, chto 
      kazhetsya sushchestvuyushchim - tozhe sushchestvuet tol'ko v nashih oshchushcheniyah, i v 
      oshchushcheniyah sushchestva s inymi organami chuvstv oshchushchalos' by inache.
      Prichem, my lisheny chuvstva nehvatki otsutstvuyushchih organov - kak nikogda 
      chelovek ne ispytyvaet nedostatka v shestom pal'ce na ruke. Kak nevozmozhno 
      ob座asnit' slepomu ot rozhdeniya, chto takoe zrenie, tak nikogda chelovek ne 
      otkroet skrytye formy prirody, pol'zuyas' dostupnymi emu metodami 
      issledovaniya.
      Soglasno Kabbale sushchestvuet duhovnyj, to est' ne oshchushchaemyj organami chuvstv 
      mir, v centre kotorogo nahoditsya nasha Vselennaya - ego malaya chast' - i nasha 
      planeta - v centre etogo duhovnogo mira. |tot mir informacii, myslej i 
      chuvstv, dejstvuya na nas posredstvom zakonov material'noj, oshchushchaemoj 
      prirody i sluchaya, stavit nas v opredelennye usloviya, v sootvetstvii s 
      kotorymi my vynuzhdeny dejstvovat'.
      My - raby okruzhayushchego: ne ot nas zavisit gde, kogda, kem rodit'sya, s 
      kakimi zadatkami i dannymi, s kem vstretit'sya v zhizni, v kakoj srede 
      okazat'sya. |to opredelyaet vse nashi reakcii i postupki, vse ih posledstviya. 
      Tak v chem zhe nasha svoboda voli?
      Soglasno Kabbale est' chetyre vida Znaniya, kotorye mozhet i dolzhen postich' 
      chelovek:
      Tvorenie:
      Izuchenie sozdaniya i razvitiya mirov v ob容me, postizhimom chelovekom, a 
      imenno: kakim obrazom Tvorec putem posledovatel'nyh sokrashchenij sozdal miry 
      i sushchestva, ih naselyayushchie. Zakony vzaimodejstviya duhovnogo i material'nogo 
      mirov i ih sledstviya.
      Cel' tvoreniya cheloveka - sochetaniem dushi i tela, putem vysshego upravleniya 
      cherez prirodu i faktor sluchajnosti, s pomoshch'yu dvuh vzaimno uravnoveshennyh 
      sistem svetlyh i temnyh sil - sozdanie sistemy s illyuziej svobody voli.
      Funkcionirovanie:
      Izuchenie sushchnosti cheloveka, ego vzaimosvyazi i vzaimodejstviya s duhovnym 
      mirom. Prihod cheloveka v etot mir i uhod iz nego. Kakuyu reakciyu so storony 
      vysshih mirov na nash mir i lichno na kazhdogo iz nas vyzyvayut dejstviya 
      cheloveka. Lichnyj put' kazhdogo so vremeni sozdaniya mirov do postizheniya 
      Vysshej celi.
      Krugooborot dush:
      Izuchenie sushchnosti kazhdoj dushi i ee krugoobrashcheniya. Dejstviya cheloveka v 
      etoj zhizni i ih posledstviya v posleduyushchih ego zhiznyah ot nachala i do konca 
      mira. Kakim obrazom, po kakoj prichine spuskaetsya dusha v telo, i v 
      zavisimosti ot chego, opredelennoe telo prinimaet opredelennuyu dushu.
      Tajna Sluchaya i issledovanie istorii roda chelovecheskogo kak sledstviya 
      opredelennogo poryadka i peremeshcheniya dush, proslezhivanie etogo puti v 
      techenie 6000 let. Svyaz' dushi s obshchim upravleniem sistemy mirov, ee 
      krugooboroty, cikly zhizni i smerti - vse to, ot chego zavisyat vse nashi puti 
      v etom mire.
      Upravlenie:
      Izuchenie nashego mira - nezhivoj, rastitel'noj i zhivotnoj prirody, ih 
      sushchnosti, roli i upravleniya imi iz duhovnogo mira. Upravlenie svyshe i nashe 
      vospriyatie Prirody, Vremeni, Prostranstva.
      Issledovanie vysshih sil, dvigayushchih material'nye tela. Kakim obrazom edinaya 
      vnutrennyaya sila tolkaet vse zhivoe i mertvoe k namechennoj celi? Mozhno li 
      razreshit' fundamental'nuyu zagadku chelovecheskoj zhizni, ne zatragivaya 
      voprosa ob ee istochnike?
      Kazhdyj chelovek kasaetsya etogo voprosa. Poiski celi i smysla sushchestvovaniya 
      individuuma i vsego chelovechestva - central'nye voprosy duhovnoj zhizni 
      cheloveka. Nachinaya so vtoroj poloviny nashego stoletiya, my nablyudaem 
      vozrozhdenie religioznoj napravlennosti chelovechestva.
      Tehnicheskij progress i mirovye kataklizmy, porodivshie vsevozmozhnye 
      filosofii, ne prinesli cheloveku duhovnogo udovletvoreniya. Kak ob座asnyaetsya 
      v Kabbale, iz vseh sushchestvuyushchih naslazhdenij nashemu miru dostalas' lish' 
      odna malen'kaya iskorka, tak nazyvaemyj "Ner dakik". Prisutstvie ee v 
      material'nyh ob容ktah daet nam udovol'stvie.
      Drugimi slovami, vse priyatnye chuvstva, kotorye chelovek oshchushchaet v razlichnyh 
      situaciyah i ot razlichnyh veshchej, ob座asnyayutsya lish' nalichiem v nih etoj 
      iskorki. Prichem v techenie zhizni chelovek vynuzhden postoyanno iskat' novye i 
      novye ob容kty, nadeyas' poluchit' bol'shie i bol'shie udovol'stviya, ne 
      podozrevaya, chto vse eto lish' obolochki, a sut' "Ner dakik" ostaetsya ta zhe.
      I chtoby privesti cheloveka k polucheniyu absolyutnogo udovletvoreniya putem 
      osoznaniya neobhodimosti vozvysheniya duha nad materiej, sushchestvuyut v mire 
      dva puti:
      1. Put' Tory.
      2. Put' stradanij.
      Put' Tory - eto put' samostoyatel'nogo i dobrovol'nogo osoznaniya 
      neobhodimosti postepennogo iskoreneniya egoizma, kogda ispol'zuetsya svet 
      Tory dlya togo, chtoby chelovek podoshel k osoznaniyu egoizma kak zla. |to 
      chasto put' obrashchayushchihsya k religii - "hozrej be tshuva": chelovek - 
      sovershenno svetskij, horosho ustroennyj, spokojnyj vdrug nachinaet oshchushchat' 
      ostruyu neudovletvorennost': propadaet iskorka - "Ner dakik". V svoih 
      obychnyh zanyatiyah on ne nahodit udovol'stviya, radosti, vkusa k zhizni. 
      Podobnym obrazom v Tore proklyat zmej: ni v chem ne chuvstvuet on vkusa - 
      lyubaya pishcha, kotoraya est' u nego v izobilii, imeet vkus zemli.
      Tak i v nashem pokolenii nachinaet oshchushchat'sya duhovnyj golod, imenno pri 
      material'nom izobilii. I chelovek nachinaet iskat' istochnik udovletvoreniya, 
      putem, podchas ternistym i dolgim. Mezhdu etimi dvumya putyami i nahoditsya 
      svoboda voli. Mozhno lish' pozhelat' lyudyam vovremya "vybrat' zhizn'", kak 
      sovetuet Tora, a ne idti po puti stradanij, po kotoromu my uzhe proshli v 
      proshlom. 


  
2. VREMYA DEJSTVOVATX.
      Uzhe dolgoe vremya chuvstvo otvetstvennosti podtalkivalo menya k vyhodu iz 
      moego zamknutogo mira, chtoby prepodnesti chitatelyu hotya by nekotorye 
      istinnye svedeniya o suti iudaizma, kotorye raskryvayutsya tol'ko v ego 
      osnove - tajnoj nauke "Kabbala".
      Do vozniknoveniya knigopechataniya ne poyavlyalis' knigi, poverhnostnye po 
      soderzhaniyu, poskol'ku ne bylo smysla platit' nemalye den'gi perepischiku za 
      ne pol'zuyushchijsya sprosom tovar. V to zhe vremya znaniya Kabbaly stremilis' 
      skryt' ot teh, kto nedostoin, a ne reklamirovat' nashe dragocennoe nasledie 
      i tajny - kak uvazhenie k Sozdatelyu obyazyvaet nas. Poetomu esli i poyavlyalis' 
      kabbalisticheskie knigi - oni byli istinnymi.
      Odnako s izobreteniem knigopechataniya rasprostranilas' v mire bolezn' 
      "knigopisanie", i ne trebuetsya bolee pisatelyam nanimat' dorogih 
      perepischikov dlya razmnozheniya svoih knig, i upala cena knigi, i otkrylas' 
      bezotvetstvennym sochinitelyam vozmozhnost' "delat'" knigi dlya udovletvoreniya 
      potrebnostej karmana i v poiskah izvestnosti. I hot' ne godyatsya podobnye 
      lyudi ni na chto, no mnogoe oni vse zhe "nadelali"
      I prinyalis' vsyakogo roda "specialisty", kazhdyj v vybrannoj im oblasti, za 
      lyuboe "stoyashchee" delo, na kotorom mozhno legko dobit'sya slavy i bogatstva. A 
      est' sredi nih i takie, kto vzyav sebe status i imya "rukovoditelya 
      pokoleniya", znayushchego yakoby tolk v knigah i potomu diktuyushchego obshchestvu - 
      kakie knigi vazhny. Rol' podobnuyu bral na sebya ranee lish' odin iz desyati 
      mudrecov pokoleniya - a segodnya desyatki "mudrecov" srazu
      No v poslednee vremya vzyalis' podobnye znatoki i za Kabbalu, ne uchityvaya 
      togo, chto nauka eta zakryta tysyachi let ot postoronnih, chto nevozmozhno 
      neposvyashchennomu ponyat' v nej ni edinogo slova, ne govorya uzhe o svyazi slov i 
      ih tajnom smysle!
      Ved' v istinnyh kabbalisticheskih istochnikah est' lish' nameki, ponyatnye 
      tol'ko pri peredachi etoj informacii neposredstvenno iz ust priznannogo 
      prepodavatelya - kabbalista svoemu osobo podgotovlennomu ucheniku.
      No "znatokam" Kabbaly neobhodima izvestnost' i den'gi, a potomu nachali 
      umnozhat'sya knigi, avtory kotoryh bez vsyakoj uglublennoj podgotovki u 
      sootvetstvuyushchego avtoritetnogo uchitelya i dazhe bez ser'eznogo izucheniya 
      istochnikov, pishut i vypuskayut svoi sovershenno nevezhestvennye sochineniya, ne 
      soznavaya razmerov ushcherba, kotoryj umnozhitsya eshche i v posleduyushchih pokoleniyah.
      I potomu sovershenno izvratilas' u obshchestva real'naya ocenka istiny, i 
      poyavilas' takaya legkost' vzglyadov i ocenok, chto, prolistav v svobodnoe 
      vremya kakoj" libo tekst, soderzhashchij vysokij tajnyj smysl, kazhdyj mozhet 
      pozvolit' sebe delat' vyvody v zavisimosti ot svoego siyuminutnogo 
      nastroeniya.
      |ti-to prichiny i vynudili menya vyjti iz zamknutosti i skrytosti, i reshil 
      ya, chto nastalo vremya dejstvovat' vo imya Sozdatelya i spasti to, chto eshche 
      mozhno spasti, i ya vzyal na sebya otvetstvennost' priotkryt' istinnye istoki 
      shirokomu krugu chitatelej.
       
      3. USLOVIYA RAZGLASHENIYA TAJN TORY.
      Sushchestvuyut tri prichiny zasekrechivaniya Tory:
      "Net neobhodimosti";
      "Nevozmozhno",
      "Lichnaya tajna Sozdatelya".
      I net ni odnoj mel'chajshej detali v Kabbale, na kotoruyu ne bylo by nalozheno 
      odnovremenno eti tri vida zapretov.
      "Net neobhodimosti". Smysl etogo zapreta sostoit v tom, chto net nikakoj 
      pol'zy ot razglasheniya, razglashenie vozmozhno tol'ko v sluchae yavnoj pol'zy 
      obshchestvu. Lyudi, dejstvuyushchie po principu "CHto s togo?", zanimayutsya sami i 
      vynuzhdayut drugih zanimat'sya delami, v kotoryh net neobhodimosti. Oni 
      yavlyayutsya istochnikom mnogih stradanij v mire. I potomu kabbalisty prinimali 
      v ucheniki lish' togo, kto sposoben hranit' tajnu i ne raskryvat' ee, esli v 
      etom net neobhodimosti.
      "Nevozmozhno". |tot zapret est' sledstvie ogranichennosti yazyka, ne 
      sposobnogo peredat' tonkie duhovnye ponyatiya: poskol'ku vse slovesnye 
      popytki obrecheny na neudachu i vedut k oshibochnym predstavleniyam, svodyashchim s 
      puti interesuyushchego, to pri raskrytii etogo vida tajn, trebuetsya razreshenie 
      svyshe.
      "Razreshenie svyshe". Ob etom skazano v trudah velikogo kabbalista Ari: 
      "Znaj, chto dushi velikih napolneny vneshnim (okruzhayushchim) ili vnutrennim 
      (napolnyayushchim) svecheniem. I te, ch'i dushi napolneny okruzhayushchim svecheniem, 
      obladayut darom izlagat' tajny, oblachiv ih v slova tak, chto ne pojmet ih 
      nedostojnyj.
      U velikogo rabbi SHimona bar Johaya (Rashb"i, 4-j vek nashej ery) byla dusha, 
      napolnennaya okruzhayushchim svecheniem, i potomu byla u nego sila izlagat' tak, 
      chto dazhe kogda on vystupal pered bol'shim sobraniem, ponimali ego lish' te, 
      kto dostoin byl ponyat'. Poetomu, tol'ko emu svyshe bylo pozvoleno napisat' 
      knigu "Zoar", hotya kabbalisty, zhivshie do nego, znali bol'she. No ne bylo u 
      nih sposobnosti oblech' duhovnye ponyatiya v slova, kak mog tol'ko on.
      Takim obrazom vidno, chto usloviya izlozheniya v Kabbale zavisyat ne ot urovnya 
      znanij kabbalista, a ot svojstva ego dushi, i lish' v zavisimosti ot nee 
      poluchaet on ukazanie svyshe raskryt' opredelennuyu chast' Tory.
      Poetomu ne najti ni odnogo fundamental'nogo sochineniya po Kabbale do knigi 
      "Zoar". A te, chto est', soderzhat lish' tumannye i besporyadochno izlozhennye 
      nameki. I so vremen Rashb"i lish' Ari bylo pozvoleno raskryt' dalee eshche 
      chast' Kabbaly, hotya vozmozhno uroven' znanij zhivshih do Ari kabbalistov byl 
      mnogo vyshe, no ne dano bylo im pozvoleniya svyshe.
      Poetomu osteregalis' sochinyat' i pechatat' vse, chto kasalos' samoj Kabbaly, 
      za isklyucheniem tumannyh zamechanij. I potomu so vremeni poyavleniya knig Ari 
      vse zanimayushchiesya Kabbaloj ostavili vse prochie knigi i izuchayut lish' knigu 
      "Zoar" i knigi Ari i Ashlaga.
      "Lichnaya tajna Sozdatelya". Smysl zapreta sostoit v tom, chto tajny Tory 
      raskryvayutsya lish' vernym i uvazhayushchim Ego. I eta prichina hraneniya tajn Tory 
      ot shirokogo kruga lyudej - samaya vazhnaya. Mnogie sharlatany ispol'zovali 
      Kabbalu v sobstvennyh interesah - predskazaniyami, izgotovleniem amuletov, 
      snyatiem sglaza i prochimi "chudesami" zamanivali oni prostakov.
      Pervonachal'noe sokrytie Kabbaly bylo imenno po etoj prichine, i potomu 
      prinyali na sebya istinnye kabbalisty zhestkie obyazannosti po proverke 
      uchenikov - i v etom prichina, chto i te edinicy v kazhdom pokolenii, kto 
      dopuskalsya k Kabbale, privodilis' k strozhajshej prisyage, zapreshchayushchij 
      raskryt' dazhe nichtozhnuyu detal', podpadayushchuyu pod tri vysheperechislennyh 
      zapreta.
      No ne sleduet dumat', chto eto delenie na tri chasti delit na tri chasti samu 
      Kabbalu - net, kazhdaya chast', kazhdoe slovo, ponyatie, opredelenie popadaet 
      pod eto delenie na tri vida sokrytiya istinnogo smysla i postoyanno 
      dejstvuet v etoj nauke.
      Odnako voznikaet vopros - esli eta tajnaya chast' Tory nastol'ko gluboko 
      skryta - kak poyavilis' vse eti mnogochislennye sochineniya o nej?
      Otvet sostoit v tom, chto est' raznica mezhdu pervymi usloviyami sekretnosti 
      i poslednim, poskol'ku na poslednij lozhitsya osnovnaya chast' sekretnosti. 
      Odnako dve pervye chasti ne nahodyatsya pod postoyannym zapretom, poskol'ku 
      uslovie "Net neobhodimosti", v zavisimosti ot vneshnih obshchestvennyh prichin, 
      oborachivaetsya podchas v "Neobhodimoe"- s razvitiem chelovechestva ili 
      polucheniem razresheniya svyshe, kak poluchili ego Rashb"i i Ari, i v men'shej 
      mere drugie, i potomu poyavlyayutsya inogda istinnye knigi po Kabbale.
      Tak vot i ya poluchil znaniya na etih zhe usloviyah - sterech' i skryvat'. No po 
      prichine, ob座asnennoj v stat'e "Vremya dejstvovat'", oborachivaetsya uslovie 
      "Net neobhodimosti razglashat'" v "Est' neobhodimost'", a potomu, raskryv 
      odnu chast', ya odnako, obyazan hranit' dve drugie - kak zapovedano mne. 

  
4. SUTX KABBALY
      Kabbala - etot uchenie o prichinno-sledstvennoj svyazi duhovnyh istochnikov, 
      soedinyayushchihsya po postoyannym i absolyutnym zakonam v odnu vysokuyu cel' - 
      postizhenie Tvorca sozdaniyami, sushchestvuyushchimi v etom mire.
      Soglasno Kabbale, vse chelovechestvo i kazhdyj individuum obyazany pridti k 
      etoj vysshej tochke postizheniya celi i programmy tvoreniya vo vsej ee polnote. 
      V kazhdom pokolenii nahodilis' otdel'nye lichnosti, kotorye putem raboty nad 
      soboj, dostigali opredelennogo duhovnogo urovnya ili, perefraziruya, shli po 
      lestnice, vedushchej vverh, i dostigali vershiny.
      Lyuboj material'nyj predmet - ot mikrochastic do makromira - i ego dejstvie 
      upravlyayutsya duhovnymi silami, kotorymi pronizana vsya nasha Vselennaya, 
      lezhashchaya kak by na setke, sotkannoj ih etih sil.
      Voz'mem k primeru mel'chajshij zhivoj organizm, vsya rol' kotorogo sostoit 
      lish' v podderzhanii v techenie nekotorogo vremeni svoego sushchestvovaniya dlya 
      sozdaniya potomstva. Skol'ko sil i slozhnyh sistem v nem funkcioniruyut! A 
      skol'ko chelovecheskij glaz i opyt eshche ne ulovili?
      Pomnozhiv ih na kolichestvo zhivushchih, kogda-libo sushchestvovavshih v nashem mire, 
      to est' vo Vselennoj i duhovnyh mirah, my poluchim lish' nichtozhnoe 
      predstavlenie o kolichestve upravlyayushchih duhovnyh sil i svyazej
      Mnogoobrazie duhovnyh sil mozhno uslovno predstavit' sebe kak dve 
      vzaimosvyazannye i ravnye sistemy, razlichayushchiesya tol'ko v tom, chto:
      pervaya ishodit ot Sozdatelya i razvivaetsya sverhu vniz
      cherez vse miry vplot' do nashego mira;
      vtoraya ishodit iz nashego mira i idet snizu vverh, soglasno
      zakonam, uzhe razvitym i dejstvuyushchim v pervoj sisteme.
      Pervaya sistema v Kabbale nazyvaetsya "Poryadok sozdaniya mirov i sfirot", 
      vtoraya - "Postizheniya ili stupeni prorochestva i duha". Vtoraya sistema 
      predpolagaet, chto zhelayushchie dostignut' vysshej tochki obyazany dejstvovat' 
      soglasno zakonam pervoj sistemy, chto i izuchaetsya v Kabbale. No v mire 
      duhovnom ne vremya, a chistota duha, mysli i zhelaniya - osnovnoj faktor 
      otkrytiya, postizheniya.
      V material'nom mire sushchestvuet mnogo neposredstvenno ne oshchushchaemyh nami sil 
      i yavlenij, takih, kak elektrichestvo, magnitnye volny i t.p., no sledstvie 
      ih dejstvij, ih nazvaniya znakomy dazhe detyam. I hotya nashi znaniya, naprimer, 
      ob elektrichestve, ogranicheny, no my nauchilis' ispol'zovat' eto yavlenie v 
      kakih-to svoih celyah, i nazyvaem ego po imeni tak zhe estestvenno, kak hleb 
      nazyvaem hlebom, sahar - saharom.
      Sootvetstvenno i v Kabbale, vse imena kak by dayut real'noe (predmetnoe) 
      predstavlenie o duhovnom ob容kte. No esli vdumat'sya, to kak o duhovnyh 
      ob容ktah i dazhe o samom Sozdatele net u nas predstavleniya, tak, sovershenno 
      v toj zhe stepeni, net u nas istinnogo predstavleniya o lyubom, dazhe 
      oshchushchaemom nashimi rukami ob容kte, poskol'ku vosprinimaem my ne sam ob容kt, a 
      nashu reakciyu na ego vozdejstvie.
      |ti reakcii dayut nam vidimost' poznaniya, hotya sama veshch', ee sut' ostaetsya 
      sovershenno skrytoj. I bolee togo, dazhe samogo sebya net u nas nikakoj 
      vozmozhnosti postich': lish' dejstviya, reakcii - vot chto izvestno nam o samih 
      sebe.
      Nauka, kak instrument issledovaniya mira, delitsya na dve chasti: izuchenie 
      svojstv materii i izuchenie ee formy. Inache govorya, net nichego vo 
      vselennoj, chto ne sostoyalo by iz materii i formy. Naprimer, stol est' 
      sochetanie materii i formy, gde materiya - to est' derevo - est' osnova, 
      nositel' formy - formy stola.
      Ili naprimer, slovo lzhec - gde materiya, to est' telo cheloveka, yavlyaetsya 
      nositelem formy lzhi. CHast' nauki, zanimayushchayasya izucheniem veshchestva, 
      baziruetsya na opytah, eksperimentah, i na osnovanii etogo delayutsya nauchnye 
      vyvody.
      No chast' nauki, izuchayushchaya formy bez svyazi s veshchestvom, otvlechenno razdelyaya 
      ih, i tem bolee izuchayushchaya te formy, kotorye eshche ni razu ne byli svyazany s 
      veshchestvom (kommunizm v ideale, naprimer) ne mozhet opirat'sya na 
      eksperiment, tak kak ne sushchestvuet formy bez materii v nashem mire.
      Otdelit' formu ot materii my mozhem lish' v voobrazhenii, a potomu vse vyvody 
      v takom sluchae osnovyvayutsya na teoreticheskih predposylkah. Vsya vysshaya 
      filosofiya otnositsya k etomu vidu nauki, i chasto stradalo chelovechestvo ot 
      ee bespochvennyh vyvodov. Bol'shinstvo uchenyh sovremennosti otkazalis' ot 
      etogo puti issledovaniya, potomu kak net absolyutno nikakoj uverennosti v 
      vyvodah.
      Sam chelovek, issleduya duhovnye miry, dejstvitel'no obnaruzhivaet, chto i ego 
      oshchushchenie - lish' zhelanie svyshe, chtoby my imenno tak sebya chuvstvovali - kak 
      otdel'no sushchestvuyushchij ob容kt, a ne chast' Tvorca, a ves' okruzhayushchij mir - 
      mir illyuzij - na samom dele est' rezul'tat dejstviya na nas duhovnyh sil.
      Poyasnyu eto primerom. ZHil-byl v mestechke prostoj izvozchik i bylo u nego 
      para loshadej, dom, sem'ya. Poshla vdrug polosa neudach: pali loshadi, umerli 
      zhena i deti, razvalilsya dom, i ot gorya vskore umer i on sam. I vot reshayut 
      na Vysshem sude, chto mozhno dat' takoj mnogostradal'noj dushe dlya schast'ya. I 
      reshayut dat' oshchushchenie, budto by on zhivoj, i s nim ego sem'ya, dom, horoshie 
      loshadi, i dovolen on rabotoj, zhizn'yu.
      |ti oshchushcheniya vosprinimayutsya, kak podchas son predstavlyaetsya real'nost'yu, 
      ved' lish' oshchushcheniya sozdayut kartinu okruzhayushchego. Kak zhe mozhno otlichit' 
      illyuzii ot real'nosti?..
      Kabbala kak nauka o mire takzhe podrazdelyaetsya na izuchenie veshchestva i 
      izuchenie formy. Odnako est' v nej zamechatel'naya osobennost' i 
      prevoshodstvo nad ostal'noj naukoj: dazhe chast' ee, zanimayushchayasya izucheniem 
      formy vne materii, stroitsya polnost'yu na eksperimental'nom kontrole, to 
      est' podlezhit proverke opytom!
      Kabbalist, podnyavshis' na duhovnyj uroven' izuchaemogo ob容kta, sam 
      priobretaet ego svojstva i, takim obrazom, oshchushchaet v sebe nalichie polnogo 
      predstavleniya o nem i prakticheski operiruet s razlichnymi vidami form eshche 
      do ih material'nogo voploshcheniya, nablyudaya vse nashi illyuzii kak by so 
      storony!
      Kabbala, kak i lyubaya nauka, ispol'zuet opredelennuyu terminologiyu i simvoly 
      dlya opisaniya ob容ktov i dejstvij: duhovnaya sila, mir, sfira nazyvayutsya tem 
      imenem, kotorym nazvan upravlyaemyj eyu ob容kt v nashem mire.
      A tak kak lyubomu material'nomu ob容ktu ili sile sootvetstvuet upravlyayushchij 
      imi duhovnyj ob容kt ili sila, to sozdaetsya sovershenno tochnoe sootvetstvie 
      mezhdu naimenovaniem, vzyatym iz material'nogo mira, i ego duhovnym kornem - 
      istochnikom.
      Poetomu dat' imya duhovnomu ob容ktu mozhet lish' kabbalist, tverdo znayushchij 
      sootvetstvie duhovnyh sil opredelennym material'nym ob容ktam, to est' 
      dostigshij sam duhovnogo urovnya etogo duhovnogo ob容kta i potomu vidyashchij 
      sledstvie ego vliyaniya v nashem mire.
      Kabbalisty pishut knigi i peredayut znaniya s pomoshch'yu takogo yazyka. Prichem, 
      yazyk etot neobychajno tochen, tak kak osnovan na duhovnom korne 
      material'nogo predmeta i ne mozhet menyat'sya, poskol'ku svyaz' predmeta i ego 
      duhovnogo kornya neizmenna. V to zhe vremya nash zemnoj yazyk postepenno teryaet 
      tochnost', tak kak svyazan lish' s vneshnej formoj.
      No odnogo lish' nominal'nogo znaniya yazyka nedostatochno - ved' dazhe znaya imya 
      po nizshemu material'nomu ob容ktu nel'zya ponyat' ego vysshuyu duhovnuyu formu. 
      Lish' znaya duhovnuyu formu, mozhno videt' ego material'noe sledstvie, vetv'.
      Otsyuda vyvod: snachala neobhodimo postich' duhovnyj koren' sam po sebe, ego 
      prirodu i svojstva, i lish' potom perejti k ego vetvi v etom mire i izuchit' 
      ih vzaimosvyaz'. Tol'ko togda stanovitsya ponyaten yazyk, i vozmozhen chetkij 
      obmen informaciej.
      No zakonomeren vopros, kakim zhe obrazom mozhet nachinayushchij ovladet' etoj 
      naukoj, esli on ne v sostoyanii pravil'no ponyat' uchitelya?
      Na eto est' lish' odin otvet: ovladet' etoj naukoj mozhno, lish' voznesyas' 
      nad nashim mirom. A eto vozmozhno tol'ko pri uslovii, chto chelovek 
      otbrasyvaet ves' svoj material'nyj egoizm i prinimaet duhovnye cennosti 
      kak glavnoe i edinstvennoe v zhizni. Toska, strast' k svetlomu, duhovnomu - 
      klyuch k vysshemu miru.

 
5. NAZNACHENIE TORY.
      V knige "Izrecheniya mudrecov" skazano: "Hotel Sozdatel' ochistit' Izrail', 
      potomu dal im Toru i Zapovedi". No dlya chego etogo trebuet ot nas 
      Sozdatel'? Kabbalisty utverzhdayut, chto cel' tvoreniya - dostavlyat' radost' i 
      naslazhdenie sozdaniyam. ZHelanie nasladit'sya - sosud ili dusha - napolnyaetsya, 
      poluchaet naslazhdenie, soglasno velichine etogo zhelaniya.
      Poetomu vse, chto sozdano vo vseh mirah, yavlyaetsya lish' vidoizmenyayushchimsya 
      zhelaniem nasladit'sya, a Sozdatel' - udovletvoryaet eto zhelanie. I eto 
      zhelanie nasladit'sya i est' vsya materiya Tvoreniya (duhovnaya i fizicheskaya) - 
      sushchestvuyushchaya i ta, chto proyavitsya v budushchem.
      Materiya v svoem mnogoobrazii vidov i form (mineraly, rasteniya, chelovek, 
      kraski, zvuki i t.d.) - eto lish' raznye kolichestva zhelaniya nasladit'sya. 
      Svet, idushchij ot Sozdatelya, ozhivlyaet i napolnyaet materiyu. I pervonachal'no - 
      oba zhelaniya - nasladit'sya (nazyvaemoe sosud) i nasladit' (nazyvaemoe Svet) 
      sootvetstvovali po velichine drug drugu, to est' sosud (zhelanie nasladit'sya) 
      poluchal maksimal'noe naslazhdenie.
      No po mere umen'sheniya zhelaniya oni oba (sosud i napolnyayushchij ego Svet) 
      postepenno sokrashchayas', kak by udalyayutsya ot Sozdatelya, poka ne dostigayut 
      nainizshego urovnya, gde zhelanie nasladit'sya okonchatel'no materializuetsya.
      Raznica mezhdu ostal'nymi mirami i nashim mirom lish' v tom, chto v nashem mire 
      sosud, to est' zhelanie poluchit' naslazhdenie, nahoditsya na svoej samoj 
      nizshej stupeni, nazyvaemoj material'nym telom.
      Do okonchatel'noj materializacii sosudy prohodyat 4 urovnya, delyashchiesya na 10 
      sfirot (stupenej): Keter, Hohma, Bina, Hesed, Gvura, Tiferet, Necah, Hod, 
      Esod, Malhut, kotorye predstavlyayut soboj fil'try, zaderzhivayushchie idushchij ot 
      Tvorca k sozdaniyam svet. Ih zadacha - oslabit' svet nastol'ko, chtoby 
      naselyayushchie nash mir mogli ego vosprinyat'.
      Sfira Keter nazyvaetsya takzhe mir Adam Kadmon, sfira Hohma - mir Acilut, 
      sfira Bina - mir Briya, sfirot ot Hesed do Esod sostavlyayut mir Ecira i 
      sfira Malhut - mir Asiya, poslednyaya stupen' kotorogo i est' nasha vselennaya, 
      nazyvaemaya v Kabbale Aolam aze - etot mir - mir, dannyj v oshchushcheniya nam, 
      nahodyashchimsya v nem v dannyj moment ,gde sosud, to est' zhelanie naslazhdeniya, 
      nazyvaetsya telom, a svet, naslazhdenie, oshchushchaetsya lish' kak zhiznennaya sila.
      I hotya svet, nahodyashchijsya v tele, umen'shen nastol'ko, chto chelovek ne 
      chuvstvuet ego istochnika, no ispolnyaya dannye emu Sozdatelem opredelennye, 
      izlozhennye v Tore, pravila, on, ochishchayas', postepenno podnimaetsya cherez vse 
      miry v obratnom napravlenii.
      I po mere postizheniya bolee vysokih urovnej, on poluchaet i bol'shie porcii 
      sveta, poka ne dostigaet urovnej, gde mozhet poluchit' ves' svet 
      (absolyutnoe, beskonechnoe naslazhdenie), prednaznachennyj emu eshche s nachala 
      tvoreniya.
      Kazhduyu dushu okruzhaet duhovnoe izluchenie. Nachinayushchij izuchat' Kabbalu, hotya 
      i ne ponimaet, chto uchit, no ot sil'nogo zhelaniya ponyat', on vozbuzhdaet 
      okruzhayushchee ego pole, izlucheniya kotorogo vozvyshayut i ochishchayut i, takim 
      obrazom, voznosyat ego.
      Kazhdyj chelovek, esli ne v etom krugooborote zhizni, to poyavivshis' na svet v 
      sleduyushchij raz, pridet k neobhodimosti izucheniya Kabbaly i polucheniya znanij 
      o Sozdatele. Svet okruzhaet dushu cheloveka snaruzhi, poka chelovek ne 
      dostignet takogo duhovnogo urovnya, kogda svet nachnet pronikat' vnutr'. 
      Poluchenie zhe ego vnutr' zavisit ot zhelaniya i gotovnosti lish' samogo 
      cheloveka, ot chistoty ego dushi.
      No proiznosya vo vremya ucheby imena sfirot, mirov i duhovnyh dejstvij, 
      kotorye svyazany i s ego dushoj, poluchaet on sootvetstvuyushchee mikro izluchenie 
      snaruzhi, i eto izluchenie postepenno ochishchaet i podgotavlivaet dushu k 
      polucheniyu i vovnutr' duhovnoj energii, naslazhdeniya

 
6. DAROVANIE TORY.
"Lyubi drugogo, kak sebya"
-skazal rabbi Akiva:
"|to obshchee pravilo vsej Tory".
      Kak izvestno, ponyatie "obshchij" ukazyvaet na summu sostavlyayushchih ego chastej. 
      Potomu, kogda rabbi Akiva govorit o lyubvi k blizhnemu - odnom iz 613 
      zakonov, ohvatyvayushchih zhizn' cheloveka ot rozhdeniya do smerti, ego 
      obyazannosti otnositel'no obshchestva i dazhe otnositel'no Sozdatelya, kak ob 
      obshchem - on podrazumevaet, chto vse ostal'nye612 zakonov - vsego lish' 
      sostavlyayushchie etogo pravila.
      No pri popytke najti etomu ob座asnenie, my natalkivaemsya na eshche bolee 
      strannoe vyskazyvanie Gilelya, kotoryj na pros'bu pereshedshego v iudaizm: 
      "Nauchi menya vsej Tore, poka ya stoyu na odnoj noge" - otvetil: "Vse, chto ty 
      nenavidish', ne delaj i drugim. V etom - vse!" Iz otveta yasno - vsya Tora 
      okazyvaetsya sushchestvuet dlya vyyasneniya i vypolneniya lish' odnogo zakona: 	"Lyubi 
      drugogo, kak sebya".
      No kak mogu ya lyubit' drugogo, kak samogo sebya - to est' postoyanno 
      vypolnyat' vse zhelaniya kazhdogo iz okruzhayushchih, kogda dazhe sobstvennye 
      zhelaniya ya ne uspevayu udovletvorit'! I kak budto vdobavok poyasnyaetsya, chto ya 
      dolzhen udovletvoryat' potrebnosti drugogo prezhde, chem svoi sobstvennye.
      Naprimer, skazano, chto esli u hozyaina est' vsego lish' odna podushka, to 
      dolzhen on peredat' svoemu rabu, esli est' u nego lish' odin stul, to dolzhen 
      usadit' na nego svoego raba, a sam - stoyat' ili sidet' na zemle - inache ne 
      vypolnit zapovedi lyubvi k drugomu.
      Vypolnimo li voobshche eto trebovanie Tory? I poskol'ku eta zapoved' po 
      slovam rabbi Akivy obobshchaet ves' smysl Tory, to vyyasnim vnachale, chto zhe 
      takoe sama Tora.
      Tora utverzhdaet, chto mir sotvoren lish' dlya vypolneniya ee zakonov, cel' 
      kotoryh - duhovnoe razvitie cheloveka do urovnya vozvysheniya nad nashim 
      material'nym mirom dlya soedineniya s Sozdatelem.
      No zachem ponadobilos' Sozdatelyu sozdavat' nas takimi porochnymi i vruchat' 
      nam Toru dlya nashego ispravleniya? Otvechaet na eto kniga "Zoar" tak: "Kto 
      est chuzhoj hleb, styditsya smotret' v glaza dayushchemu".
      Poetomu, chtoby izbavit' nas ot podobnogo chuvstva, sozdan etot mir, gde v 
      bor'be s samim soboj, s sobstvennym egoizmom zarabatyvaet chelovek sam svoj 
      budushchij mir.
      Dlya poyasneniya predstavim sebe sleduyushchuyu situaciyu: bogach, vstretiv posle 
      dolgoj razluki bednogo druga, vedet ego k sebe domoj, kormit, poit, 
      odevaet i t.p. - i tak izo dnya v den'. I kak-to raz, rasschityvaya sdelat' 
      eshche chto-libo priyatnoe drugu, sprosil on, chem by eshche mog usluzhit' - poluchil 
      otvet: "Lish' odnogo hotel by ya -to, chto poluchayu teper' iz sostradaniya, 
      dostich' sobstvennym trudom. Vse moi pros'by ty v sostoyanii udovletvorit', 
      krome etoj!"
      Dejstvitel'no, ne v sostoyanii dayushchij izbavit' berushchego ot chuvstva styda, 
      tem bol'shego, chem bol'shie uslugi on poluchaet. I chtoby izbavit' nas ot 
      podobnogo chuvstva, sozdana vselennaya i nasha malen'kaya planeta - nashe mesto 
      raboty, a sama rabota - vozvratit'sya posredstvom svoih ispravlennyh 
      zhelanij k nashemu Sozdatelyu, a kak voznagrazhdenie- ogromnoe naslazhdenie ot 
      vechnosti, sovershenstva, sliyaniya s Tvorcom.
      No otchego v nashem mire my ispytyvaem chuvstvo nelovkosti i styda pri 
      poluchenii chego-libo ot okruzhayushchih?
      V nashem mire dejstvuet zakon prichinno-sledstvennyh svyazej, utverzhdayushchij, 
      chto kazhdoe sledstvie po harakteru blizko k svoej prichine, istochniku, i vse 
      zakony, dejstvuyushchie v istochnike, peredayutsya sledstviyu.
      Dejstvie etogo zakona proyavlyaetsya na vseh urovnyah okruzhayushchej nas prirody: 
      nezhivoj, rastitel'noj, zhivotnoj i cheloveka. Zakony, dejstvuyushchie v 
      minerale, ot kotorogo on otshchepilsya, sem'ya, iz kotoroj vyshel - k etomu 
      tyanetsya sledstvie - eto lyubimo i privychno im. I naoborot - vse, ne imeyushchee 
      mesto v korne - ne lyubimo i otricaetsya sledstviem.
      Na osnovanii etogo otkryvaetsya vozmozhnost' ponyat' istochnik vseh nashih 
      radostej i neschastij: poskol'ku Tvorec prirody - koren', istochnik vsego 
      sozdannogo, to vse zakonomernosti, dejstvuyushchie v nem, vosprinimayutsya nami 
      kak priyatnye, i naoborot, vse otsutstvuyushchee v nem - sovershenno chuzhdo i 
      nepriyatno nam.
      Naprimer, my lyubim pokoj i nenavidim dvizhenie nastol'ko, chto dvigaemsya 
      lish' dlya dostizheniya pokoya, poskol'ku nash koren', to est' Sozdatel', iz 
      kotorogo my vyshli, nahoditsya v absolyutnom pokoe, i potomu vsyakoe dvizhenie 
      protivno nashej prirode. I tak kak vsya cel' tvoreniya - soedinenie 
      posredstvom Tory s nashim istochnikom, to v rezul'tate my, estestvenno, 
      popadaem v sferu dejstviya lish' priyatnyh nam oshchushchenij.
      Absolyutnym egoistom rozhdaetsya chelovek i rastet, lish' o sebe zabotyas'. Dazhe 
      mysli o sostradanii i pomoshchi ne voznikaet u nego, i tem protivopolozhen on 
      Sozdatelyu, ozhivlyayushchemu vsyu prirodu. No, podrastaya, pod vliyaniem 
      okruzhayushchego ego obshchestva, chelovek nachinaet ponimat' neobhodimost' 
      vzaimopomoshchi, razmer i napravlenie kotoroj zavisyat ot razvitiya obshchestva.
      Nadeliv nas nizkimi sklonnostyami i vruchiv v protivoves im Toru, Tvorec 
      sozdal, takim obrazom, vozmozhnost', istrebiv proyavlenie egoizma, dostich' 
      sostoyaniya naslazhdeniya bez chuvstva styda.
      Est' dva vida zakonov v Tore: obyazannosti cheloveka k cheloveku i 
      obyazannosti cheloveka otnositel'no Sozdatelya. No odnu lish' cel' presleduyut 
      oba - privesti cheloveka k sootvetstviyu s Sozdatelem. I sovershenno nevazhno 
      cheloveku, radi kogo on dejstvuet - radi Tvorca ili radi lyudej, poskol'ku 
      vse, chto vyhodit za predely ego lichnyh interesov, sovershenno ne oshchushchaetsya 
      im.
      Kazhdoe dvizhenie, sovershennoe chelovekom radi drugogo, sovershaet on, v 
      konechnom schete, radi sebya. I nevozmozhno absolyutno bezvozmezdno sovershit' 
      ni malejshego fizicheskogo ili dushevnogo dvizheniya bez rascheta izvlech' iz 
      postupka hot' kogda-libo kakuyu-libo pol'zu. Poetomu izvesten etot zakon 
      prirody pod nazvaniem "Konechnogo egoizma". I tol'ko vypolnyaya zakony Tory, 
      vozmozhno dostich' sostoyaniya bezvozmezdnoj lyubvi k drugim.
      Ne soblyudayushchie zhe pravila Tory ne mogut vyjti za predely "Konechnogo 
      egoizma". Soglasno Tore, zakony otnosheniya v obshchestve bolee vazhny, chem 
      zakony otnosyashchiesya k svyazi s Tvorcom, poskol'ku postoyannaya vozmozhnost' ih 
      soblyudeniya v razlichnyh situaciyah pozvolyaet cheloveku effektivno ispravlyat' 
      sebya v nuzhnom napravlenii.
      Teper' my mozhem ponyat' otvet Gilelya pereshedshemu v iudaizm, chto glavnoe v 
      Tore - lyubov' k drugim, a vse ostal'nye 612 zakonov lish' vspomogatel'nye, 
      vklyuchaya i zakony otnoshenij s Sozdatelem - poskol'ku nevozmozhno slit'sya s 
      nim do dostizheniya sostoyaniya lyubvi k blizhnemu. I potomu Gilel' ukazal na 
      lyubov' k drugim, kak na samoe vernoe i bystroe sredstvo ovladet' vsej 
Toroj.
      I potomu byla vruchena Tora ne odnomu cheloveku (naprimer, Adamu) ili 
      malen'koj gruppe lyudej (sem'e Avraama), a uzhe slozhivshemusya narodu, vmeste 
      vse chleny kotorogo stradali v rabstve. I po vyhode iz Egipta prinyal kazhdyj 
      dlya sebya eto pravilo lyubvi k blizhnemu.
      I togda lish' poluchili Toru, kogda poyavilas' vozmozhnost' zaboty o drugih v 
      shirokom krugu obshchestva byvshih rabov, i za dolgie 40 let v Sinae, dostignuv 
      duhovnogo urovnya, stali dostojnymi zemli, gosudarstva, Hrama.
      A teper' predstav'te sebe mnogomillionnyj narod, kazhdyj chlen kotorogo vsem 
      serdcem s ogromnoj lyubov'yu i zhelaniem stremitsya lish' pomoch', ispolnit' 
      vse, v chem nuzhdayutsya ostal'nye chleny obshchestva.
      YAsno, chto v takom sluchae net neobhodimosti ni odnomu iz grazhdan zabotit'sya 
      o samom sebe i ne voznikaet strah za sobstvennoe budushchee - ved' neskol'ko 
      millionov lyubyashchih postoyanno stoyat na strazhe ego interesov i zabotyatsya o 
      nem.
      No poskol'ku narod zavisit lish' ot samogo sebya, to narushenie kem-libo 
      prinyatogo obyazatel'stva, vnosit v obshchestvo vakuum ot ne okazannoj pomoshchi 
      drugim.
      V zavisimosti ot kolichestva narushitelej, pravilo, kotoroe obyazany 
      vypolnyat' vse chleny obshchestva, vse bol'she narushaetsya. Ved' vse chleny 
      obshchestva otvetstvenny drug za druga - to est', kak za vypolnenie, tak i za 
      narushenie zakonov.
      V Tore privoditsya primer, poyasnyayushchij etu otvetstvennost': dvoe v odnoj 
      lodke. I nachal odin sverlit' otverstie, a na pros'bu vtorogo prekratit' 
      otvetil: "Kakoe tebe delo? Ved' na svoej polovine sverlyu ya!" Tak po vine 
      odnogo, vse ostal'nye tonut v pogone za utoleniem lichnogo egoizma.
      No drevnij mudrec |liezer, syn Rashb"i, avtora knigi "Zoar" udivlyaet nas 
      eshche bol'she: ne tol'ko evrei, no vse chelovechestvo otvetstvenno drug za 
      druga. A evrei lish' pervymi vypolnyayut eto pravilo. No zatem k nim 
      prisoedinyayutsya vse ostal'nye narody, i etim budet dostignuto ispravlenie 
      mira.
      Izbrannym narod nazyvaetsya ne po imeyushchemusya v nem, yakoby, osobomu 
      kachestvu, a imenno potomu, chto prezhde drugih obyazan dostich' dolzhnogo 
      urovnya soblyudeniya etogo trebovaniya, i po etoj prichine nazyvaemsya my osobym 
      narodom, poskol'ku prezhde drugih svyazany kollektivnoj otvetstvennost'yu.
      Nevozmozhno polnoe ispravlenie i vozvyshenie mira, esli ne budut ohvacheny 
      obshchim zakonom mirozdaniya vse ego uchastniki. Nasha zhe obyazannost' zabotoj 
      drug o druge privesti mir k sposobnosti vypolneniya etogo pravila ostal'nym 
      chelovechestvom.
      A poka nevozmozhno dostich' takogo sostoyaniya vsem chelovechestvom - do teh por 
      - kazhdyj neevrej otvetstvenen za sebya lichno, a evrei otvetstvenny za ves' 
      mir v celom. I kak nam bylo neobhodimo projti po puti stradaniya v drevnem 
      Egipte, chtoby ocenit' v polnom ob容me neobhodimost' vzaimopomoshchi - tak i 
      vse chelovechestvo prozreet putem poiskov i stradanij.
      I vozmozhnost' bystrogo ili medlennogo ispravleniya mira zavisit ot 
      duhovnogo urovnya nashego naroda - i v etom sekret vseobshchej instinktivnoj 
      nenavisti k nam - poskol'ku ot kazhdogo iz nas zavisit priblizit' ili 
      otdalit' moment schast'ya vsego mira. Poetomu v pervuyu ochered' raschet 
      vedetsya s nami, i potomu nasha zadacha - lyubov' k blizhnemu, nagrada - 
      vechnost'. 

  Konec chasti pervoj 1-j knigi .


SOVERSHENSTVO I MIR.
      Kak nam uzhe izvestno, sushchnost' zapovedej Sozdatelya zaklyuchaetsya v lyubvi, 
      maksimume vnimaniya i sostradaniya ko vsem chlenam obshchestva - v toj zhe 
      stepeni, kak i k sebe. Popytaemsya teper' issledovat', prinimaem li my etu 
      zapoved' tol'ko na veru ili vozmozhen v etoj oblasti takzhe prakticheskij 
      opyt.
      Dumayu, chitatel' pojmet moyu nelyubov' k pustoj filosofii - ved' na baze 
      vydumannyh zakonomernostej stroyat celye zdaniya i delayut vyvody.
      Nashemu pokoleniyu izvestny sluchai pretvoreniya takih filosofij v zhizn'. I 
      stradayut podchas milliony, kogda teoreticheskie predposylki, vzyatye za 
      osnovu, okazyvayutsya prakticheski nesostoyatel'nymi, chto privodit k krusheniyu 
      vsej teorii.
      Mozhno li, izuchaya mir, ego zakony, na osnove prakticheskih dannyh, pridti k 
      neobhodimosti vypolneniya trebovanij Sozdatelya?
      Kogda my nablyudaem sushchestvuyushchij v prirode poryadok, nas porazhaet chetkost' 
      upravleniya (kak v mikroelementah, tak i v makromirah). Voz'mem dlya primera 
      samoe nam blizkoe - cheloveka. Kletka otca, popadaya v nadezhnoe, ugotovannoe 
      mesto v tele materi, obespechivaetsya tam vsem neobhodimym dlya razvitiya, do 
      poyavleniya na svet, poka ona ne nachinaet sushchestvovanie kak otdel'nyj 
      organizm, nichto postoronnee ne mozhet povredit' ej.
      No i potom zabotlivaya priroda vozbuzhdaet v roditelyah neobhodimye chuvstva - 
      nastol'ko, chto rebenok absolyutno uveren v lyubvi i zabote okruzhayushchih. I tak 
      zhe, kak chelovek, tak i zhivotnyj, i rastitel'nyj miry zabotyatsya o 
      razmnozhenii i poslerodovom razvitii.
      Odnako brosaetsya v glaza rezkoe protivorechie mezhdu zabotoj prirody o 
      poyavlenii vida na svet i ego samostoyatel'nom stanovlenii, i toj bor'boj za 
      sushchestvovanie, kotoruyu on vynuzhden vesti v dal'nejshem.
      I eto porazitel'noe protivorechie v upravlenii mirom, sushchestvuyushchee na vseh 
      urovnyah zhizni, zanimalo umy chelovechestva eshche s drevnih vremen i privelo k 
      poyavleniyu ryada teorij:
      |volyuciya. |ta drevnyaya teoriya ne schitaet nuzhnym reshit' eto protivorechie. 
      Tvorec sozdal mir i upravlyaet vsem. Buduchi sam beschuvstvennym i ne 
      myslyashchim, on sozdaet vid v sootvetstvii s fizicheskimi zakonami. Poyavivshis' 
      i stav individuumom, vid razvivaetsya v sootvetstvii s evolyuciej, zhestkimi 
      zakonami vyzhivaniya. Sozdatelya eta teoriya nazyvaet "Priroda", podcherkivaya 
      etim ego beschuvstvennost'.
      Dualizm. |ta teoriya ishodit iz togo, chto porazitel'naya mudrost' prirody vo 
      mnogo raz prevyshaet chelovecheskie vozmozhnosti, to nevozmozhno predvidet' i 
      programmirovat' budushchie organizmy bez sushchestvovaniya obratnoj svyazi. 
      Neobhodimo takzhe nalichie u dayushchego (prirody) uma, pamyati, chuvstv. Ved' 
      nevozmozhno utverzhdat', chto na vseh urovnyah prirody vlastvuet lish' sluchaj. 
      Otsyuda delaetsya vyvod o sushchestvovanii dvuh sil - polozhitel'noj i 
      otricatel'noj, obladayushchih razumom i chuvstvom, i potomu sposobnyh nadelit' 
      etim vse imi sozdannoe.
      Razvitie etoj teorii privelo k sozdaniyu eshche neskol'kih:
      Mnogobozhie. Kak rezul'tat analiza dejstvij prirody i razdeleniya e sil po 
      harakteru poyavilis' religii (tipa drevnegrecheskoj) o sonme bozhestv, kazhdyj 
      iz kotoryh upravlyaetsya opredelennoj siloj.
      Otsutstvie upravleniya. V poslednee vremya s poyavleniem tonkih priborov i 
      novyh nauchnyh metodov obnaruzhili issledovateli tesnuyu svyaz' mezhdu vsemi, 
      samymi raznoobraznymi, chastyami mira, i potomu otbrosili teoriyu 
      "mnogosiliya", i poyavilos' predpolozhenie o svyazyvayushchej i mudro rukovodyashchej 
      edinoj sile mira. No vsledstvie nichtozhnosti chelovechestva otnositel'no 
      velichiya etoj sily, my, chelovechestvo, predostavleny sami sebe.
      No nezavisimo ot mnogochislennyh teorij sozdaniya i upravleniya mirom 
      chelovechestvo stradaet. I ne ponimaet chelovek, pochemu priroda tak berezhno 
      otnosilas' k nemu v utrobe materi i v period razvitiya, i tak bezzhalostna v 
      te gody, kogda on, povzroslev, kazalos' by, nuzhdaetsya eshche bol'she v ee 
      opeke Voznikaet vopros - a ne my lisami yavlyaemsya prichinoj zhestokosti 
      prirody otnositel'no zhivogo mira?
      Vse dejstviya prirody vzaimosvyazany i potomu, narushaya odin iz ee zakonov, 
      my privodim vsyu sistemu k vyhodu iz ravnovesiya, i sovershenno nevazhno, 
      govorim my o Prirode, kak o Rukovoditele, ne obladayushchem chuvstvami i 
      celyami, ili kak o Sozdatele, obladayushchem planom, cel'yu i mudrost'yu - potomu 
      chto my sushchestvuem v mire opredelennyh zakonov i, narushaya ih, poluchaem v 
      vide nakazaniya isporchennuyu sredu, obshchestvo i nas samih (prichem, vvidu 
      togo, chto zakony prirody vzaimno svyazany, my, narushaya odin iz nih, 
      poluchaem podchas neozhidannyj, zhestokij udar s drugoj storony).
      Priroda ili Sozdatel', chto v principe nevazhno, dejstvuyut na nas 
      posredstvom opredelennyh zakonov i my obyazany vypolnyat' ih, kak 
      ob容ktivnye i vynuzhdayushchie. Soglasno Kabbale, chislovoe znachenie "|lokim" 
      ravno slovu "Teva", chto ukazyvaet na svyaz' Sozdatelya s nami posredstvom 
      zakonov prirody.
      Nam vazhno ponyat' zakony prirody, poskol'ku ih nesoblyudenie - prichina vseh 
      nashih stradanij. YAsno kazhdomu, chto chelovek nuzhdaetsya v obshchestve podobnyh 
      sebe i nevozmozhno ego sushchestvovanie vne pomoshchi so storony okruzhayushchih. I 
      ochevidno, chto esli kto-libo vdrug zahotel by izolirovat' sebya ot obshchestva, 
      to vynudil by sebya k zhizni, polnoj stradanij, potomu chto ne v sostoyanii byl 
      by sebya obespechit' vsem neobhodimym.
      Imenno priroda obyazyvaet cheloveka zhit' sredi emu podobnyh i, obshchayas' s 
      nimi, vypolnyat' dve operacii - "poluchat'" neobhodimoe emu ot obshchestva i 
      "davat'", "obespechivat'", v svoyu ochered', obshchestvo produktom svoego truda. 
      I narushayushchij odno iz dvuh pravil, narushaet ravnovesie i potomu zasluzhivaet 
      nakazaniya so storony obshchestva.
      V sluchae chrezmernogo polucheniya (naprimer, vorovstvo) nakazanie so storony 
      obshchestva sleduet nezamedlitel'no. V sluchae zhe otkaza v otdache svoih uslug 
      obshchestvu, nakazanie, kak pravilo, ne sleduet voobshche ili ne nahoditsya v 
      pryamoj zavisimosti ot narusheniya. Poetomu uslovie, trebuyushchee obespechivat' 
      obshchestvo svoimi uslugami obychno ne soblyudaetsya. Priroda zhe dejstvuet, kak 
      kvalificirovannyj sud'ya, nakazyvaya chelovechestvo v sootvetstvii s ego 
      razvitiem.
      Soglasno Tore cheredovanie pokolenij v mire - eto lish' poyavlenie i 
      ischeznovenie tel, v to vremya kak dusha, napolnitel' tel, glavnoe "YA" 
      cheloveka (ego zhelanie, harakter, mysli, zapisannye kak vsyakaya drugaya 
      informaciya na material'nom nositele - kletkah mozga), ne ischezaet, a lish' 
      menyaet nositel'.
      Krugoobrashchenie postoyannogo, ogranichennogo kolichestva dush, ih spusk v nash 
      mir i odevanie v novye tela daet nam novye pokoleniya lyudej. Potomu 
      otnositel'no dush vse pokoleniya ot pervogo do poslednego schitayutsya kak odno 
      pokolenie, zhizn' kotorogo neskol'ko tysyach let ot rozhdeniya chelovechestva i 
      do ego smerti, i nevazhno, skol'ko pereodevanij v tela prohodit kazhdaya dusha, 
      potomu kak smert' tela ne otrazhaetsya na dushe, kotoraya yavlyaetsya materiej 
      bolee vysokogo urovnya. Tak srez volos, nogtej - "rastitel'nogo" urovnya - 
      ne otrazhaetsya na zhizni "zhivotnogo" - tela.
      Sozdav i predostaviv v nashe rasporyazhenie miry, Sozdatel' postavil etim 
      zadachu - dostich' sliyaniya s nim putem postepennogo duhovnogo razvitiya, 
      sblizheniya, pod容ma. No obyazano li chelovechestvo vypolnyat' ego volyu?
      Kabbala raskryvaet polnuyu, zamknutuyu kartinu upravleniya nami. I 
      poluchaetsya, chto dobrovol'no ili cherez stradaniya, v etoj ili odnoj iz 
      posleduyushchih zhiznej, v rezul'tate vozdejstviya fizicheskih, social'nyh, 
      ekonomicheskih sil, kazhdyj iz nas i vse chelovechestvo v celom budet 
      vynuzhdeno prinyat' cel' Tvoreniya za cel' zhizni.
      V konce pokolenij vse dostignut odnoj celi. Raznica lish' v puti - idushchij k 
      etoj celi dobrovol'no, soznatel'no, poluchaet dvojnoj vyigrysh - naslazhdenie 
      ot sliyaniya s Tvorcom vmesto stradanij - i v chuvstvah i vo vremeni.
      Drama sostoit v tom, chto chelovechestvo eshche ne predstavlyaet sebe neschastij, 
      predstoyashchih emu - ved' cel' postavlena, i zakony Tory neizmenny. I lichnye, 
      kazhdodnevnye stradaniya i periodicheskie, global'nye katastrofy tolkayut 
      kazhdogo iz nas na osoznanie neobhodimosti vypolneniya Zapovedej Sozdatelya - 
      iskorenenie egoizma, zavisti, razvitie chuvstva sostradaniya, vzaimopomoshchi, 
      lyubvi.

 
      8. NEZAVISIMOSTX LICHNOSTI.
      Ponyatie nezavisimosti opredelyaet vsyu zhizn' cheloveka. ZHivotnye, lishivshis' 
      svobody, esli ne pogibayut, to uzh, kak pravilo, hireyut. I eto vernyj 
      priznak togo, chto priroda i upravlenie eyu iz duhovnogo mira ne soglasny ni 
      na kakoj vid rabstva. I ne sluchajno poetomu poslednie sotni let mnogo 
      krovi prolilo chelovechestvo, zavoevyvaya lichnosti otnositel'nuyu svobodu.
      No vse zhe my dovol'no rasplyvchato predstavlyaem sebe svobodu i 
      nezavisimost', potomu kak predpolagaem, chto u kazhdogo iz nas sushchestvuet 
      vnutrennyaya potrebnost' v nih, kotoruyu kazhdyj smozhet ispol'zovat' po svoej 
      vole i zhelaniyu.
      Odnako, prismotrevshis' k dejstviyam cheloveka, my obnaruzhim, chto oni 
      prodiktovany neobhodimost'yu, i net u nego nikakoj svobody voli. I eto 
      ottogo, chto vneshnee upravlenie osushchestvlyaetsya vozdejstviem na cheloveka 
      dvumya chuvstvami - naslazhdeniem ili bol'yu (schast'em ili stradaniem). U 
      zhivotnogo net nikakogo svobodnogo vybora.
      Preimushchestvo zhe cheloveka nad zhivotnym v tom, chto chelovek soznatel'no 
      predpochitaet vyterpet' bol', znaya, chto v dal'nejshem ego zhdet udovol'stvie, 
      kak, naprimer, bol'noj soglashaetsya na boleznennuyu operaciyu, znaya, chto eto 
      privedet k uluchsheniyu ego sostoyaniya.
      Odnako etot vybor - ne bolee, chem delovoj raschet, gde ocenivaetsya 
      vozmozhnoe v budushchem udovol'stvie otnositel'no stradaniya. To est' prostym 
      arifmeticheskim dejstviem iz velichiny budushchego udovol'stviya vychitaetsya 
      velichina stradaniya i ih raznost' diktuet vybor cheloveku. A esli 
      dostignutoe udovol'stvie men'she ozhidaemogo - eto dostavlyaet cheloveku 
      stradanie, a ne radost'.
      Lish' prityagatel'naya sila naslazhdeniya rukovodit chelovekom i zhivotnymi, i 
      cherez nee proishodit upravlenie vsem zhivym na vseh stadiyah i urovnyah 
      zhizni, i poetomu net nikakoj raznicy mezhdu nimi, poskol'ku svoboda voli ne 
      zavisit ot razuma. I bolee togo, dazhe vybor haraktera naslazhdeniya ne 
      zavisit ot svobodnogo vybora lichnosti, a diktuetsya normami i vkusami 
      obshchestva. I net sovershenno nezavisimogo individuuma, lichno, svobodno 
      dejstvuyushchego.
      Lyudi, veruyushchie v upravlenie svyshe, ozhidayut nagrady ili nakazaniya za svoi 
      postupki v budushchem mire, a ateisty - v etom. I potomu cheloveku kazhetsya, 
      chto on - svobodnaya lichnost', samostoyatel'no zhivushchij i dejstvuyushchij 
      individuum, nezavisimyj ot vneshnih sil.
      Koren' etogo yavleniya nahoditsya v prichinno-sledstvennom zakone, dejstvuyushchem 
      v prirode, v celom, i dlya kazhdoj lichnosti, v chastnosti.
      To est' na lyuboj iz chetyreh vidov tvoreniya: nezhivoe, rastitel'noe, 
      zhivotnoe, cheloveka - dejstvuet zakon prichinnosti i celi v kazhdyj moment ih 
      sushchestvovaniya v mire. I kazhdoe ih sostoyanie opredelyaetsya dejstviem vneshnih 
      prichin na vybrannuyu izvne cel', budushchee sostoyanie.
      Lyuboj sushchestvuyushchij v mire ob容kt postoyanno razvivaetsya (to est' ostavlyaet 
      prezhnyuyu formu i priobretaet novuyu) pod dejstviem 4-h faktorov:
      1. Proishozhdeniya;
      2. Putej razvitiya, vytekayushchih iz ego prirody i potomu
      neizmennyh;
      3. Putej razvitiya, izmenyayushchihsya pod dejstviem vneshnih
      faktorov;
      4. Putej razvitiya, izmeneniya samih vneshnih faktorov.
      Pervyj faktor - proishozhdenie ili pervichnaya materiya, ee prezhnyaya forma. 
      Poskol'ku kazhdyj ob容kt postoyanno menyaet svoyu formu, to kazhdaya predydushchaya 
      forma ego otnositel'no posleduyushchej opredelyaetsya kak pervichnaya, i ee 
      vnutrennie svojstva, zavisimye lish' ot proishozhdeniya, diktuyut posleduyushchuyu 
      formu i yavlyayutsya ee glavnym faktorom, ee lichnoj informaciej, genom, 
      svojstvom.
      Vtoroj faktor - poryadok prichinno sledstvennogo razvitiya, zavisimogo ot 
      proishozhdeniya ob容kta. On neizmenyaem, kak, naprimer, zerno, razlagayushcheesya 
      v pochve i dayushchee v rezul'tate etogo pobeg: zerno utratilo svoyu formu, to 
      est' polnost'yu ischezlo, i priobrelo novuyu, v vide pobega, kotoryj v svoyu 
      ochered' daet novuyu formu v vide pervoj, to est' zerna, potomu chto takovo 
      ego proishozhdenie. Menyaetsya lish' kolichestvo zeren i, vozmozhno, kachestvo 
      (razmer, vkus). To est' nablyudaetsya prichinno sledstvennyj poryadok, gde vse 
      zavisit lish' ot proishozhdeniya ob容kta.
      Tretij faktor - prichinno sledstvennaya svyaz' toj chasti pervichnoj materii, 
      kotoraya izmenyaet svoi svojstva ot kontakta s vneshnimi silami. Vsledstvie 
      etogo menyaetsya kolichestvo i kachestvo zerna, potomu chto poyavilis' 
      dopolnitel'nye faktory (pochva, voda, solnce), i oni dopolnili svojstva 
      pervichnoj materii.
      No sila proishozhdeniya prevaliruet nad dopolnitel'nymi faktorami, i potomu 
      izmeneniya eti otnosyatsya k izmeneniyu sorta, no ne izmeneniyu vida. To est', 
      kak i vtoroj, tretij faktor - eto vnutrennij faktor ob容kta, no v otlichie 
      ot vtorogo, izmenyayushchijsya v kolichestve i kachestve.
      CHetvertyj faktor - eto prichinno-sledstvennaya svyaz' dejstvuyushchih izvne sil - 
      naprimer, sluchajnost', stihiya, sosedi po domu. |ti chetyre faktora obychno 
      sovmestno vozdejstvuyut na lyuboj material'nyj (zerno), individual'nyj 
      (mysli, znaniya, chuvstva) ob容kt.
      Dlya cheloveka pervyj faktor - proishozhdenie - plod roditelej, samyj vazhnyj, 
      tak kak potomok yavlyaetsya v opredelennom smysle ih kopiej, to est' pochti 
      vse osobennosti i mental'nost' otcov i pradedov povtoryayutsya v nem. To est' 
      ponyatiya i znaniya, kotorye priobreli predki, proyavlyayutsya u potomkov kak 
      privychka, svojstvo -dazhe bessoznatel'no.
      Skrytye duhovnye sily, peredannye im po nasledstvu, dvizhut vsemi ih 
      postupkami, fizicheskie i duhovnye kachestva, poluchennye predkami, 
      peredayutsya iz pokoleniya v pokolenie.
      Otsyuda poyavlyayutsya raznogo roda stremleniya, nablyudaemye v lyudyah - k vere, 
      kriticheskomu otnosheniyu k miru, material'nym blagam, duhovnomu poisku, 
      skuposti, stydlivosti i t.d. - poskol'ku vse eto ne priobretennye 
      svojstva, a nasledie ot blizkih i dalekih predkov, zapisannye na 
      opredelennyh uchastkah mozga.
      No poskol'ku priobretennoe predkami avtomaticheski nasleduetsya nami, to eti 
      svojstva podobny zernu, poteryavshemu formu v zemle. Pri etom chast' iz 
      peredannyh nam svojstv proyavlyaetsya v nas v obratnom, protivopolozhnom 
      znachenii.
      Poskol'ku pervichnaya materiya proyavlyaetsya v silah bez ih vneshnej formy, ona 
      mozhet nesti na sebe kak polozhitel'nye, tak i otricatel'nye svojstva. 
      Voobshche zhe na cheloveka vliyayut i tri drugie faktora.
      Posledovatel'nost' prichin i ih sledstvij, vytekayushchie iz samogo 
      proishozhdeniya cheloveka - vtoroj faktor - neizmenyaem. Zerno pod vliyaniem 
      okruzhayushchej sredy razlagaetsya, postepenno menyaya formu do okonchatel'nogo 
      sozrevaniya novogo zerna, to est' pervyj faktor priobrel formu pervichnoj 
      materii lish' s raznicej kolichestva i kachestva.
      CHelovek, rozhdayas', ponevole popadaet pod vliyanie obshchestva i vosprinimaet 
      ego harakter i svojstva: sklonnosti, peredannye emu po nasledstvu, 
      vidoizmenyayutsya pod vliyaniem obshchestva.
      Tretij faktor, dejstvuyushchij na pervichnyj material, proishozhdenie, gen - ot 
      vliyaniya okruzhayushchego obshchestva. Kazhdyj iz nas znaet po sebe, kak vkusy i 
      vzglyady podchas menyayutsya na protivopolozhnye pod vliyaniem obshchestva, chego ne 
      mozhet byt' v nezhivoj, zhivoj ili zhivotnoj prirode - lish' u cheloveka.
      CHetvertyj faktor - eto pryamoe i kosvennoe vliyanie otricatel'nyh vneshnih 
      faktorov, naprimer, otsutstvie blagopoluchiya, bespokojstvo - ne imeyushchih 
      otnosheniya k posledovatel'nomu poryadku razvitiya pervichnogo materiala.
      Vse nashi mysli i dejstviya zavisyat ot etih chetyreh faktorov srazu i diktuyut 
      nam ves' obraz zhizni. My, slovno glina v rukah vayatelya, otdany pod vlast' 
      etih chetyreh faktorov. My polnost'yu vo vlasti etih slagaemyh. I net 
      svobody, zhelaniya, i zavisit ono lish' ot vzaimodejstviya etih chetyreh 
      faktorov, i nikakoj posleduyushchij kontrol' nevozmozhen.
      Ni odna teoriya ne daet otveta, kak eto chisto duhovnoe upravlyaet, dvigaet 
      talantom, gde i chto yavlyaetsya posrednikom mezhdu telom i dushoj.
      V Kabbale govoritsya, chto vse, chto sozdano voobshche vo vseh mirah, sostoit 
      lish' iz izlucheniya i sosudov, kotorye ono napolnyaet. Edinstvennym sozdaniem 
      yavlyaetsya sosud, zhelayushchij poluchit' eto izluchenie, ishodyashchee neposredstvenno 
      ot Sozdatelya. I eto zhelanie poluchit' izluchenie, nesushchee zhizn' i 
      naslazhdenie, proyavlyaetsya duhovnym ili material'nym veshchestvom - v 
      zavisimosti ot velichiny zhelaniya.
      Vse otlichiya v prirode, kachestve i kolichestve mezhdu vsemi sozdaniyami - lish' 
      v velichine etogo zhelaniya, soglasno kotoromu napolnyaetsya ono izlucheniem, 
      idushchim pryamo ot Sozdatelya i dayushchim zhizn'.
      Vse, chto otdelyaet odno ot drugogo, daet cvetovoe, material'noe, volnovoe i 
      pr. razlichiya mezhdu fizicheskimi i zhivymi ob容ktami i yavlyaetsya sledstviem 
      emkosti zhelaniya poluchit', a znachit i kolichestva izlucheniya, ego 
      napolnyayushchego. To est' zhelanie odnoj velichiny daet nam formu minerala, 
      drugoj - zhidkosti ili cveta, to est' volnovogo polya - vse zavisit lish' ot 
      mesta na shkale zhelaniya prinyat' izluchenie svyshe, samo zhe izluchenie 
      ohvatyvaet nas i vse miry v neogranichennom kolichestve.
      Teper' vozmozhno vyyasnit' vopros o svobode lichnosti. Poskol'ku ponyatno 
      teper', chto lichnost' - eto opredelennogo razmera zhelanie poluchit' 
      izluchenie Sozdatelya, to vse cherty, imenno ej svojstvennye, zavisyat lish' ot 
      razmera etogo zhelaniya, to est' ot velichiny sily prityazheniya izlucheniya ili 
      ottalkivaniya.
      Sila prityazheniya, nazyvaemaya obychno |GO, zastavlyaet individuum borot'sya za 
      svoe sushchestvovanie, i esli my ubivaem kakoe-to iz ego zhelanij, stremlenij 
      v zhizni, my lishaem ego vozmozhnosti ispol'zovat' svoj potencial'nyj "sosud 
      zhizni", napolnit' kotoryj - pravo, dannoe emu Sozdatelem.
      Lyubye idei privivayutsya cheloveku pod dejstviem okruzhayushchej ego sredy, kak 
      semya razvivaetsya lish' v zemle - srede, podhodyashchej ej. I potomu ves' nash 
      vybor v zhizni - eto vybor obshchestva, kruga druzej. I menyaya okruzhayushchuyu 
      sredu, my ne v sostoyanii sohranit' prezhnie vzglyady, potomu kak otdel'naya 
      lichnost' - lish' kopiya, otobrazhenie svoego okruzheniya, ego produkt.
      Lyudi, ponyavshie eto, sdelali vyvod, chto u cheloveka net svobody voli, 
      poskol'ku on - produkt obshchestva, i mysl' ne mozhet upravlyat' telom, 
      poskol'ku vneshnyaya informaciya zanositsya v pamyat' mozga, i takim obrazom, 
      mozg, lish' kak zerkalo, otrazhaet vse proishodyashchee vokrug.
      Proishozhdenie cheloveka - eto osnovnoj, pervichnyj material ego, i po 
      nasledstvu poluchaet on dvizheniya dushi, stremleniya, i lish' etim otlichaetsya 
      odin ot drugogo. Na vseh odinakovo vliyaet vse okruzhayushchee - i vse ravno ne 
      najti dvuh odinakovyh lyudej.
      I znaj, chto etot pervichnyj material - istinnoe bogatstvo individuuma, 
      kotoroe dazhe nel'zya pytat'sya izmenit', potomu kak razvivaya lish' emu 
      prisushchie dannye, on stanovitsya lichnost'yu.
      Potomu tot, kto unichtozhaet hot' odno duhovnoe dvizhenie, stremlenie, 
      sozdaet etim sootvetstvuyushchuyu pustotu v mire, poskol'ku ni v kakom drugom 
      tele i nikogda eto ne povtoritsya. I vidno otsyuda, kakoe prestuplenie 
      sovershayut civilizovannye narody, nesushchie svoyu "kul'turu" i razrushayushchie 
      ustoi drugih.
      No vozmozhno li obespechit' polnuyu svobodu lichnosti v obshchestve? Ved' yasno, 
      chto dlya normal'nogo funkcionirovaniya ono obyazano navyazyvat' vsem svoim 
      individuumam zakony, to est' ogranicheniya, normy, i takim obrazom postoyanno 
      proishodit bor'ba lichnosti s obshchestvom. Vopros eshche bolee ostryj: ved' esli 
      diktovat' - eto pravo bol'shinstva, to poskol'ku massa vsegda menee razvita, 
      chem lichnost', to eto oznachaet regress vmesto progressa.
      Esli obshchestvo, sozdaet svoi zakony soglasno zakonam Tory, to chelovek, 
      sleduya etim zakonam, ne teryaet vozmozhnosti maksimal'no individual'no 
      razvivat'sya (do sliyaniya s Tvorcom), poskol'ku zakon Tory - estestvennye 
      zakony upravleniya mirom i obshchestvom.
      Esli zhe obshchestvo sozdaet svoi zakony v protivorechii s zakonami Tory, to 
      chelovek, dazhe vypolnyaya ih, ne mozhet dostich' maksimal'nogo razvitiya.
      Soglasno celenapravlennomu upravleniyu, obyazany my vypolnyat' zakony Tory - 
      dlya razvitiya v neobhodimom napravlenii lichnosti i obshchestva. Pravilo Tory 
      ukazyvaet reshat' vse mneniem obshchestva.
      Poetomu klassificiruetsya eto pravilo, kak "prirodnoe pravilo upravleniya", 
      kak v obshchem, i vse pravila - Zakony Tory, sut' zakona upravleniya prirodoj 
      neposredstvenno ili cherez vneshnij mir. Kabbala, izuchaya vzaimosvyaz' Zakonov 
      Tory, dejstvuyushchih "sverhu - vniz" na nash mir, podtverzhdaet, chto zakon 
      vliyaniya bol'shinstva v obshchestve takzhe otnositsya k prirodnomu zakonu, i vse 
      chelovechestvo idet k celi tvoreniya "Sblizhenie s Tvorcom" dvumya putyami: 
      "putem Tory" i "putem stradanij". No kazhdyj v otdel'nosti, vnutri 
      chelovechestva, mozhet dvigat'sya k etoj celi celenapravlenno, soznatel'no, 
      vybiraya sebe kazhdyj raz vse bolee podhodyashchee dlya etoj celi, 
      obshchestvo: gruppu i rukovoditelya. 

  
9. SUSHCHNOSTX I CELX RELIGI
    V chem sushchnost' religii?
    Gde nahoditsya presleduemaya eyu cel' - v etom ili budushchem mire?
    Dlya ch'ego blaga sushchestvuet religiya - dlya blaga Tvorca ili Ego sozdanij?
      Mnogie v techenie vsej svoej zhizni ne poluchali otveta na eti voprosy, i vot 
      uzhe vtoruyu sotnyu let eto privodit k ih otdaleniyu ot religii
      Kabbalisty, postigayushchie Tvorca, oshchushchayut, chto On absolyutno dobr. I 
      ob座asnyayut, chto ne mozhet On prichinit' komu-libo v mire hot' malejshee 
      stradanie, poskol'ku "zhelanie poluchit'", kak prichina vseh nepriyatnyh 
      oshchushchenij, otsutstvuet v Nem.
      Ved' lish' radi udovletvoreniya sobstvennogo nedostatka v chem-to, my 
      prichinyaem zlo drugomu, i esli by eto chuvstvo postoyanno ne ohvatyvalo 
      zhivotnoe ili cheloveka - ne bylo by osnovy dlya vsego zla na svete. A tak 
      kak Sozdatel' ponimaetsya nami, kak nechto absolyutno sovershennoe i celoe, to 
      otsutstvie v Nem zhelaniya "priobresti" vedet k otsutstviyu osnovy dlya vsyakogo 
      zla.
      Otnositel'no nas On proyavlyaetsya kak absolyutno dobryj - chuvstvo, 
      ohvatyvayushchee poroyu i kazhdogo iz nas v minuty radosti, polnoty, otsutstviya 
      nedostatka. No poskol'ku vse, nami oshchushchaemoe, ishodit ot Sozdatelya, to 
      lish' dobroe i horoshee dolzhny oshchushchat' vse Ego sozdaniya!?.
      Vsya okruzhayushchaya nas priroda sostoit iz 4-h vidov: nezhivaya, rastitel'naya, 
      zhivotnaya i chelovek, v kazhdom iz kotoryh nablyudaetsya celenapravlennoe 
      razvitie - medlennyj, postepennyj, osnovannyj na prichinno-sledstvennyh 
      svyazyah, rost. Kak rastushchij na dereve plod, sleduya etoj celi, stanovitsya 
      priyatnym i godnym lish' v konce sozrevaniya.
      No skol'ko promezhutochnyh sostoyanij prohodit plod ot oplodotvoreniya do 
      okonchaniya rosta! I nichego eti promezhutochnye sostoyaniya ne govoryat o 
      konechnom sostoyanii ploda - kogda on myagok i sladok, a skoree, naoborot, 
      naskol'ko sozrev, plod horosh - nastol'ko on gorek i tverd v stadiyah 
      sozrevaniya (kak gadkij utenok).
      I tak zhe i v zhivotnom mire: zhivotnoe umstvenno ogranicheno v zrelom 
      vozraste, no eto vovse nezametno v period rosta. V odnodnevnom telenke, 
      naprimer, est' uzhe vse prisushchie byku svojstva i kachestva, to est' on 
      prakticheski duhovno bol'she ne razvivaetsya, v protivopolozhnost' cheloveku - 
      zdravomu v rascvete let, no sovershenno bespomoshchnomu i zhalkomu v pervye gody 
      zhizni.
      I nastol'ko porazitel'na raznica, chto poyavis' issledovatel', ne znayushchij 
      nash mir, to s pervogo vzglyada, glyadya na etih dvuh novorozhdennyh, sdelal by 
      vyvod, chto konechno, iz chelovecheskogo detenysha vryad li poluchitsya chto-libo 
      stoyashchee, a iz bychka uzh tochno vyjdet kak minimum novyj Napoleon.
      Promezhutochnye sostoyaniya, kak pravilo, obratny konechnomu rezul'tatu. I 
      poetomu lish' tot, kto znaet konechnyj rezul'tat, ne porazhaetsya 
      nepriglyadnomu vidu ob容kta v processe razvitiya. Potomu tak chasto, ne 
      predvidya konechnogo rezul'tata, delayutsya nevernye vyvody.
      Takim obrazom, vyyasnyaetsya, chto puti upravleniya Sozdatelem nashim mirom 
      celenapravlenny i proyavlyayutsya lish' v konce razvitiya. Sozdatel' 
      rukovodstvuetsya v svoem otnoshenii k nam lish' dobrom bez kakoj-libo primesi 
      zla, i cel' Ego rukovodstva zaklyuchaetsya v postepennom nashem razvitii do 
      sostoyaniya sposobnosti v konce razvitiya poluchit' vse horoshee, chto ugotovano 
      nam. I nesomnenno eta cel', soglasno Ego zamyslu, budet dostignuta.
      Razvitie v nuzhnom napravlenii ugotovano nam po dvum putyam - put' stradanij 
      (put' razvitiya kak rezul'tat osoznaniya horoshego i plohogo, i vybora, 
      horoshego po neobhodimosti) ili po bezboleznennomu i korotkomu puti 
      soblyudeniya Tory (s vypolneniem ee zakonov dostich' zhelaemogo rezul'tata 
      razvitiya).
      Cel' vseh zakonov Tory - v osoznanii plohogo i horoshego v nas i razvitiya 
      chuvstva nenavisti ko vsemu durnomu. Vypolnenie zakonov sposobno izbavit' 
      nas ot vsego plohogo, tak kak raznica v razvitii zaklyuchaetsya lish' v bolee 
      ili menee glubokom osoznanii plohogo v cheloveke, i v bolee ili menee 
      sil'nom zhelanii izbavit'sya ot nego.
      Osnova vsego plohogo - nash egoizm, poskol'ku on protivopolozhen prirode 
      Sozdatelya, zhelayushchego lish' dat' nam dobro. Poskol'ku vse vosprinimaemoe 
      nami kak priyatnoe idet lichno ot nego, to v blizosti s Sozdatelem oshchushchaetsya 
      priyatnoe, a proporcional'no stepeni udaleniya - chuvstvuetsya stradanie.
      Poskol'ku nenavisten egoizm Sozdatelyu, to v zavisimosti ot stepeni 
      razvitiya, nenavisten on i cheloveku - ot prinyatiya egoizma za estestvennoe 
      chuvstvo u duhovno nerazvitogo i potomu pol'zuyushchegosya im bez stesneniya i 
      granic (vplot' do vorovstva i ubijstva na glazah u vseh) do chuvstva 
      stesneniya u bolee razvitogo pri otkrytom pol'zovanii egoizmom i do 
      nenavisti k egoizmu u duhovno razvitogo cheloveka.
      Takim obrazom my nahodim otvety na pervonachal'no postavlennye voprosy:
      Sushchnost' nashej religii - v dostizhenii chelovekom ugotovlennogo emu vysshego 
      urovnya razvitiya dobrym putem, a ne putem stradaniya;
      Presleduemaya cel' - dostizhenie ugotovlennogo emu vysshego urovnya - v 
      zavisimosti ot prodelannoj duhovnoj raboty nad soboj v etom mire.
      Religiya dana ne na blago sozdaniyam, a kak rukovodstvo k 
      samosovershenstvovaniyu. 

  
      10. POSLESLOVIE K KNIGE "ZOAR"
      Izvestno, chto pravil'noe i posledovatel'noe vypolnenie Tory privodit k 
      sliyaniyu s Tvorcom. I neobhodimo ponyat', chto imeetsya v vidu pod slovom 
      "sliyanie"? Ved' ne mozhet mysl' postich' ego, poskol'ku ogranichena ona 
      ramkami vremeni, trehmernogo prostranstva, podverzhena zhelaniyam tela, ne 
      mozhet byt' chisto ob容ktivnoj.
      Poetomu Tora predlagaet kak sredstvo sblizheniya - podobie svojstv i 
      dejstvij, to est' govoritsya - slejsya s ego dejstviyami: bud', kak On - 
      dobr, zabotliv, ustupchiv i t.d. No gde uverennost', chto eti dejstviya 
      Tvorca i sam On - odno i to zhe. I pochemu, podrazhaya Ego dejstviyam, ya 
      slivayus' s Nim?
      V material'nom mire sliyanie, sblizhenie my predstavlyaem, kak umen'shenie 
      rasstoyaniya mezhdu telami. A razdelenie - kak vzaimnoe udalenie. No v 
      duhovnom mire net ponyatij mesta, dvizheniya, prostranstva, i potomu shozhest' 
      svojstv, voznikayushchaya mezhdu dvumya duhovnymi ob容ktami, sblizhaet ih, a 
      raznica svojstv - udalyaet ih drug ot druga. I ne mozhet byt' sblizheniya ili 
      razdeleniya, kak priblizheniya ili udaleniya drug ot druga v prostranstve, 
      poskol'ku sam duhovnyj ob容kt ne zanimaet mesta.
      No kak topor delit podchas material'nyj predmet - tak poyavlenie novogo 
      svojstva v duhovnom ob容kte razdelyaet ego na dve chasti. Esli raznica v 
      svojstvah neznachitel'na, to duhovnye ob容kty nedaleki drug ot druga, i chem 
      bol'she otlichie v svojstvah, - tem bolee udaleny oni drug ot druga. Esli 
      lyubyat drug druga, to oni duhovno nahodyatsya "ryadom" - i ne imeet znachenie 
      rasstoyanie mezhdu material'nym odeyaniem - ih vzaimnoe otnosheniya 
      opredelyaetsya ih duhovnoj blizost'yu.
      Esli chto-to lyubimoe odnim nenavidimo drugim, to v zavisimosti ot raznicy 
      vo vzglyadah i chuvstvah, oni vzaimno udaleny i protivopolozhny. Esli vse, 
      chto lyubit odin, nenavistno drugomu, to kak by udaleny i nenavidyat drug 
      druga.
      Takim obrazom vidno, chto v mire duhovnom, to est' v mire zhelanij, shodstvo 
      ili otlichie stremlenij vypolnyaet rol' topora, delyashchego duhovnoe na chasti. 
      I rasstoyanie duhovnyh ob容ktov drug ot druga opredelyaetsya velichinoj 
      nesootvetstviya chuvstv i svojstv.
      Potomu, sleduya zhelaniyam, chuvstvam i myslyam Tvorca, my tem samym sblizhaemsya 
      s nim. I poskol'ku Tvorec dejstvuet lish' radi svoih sozdanij, to i my 
      dolzhny lish' zhelat' i tvorit' dobro vsem sozdaniyam. A poskol'ku my 
      sushchestvuem i v material'nom, a ne tol'ko v duhovnom mire, to minimum, 
      neobhodimyj dlya sushchestvovaniya tela, ne schitaetsya proyavleniem egoizma.
      No sposobny li my sovershenno beskorystno tvorit' dobro? Ved' Tvorec sozdal 
      nas absolyutnymi egoistami s zhelaniem lish' poluchat' naslazhdenie. I ne v 
      sostoyanii my izmenit' svoyu prirodu, i dazhe delaya dobro drugomu, 
      soznatel'no ili bessoznatel'no rasschityvaem izvlech' iz etogo vygodu dlya 
      sebya, a esli vygody dlya sebya ne vidim, to ne v sostoyanii sdelat' ni 
      malejshego duhovnogo ili fizicheskogo dvizheniya radi drugogo.
      Dejstvitel'no, ne v silah chelovek izmenit' svoyu prirodu, sut' kotoroj - 
      absolyutnyj egoizm, a tem bolee preobrazovat' ee v nechto sovershenno 
      protivopolozhnoe - to est' tvorit' dobro, ne poluchaya vzamen pocheta, pokoya, 
      slavy, zdorov'ya, deneg. I vot poetomu dana nam Tora s ee zakonami, i net 
      drugogo sredstva, s pomoshch'yu kotorogo bylo by vozmozhno izmenit' nashu 
prirodu.
      Telo i ego organy - odno celoe i postoyanno obmenivayutsya chuvstvami i 
      informaciej mezhdu soboj. Naprimer, esli telo chuvstvuet, chto kakaya-to chast' 
      mozhet uluchshit' obshchee sostoyanie tela, eta chast' tut zhe chuvstvuet i 
      vypolnyaet eto zhelanie. I v sluchae, esli kakaya-to chast' tela stradaet, 
      nemedlenno znaet ob etom vse telo i pytaetsya ispravit' polozhenie.
      Iz etogo primera vozmozhno ponyat' polozhenie cheloveka, vernee ego dushi, 
      dostigshej soedineniya s Tvorcom. Do oblacheniya v telo dusha sostavlyala kak by 
      odno celoe s Sozdatelem. No oblachivshis' v telo, sovershenno otdelilas' ot 
      Tvorca vsledstvie razlichiya harakterov Sozdatelya i tela.
      To est', pridav dushe chuvstvo egoizma, dostig etim Sozdatel' sotvoreniya 
      chego-to, krome sebya, poskol'ku imenno raznost' zhelanij razdelyaet ob容kty 
      duhovnogo mira. I potomu ob容kt (dusha) i egoizm (telo) stanovyatsya 
      otdel'noj, otdalennoj ot Tvorca chast'yu - chelovekom (kak organ, otorvannyj 
      ot tela). I daleki drug ot druga nastol'ko, chto sovershenno ne chuvstvuet 
      chelovek svoego Tvorca - do takoj stepeni, chto mozhet lish' verit' v nego.
      I potomu chelovek, stremyas' k sovpadeniyu duhovnyh svojstv, dostigaet 
      duhovnogo soedineniya s Tvorcom (to est' putem vypolneniya zakonov Tory, 
      prevrativ svoj egoizm, otdelyayushchij ego ot Tvorca, v al'truizm - zhelanie 
      tvorit' dobro) i postigaet Ego mysli i zhelaniya. I dostigaet znaniya tajn 
      Tory, tak kak mysli Sozdatelya - eto tajny Tory.
      Vsya Tora delitsya na dve chasti - otkrytuyu i tajnuyu, i obe - mysli Tvorca. I 
      podobna ona spasatel'noj verevke, broshennoj tonushchemu sredi egoizma i 
      materii cheloveku. Blizhajshaya k nam chast' etoj verevki podobna otkrytoj 
      chasti Tory, potomu kak govorit ona lish' o fakticheskom duhovnom vypolnenii 
      zakonov.
      Vypolnyaya zapovedi v ih duhovnom smysle, chelovek kak by podgotavlivaet sebya 
      ko vtoroj, glavnoj stadii - vypolnyat' zapovedi, zhelanie Tvorca sovershenno 
      bez kakoj-libo egoisticheskoj vygody.
      V takom sluchae voznikaet duhovnoe sliyanie vypolnyayushchego s Obyazuyushchim. I 
      vypolnyayushchij, po mere vypolneniya, prohodit 5 urovnej, nazyvaemyh nefesh, 
      ruah, neshama, haya, ehida, kazhdyj iz kotoryh sostoit v svoyu ochered' iz 5, v 
      kazhdom iz kotoryh takzhe 5, to est' vsego 125 stupenej lestnicy duhovnogo 
      vozvysheniya, sblizheniya s Tvorcom.
      Pyat' osnovnyh stupenej etoj lestnicy imenuyutsya mirami, ih podstupeni 
      imenuyutsya parcufim, ih podstupeni imenuyutsya sfirot. Vse, nahodyashchiesya v 
      odnom mire, chuvstvuyut lish' teh, kto nahoditsya s nimi v tom zhe mire i ne 
      mogut dazhe predstavit' i pochuvstvovat' chto-libo iz drugogo mira.
      I potomu tot, kto dostigaet opredelennoj iz 125 stupenej, postigaet vse 
      nahodyashcheesya tam zhe iz proshlyh, nastoyashchih i budushchih pokolenij i nahoditsya 
      vmeste s nimi. My v nashem mire, ne v sostoyanii predstavit' ili 
      pochuvstvovat' chto-libo, sushchestvuyushchee na drugoj stupeni, oshchutit' drugie 
      miry, ih naselyayushchie.
      Kabbalisty na puti priblizheniya k Tvorcu, dostignuv opredelennogo urovnya, 
      mira, mogut opisyvat' ego v namekah, ponyatnyh lish' tem, kto takzhe dostig 
      togo zhe urovnya. Tem zhe, kto ne postig opisyvaemogo urovnya, ne pomozhet 
      chtenie etih namekov ili, chto eshche opasnej, vvedet v zabluzhdenie i uvedet v 
      storonu ot vozmozhnogo v posledstvii pravil'nogo ponimaniya.
      Kak skazano vyshe, ves' put' ot nashego mira k Tvorcu delitsya na 125 
      stupenej - urovnej, no nevozmozhno do prihoda Mashiaha preodolet' vse 125 
      stupenej. I est' dva otlichiya vseh pokolenij ot pokoleniya Mashiaha:
      - tol'ko v tom pokolenii budet vozmozhno postich' vse 125 stupenej, i ne 
      ranee;
      - vo vseh pokoleniyah podnimayushchiesya v drugie miry nemnogochislenny, v 
      pokolenii zhe Mashiaha kazhdyj smozhet podnyat'sya po duhovnym stupenyam do 
      sliyaniya s Tvorcom.
      Rashb"i i ego ucheniki preodoleli vse 125 stupenej, potomu i smogli napisat' 
      knigu "Zoar", ohvatyvayushchuyu opisanie vseh 125 mirov, i potomu skazano v 
      samoj knige "Zoar", chto ona otkroetsya lish' v konce dnej, to est' pered 
      prihodom Mashiaha, poskol'ku ne mogut drugie pokoleniya ponyat' etu knigu, 
      tak kak ne mogut preodolet' vse125 stupenej.
      I otsyuda sleduet yavnoe dokazatel'stvo togo, chto my nahodimsya v pokolenii 
      Mashiaha, potomu kak do nashih dnej ne poyavilos' prakticheski ni odnogo 
      kommentariya na knigu "Zoar", a v nashi dni my udostoilis' kommentariya 
      "Sulam", yasnogo, polnogo, dostupnogo vsem, kak i dolzhno byt' v pokolenii 
      Mashiaha.
      No nado ponyat', chto duhovnye dejstviya proishodyat ne kak fizicheskie, to 
      est' prichina i sledstvie ne sleduyut neposredstvenno drug za drugom. V nashe 
      vremya duhovnoe sostoyanie mirov uzhe gotovo k prihodu Mashiaha, no etim 
      daetsya nam lish' vozmozhnost', a fizicheskoe dostizhenie - zavisit ot nas 
      samih, ot nashego duhovnogo urovnya.
      Nezavisimost' nashego naroda i duhovnoe vozrozhdenie vzaimosvyazany, i u kogo 
      est' stremlenie k tajnam Tory - est' stremlenie k zemle Izrailya, i ne 
      mozhet byt' nezavisimosti duhovnoj bez fizicheskoj. I tak kak my uzhe 
      poluchili fizicheskuyu nezavisimost', to yavno nahodimsya v periode i duhovnogo 
      vozrozhdeniya i sblizheniya s Tvorcom, a togda poluchim i ekonomicheskuyu 
      nezavisimost' i budem nezavisimy polnost'yu.
      No net svobody tela bez svobody dushi, i potomu poka nash narod eshche 
      stremitsya byt' sredi drugih narodov, s radost'yu perenimaya ih kul'turu, 
      yazyk i nravy - my, dazhe buduchi v svoej strane, okkupirovany drugoj 
      kul'turoj, nahodimsya kak by pod chuzhim upravleniem, i nikto ne chuvstvuet 
      nezavisimosti, kak dolzhny byli by chuvstvovat' posle 2000-letnego izgnaniya.
      I ne speshat k nam nahodyashchiesya v izgnanii, a naoborot, nadeyutsya mnogie iz 
      nas ostavit' etu zemlyu - eto li ne dokazatel'stvo prodolzhayushchegosya 
      izgnaniya! Ved' sut' izgnaniya - ne telesnaya, fizicheskaya, territorial'naya, a 
      duhovnaya!
      I hotya otnyal Sozdatel' nashu zemlyu u drugih narodov i vruchil nam - my ee 
      eshche ne poluchili, i nahodimsya lish' v sostoyanii vozmozhnosti ee poluchit'. To 
      est' dolzhny my - poskol'ku net fizicheskoj svobody bez duhovnoj - prinyat' 
      na sebya Toru i ee zakony v podlinnom, duhovnom vide, to est' s lyubov'yu k 
      drugim. I togda lish' postroitsya Hram, i togda lish' pochuvstvuem sebya 
      nezavisimymi i svobodnymi. A poka - vernul nam Tvorec zemlyu i raskryl 
      pered nami knigu "Zoar"
      Soedinit'sya s Tvorcom vozmozhno putem sovpadeniya svojstv, zhelanij, celej, 
      to est' polnost'yu unichtozhiv egoizm i bezvozmezdno delaya dobro. No 
      voznikaet vopros: otkuda chelovek po prirode svoego sozdaniya absolyutnyj 
      egoist - nastol'ko, chto ne v sostoyanii sdelat' ni malejshego dvizheniya dushi 
      ili tela, esli eto ne dlya sobstvennogo udovletvoreniya - otkuda on smozhet 
      vzyat' sily i zainteresovannost' zhit' radi drugih.
      Otvet na eto legche ponyat' iz primera v zhizni. Predstav'te sebe situaciyu: 
      estestvenno, chto lyubimomu, uvazhaemomu, vazhnomu v vashih glazah cheloveku vy 
      ot vsego serdca hotite sdelat' podarok. Dopustim, chto etot chelovek 
      soglasitsya prinyat' ego ot vas, ili, naprimer, pridti k vam v gosti na 
obed.
      I situaciya takova, chto hotya vy i tratite den'gi, rabotaete, prinimaya 
      vysokogo dlya sebya gostya - vy poluchaete ot etogo udovol'stvie, kak budto ne 
      vy emu, a on vam delaet odolzhenie, daet, ugoshchaet - tem, chto soglasilsya 
      prinyat' ot vas. Poetomu, esli by my mogli predstavit' sebe Tvorca, hotya by 
      kak uvazhaemuyu nami lichnost', to s ogromnym udovol'stviem delali by Emu 
      priyatnoe.
      Poetomu vypolnyat' Toru radi Sozdatelya vozmozhno lish' v sluchae postizheniya 
      Ego velichiya - togda, delaya radi Nego, my ot osoznaniya Ego grandioznosti, 
      kak by poluchaem. No poskol'ku mysli cheloveka zavisyat lish' ot vliyaniya 
      obshchestva, ego okruzhayushchego, to vse vozvyshaemoe v glazah obshchestva, takzhe 
      vozvyshaetsya i v ego glazah - glazah individuuma. I potomu glavnoe - byt' 
      sredi kak mozhno bol'shego kolichestva lyudej, voznosyashchih Tvorca.
      Poetomu skazano: "Sdelaj sebe rava i kupi sebe druga" - to est' vyberi 
      vazhnogo v tvoih glazah cheloveka, sdelaj ego uchitelem dlya sebya, i starajsya 
      dostavlyat' emu priyatnoe, poskol'ku on vazhen tebe, i takim obrazom 
      privyknesh' delat' "komu-to", a potom, v silu privychki, smozhesh' delat' 
      chto-to i radi Tvorca.
      A buduchi blizok takim obrazom duhovno s uchitelem, poluchish' ego uroven' 
      ocenki Tvorca, chto dast tebe vozmozhnost' sdelat' hot' chto-to radi 
      Sozdatelya i, takim obrazom, vojti v duhovnyj mir i, priobretya etim chuvstvo 
      velichiya Tvorca, smozhesh' idti dalee - do polnogo sliyaniya s nim.
      Vypolnyaya porucheniya i delaya chto-libo dlya rava s cel'yu sdelat' emu priyatnoe, 
      dostigaet uchenik duhovnogo sovpadeniya i poluchaet takim obrazom ego znaniya, 
      mysli, a glavnoe, tyagu i lyubov' k Sozdatelyu, dostatochnuyu dlya duhovnogo 
      razvitiya, dvizheniya vpered.
      Sama zhe ucheba u uchitelya - vsegda s cel'yu polucheniya znanij dlya sebya, i 
      potomu ne privodit k duhovnomu sblizheniyu. To est' okazyvaya uslugi ravu, 
      postigaem ego mysli, a ucheboj - lish' rechi. No vse eto pri uslovii, esli 
      uslugi ravu delayutsya radi nego, a ne radi vygody uchenika, v protivnom 
      sluchae - ucheba vazhnee uslug.
      Esli zhe okruzhayushchee cheloveka obshchestvo ne voznosit Tvorca na dolzhnuyu vysotu, 
      ne pozvolit eto cheloveku dostich' duhovnogo urovnya. I takzhe stoit ucheniku 
      schitat' sebya samym malym po sravneniyu s drugimi, tak kak smozhet takim 
      obrazom poluchit' mnenie teh, kto prinadlezhit k nuzhnomu emu obshchestvu - 
      potomu i govoritsya: "kupi sebe druga".
      Ved' chem ot bol'shego kolichestva lyudej uslyshit on mnenie, tem s bol'shim 
      userdiem smozhet rabotat' nad soboj, iskorenyaya egoizm, chtoby pochuvstvovat' 
      Sozdatelya.
      Skazano, chto kazhdyj chelovek obyazan dostich' koren', istochnik svoej dushi - 
      to est' konechnoj cel'yu dolzhno byt' polnoe sliyanie s Tvorcom putem 
      sootvetstviya svojstv. Svojstva Tvorca nazyvayutsya sfirot, kazhdaya iz kotoryh 
      vyrazhaet opredelennoe duhovnoe ponyatie - strah, radost', schast'e i t.d. I 
      potomu, izuchaya sfirot, ih dejstviya, my kak by uchimsya etim svojstvam, 
      slivaemsya s nimi, kak by soedinyaemsya s vysshim Razumom, slivaemsya s 
      Sozdatelem.
      I cennost' Kabbaly v tom, chto izuchaya ee, my poznaem put' sozdaniya mirov i 
      ih upravlenie, a izuchaya dejstviya Sozdatelya, Ego svojstva, uznaem, na chto 
      nam nado byt' pohozhimi, chtoby soedinit'sya s Nim. 

  
      11. YAZYK KABBALY
      U nas net slov vyrazit' i peredat' duhovnye ponyatiya, ne svyazannye 
      vremenem, mestom, dvizheniem, poskol'ku ves' slovar' ogranichen vospriyatiem 
      nashego mira. Kak trudno podobrat' slova i ob座asnit' perezhitye chuvstva ne 
      ispytavshemu ih.
      No kak vse zhe mozhno vyrazit' neulovimoe nashimi organami chuvstv, tochno 
      opisat' i peredat' drug drugu v vernom smysle? Ved' esli hot' odno ponyatie 
      ne najdet sebe tochnogo sootvetstviya v slove, to propadet tochnyj smysl vsej 
      nauki.
      Lyuboj ob容kt i dejstvie v nashem mire berut nachalo iz sootvetstvuyushchego, 
      opredelennogo ob容kta v duhovnom mire. I potomu nashli kabbalisty vernyj 
      put' peredachi informacii, znanij drug drugu, vzyav za osnovu nazvanie 
      predmetov i dejstvij (vetvej) nashego material'nogo mira dlya opisaniya 
      sootvetstvuyushchih im predmetov i dejstvij(kornej) v duhovnom mire.
      YAzyk etot byl razrabotan lyud'mi, dostigshimi duhovnyh mirov eshche pri zhizni v 
      nashem mire i potomu tochno znavshimi eti sootvetstviya. I potomu nazvali ego 
      kabbalisty yazykom vetvej.
      Otsyuda mozhno ponyat' strannye nazvaniya v Kabbalisticheskih knigah, da i vo 
      vsej Tore, opisanie dejstvij, vosprinimaemyh nami, kak detskie skazki ili 
      vovse nelepye povestvovaniya.
      I tem ne menee, yazyk etot ochen' tochen, tak kak est' tochnoe i odnoznachnoe 
      sootvetstvie mezhdu kornem i vetv'yu ego, ved' sozdateli yazyka nahodilis' 
      odnovremenno v dvuh mirah. Poetomu nel'zya zamenit' odno slovo drugim, 
      kakim by nelepym ono ni kazalos': vetv' dolzhna tochno sootvetstvovat' 
kornyu.
      Ponyatiya, protivopolozhnye u nas, imeyut v duhovnom mire odin koren'. Ponyat' 
      eto mozhno na primere manny nebesnoj. Ona vklyuchala v sebya vse 
      protivopolozhnye svojstva odnovremenno, i tot, kto hotel chuvstvovat' vkus 
      sladkogo - dlya teh ona byla sladkoj, vkus gor'kogo - gor'koj i t.d.
      |to potomu, chto material'nyj potrebitel' vosprinimaet ot duhovnogo 
      predmeta lish' to, chto on hochet vydelit' iz beskonechnogo mnozhestva svojstv, 
      sam zhe duhovnyj predmet vklyuchaet v sebya odnovremenno vse vozmozhnye v nashem 
      mire formy i svojstva.
      V vliyanii na nas Tvorca est' dve stadii. Odna - duhovnaya, v ee prostom, 
      vklyuchayushchem vse svojstva, vide. Vtoraya - prohodya cherez nashi oshchushcheniya, 
      popadaet v oblast' nashih chuvstv i proyavlyaet odno iz svoih svojstv v 
      sootvetstvii so svojstvami oshchushchayushchego.
      Duhovnye ob容kty razdelyaet ne prostranstvo, a ih duhovnye nesootvetstviya 
      (neshozhest' ih svojstv). I poetomu kolichestvo dush, to est' otdel'nyh 
      duhovnyh ob容ktov, opredelyaet kolichestvo otdelennyh drug ot druga 
      rasstoyaniem lichnostej. V nachale tvoreniya byla odna obshchaya dusha (svet) i 
      sootvetstvuyushchee ej telo (zhelanie) - Adam. Ona slivalas' s Tvorcom i potomu 
      poluchala maksimal'noe naslazhdenie.
      Po svoej prirode dusha - eto vsego lish' zhelanie poluchit' naslazhdenie. I 
      soglasno etomu zhelaniyu dusha im napolnilas'. No poluchiv naslazhdenie, dusha 
      pochuvstvovala styd. Tak chuvstvuet styd v nashem mire kazhdyj, poluchayushchij 
      podarok ili bol'shoe odolzhenie.
      Stepen' oshchushcheniya styda zavisit ot duhovnogo razvitiya cheloveka. Lish' eto 
      chuvstvo postoyanno derzhit nas v ramkah i zastavlyaet sledovat' myslyam i 
      zakonam obshchestva. Ono zhe lezhit i v osnove drugih stremlenij - k 
      obrazovaniyu, bogatstvu, polozheniyu v obshchestve, pochestyam.
      Dusha, pochuvstvovav bespredel'no zhguchij styd (sootvetstvenno poluchennomu 
      naslazhdeniyu), nashla, chto edinstvennyj put' izbavit'sya ot nego - prekratit' 
      poluchat' naslazhdenie. No poskol'ku Sozdatel' zhelal dostavit' dushe 
      naslazhdenie, ona soglasilas' prinyat' ego lish' radi Sozdatelya, a ne radi 
      sobstvennogo udovol'stviya. Kak i v nashem mire, kushaya "radi mamy", chem 
      bol'shee naslazhdenie poluchaet rebenok ot edy, tem bol'shee naslazhdenie on 
      dostavlyaet materi.
      V takom polozhenii dusha dolzhna postoyanno kontrolirovat' kolichestvo 
      poluchaemogo naslazhdeniya, chtoby naslazhdat'sya lish' radi Sozdatelya.
      Poskol'ku nevozmozhno bylo obshchej dushe v edinom poryve preodolet' svoe 
      estestvennoe zhelanie naslazhdat'sya radi sebya - tak ono bylo veliko! - ona 
      raskololas' na miriady oskolkov - dush - kotorym legche provodit' zadannuyu 
      rabotu po iskoreneniyu zhelaniya naslazhdat'sya radi sebya. V etom osnova chistyh 
      dush. Temnye zhe dushi poluchayut naslazhdenie soglasno svoemu zhelaniyu, 
      prenebregaya chuvstvom styda.
      I tak kak v duhovnom mire, gde net rasstoyaniya, blizost' opredelyaetsya 
      sovpadeniem dejstvij i myslej (vzaimnoj blizost'yu, vzaimnoj lyubov'yu), to 
      dusha, poluchayushchaya "radi Sozdatelya", blizka Emu, poskol'ku oni dostavlyayut 
      drug drugu vzaimnoe naslazhdenie kak mat' s rebenkom.
      Blizost' opredelyaetsya stepen'yu naslazhdeniya, kotoroe poluchaet dusha radi 
      Sozdatelya. ZHelanie nasladit'sya dejstvuet v nas instinktivno, a zhelanie 
      izbavit'sya ot styda i naslazhdat'sya radi Sozdatelya idet ot nas samih, i 
      potomu trebuet osobyh postoyannyh usilij.
      Dusha, poluchayushchaya radi sebya, protivopolozhna dayushchemu po namereniyu, t.e. po 
      svoemu duhovnomu dejstviyu, v tem bol'shej stepeni, chem bol'shee naslazhdenie 
      egoisticheski poluchaet.
      Poskol'ku umen'shenie zhelaniya privodit k udaleniyu ot Sozdatelya, to na 
      raznyh urovnyah udaleniya obrazovalis' raznye miry - vplot' do nashego mira, 
      gde kazhdoj chastice obshchej dushi dano i opredelennoe vremya (zhizn'), i 
      povtornye vozmozhnosti (krugooborot dush) dlya samoispravleniya.
      I rozhdaetsya chelovek lish' s zhelaniem poluchit' naslazhdenie dlya sebya. Vse 
      nashi "lichnye" zhelaniya proishodyat ot sistemy temnyh sil, to est' beskonechno 
      udalen chelovek, i potomu ne chuvstvuet Sozdatelya (duhovno mertv).
      No esli v bor'be s soboj on priobretaet zhelanie zhit', dumat', dejstvovat' 
      lish' radi drugih i Tvorca, to ochishchaya takim obrazom dushu, on postepenno 
      priblizhaetsya k Tvorcu do polnogo sliyaniya (i po mere priblizheniya chuvstvuet 
      vse bol'shee naslazhdenie).
      Radi etogo preobrazovaniya dushi i sozdan nash mir, a vse duhovnye miry - 
      lish' stupeni na puti k Tvorcu. Prichem slit'sya s Tvorcom - zadacha, cel', 
      kotoruyu vozmozhno osushchestvit' eshche pri zhizni v nashem mire.
      Nash mir - samaya udalennaya ot Sozdatelya tochka. Izbavlyayas' ot zhelaniya 
      udovletvorit' lish' sebya, my sblizhaemsya s Nim, i takim obrazom vyigryvaem 
      vdvojne: naslazhdaemsya ot polucheniya naslazhdeniya ot Nego i ot togo, chto 
      dostavlyaem Emu naslazhdenie. Kak my, kushaya u mamy, poluchaem udovol'stvie ot 
      edy i ot udovol'stviya, dostavlennogo mame.
      Zametim, chto v to vremya, kak egoisticheskoe naslazhdenie radi sebya 
      ogranicheno prodolzhitel'nost'yu zhizni i razmerom zhelaniya - zhelanie razdelit' 
      ili poluchit' radi drugogo mozhet byt' beskonechnym, i sootvetstvenno etomu 
      poluchaemoe naslazhdenie bezgranichno!
      Vse miry i ob容kty, ih naselyayushchie, v tom chisle i nash mir, ob容dinyayutsya v 
      edinom zamysle Tvorca dat' beskonechnoe naslazhdenie dushe. I eta 
      edinstvennaya mysl' i cel' zamykaet v sebe vse tvorenie ot ego sozdaniya do 
      konca. Vse stradaniya, nami oshchushchaemye, nasha rabota nad soboj i 
      voznagrazhdenie opredeleny lish' etoj mysl'yu.
      Posle individual'nogo ispravleniya vse dushi vnov' vossoedinyayutsya, kak 
      prezhde v odnu, i takim obrazom, naslazhdenie, poluchaemoe kazhdoj dushoj ne 
      tol'ko dvojnoe ot polucheniya naslazhdeniya i ot dostavleniya radosti Tvorcu, 
      no ono eshche i pomnozheno na kolichestvo vossoedinennyh dush.
      A poka, po mere raboty nad soboj, u duhovno vozvyshennyh lyudej otkryvayutsya 
      glaza, i nachinayut oni oshchushchat' drugie miry, i tak - eshche pri zhizni v etom 
      mire - stanovyatsya obladatelyami vseh mirov. I kazhushchijsya nelepym yazyk 
      Kabbaly stanovitsya dlya nih yazykom dejstvij, myslej, chuvstv, a 
      protivopolozhnye v nashem mire ponyatiya ob容dinyayutsya v edinom korne.


Konec vtoroj chasti 1-j knigi


VSTUPLENIE K KNIGE "ZOAR"
      Kniga "Zoar" so dnya ee napisaniya byla zakryta ot neposvyashchennyh. V nashe 
      vremya voznikli sootvetstvuyushchie usloviya, kogda ona mozhet byt' otkryta 
      shirokomu krugu. Dlya togo, chtoby etot trud mog byt' dostupen lyubomu 
      chitatelyu, neobhodimo ego predvarit' nekotorymi poyasneniyami.
      Prezhde vsego, neobhodimo otmetit', chto vse, opisyvaemoe v knige "Zoar", 
      predstavlyaet soboj poryadok, sostoyashchij iz 10 sfirot - Keter, Hohma, Bina, 
      Hesed, Gvura, Tiferet, Necah, Hod, Esod, Malhut i ih sochetanij. I kak dlya 
      vyrazheniya lyuboj mysli my obhodimsya tol'ko 22 bukvami, tak i vsevozmozhnye 
      sochetaniya 10 sfirot sovershenno dostatochny dlya opisaniya lyubogo duhovnogo 
      dejstviya ili ob容kta.
      No sushchestvuet tri chetkih ogranicheniya, kotorye neobhodimo postoyanno imet' 
      vvidu, daby ne vyhodit' za ih predely. Est' 4 urovnya poznaniya ob容kta v 
      nashem mire: material, svojstvo, vid, otvlechennaya forma i sushchnost'. |ti 4 
      urovnya postizheniya sushchestvuyut v 10 sfirotah.
      Pervoe ogranichenie. Kniga "Zoar" issleduet lish' material i formu v svyazi s 
      materialom, i ni v koem sluchae ne otvlechennuyu formu i sushchnost'.
      Vtoroe ogranichenie. Vse sotvorennoe delitsya na 3 urovnya:
      a) Beskonechnost';
      b) mir Acilut;
      v) miry Briya, Ecira, Asiya.
      Kniga "Zoar" issleduet lish' 3 poslednih mira: Briya, Ecira i Asiya, a 
      Beskonechnost' i mir Acilut - lish' v ih vzaimozavisimosti s mirami Briya, 
      Ecira i Asiya.
      Tret'e ogranichenie. V kazhdom iz mirov Briya, Ecira i Asiya sushchestvuet 3 
      urovnya:
      a) 10 sfirot, nazyvaemye chast'yu Tvorca v etom mire.
      b) Duhi, dushi vsego sushchestvuyushchego i dushi lyudej.
      v) Vse ostal'noe sushchestvuyushchee - malahim, levushim, ejhalot.
      Kniga "Zoar" rassmatrivaet dushi lyudej, a vse ostal'nye ob容kty - lish' v ih 
      vzaimosvyazi s dushami lyudej. Neobhodimo zametit', chto vse oshibki, 
      netochnosti i zabluzhdeniya - sledstvie vyhoda za predely etih Z-h 
      ogranichenij.
      CHetyrem rassmatrivaemym miram ABEA sootvetstvuyut sleduyushchie sfirot: miru 
      Acilut - sfira Hohma, Briya - Bina, Ecira - 6 sfirot ot Hesed do Esod, 
      nazyvaemye Tiferet; Asiya - Malhut. Vse nahodyashcheesya vyshe mira Acilut 
      otnositsya k sfire Keter.
      No i kazhdyj iz vysheperechislennyh mirov takzhe delitsya na 10 sfirot. Dazhe 
      samyj mel'chajshij ob容kt v lyubom iz mirov takzhe delitsya na 10 sfirot, to 
      est' sostoit iz nih.
      V knige "Zoar" privoditsya sootvetstvie opredelennogo cveta kazhdoj sfire: 
      belyj - sfirat Hohma, krasnyj - Bina, zelenyj - Tiferet, chernyj - Malhut. 
      I hotya svet, napolnyayushchij sfirot, bescveten otnositel'no poluchayushchih ego, on 
      imeet odin iz sootvetstvuyushchih ottenkov.
      Vo vseh 5 mirah (ot Beskonechnosti do nashego mira) svet, ishodyashchij ot 
      Tvorca, predstavlyaet soboj sovershenno bescvetnuyu, ne vosprinimaemuyu nami 
      substanciyu. I lish' prohodya skvoz' miry i sfirot, kak skvoz' svetofil'try, 
      on vosprinimaetsya nami opredelennogo cveta i intensivnosti, kotorye 
      zavisyat ot urovnya dushi, poluchayushchej svet.
      Naprimer, mir Acilut provodit svet bez vsyakoj okraski, poskol'ku sam mir 
      Acilut po svoim svojstvam blizok k svetu. I potomu cvet sveta v mire 
      Acilut opredelyaetsya kak belyj. Svojstva drugih mirov otlichny ot svojstva 
      sveta, i potomu kazhdyj iz nih vozdejstvuet na nego v zavisimosti ot svoej 
      duhovnoj blizosti k svetu.
      Esli my upodobim belyj svet bumage, to kak v knige - napisannoe 
      predstavlyaet soboj informaciyu i vydelyaetsya iz belogo - tak i posredstvom 
      vospriyatiya krasnogo, zelenogo ili chernogo cvetov my v sostoyanii 
      pochuvstvovat' i vosprinyat' svet.
      Takim obrazom, mir Acilut (sfirat Hohma) - belyj fon knigi, i potomu my ne 
      v sostoyanii ego postich'. Odnako Bina (mir Briya),Tiferet (Ecira), Malhut 
      (Asiya) - cveta krasnyj, zelenyj, chernyj - dayut nam informaciyu na osnove ih 
      vzaimnogo sochetaniya, vzaimodejstviya i reakcii na svet, prohodyashchij iz mira 
      Acilut v nash mir.
      Takim obrazom, miry Briya, Ecira, Asiya predstavlyayut soboj kak by 
      koncentricheskie obolochki mira Acilut.
      Razberem teper' 4 vida postizheniya ob容kta: materiya, svojstvo materii, 
      otvlechennoe svojstvo i sushchnost' na primere iz nashego mira.
      Dopustim, ob容kt - eto chelovek-lzhec. Materiya - eto telo cheloveka. Svojstvo 
      materii - lzhec. Otvlechennoe svojstvo - lozh', predstavlyaemoe nami vne svyazi 
      s materiej. CHetvertoe - sushchnost' cheloveka. Sushchnost' cheloveka vne ee svyazi 
      s telom sovershenno nepoznavaema.
      Nashi organy chuvstv, dazhe dopolnennye lyuboj fantaziej i priborami, ne 
      pozvolyayut nam predstavit' samu sushchnost'. Lish' ee dejstviya, reakcii na 
      okruzhayushchee i vsevozmozhnye vzaimodejstviya s nim, poznavaemy nami.
      Naprimer, my vosprinimaem organom zreniya ne sam predmet, a ego 
      vzaimodejstvie so svetom, vernee, vzaimodejstvie otrazhennogo sveta s nashim 
      glazom. Organom sluha - ne sam zvuk, a ego vzaimodejstvie s organom sluha. 
      Organom vkusa - sledstvie ot vzaimodejstviya slyuny, nervnyh okonchanij i 
      zhelez s ob容ktom, no ne sam ob容kt.
      Vse nashi chuvstva raskryvayut nam lish' vzaimodejstviya reakcij sushchnosti, no 
      ne ee samu. I dazhe organy osyazaniya: ruki, telo, dayushchie nam informaciyu o 
      tverdosti, temperature ob容kta, ne raskryvayut sam ob容kt, a pozvolyayut 
      sudit' o nem lish' po reakcii na nashi prikosnoveniya i oshchushcheniya.
      Takim obrazom, maksimal'noe postizhenie mira sostoit v issledovanii 
      dejstviya sushchnosti. No poskol'ku ni razu ne oshchutiv ee, my dazhe v samoj 
      smeloj fantazii ne mozhem ee sebe predstavit', to otsutstvuet u nas i 
      myslennyj obraz i zhelanie issledovat' ee. Otsyuda yasno, pochemu dazhe samih 
      sebya, svoej sushchnosti, my poznat' ne mozhem.
      Vosprinimaya sebya kak ob容kt, zanimayushchij mesto, imeyushchij formu, temperaturu, 
      mysl' - my vosprinimaem rezul'taty dejstviya svoej suti, no ne ee samu. 
      Samoe polnoe predstavlenie o nashem mire my poluchaem ot pervogo vida 
      postizheniya ob容kta-materii - i eta informaciya vpolne nam dostatochna dlya 
      nashego sushchestvovaniya i obshcheniya s okruzhayushchim mirom.
      Vtoroj vid postizheniya - svojstvo materii - stanovitsya nam izvesten v 
      rezul'tate issledovaniya okruzhayushchej prirody s pomoshch'yu nashih organov chuvstv. 
      Razvitie etogo vida postizheniya privelo k sozdaniyu nauki, na kotoruyu my 
      opiraemsya vo vseh sluchayah zhizni i v dostovernosti kotoroj uvereny. I eto 
      postizhenie mira takzhe vpolne udovletvoryaet cheloveka.
      Tretij vid postizheniya - otvlechennoe svojstvo ob容kta - byl by vozmozhen, 
      esli by my mogli nablyudat' eto svojstvo, ne oblachennym v ob容kt, to est' 
      ne svyazannym s materiej. Lish' v voobrazhenii vozmozhno otdelit' svojstvo ot 
      materii: dopustim, lozh' kak abstraktnoe ponyatie, ne v svyazi s chelovekom.
      No issledovanie svojstva vne svyazi s materiej, v ee idealizirovannom vide, 
      kak pravilo, ne daet vernyh rezul'tatov i ne podtverzhdaetsya na praktike. 
      CHto uzhe govorit' o svojstve, ni razu ne nablyudaemom v ego oblachenii v 
      materiyu!
      Takim obrazom, my vidim iz 4-h vidov poznaniya ob容kta, chto ego sut' - 
      sovershenno nepoznavaema, a ego otvlechennye svojstva poznavaemy neverno. I 
      lish' materiya i ee svojstva, rassmatrivaemye v svyazi s materiej, dayut nam 
      vpolne pravdivoe i dostatochnoe predstavlenie ob issledovannom ob容kte.
      V duhovnyh mirah ABE"A (Acilut, Briya, Ecira, Asiya) kazhdyj ob容kt mozhet 
      byt' polnost'yu postignut lish' posle vseh 4-h vidov issledovaniya. Prichem 
      cveta (krasnyj, zelenyj, chernyj) v etih mirah predstavlyayut soboj materiyu.
      Belyj svet v mire Acilut predstavlyaet soboj formu, oblachennuyu v materiyu, a 
      svet, nahodyashchijsya v Beskonechnosti, predstavlyaet soboj sushchnost'. CHitatel', 
      izuchayushchij knigu "Zoar", dolzhen pomnit', chto on obyazan ogranichit' svoi 
      mysli i zhelaniya lish' dvumya vidami issledovaniya, kotorye emu vpolne 
      dostupny.
      Vse sfirot podrazdelyayutsya sootvetstvenno takzhe na 4 vida postizheniya, gde 
      sfirat Hohma predstavlyaet soboj formu; Bina, Tiferet, Malhut - materiyu, 
      oblachennuyu v dannuyu formu.
      V knige "Zoar" issleduyutsya sfirot Bina, Tiferet i Malhut. Forma vne svyazi 
      s materiej ne issleduetsya v knige "Zoar". I tem bolee sushchnost', to est' 
      chast' Tvorca (chast' beskonechnosti), ozhivlyayushchaya kazhduyu chasta Tvoreniya.
      Prichem, sfirot Bina, Tiferet i Malhut v mire Acilut dostupny nashemu 
      issledovaniyu, a sfirot Keter i Hohma dazhe v konce mira Asiya ne mogut byt' 
      dostupny nam.
      Vse sushchestvuyushchie v kazhdom iz mirov ob容kty delyatsya na 4 urovnya: nezhivoj, 
      rastitel'nyj, zhivotnyj, "chelovek", chto sootvetstvuet 4-m urovnyam zhelaniya 
      poluchit' i naslazhdat'sya svetom Tvorca. Prichem lyuboj ob容kt takzhe sostoit 
      iz etih 4-h urovnej zhelaniya. I potomu chelovek v etom mire pitaetsya ot 4-h 
      urovnej: nezhivoj, rastitel'nyj, zhivotnyj i "chelovek", nahodyashchihsya takzhe v 
      ego tele.
      Esli chelovek hochet poluchit' lish' neobhodimoe dlya svoego sushchestvovaniya i 
      udovletvoryaet tol'ko svoi zhivotnye instinkty (eda, seks) - takoj uroven' 
      razvitiya ego egoizma nazyvaetsya duhovno nezhivym. Esli on zhazhdet bogatstva, 
      roskoshi - eto znachit, chto ego ego egoisticheskoe zhelanie nahoditsya na 
      rastitel'nom urovne. U cheloveka, kotoryj hochet slavy, vlasti, pocheta, 
      egoizm razvilsya do zhivotnogo urovnya. Stremlenie k znaniyam, k issledovaniyu 
      mira uzhe sootvetstvuet chelovecheskomu urovnyu zhelanij. I stremlenie cheloveka 
      k Tvorcu - eto duhovnyj uroven' razvitiya egoizma.
      Vse duhovnye miry podobny odin drugomu i otlichayutsya po urovnyu. Takim 
      obrazom, urovni "nezhivoj", rastitel'nyj", "zhivotnyj" i "chelovek" v mire 
      Briya dayut svoyu proekciyu na sootvetstvuyushchie urovni "nezhivogo", 
      "rastitel'nogo", "zhivotnogo", "chelovek" v mire Ecira. V svoyu ochered', eti 
      urovni mira Ecira otpechatyvayutsya, proektiruyutsya na sootvetstvuyushchie urovni 
      mira Asiya i t.d. - vplot' do nashego mira.
      "Nezhivoj" uroven' v duhovnyh mirah nazyvaetsya ejhalot;
      "Rastitel'nyj" - levushim;
      "ZHivotnyj" - malahim;
      "CHelovek" - dushi lyudej v rassmatrivaemom mire.
      10 sfirot kazhdogo mira schitayutsya chast'yu Tvorca. Dushi lyudej v kazhdom mire 
      yavlyayutsya centrom etogo mira. I oni poluchayut pitanie ot ostal'nyh urovnej.
      Izuchayushchemu knigu "Zoar" neobhodimo postoyanno imet' v vidu, chto vse ob容kty 
      rassmatrivayutsya lish' otnositel'no ih vzaimodejstviya v dannom mire, a vse 
      issledovanie svoditsya k issledovaniyu dushi cheloveka i togo, chto vhodit v 
      kontakt s nej.
      Poskol'ku kniga "Zoar" rassmatrivaet dushi, naselyayushchie lish' nash mir, to i 
      Beskonechnost' rassmatrivaetsya v tom zhe aspekte - to est' vliyanie 
      Beskonechnosti, programma i zhelanie otnositel'no nas, no ne otnositel'no 
      prochih, naselyayushchih drugie miry.
      V ponyatie "Beskonechnost'" vklyuchena vsya programma tvoreniya ot nachala i do 
      konca. A miry Briya, Ecira, Asiya i Nash Mir - lish' pretvorenie etoj 
      programmy v dejstvie.
      Poetomu vse dejstviya, duhovnye i fizicheskie, vo vseh mirah lish' sledstvie 
      vypolneniya programmy, zalozhennoj v "Beskonechnosti". Ottuda oni spuskayutsya 
      v mir Acilut, gde razbivayutsya na chastnye podprogrammy i v opredelennom 
      poryadke spuskayutsya cherez miry v Nash Mir v vide obshchego i chastnogo 
      upravleniya.
      Dushi lyudej berut svoe nachalo v mire Briya. I potomu lish' nachinaya s etogo 
      mira, mozhno issledovat' ih zavisimost' i svyaz' s Beskonechnost'yu. 10 sfirot 
      v kazhdom iz mirov BE"A poluchayut sootvetstvenno iz 10 sfirot mira Acilut 
      programmu dejstviya, metod i vremya pretvoreniya kazhdoj ee chasti v dejstvie.
      Tak kak v mire Acilut plan tvoreniya sushchestvuet v vide programmy, to svet 
      Beskonechnosti, prohodyashchij skvoz' Acilut, ne okrashivaetsya.
      Vsya informaciya, poluchaemaya nami, osnovyvaetsya na vseh beskonechnyh 
      izmeneniyah sveta, kotorye raskryvayut nam cveta mirov Briya, Ecira, Asiya.
      Poyavlenie bukv svyazano s preobrazovaniem sveta v mirah. Dushi, poluchayushchie 
      svet v duhovnyh mirah, dolzhny poluchat' ego sootvetstvenno 613 chastyam, 
      sostavlyayushchim kazhduyu dushu. I potomu v vysshem mire sistema sil, pitayushchih 
      dushi, nazyvaetsya nami podobiem cheloveka.
      V nashem mire telo cheloveka postroeno v sootvetstvii s sistemoj etih sil. 
      No ni v koem sluchae ne sleduet predstavlyat' sebe, chto v duhovnom mire 
      sushchestvuet kakaya-libo forma, podobnaya nashej material'noj. Lish' 
      vzaimodejstvie etih sil sootvetstvenno preobrazuetsya v nashem mire v 
      material'nuyu formu.
      V duhovnom zhe mire forma poluchaetsya ogranicheniem dejstvuyushchih sil. Obychnoe 
      zabluzhdenie sostoit v tom, chto duhovnye sily, imenuemye, naprimer, 
      angelami, predstavlyayutsya nami v zemnyh obrazah. 


  
13. IZ PREDISLOVIYA K KNIGE "ZOAR".
      Po neobhodimosti, vytekayushchej iz glavy "Usloviya razglasheniya", slog dannoj 
      stat'i narochito nekazist i netochen.
      Vosprinimaemyj nami okruzhayushchij mir skoree vsego govorit o svoej 
      bescel'nosti, a prichinoj vseh otricatel'nyh kachestv v nem i v nas samih, v 
      konce koncov, my schitaem Sozdatelya.
      No chtoby ponyat' hot' chto-to iz okruzhayushchej nas prirody i nas samih, 
      neobhodimo chetko predstavit' cel' tvoreniya, ego konechnoe sostoyanie, ved' 
      promezhutochnye sostoyaniya mogut byt' ves'ma obmanchivy.
      Kabbalisty utverzhdayut, chto cel' tvoreniya - privesti sozdaniya k vysshemu 
      naslazhdeniyu. I potomu sozdal Tvorec dushi - "zhelanie poluchit' eto 
      naslazhdenie". Prichem, poskol'ku hotel nasladit' ih do sostoyaniya nasyshcheniya, 
      to i sozdal zhelanie naslazhdat'sya ogromnym, podstat' zhelaniyu nasladit'.
      Takim obrazom, dusha - eto zhelanie naslazhdat'sya. I soglasno etomu zhelaniyu 
      ona poluchaet naslazhdenie ot Sozdatelya, prichem kolichestvo poluchaemogo 
      naslazhdeniya mozhno izmerit' velichinoj zhelaniya.
      Vse sushchestvuyushchee otnositsya ili k Tvorcu, ili k Im sozdannomu, to est' do 
      sostoyaniya zhelaniya nasladit'sya, do sotvoreniya dush sushchestvovalo lish' zhelanie 
      Tvorca nasladit'. I potomu, soglasno Ego zhelaniyu, iz nichego, samim 
      zhelaniem nasladit', bylo sozdano zhelanie nasladit'sya (ravnoe po velichine i 
      protivopolozhnoe po svojstvu).
      Sledovatel'no, edinstvennoe, chto sotvoreno, chto sushchestvuet pomimo Tvorca - 
      eto zhelanie nasladit'sya. I ono yavlyaetsya materialom vseh mirov i ih 
      naselyayushchih, a naslazhdenie, ishodyashchee iz Tvorca, ozhivlyaet i upravlyaet vsem.
      V duhovnyh mirah nesootvetstvie svojstv-zhelanij razdelyaet, otdalyaet dva 
      duhovnyh predmeta, kak dva material'nyh predmeta v nashem mire razdelyayutsya 
      rasstoyaniem mezhdu nimi. Da i v nashem mire, esli dva cheloveka lyubyat i 
      nenavidyat odno i to zhe, to est' ih vkusy sovpadayut, to my govorim, chto oni 
      blizki drug drugu po duhu.
      A esli vkusy, vzglyady razlichny, to kak by udaleny drug ot druga 
      proporcional'no raznice ih vkusov i vzglyadov. I ne fizicheskoe rasstoyanie, 
      a duhovnaya blizost' opredelyaet blizost' lyudej. Lyubyashchie drug druga kak by 
      slivayutsya vmeste, a nenavidyashchie - duhovno udaleny, kak dva polyusa.
      ZHelanie poluchat' naslazhdenie. Dusha beskonechno udalena ot Tvorca, poskol'ku 
      protivopolozhna zhelaniyu Tvorca davat' naslazhdenie. I chtoby ispravit' etu 
      otdalennost' dush ot Tvorca, sozdany i razdeleny vse miry na dve 
      protivodejstvuyushchie sistemy: chetyre svetlyh mira - Acilut, Briya, Ecira, 
      Asiya (ABE"A) protiv chetyreh temnyh mirov ABE"A.
      Raznica mezhdu etimi dvumya sistemami lish' v tom, chto harakternoe svojstvo 
      pervoj - davat' naslazhdenie, a vtoroj - poluchat' naslazhdenie. To est' 
      pervonachal'noe zhelanie poluchit' naslazhdenie razdelilos' kak by na dve 
      chasti: odna ostalas' prezhnej po svojstvam, a drugaya kak by priobrela 
      svojstva samogo Tvorca, to est' sblizilas', slilas' s Nim.
      I tak preobrazovalis' miry do nashego material'nogo mira, to est' do mesta, 
      gde chelovek sushchestvuet v vide sistemy: telo i dusha. Telo - eto zhelanie 
      poluchit' naslazhdenie, preobrazovavsheesya bez izmenenij cherez temnye miry 
      ABE"A, zhelanie nasladit'sya radi sebya - egoizm.
      I potomu egoistom rozhdaetsya chelovek i nahoditsya pod vliyaniem etoj sistemy 
      do 13 let (duhovnyj uroven'). No s 13 let, vypolnyaya zapovedi Tory, chtoby 
      dostavit' radost' Tvorcu, on postepenno ochishchaet sebya ot egoizma (zhelaniya 
      naslazhdat'sya radi sebya) i priobretaet zhelanie naslazhdat'sya radi Tvorca, i 
      togda svetlaya dusha spuskaetsya cherez vsyu sistemu svetlyh mirov i oblachaetsya 
      v telo.
      |tim nachinaetsya period ispravleniya do teh por, poka ves' egoizm, zhelanie 
      nasladit', udovletvorit' sebya ne preobrazit v al'truizm (zhelanie 
      naslazhdat'sya lish' radi Tvorca).
      I etim on sravnivaetsya po svojstvam s Tvorcom, tak kak poluchenie radi 
      kogo-to schitaetsya ne polucheniem, a otdachej, vliyaniem. A tak kak sovpadenie 
      svojstv oznachaet sliyanie, to chelovek avtomaticheski poluchaet vse 
      ugotovannoe emu eshche po zamyslu tvoreniya.
      Razdelenie sozdannogo Tvorcom zhelaniya samonaslazhdat'sya na dve chasti - telo 
      i dushu posredstvom sistem ABE"A - daet nam vozmozhnost' preobrazovat' 
      zhelanie naslazhdat'sya samim v zhelanie naslazhdat'sya radi Tvorca i:
      a) poluchit' vse, ugotovannoe nam po zamyslu tvoreniya;
      b) nahodit'sya v sostoyanii sliyaniya s Nim.
      I eto schitaetsya konechnoj cel'yu tvoreniya - tak nazyvaemyj itog ispravleniya; 
      propadaet potrebnost' v temnoj sisteme ABE"A, ona ischezaet, annuliruetsya. 
      Ved' rabota, rasschitannaya na 6000 let (preobrazovat' svoj egoizm 
      vypolneniem Tory v zhelanie naslazhdat'sya vo imya Sozdatelya) vypolnena kak 
      kazhdym v techenie ego zhizni, tak i vsemi pokoleniyami vmeste. A sushchestvovanie 
      temnoj sistemy ABE"A neobhodimo lish' dlya sozdaniya tela - chtoby ispravlyaya 
      ego egoizm, priobresti svoyu vtoruyu - bozhestvennuyu prirodu.
      No esli egoizm (zhelanie samonaslazhdeniya) nastol'ko nizok, to kak voobshche on 
      mog poyavit'sya, vozniknut' v myslyah Sozdatelya? Otvet prost - poskol'ku 
      vremeni v duhovnom mire ne sushchestvuet, to konechnoe sostoyanie tvoreniya 
      vozniklo odnovremenno s ego zamyslom, tak kak v duhovnyh mirah slivayutsya 
      proshloe, nastoyashchee i budushchee v odno celoe.
      Poetomu egoizma - zhelaniya samonaslazhdeniya i, kak sledstvie, 
      protivopolozhnosti svojstv, otdeleniya ot Tvorca - nikogda v duhovnom mire 
      ne sushchestvovalo.
      S nachala tvoreniya i do konca dusha prohodit tri sostoyaniya.
      Pervoe - konechnoe sostoyanie, uzhe sushchestvuyushchee ryadom s Sozdatelem podobiem 
      svojstv.
      Vtoroe - nasha dejstvitel'nost', gde v techenie 6000 let, razdelivshis' dvumya 
      sistemami ABE"A na telo i dushu, egoizm preobrazovyvaetsya v al'truizm. I v 
      techenie etogo vremeni ispravlyayutsya lish' dushi - unichtozhaetsya prisushchij im 
      pod vliyaniem tela egoizm i dostigaetsya prisushchij im po prirode al'truizm.
      Dazhe dushi pravednikov ne popadayut v raj (opredelennyj uroven' v sisteme 
      svetloj ABE"A), poka ne unichtozhitsya ves' egoizm v telah i ne sgniyut oni v 
      zemle (malhut olam Asiya).
      Tret'e sostoyanie - eto sostoyanie ispravlennyh dush posle voskreseniya 
      mertvyh - to est' posle ispravleniya i samih tel - kogda prisushchij telu 
      egoizm preobrazuetsya v al'truizm i, takim obrazom, i telo stanet dostojnym 
      i budet v sostoyanii, poluchit' vse prednaznachennoe emu Sozdatelem 
      naslazhdenie, i v to zhe vremya dostigaet sliyaniya s Tvorcom vvidu podobiya 
      svojstv. I daet etim naslazhdenie Tvorcu - ved' naslazhdaetsya v sliyanii s 
      Nim.
      Prismotrevshis' k etim trem sostoyaniyam, my obnaruzhim, chto oni vzaimno 
      obyazuyut poyavlenie odnim drugogo, chto pri isklyuchenii odnogo iz nih 
      annulirovalis' by ostal'nye.
      Kak naprimer, esli by ne poyavilos' konechnoe tret'e sostoyanie, to ne 
      poyavilos' by pervoe - tak kak poyavilos' ono ryadom s Sozdatelem lish' 
      potomu, chto budushchee (tret'e sostoyanie) igraet tam rol' nastoyashchego, i vse 
      sovershenstvo pervogo sostoyaniya - lish' blagodarya proekcii budushchego 
      sostoyaniya na nastoyashchee, i esli by ne bylo budushchego,to annulirovalos' by i 
      nastoyashchee.
      Takim obrazom, budushchee obyazyvaet nastoyashchee k sushchestvovaniyu. A esli by 
      ischezlo chto-libo iz vtorogo sostoyaniya - iz raboty po samoispravleniyu, to 
      kak by poyavilos' tret'e, ispravlennoe sostoyanie, obyazyvayushchee pervoe?
      Takzhe pervonachal'noe sostoyanie, gde uzhe sushchestvuet sovershenstvo blagodarya 
      budushchemu (tret'emu sostoyaniyu), obyazyvaet takim obrazom i vtoroe, i tret'e 
      sostoyaniya k ih sushchestvovaniyu i zaversheniyu.
      No voznikaet vopros - esli tret'e sostoyanie uzhe sushchestvuet (hot' i ne v 
      nashih oshchushcheniyah), i my, soglasno zamyslu Tvorca, obyazany ego dostich', to v 
      chem zhe nasha svoboda voli?
      Iz vysheskazannogo vytekaet, chto hot' i obyazany my dostich' postavlennoj 
      celi, no est' dva puti ee dostizheniya - ot pervogo do tret'ego sostoyanij.
      Pervyj - dobrovol'nyj - osoznannym vypolneniem predpisannyh Toroj pravil.
      Vtoroj - put' stradanij, potomu kak stradaniya sposobny ispravit' telo ot 
      egoizma i vynudit' k al'truizmu, i takim obrazom k sliyaniyu s Tvorcom.
      Otlichie mezhdu etimi dvumya putyami lish' v tom, chto pervyj - koroche i, 
      konechno, legche - ved' vtorym putem my cherez stradaniya vse ravno 
      vozvrashchaemsya k pervomu puti. No tak ili inache, vse vzaimosvyazano i vzaimno 
      obyazyvaet vse nashi sostoyaniya, ot nachala i do konca tvoreniya. My, 
      isporchennye i nizkie, dolzhny byt' podstat' nashemu Tvorcu, to est' absolyutno 
      sovershennymi. Ved' ne mozhet iz sovershennogo, kakim yavlyaetsya On, vyjti 
      nechto nesovershennoe.
      No teper' ponyatno, chto nashe nastoyashchee telo - eto ne to, kotorym my sejchas 
      obladaem. Nashe nastoyashchee telo, sovershennoe i bessmertnoe, nahoditsya v 
      svoem pervom i tret'em sostoyaniyah.
      A v nashem tepereshnem, vtorom sostoyanii, dano nam special'no nizkoe, 
      porochnoe, isporchennoe, sovershenno egoistichnoe telo, otorvannoe raznost'yu 
      zhelanij ot Tvorca - imenno dlya ego ispravleniya i polucheniya vzamen 
      bessmertnogo tela v tret'em sostoyaniya. I tol'ko v nashem sostoyanii vozmozhno 
      sovershit' vsyu rabotu.
      No mozhno skazat', chto i vo vtorom sostoyanii my nahodimsya v absolyutnom 
      sovershenstve, potomu kak nashe telo (zhelanie naslazhdat'sya, egoizm), so dnya 
      na den' otmirayushchee, sovershenno ne meshaet nam - za isklyucheniem vremeni, 
      neobhodimogo dlya ego okonchatel'nogo ustraneniya i polucheniya vzamen nego 
      vechnogo i sovershennogo.
      Kakim obrazom iz sovershennogo, kakim yavlyaetsya Tvorec, voznikla stol' 
      nesovershennaya vselennaya, i my, i nashe obshchestvo s ego nizmennymi 
      sklonnostyami?
      Nashe vremennoe telo, vsya vselennaya, chelovechestvo v ego nastoyashchem vide 
      vovse ne byli v zamysle Sozdatelya. Otnositel'no Ego my uzhe nahodimsya v 
      nashem konechnom sostoyanii. A vse vremennoe, kak telo s ego egoizmom, lish' 
      sozdaet vozmozhnost' vozvysit'sya, rabotaya nad soboj.
      Vse zhe ostal'nye sushchestva, naselyayushchie etot mir, duhovno vozvyshayutsya ili 
      opuskayutsya vmeste s CHelovekom i vmeste s nim dostigayut sovershenstva. 
      Poskol'ku tret'e sostoyanie dejstvuet na pervoe sostoyanie, to my dostignem 
      zadannoj celi putem Tory ili putem stradanij. Prichem stradaniya dejstvuyut 
      lish' na nashe telo.
      I vidno otsyuda, chto egoizm byl sotvoren lish' radi ego iskoreneniya iz mira 
      i prevrashcheniya v al'truizm. A stradaniya raskryvayut nam nichtozhnost' tela, 
      chtoby my ubedilis' etim v ego vremennosti i nikchemnosti.
      I kogda vse lyudi mira reshat unichtozhit' egoizm i dumat' ne kazhdyj o sebe, a 
      lish' drug o druge - ischeznut vse zaboty i istochnik neschastij, i kazhdyj 
      budet uveren v spokojnoj, zdorovoj, schastlivoj zhizni, poskol'ku u kazhdogo 
      budet uverennost', chto ves' mir bespokoitsya i dumaet o ego blagopoluchii.
      A poka my pogryazaem v egoizme, to net nikakogo lekarstva ot stradanij, 
      postoyanno obrushivayushchihsya na chelovechestvo i, naoborot, imenno eti stradaniya 
      posylayutsya Tvorcom s cel'yu privesti nas k resheniyu vybrat' put' Tory - put' 
      lyubvi i zaboty drug o druge.
      Poetomu obyazannosti, zapovedi mezhdu lyud'mi, kak schitaet Tora, vazhnee, chem 
      zapovedi, obyazannosti cheloveka po otnosheniyu k Tvorcu - poskol'ku bystree 
      privodyat k iskoreneniyu egoizma.
      I hotya my eshche ne dostigli tret'ego sostoyaniya, i sushchestvuem vo vremeni, no 
      eto niskol'ko ne unizhaet nas, poskol'ku eto lish' vopros vremeni. My mozhem 
      oshchutit' budushchee uzhe sejchas, v nashem sostoyanii, no oshchushchenie budushchego 
      zavisit ot uverennosti v nem. To est' u absolyutno uverennogo voznikaet 
      tochnoe oshchushchenie tret'ego sostoyaniya.Nashe telo v takom sluchae kak by ne 
      sushchestvuet.
      No dusha sushchestvuet vechno, poskol'ku sovpadaet po svojstvu s Tvorcom (v 
      otlichie ot razuma - produkta materii). |to svojstvo dusha priobrela v 
      processe razvitiya, hotya po svoej pervonachal'noj prirode ona - zhelanie 
      naslazhdat'sya.
      ZHelanie rozhdaet potrebnosti, a potrebnosti - mysli i znaniya v ob容me, 
      neobhodimom dlya udovletvoreniya potrebnosti. I poskol'ku u lyudej zhelaniya 
      raznye, to estestvenno, i raznye potrebnosti, mysli, razvitie.
      U obladayushchih lish' nizmennymi potrebnostyami mysli i obrazovanie napravleny 
      na udovletvorenie etih zhelanij. Hotya oni pol'zuyutsya znaniem i umom, no 
      nahodyatsya oni v usluzhenii nizmennogo (zhivotnogo) razuma.
      Te, u kogo zhelanie samonaslazhdat'sya svoditsya k chelovecheskim zhelaniyam - 
      takim, kak pochet, slava i vlast' nad drugimi - ispol'zuyut svoyu silu, 
      razum, obrazovanie dlya dostizheniya etogo zhelaniya. Te, u kotoryh vse zhelanie 
      samonaslazhdat'sya svoditsya k znaniyam, ispol'zuyut svoj intellekt, svoyu 
      potrebnost' znaniya na udovletvorenie etogo zhelaniya.
      I eti tri vida zhelanij nahodyatsya, smeshivayas' v opredelennoj proporcii, v 
      kazhdom iz nas, ne vstrechayas' nikogda v chistom, to est' odnom vide. I v 
      etom vsya raznica mezhdu lyud'mi.
      Dushi lyudej, prohodya cherez svetlye miry ABE"A, priobretayut svojstvo 
      naslazhdat'sya radi lyudej i Tvorca. I kogda vhodit dusha vnutr' tela, to 
      voznikaet u cheloveka zhelanie k al'truizmu, stremlenie k Tvorcu, i sila 
      etogo stremleniya zavisit ot velichiny zhelaniya.
      Vse, chego dostigaet dusha vo vtorom sostoyanii, ostaetsya navechno ee - vne 
      zavisimosti ot smerti isporchennogo, sostarivshegosya tela. I naoborot, vne 
      ego ona tut zhe zanimaet sootvetstvuyushchuyu duhovnuyu stupen' (vplot' do 
      vysshej, nazyvaemoj "raj").
      I uzh konechno, vechnost' dushi sovershenno ne zavisit ot priobretennyh v zhizni 
      znanij, ischezayushchih s telom. Vechnost' ee lish' v tom, chto priobrela ona 
      svojstvo, harakter, kak u Tvorca.
      Izvestno, chto v techenie 6000 let, dannyh nam na ispravlenie s pomoshch'yu Tory 
      i zapovedej, my ispravlyaem ne nashe telo s ego chudovishchnym zhelaniem 
      naslazhdat'sya, a lish' nashu dushu, podnimaya ee po svetlym stupenyam chistoty i 
      duhovnogo razvitiya. No okonchatel'noe ispravlenie egoizma vozmozhno lish' v 
      sostoyanii, nazyvaemom "voskreshenie mertvyh".
      Kak bylo zamecheno, pervoe sostoyanie obyazyvaet tret'e k proyavleniyu v polnom 
      ob容me, i potomu pervoe sostoyanie obyazyvaet voskreshenie mertvyh tel - to 
      est' vozrozhdenie egoizma vo vseh ego porokah. I zanovo nachinaetsya rabota 
      po peredelke egoizma v ego chudovishchnoj forme, v takogo zhe razmera 
      al'truizm. I takim obrazom my vyigryvaemv dvojne:
      1) ot togo, chto est' u nas dostavsheesya ot tela ogromnoe zhelanie poluchit' 
      udovol'stvie;
      2) poluchaya udovol'stvie ne radi samonaslazhdeniya, a radi vypolneniya zhelaniya 
      Tvorca, my etim kak by ne poluchaem udovol'stvie, a daem Emu vozmozhnost' 
      nam ego dat'. I potomu nahodimsya v sliyanii s Tvorcom - ved' podobny Emu po 
      dejstviyu - On daet nam udovol'stvie, a my daem Emu vozmozhnost' dlya etogo. 
      To est' voskreshenie mertvyh vytekaet iz pervogo sostoyaniya.
      Voskreshenie mertvyh, kak teper' ponyatno, dolzhno proizojti v konce vtorogo 
      sostoyaniya - posle iskoreneniya egoizma i priobreteniya al'truizma i 
      postizheniya duhovnyh stupenej dushi postepenno do samyh vysshih: (nefesh - 
      ruah - neshama - haya - yahida). I v dannom sostoyanii dusha, pridya k 
      sovershenstvu, pozvolyaet ozhivit' i polnost'yu ispravit' telo.
      Kstati, etot princip ("voskreshenie mertvyh") dejstvuet i v kazhdom chastnom 
      sluchae, kogda my hotim unichtozhit' durnuyu privychku, svojstvo, sklonnost': 
      snachala my obyazany polnost'yu izbavit'sya ot nih, a potom mozhno snova 
      chastichno ih ispol'zovat' v nuzhnom napravlenii.
      No do teh por, poka my polnost'yu ne izbavilis' ot nih, nevozmozhno ih 
      ispol'zovanie v nuzhnom, razumnom, nezavisimom napravlenii. Posle vsego 
      vysheskazannogo ponyatna nasha rol' v dlinnoj cepi dejstvitel'nosti, 
      mel'chajshee zveno kotoroj - kazhdyj iz nas. Nasha zhizn' delitsya na 4 perioda:
      1) Dostizhenie maksimal'nogo egoizma so dnya rozhdeniya i do "13 let" ot 
      temnoj sistemy ABE"A - dlya ego dal'nejshego ispravleniya. Naslazhdeniya, 
      poluchaemye ot temnoj sistemy ABE"A, ne udovletvoryayut, a lish' uvelichivayut 
      zhelanie naslazhdeniya.
      Naprimer, chelovek zhelaet poluchit' naslazhdenie, no kogda on poluchaet ego - 
      zhelanie uvelichivaetsya vdvojne, i dostigaya poslednego, zhelanie uchetveryaetsya 
      I esli on ne ogranichivaet sebya s pomoshch'yu Tory i zapovedej, ne ochishchaetsya ot 
      nenuzhnyh, vremennyh zhelanij i ne obrashchaetsya k al'truizmu, to v techenie 
      vsej zhizni zhelanie uvelichivaetsya,poka, umiraya, chelovek ne obnaruzhivaet, 
      chto ne dostig i poloviny zhelaemogo.
      To est' rol' temnyh sil zaklyuchaetsya v tom, chtoby predostavit' cheloveku 
      material dlya raboty, no obychno okazyvaetsya, chto on sam - material dlya 
      temnyh sil.
      2) V period ot " 13 let " i dalee daetsya sila svetloj tochke v serdce 
      cheloveka (sushchestvuyushchej eshche s duhovnogo rozhdeniya), i poyavlyaetsya vozmozhnost' 
      vypolneniem Tory vozvysit'sya posredstvom dejstviya svetlyh sil ABE"A.
      Glavnaya zadacha v etot period priobresti i uvelichit' do maksimuma zhelanie k 
      duhovnym naslazhdeniyam. Potomu kak s momenta rozhdeniya net u cheloveka 
      zhelaniya, krome kak k material'nym veshcham, zhelanie ovladet' vsem mirom - 
      bogatstvom, izvestnost'yu, vlast'yu, nesmotrya na ih vremennost' i zybkost'.
      No kogda chelovek razvivaet duhovnoe zhelanie, hochet vzyat' sebe i ves' 
      budushchij mir so vsej ego vechnost'yu - eto i est' nastoyashchee zhelanie - 
      konechnyj egoizm. Vot togda on mozhet, rabotaya nad soboj (to est' nad etim 
      ogromnym zhelaniem samonasladit'sya), dostich' vershin duha - proporcional'no 
      ispravlennomu egoizmu.
      |goizm sozdaet ogromnye trudnosti, ottalkivaet ot duhovnogo, i esli 
      chelovek ne vstupaet v postoyannuyu, zhestokuyu bor'bu s samim soboj, to 
      nachinaet zhelat' vsego v mire. V sluchae zhe udachnoj bor'by voznikaet 
      neobychnoj sily tyaga k Sozdatelyu, pomogayushchaya slit'sya s Nim. I eto zhelanie 
      sliyaniya s Tvorcom yavlyaetsya poslednej stupen'yu vtorogo perioda.
      Voshodyashchij preodolevaet put' dlinoj v 500 let, poskol'ku sushchestvuet 5 
      stupenej dushi - nefesh, ruah, neshama, haya, yahida, kazhdaya v 100 let, i takim 
      obrazom dostigaet urovnya tret'ego perioda.
      3) Tretij period razvitiya cheloveka sostavlyayut zanyatiya Toroj i vypolnenie 
      zapovedej radi dostavleniya radosti Sozdatelyu i ni v koem sluchae ne dlya 
      sobstvennoj vygody. I eta rabota ispravlyaet, peredelyvaet egoizm v zhelanie 
      tvorit' priyatnoe, kak Tvorec.
      Proporcional'no unichtozhennoj chasti egoizma, chelovek poluchaet opredelennogo 
      urovnya dushu - opredelennoe kolichestvo sveta, naslazhdeniya, sostoyashchego iz 5 
      chastej (nefesh - ruah - neshama - haya - yahida - NaRaNHa"J). I poka ostalos' 
      eshche zhelanie samonaslazhdeniya (egoizm), chelovek nahoditsya v otryve ot Tvorca 
      - i dazhe mel'chajshaya dusha ne mozhet vojti v telo.
      No unichtozhiv polnost'yu egoizm i dostignuv zhelaniya naslazhdat'sya lish' radi 
      Tvorca, to est' upodobivshis' Tvorcu, totchas vsya ego dusha (chast' obshchej, 
      edinoj dushi) - vhodit v nego.
      4) CHetvertyj period - posle voskresheniya mertvyh - posle polnogo 
      unichtozheniya - vnov' vosstanovlenie egoizma vo vsej ego polnote i 
      vseyadnosti. Vnov' nachinaetsya rabota po perestrojke ego v al'truizm. I lish' 
      edinicy sposobny eshche v nashem mire prodelat' etu rabotu.
      Skazano v Tore, chto vse miry sozdany radi cheloveka. I ne stranno li, chto 
      dlya takogo malen'kogo ob容kta, kak chelovek, teryayushchegosya dazhe v nashem mire, 
      i tem bolee, predstavlyayushchego soboj mizernuyu edinicu otnositel'no drugih 
      mirov, staralsya Tvorec sozdat' vse eto? I zachem eto cheloveku?
      Vse naslazhdenie Tvorca, zaklyuchayushcheesya v udovletvorenii sozdanij, zavisit 
      ot stepeni oshchushcheniya Ego sozdaniyami, ih prozreniya i osoznaniya. Ego - kak 
      dayushchego vse dobroe, horoshee. Lish' v takom sluchae poluchaet On naslazhdenie 
      ot nas.
      Kak u otca, igrayushchego s lyubimym synom, udovol'stvie ot otnosheniya k nemu 
      syna, ot priznaniya synom otca, kak lyubimogo, sil'nogo, zhdushchego lish' pros'b 
      i gotovogo vypolnit' eti budushchie pros'by.
      Poprobuj zhe predstavit' sebe ogromnuyu radost' Tvorca ot teh sovershennyh, 
      chto smogli podnyat'sya nastol'ko, chto uvideli i pochuvstvovali vse 
      ugotovannoe radi nih, i dostigli otnoshenij s Tvorcom, kak otec s lyubimym i 
      lyubyashchim synom, - i togda pojmesh', chto radi etogo stoilo Tvorcu sozdavat' 
      vse miry. A izbrannye pojmut i bol'shee,chto raskryvaetsya priblizhayushchimsya k 
      Tvorcu
      CHtoby podgotovit' tvoreniya k etoj roli, ugotovleny 4 urovnya razvitiya, 
      nazyvaemye - nezhivoj, rastitel'nyj, zhivotnyj i chelovek, - sootvetstvuyushchie 
      4-m urovnyam v zhelanii naslazhdeniya. Glavnaya stupen' - chetvertaya, no dostich' 
      ee vozmozhno, lish' razvivayas' postepenno i ovladevaya kazhdoj stupen'yu v ee 
      polnom ob容me.
      Pervaya stupen' (nezhivaya) - predstavlyaet soboyu nachalo proyavleniya, 
      zarozhdenie zhelaniya v nashem material'nom mire. V nej est' sila vklyuchayushchaya 
      vse vidy nezhivoj prirody, no v kazhdom iz sostavlyayushchih etu prirodu (kak v 
      kamnyah, naprimer) net sobstvennogo dvizheniya.
      ZHelanie nasladit'sya rozhdaet potrebnosti, a potrebnosti rozhdayut dvizheniya 
      radi dostizheniya zhelaemogo. V dannom sluchae (na pervoj stupeni) zhelanie 
      nasladit'sya krajne malo, i poetomu vliyaet odnovremenno lish' na summu vseh 
      sostavlyayushchih, a ne proyavlyaet sebya v kazhdom elemente nezhivoj prirody v 
      otdel'nosti.
      Na sleduyushchej stupeni (rastitel'noj) zhelanie nasladit'sya bol'she, i ono uzhe 
      proyavlyaetsya v kazhdom chastnom sostavlyayushchem. I potomu u kazhdogo elementa 
      rastitel'noj stupeni est' lichnoe dvizhenie - rasprostranyat'sya po ploshchadi, 
      povorachivat'sya za solncem. Na etoj stupeni nalichestvuyut processy pitaniya i 
      vydeleniya. No eshche otsutstvuet chuvstvo lichnoj svobody voli kazhdogo.
      Na tret'ej stupeni (zhivotnoj) zhelanie poluchit' naslazhdenie eshche bol'she. 
      Zdes' zhelanie rozhdaet v kazhdom chastnom elemente lichnye oshchushcheniya - osobuyu 
      zhizn' kazhdogo, otlichayushchuyusya ot drugih. No poka eshche otsutstvuet na etoj 
      stupeni chuvstvo soperezhivaniya postoronnemu - to est' net eshche v nih 
      neobhodimogo sostradaniya ili radosti za sebe podobnyh.
      Na poslednej, chetvertoj stupeni zhelanie naslazhdat'sya rozhdaet chuvstvo 
      blizhnego. I raznica mezhdu, naprimer, 3 i 4 stupenyami - kak raznica mezhdu 
      vsemi zhivotnymi vmeste vzyatymi otnositel'no odnogo cheloveka, poskol'ku u 
      zhivotnogo otsutstvuet chuvstvo blizhnego, i v sostoyanii ono porodit' 
      potrebnosti lish' v granicah svoego zhelaniya.
      Togda kak chelovek, sposobnyj oshchushchat' blizhnego, stanovitsya obladatelem 
      potrebnostej blizhnego i, takim obrazom, napolnyaetsya zavist'yu k blizhnemu i 
      hochetsya emu bol'shego i bol'shego, poka ne pozhelaet on ves' mir.
      Cel', presleduemaya Tvorcom - nasladit' sozdaniya, chtoby te poznali Ego 
      velichie i poluchili ot Nego vse ugotovannoe im naslazhdenie. YAsno, chto etu 
      rol' mozhet vypolnit' tol'ko chelovek. Tol'ko u cheloveka est' neobhodimoe 
      oshchushchenie blizhnego. Tol'ko chelovek mozhet preobrazovat' zhelanie poluchit' 
      naslazhdenie - v zhelanie dostavlyat' ego drugim (vypolnyaya zapovedi Tory i 
      rabotoj nad soboj).
      Nalichie etih sposobnostej daet emu oshchushchenie duhovnyh mirov i samogo 
      Tvorca. Postigaya sootvetstvenno svoemu urovnyu ocherednuyu stupen' iz 
      NaRaNHa"J opredelennogo duhovnogo mira, on poluchaet naslazhdenie soglasno 
      celi tvoreniya.
      No pochemu ne vidno nevooruzhennym glazom, chto imenno chelovek, nesmotrya na 
      svoyu kazhushchuyusya nichtozhnost' otnositel'no vselennoj, yavlyaetsya centrom i 
      cel'yu tvoreniya? I podoben chelovek chervyaku, zhivushchemu vnutri luka, i potomu 
      dumayushchemu, chto ves' mir tak gorek, i mal, kak razmer etoj lukovicy, v 
      kotoroj on rodilsya.
      No v tot moment, kogda on razbivaet naruzhnuyu obolochku luka i brosaet 
      vzglyad naruzhu, to porazhennyj, vskrikivaet: "YA dumal, ves' mir, kak tot 
      luk, v kotorom ya rodilsya, no teper' vizhu ya ogromnyj, prekrasnyj mir!"
      Tak i my, rozhdennye v obolochke egoizma, zhelaniya lish' naslazhdat'sya, ne v 
      sostoyanii bez Tory, kak instrumenta nashego ispravleniya, probit' obolochku 
      egoizma i obratit' zhelanie poluchat' naslazhdenie v zhelanie davat' 
      naslazhdenie drugim i dostavlyat' radost' Tvorcu. A potomu dumaem, chto ves' 
      mir - eto lish' to, chto my vidim i oshchushchaem,- ne chuvstvuya, skol'ko horoshego 
      ugotovleno dlya nas Tvorcom.
      Vse sotvorennoe sostoit iz 5 mirov:
      - Adam Kadmon
      - Acilut
      - Briya
      - Ecira
      - Asiya.
      No v kazhdom iz nih est' beskonechnoe mnozhestvo sostavlyayushchih.
      5 mirov sootvetstvuyut 5 sfirotam:
      - Adam Kadmon sootvetstvuet sfirat Keter,
      - Acilut sootvetstvuet sfirat Hohma,
      - Briya sootvetstvuet sfirat Bina,
      - Ecira sootvetstvuet sfirat Tiferet,
      - Asiya sootvetstvuet sfirat Malhut.
      Svet (naslazhdenie), napolnyayushchij eti miry, delitsya sootvetstvenno na 5 
      vidov:
      - Ehida,
      - Haya,
      - Neshama,
      - Ruah,
      - Nefesh,
      nazyvaemye sokrashchenno v obratnom poryadke NaRaNHa"J.
      Takim obrazom:
      - Mir A"K napolnen naslazhdeniem, svetom, nazyvaemym
      YAhida,
      - Mir Acilut napolnen naslazhdeniem, svetom, nazyvaemym
      Haya,
      - Mir Briya napolnen naslazhdeniem, svetom, nazyvaemym
      Neshama,
      - Mir Ecira napolnen naslazhdeniem, svetom, nazyvaemym
      Ruah,
      - Mir Asiya napolnen naslazhdeniem, svetom, nazyvaemym
      Nefesh. 
        
      Sami miry, to est' zhelanie poluchit' naslazhdenie i samo ih napolnyayushchee 
      naslazhdenie, ishodyat ot Tvorca. No kazhdyj iz mirov delitsya v svoyu ochered' 
      na sfirot: Keter, Hohma, Bina, Tiferet, Malhut, kotorye napolneny 
      sootvetstvenno svoim svetom NaRaNHa"J.
      Krome etogo, est' v kazhdom mire 4 urovnya:
      - nezhivoj,
      - rastitel'nyj,
      - zhivotnyj,
      - chelovek.
      Dusha cheloveka (neshama) sootvetstvuet urovnyu "chelovek";
      Angely (malahim) sootvetstvuyut urovnyu "zhivotnyj";
      Obolochki, odeyaniya (levushim) sootvetstvuyut urovnyu "rastitel'nyj",
      Stroeniya (ejhalot) sootvetstvuyut urovnyu "nezhivoj".
      Urovni sootvetstvenno nahodyatsya odin v drugom, kak koncentricheskie 
      okruzhnosti (kak obolochki lukovicy):
      Vnutri nahoditsya sfirat Keter - vliyayushchaya na dannyj mir
      kak Tvorec.
      Na nee kak by odevayutsya snaruzhi neshamot - dushi lyudej,
      nahodyashchiesya v dannom mire.
      Zatem, sootvetstvenno, odevayutsya odin na drugoj malahim,
      levushim, ejhalot. Vse nezhivoe, rastitel'noe i zhivotnoe
      sotvoreno radi chetvertoj stupeni zhelaniya - cheloveka i ego
      dushi.
      V etom rol' prochih urovnej i poetomu, oni kak by odevayut
      snaruzhi dushu cheloveka, to est' sluzhat emu.
      Ot rozhdeniya est' v cheloveke chastica obshchej (pervonachal'noj) dushi. CHastica 
      eta predstavlyaet soboj tochku. Ona nahoditsya kak by v serdce cheloveka, to 
      est' vnutri ego zhelaniya, egoizma. Vse sotvorennoe postroeno tak, chto obshchie 
      zakony, dejstvuyushchie na vseh urovnyah i vo vseh mirah, proyavlyayutsya i v 
      kazhdoj chasti tvoreniya, dazhe samoj maloj.
      Naprimer, vse sushchestvuyushchee delitsya na 5 mirov ili 5 sfirot: Keter, Hohma, 
      Bina, Tiferet, Malhut. V svoyu ochered' kazhdyj mir delitsya na 5 sfirot, i 
      takzhe kazhdyj, dazhe samyj neznachitel'nyj, ob容kt delitsya na 5 sfirot.
      Kak uzhe skazano, v nashem mire imeyutsya 4 urovnya: nezhivoj, rastitel'nyj, 
      zhivotnyj, chelovek sootvetstvenno sfirot Malhut, Tiferet, Bina, Hohma, a ih 
      koren', istochnik, nazyvaetsya Keter.
      Dazhe lyubaya chast' nezhivogo, rastitel'nogo, zhivotnogo ili cheloveka delitsya 
      na 4 urovnya (nezhivoe, rastitel'noe, zhivotnoe, chelovek), sootvetstvenno 
      velichine urovnya zhelaniya - tak chto, naprimer, v samom cheloveke est' takzhe 4 
      urovnya zhelaniya - nezhivoe, rastitel'noe, zhivotnoe, chelovek, v centre 
      kotoryh nahoditsya tochka ego dushi.
      Do dostizheniya urovnya "13 let" eta tochka nahoditsya v pokoe (ne oshchushchaetsya). 
      No nachinaya vypolnyat' Toru i zapovedi, dazhe bez osobogo otnosheniya k Tvorcu, 
      kak Rukovoditelyu vsego sushchestvuyushchego, to est' bez dolzhnogo uvazheniya i 
      straha, potomu kak chelovek ne chuvstvuet Sozdatelya, s zhelaniem samomu 
      poluchit' naslazhdenie, no presleduya cel' priobresti sklonnosti k al'truizmu 
      - lish' v takom sluchae nachinaet tochka v ego serdce razvivat'sya i oshchushchat'sya 
      v dejstvii.
      V etom vse chudo, patent Tory i zapovedej, prinadlezhashchih k vysshemu, 
      duhovnomu miru. Poetomu ih izuchenie i vypolnenie dazhe iz egoisticheskih 
      celej lichnogo duhovnogo rosta - ochishchaet i postepenno vozvyshaet cheloveka. 
      No lish' do pervogo urovnya - nezhivogo.
      I v toj mere, v kakoj vozvyshaet chelovek duhovnoe nad material'nym i 
      stremitsya k al'truizmu, on izmenyaet svoi zhelaniya i stroit takim obrazom 
      celuyu formu etogo pervogo urovnya. Togda dusha ego podnimaetsya i odevaetsya v 
      sfire Malhut v mire Asiya - vse telo cheloveka chuvstvuet sootvetstvenno svet 
      (naslazhdenie ot etogo urovnya).I etot svet pomogaet prodvigat'sya dalee k 
      bolee vysshim stupenyam.
      I kak pri duhovnom rozhdenii cheloveka nahoditsya v ego serdce tochka sveta 
      dushi urovnya Nefesh - tak i teper', pri rozhdenii vsego urovnya Nefesh mira 
      Asiya, nahoditsya v nem tochka bolee vysshej, sleduyushchej stupeni - Ruah mira 
      Asiya.
      I tak na kazhdom urovne: kogda on polnost'yu osvaivaetsya chelovekom, 
      proishodit ego perehod v tochku sleduyushchego, vysshego, urovnya - i eto 
      edinstvennaya svyaz' nizshego s vysshim, do samoj verhnej stupeni. Blagodarya 
      etoj tochke est' vozmozhnost' prodvigat'sya vpered, k Tvorcu.
      |tot svet - urovnya Nefesh mira Asiya - nazyvaetsya svetom nezhivogo urovnya 
      mira Asiya, tak kak sootvetstvuet ispravlennoj nezhivoj chasti zhelaniya v tele 
      cheloveka. I dejstviya takogo cheloveka v duhovnom mire pohozhi na dejstviya 
      nezhivoj prirody v material'nom mire. To est' net u nego lichnyh dvizhenij, a 
      lish' obshchee dvizhenie vsej massy nezhivyh ob容ktov, ob容mlyushchee vse chasti v 
      obshchem.
      Svet, to est' naslazhdenie v ob容kte Nefesh mira Asiya - est' v nem chastnye 
      sostavlyayushchie - 613 organov, kak v cheloveke, sootvetstvenno 613 zapovedyam. 
      I kazhdyj iz nih imeet svoe osoboe vospriyatie, naslazhdenie ot sveta Tvorca, 
      no poka ne vydelyayutsya eti izmeneniya mezhdu chastyami.
      A poka vosprinimaetsya Kabbalistom lish' obshchee vliyanie sveta, 
      rasprostranyayushcheesya v ravnoj stepeni na vse chasti. I hotya net raznicy mezhdu 
      sfirot ot samoj verhnej (Keter v mire Adam Kadmon) do samoj nizhnej (Malhut 
      v mire Asiya), no est' raznica otnositel'no cheloveka, poluchayushchego svet.
      Sfirot delyatsya na sosud i svet, ih napolnyayushchij. Svet ishodit ot samogo 
      Sozdatelya. Sosudy nazyvayutsya takzhe sfirot Keter, Hohma, Bina, Tiferet, 
      Malhut. V treh poslednih mirah - Briya, Ecira, Asiya eti sosudy predstavlyayut 
      soboj fil'try, zaderzhivayushchie i chetko otmeryayushchie porcii sveta otnositel'no 
      potrebitelya, tak, chtoby kazhdyj poluchil lish' sootvetstvuyushchuyu porciyu strogo 
      soglasno svoemu duhovnomu urovnyu razvitiya. Hotya svet v nih odnoroden, no 
      nazyvaem my ishodyashchie sveta otnositel'no potrebitelya NaRaNHa"J, poskol'ku 
      svet delitsya soglasno svojstvam fil'trov - sosudov.
      Malhut - samyj plotnyj fil'tr. Poluchaemyj ot nee svet mal po velichine i 
      prednaznachen i dostatochen lish' dlya ispravleniya nezhivogo v tele cheloveka i 
      potomu nazyvaetsya svet Nefesh.
      Tiferet - bolee prozrachnyj fil'tr, chem Malhut, i potomu porciya sveta, 
      kotoruyu on (fil'tr) propuskaet ot Tvorca k nam, prednaznachena dlya 
      oduhotvoreniya rastitel'noj chasti v tele cheloveka, tak kak bolee 
      intensiven, chem svet Nefesh, i nazyvaetsya Ruah.
      Bina bolee prozrachna, chem Tiferet i provodit svet Tvorca, dostatochnyj dlya 
      ispravleniya zhivotnoj chasti v tele cheloveka, i nazyvaetsya svet Neshama.
      Hohma - samyj prozrachnyj i provodit svet dlya vozvysheniya chasti "chelovek", 
      chto v tele cheloveka, i nazyvaetsya svet Haya i net predela ego sile
      I kak uzhe skazano, esli dostig chelovek posredstvom Tory urovnya Nefesh, to 
      vnutri nego uzhe nahoditsya tochka sleduyushchego sveta - Ruah. I esli i dalee, 
      primenyaya Toru i zapovedi s opredelennoj cel'yu, obretaet rastitel'nyj 
      uroven' svoego zhelaniya naslazhdeniya, to obretaet s nej sosud, podnimayushchijsya 
      i ohvatyvayushchij, odevayushchij sfirat Tiferet mira Asiya - i ona postavlyaet emu 
      bolee sil'nyj svet - Ruah, sootvetstvuyushchij urovnyu "rastitel'nyj" v tele 
      cheloveka.
      I kak sredi rastenij nashego mira, tak u cheloveka uzhe poyavlyaetsya lichnoe 
      duhovnoe dvizhenie i razlichayutsya duhovnye sily. Takzhe pri polnom osvoenii 
      urovnya Ruah uzhe nahoditsya v nem tochka sleduyushchego urovnya Neshama.
      A izucheniem tajn Tory chelovek oduhotvoryaet zhivotnyj uroven' svoego 
      zhelaniya, i kogda postroit ves' sosud, to podnimaetsya i odevaet sfira Bina 
      v mire Asiya i poluchaet v nego svet Neshama. CHelovek v takom sluchae 
      nazyvaetsya "chistoe zhivotnoe", tak kak ochistil zhivotnuyu chast' svoego tela.
      I kak v zhivotnom, poyavlyaetsya v nem individual'noe chuvstvo - oshchushchenie v 
      kazhdoj iz 613 zapovedej, tak kak vosproizvodit individual'no, kak zhivotnoe 
      v nashem mire, kazhdoe dvizhenie. A raznica v naslazhdenii, svete, kotoryj 
      poluchaet, podobna raznice mezhdu zhivotnym i rasteniem v nashem mire.
      I kogda polnost'yu osvoil 613 chastej sosuda (zhelaniya) i poluchil v nego svet 
      (naslazhdenie), osobyj na kazhduyu iz 613 chastej (chuvstvuet naslazhdenie, 
      sootvetstvuyushchee kazhdoj zapovedi Tvorca), to s pomoshch'yu etogo sveta, dalee 
      rabotaya nad soboj, ochishchaet chast' "chelovek" svoego zhelaniya, poskol'ku 
      zarodilas' ona iz tochki, poyavivshejsya po okonchaniyu stroeniya sosuda Neshama.
      I, zakonchiv stroitel'stvo sosuda sootvetstvuyushchego zhelaniya urovnya 
      "chelovek", poluchaet chuvstvo, oshchushchenie postoronnih lyudej, ih myslej. A 
      poluchaemyj svet, naslazhdenie, otlichaetsya ot predydushchej stupeni, kak v 
      nashem mire chelovek otlichaetsya ot zhivotnogo.
      No vse eti 5 urovnej - vsego lish' naslazhdeniya NaRaNHa"J mira Asiya, to est' 
      Nefesh. I net v nem dazhe Ruah, tak kak Ruah - svet v mire Ecira, Neshama - v 
      mire Briya, Haya - v mire Acilut i YAhida - v mire Adam Kadmon. No to, chto 
      est' v obshchem, sushchestvuet i v kazhdoj chasti obshchego, to est' eti 5 vidov 
      sveta nahodyatsya i v mire Asiya,no na obshchem urovne Nefesh - samom malom, 
      nezhivom.
      A v mire Ecira eti 5 vidov sveta nahodyatsya na obshchem urovne Ruah, v mire 
      Briya - NaRaNHa"J urovnya Neshama, v mire Acilut - NaRaNHa"J urovnya Haya, i v 
      mire Adam Kadmon - NaRaNHa"J urovnya Ehida. A raznica mezhdu mirami, kak 
      mezhdu urovnyami NaRaNHa"J v mire Asiya.
      Takim obrazom, vse zavisit ot duhovnogo urovnya cheloveka, zhelayushchego postich' 
      vysshee i potomu sopostavlyayushchego svoi duhovnye kachestva so svojstvami 
      mirov, v rezul'tate chego on stanovitsya integral'noj ih chast'yu.
      |to i yavlyaetsya ob座asneniem, dlya chego sotvoreny vse miry i zachem oni nuzhny 
      cheloveku. Ved' nevozmozhno bylo by nam dostignut' Tvorca bez 
      posledovatel'nogo pod容ma po stupenyam NaRaNHa"J kazhdogo mira. Prichem, 
      postigaya opredelennyj uroven', chelovek oshchushchaet svet, naslazhdenie, i eto 
      pomogaet emu idti dal'she v iskorenenii zhelaniya samoudovletvoreniya - poka ne 
      dojdet do celi tvoreniya - otnoshenij s Tvorcom, kak otca s synom.
      I znaj, chto etot NaRaNHa"J, o kotorom my govorim, - eto 5 chastej, na 
      kotorye delitsya vse sozdannoe. I to, chto dejstvuet v obshchej sisteme, 
      dejstvuet i v ee dazhe nichtozhno maloj chasti. To est' dazhe na samom nizshem 
      urovne mira Asiya, v mire duhovno nezhivoj prirody, est' 5 ego sostavlyayushchih 
      - ego chastnyj NaRaNHa"J.
      Potomu, kak vyyasnyaetsya v Kabbale, lyuboe mel'chajshee zhelanie sostoit iz 5 
      chastej: Keter - predstavitel' Tvorca, togda kak Hohma, Bina, Tiferet, 
      Malhut - 4 urovnya samogo tvoreniya, a ego napravlyayushchee naslazhdenie takzhe 
      sostoit iz 5 vidov sveta NaRaNHa"J.
      Otsyuda sleduet, chto dazhe svet duhovno nezhivogo v mire Asiya nel'zya dostich' 
      bez 4 vidov postizheniya. To est' net ni odnogo evreya, kotoryj mog by sebya 
      osvobodit' ot zanyatij Toroj i zapovedyami - mysl'yu na blago narodu i Tvorcu 
      - dlya postizheniya urovnya Ruah, tajnami Tory - dlya urovnya Neshama i 
      fizicheskim vypolneniem zapovedej -dlya urovnya Nefesh.
      Nashe pokolenie eshche pogruzheno vo t'mu - ved' dazhe podavlyayushchee bol'shinstvo 
      veruyushchih ne zanimayutsya tajnami Tory. Odnako, yasna prichina - i ona v tom, 
      chto upala vera, v obshchem, i vera v mudrost' drevnih mudrecov, v chastnosti. 
      I knigi po Kabbale polny ogrublennyh, oveshchestvlennyh opisanij.
      Poetomu voznikla neobhodimost' v polnom kommentarii na knigu "Zoar". |tot 
      trud izbavil nas ot straha za nepravil'noe tolkovanie Kabbaly. Kabbala 
      stanovitsya dostupnoj lyubomu cheloveku.
      A kommentarij nazvan "Sulam" - "lestnica". Kniga eta pomogaet postepenno, 
      kak po lestnichnym stupenyam, podnyat'sya na nuzhnuyu vysotu lyubomu, v 
      zavisimosti ot ego zhelaniya, postich' glubiny sozdaniya mirov i svoego mesta 
      v nih.
      Naznachenie Kabbaly mozhno poyasnit' primerom:
      "V odnom dalekom korolevstve odin iz poddannyh narushil strogij zakon i 
      potomu po prikazu korolya byl izgnan za predely strany - otluchen ot druzej, 
      rodnyh, vsego horoshego, chto bylo v ego zhizni. Na novom meste emu bylo 
      ochen' ploho, grustno No postepenno, kak ko vsemu v zhizni, on privyk, a 
      vskore i vovse polnost'yu zabyl, gde i kak rodilsya, zhil i byl izgnan, i chto 
      voobshche kogda-to byl v drugom meste I obzavelsya na novom meste domom, 
      druz'yami i t.d. No vot odnazhdy emu v ruki popala kniga o tom korolevstve - 
      i on vspomnil, gde ono i kakoe ono i kak tam prekrasno. I za chto ego 
      izgnali on ponyal, izuchaya knigu, i kakim obrazom mozhno tuda vernut'sya".
      Korolevstvo eto - duhovnyj mir, gde vse prekrasno dlya vypolnyayushchih zakony 
      Velikogo Korolya - Tvorca. Mesto izgnaniya - nash mir. Kniga, blagodarya 
      kotoroj mozhno kazhdomu iz nas lichno vypolnit', vosstanovit' zabytoe, to 
      est' mesto nashih dush, ponyat', pochemu oni izgnany, i sumet' vernut'sya - 
      kniga Zoar!
      No esli kniga "Zoar" nastol'ko vazhna, chto s ee pomoshch'yu mozhno postich' 
      vysshie miry, uvidet', pochuvstvovat' mir dush i samogo Tvorca, pochemu zhe do 
      nashego vremeni ona byla chut' li ne tajnoj: pochti 2000 let byla skryta 
      kniga "Zoar" - so vremeni napisaniya ee do poyavleniya na svet metodiki 
      Kabbaly Ari?
      Otvet my nahodim v samoj Kabbale: mir v techenie 6000 let svoego 
      sushchestvovaniya predstavlyaet soboj odno stroenie, sostoyashchee iz 10 sfirot, 
      gde Keter - vliyanie Sozdatelya, a ostal'nye delyatsya na 3 gruppy:
      golovnaya - Hohma, Bina, Daat;
      srednyaya - Hesed, Gvura, Tiferet;
      konechnaya - Necah, Hod, Esod.
      To est' 6000 let delyatsya na 3 chasti:
      2000 - t'my,
      2000 - period Tory,
      2000 - dni Mashiaha.
      Pervye 2000 byli golovnye, to est' poluchayushchie malyj svet (Nefesh), 
      poskol'ku sushchestvuet obratnaya zavisimost' mezhdu sfirot i svetom Tvorca, ih 
      napolnyayushchim: snachala poyavlyaetsya pervaya gruppa, bol'shie sfirot: Keter, 
      Hohma, Bina, no s napolneniem sveta maloj velichiny, to est' snachala 
      poyavlyaetsya malyj svet - Nefesh. |tot period- pervye 2000 let - t'ma.
      A vo vtorye 2000 let mira, kogda razvivaetsya vtoraya gruppa sfirot - Hesed, 
      Gvura, Tiferet - svet Nefesh, napolnyavshij pervuyu gruppu sfirot, spuskaetsya 
      vo vtoruyu, a v pervuyu vhodit svet Ruah - svet Tory. |ti, sleduyushchie posle 
      t'my, 2000 let nazyvayutsya periodom Tory.
      Tret'ya gruppa sfirot: Necah, Hod, Esod zanimayut poslednie 2000 let, syuda 
      spuskaetsya svet Nefesh iz vtoroj gruppy, a svet Ruah iz pervoj gruppy 
      spuskaetsya vo vtoruyu, a v pervuyu gruppu vhodit svet Neshama - svet Mashiaha.
      Do poyavleniya tret'ej gruppy sfirot vsya Kabbala, a glavnoe - kniga "Zoar", 
      byli skryty. Ari otkryl nam knigu "Zoar", a ego kommentarii ukazali put' k 
      osvoeniyu duhovnogo mira. Umer Ari, kogda eshche ne zakonchilsya period, to est' 
      ne voshel ves' svet v tret'yu gruppu, poetomu eyu mogli zanimat'sya osobye 
      dushi (Baal' SHem Tov, Ramhal',Vilenskij Gaon), bez prava raskryt' ee sut' 
      miru.
      No v nashe vremya, blizkoe k koncu tret'ego perioda, my udostoilis' takogo 
      vseob容mlyushchego kommentariya na knigu "Zoar", kak "Sulam", i uchebnogo 
      sistematicheskogo izlozheniya Kabbaly, kak "Talmud |ser aSfirot".
      Hotya dushi zhivushchih v pervye i vtorye 2000 let byli ochen' vysoki i 
      sootvetstvovali vysshim sfirotam (Keter, Hohma, Bina), no ne smogli oni 
      poluchit' sootvetstvuyushchij im svet, potomu chto ne dostig on eshche nashego mira.
      V nastoyashchee vremya v nash mir spuskayutsya samye nizkie dushi, chto vidno i po 
      proishodyashchemu v mire, no imenno oni dopolnyayut vse stroenie. A vysshij svet 
      vhodit v vysshie dushi, uzhe ushedshie iz nashego mira v vysshie miry, no ih svet 
      dohodit i do nas - v vide okruzhayushchego svecheniya.
      I hotya pervye pokoleniya prevoshodili pokoleniya nashego vremeni po kachestvu 
      dush, tak kak bolee chistye poyavlyayutsya v nashem mire pervymi (sfirot ot Keter 
      - k Malhut), no nauka Tory, ee vnutrennyaya, skrytaya chast' (kak, vprochem, i 
      drugie nauki) vyyavlyayutsya v poslednih pokoleniyah - tak kak ot nih zavisit 
      intensivnost' sveta.
      CHem nizhe dushi, tem bol'shij svet otkryvaetsya, vhodit v nash mir, tak kak 
      nizshij svet mozhet spustit'sya iz vysshih v nizshie sfirot (dushi), a v 
      osvobozhdennye mesta v verhnih sfirot (dushah) vhodit vysshij svet.
      Kabbala ne protivorechit vyvodam mudrecov v otkrytoj chasti Tory. Poskol'ku 
      fizicheski vypolnyaemaya chast' Tory, to est' vneshnee, fizicheskoe vypolnenie 
      zapovedej svyazano so sfirot (dushami), a tajnaya chast' Tory, myslennoe ee 
      vypolnenie, svyazano so svetom, vhodyashchim v dushi. Ta zhe obratnaya zavisimost' 
      sushchestvuet i mezhdu sfirotami(dushami) i svetom: sozdanie nachinaetsya s 
      vysshih sfirot s nizshim svetom, no zakanchivaetsya nizshimi sfirotami 
      (dushami), no s vysshim svetom. Takim obrazom, imenno nizkie dushi pri 
      sootvetstvuyushchem zanyatii Toroj poluchayut, otkryvayut vysshij svet.
      Izuchenie knigi "Zoar" i sobstvenno Kabbaly - otpravnaya tochka ispravleniya 
      vsego mira i dostizheniya im sostoyaniya absolyutnogo pokoya i schast'ya. 

Konec tret'ej chasti 1-j knigi .


IZ PREDISLOVIYA
K "TALMUD |SER aSFIROT"
Glavnym moim zhelaniem yavlyaetsya vzorvat' stenu, otdelyayushchuyu nas ot Kabbaly eshche so 
vremen razrusheniya Hrama (4 vek n.e.), daby ne ischezla okonchatel'no eta nauka iz 
nashego mira. I privychny obychnye vozrazheniya protiv izucheniya etoj nauki - zachem 
dlya vypolneniya zapovedej znat', chto nahoditsya na nebe (podrazumevaetsya duhovnyj 
mir)- ved' glavnoe znat', kak vypolnyat' zapovedi, prichem zanyatiya Kabbaloj, 
govoryat, opasny i voobshche prednaznacheny lish' dlya izbrannyh
No sprosim sebya - kakov smysl zhizni v nebol'shom, gor'kom i trudnom podchas 
kolichestve let, polnyh zabot, i kto mozhet nasladit'sya eyu, chego imenno i trebuet 
ot nas Sozdatel'? Gde otvety na eti voprosy?
Tora otvechaet na eto: "poprobujte vkusit', kak prekrasen Tvorec" (imeetsya v 
vidu, cherez izuchenie Tory i vypolnenie zapovedej pochuvstvovat' Tvorca) - i 
uvidite, chto On absolyutno dobr i sozdal vse lish' dlya nashego blaga, i radi nego 
vruchil nam Toru, prichem pochuvstvuete eto v etom mire. I sama Tora prizyvaet: 
"izberi zhizn'",to est' blago, a ne smert' - gor'koe, bescel'noe sushchestvovanie. I 
skazano - "izberi", to est' dano pravo vybora.
Kak vyyasneno v predydushchih stat'yah, eto pravo vybora kasaetsya lish' odnogo iz dvuh 
putej dostizheniya obyazatel'noj konechnoj celi - put' Tory ili stradanij, prichem 
konechnaya cel' sostoit v unichtozhenii egoizma i priobretenii prirody lyubvi i 
polozhitel'nogo vliyaniya.
Kakim putem etogo mozhno dostich'? Skazano: "spi na zemle, pitajsya lish' hlebom s 
vodoj - i budesh' schastliv i v etom, i v tom mirah" - tak mozhno priobresti 
duhovnuyu prirodu, slit'sya s duhovnymi mirami - i lish' togda oshchutit' vse blago 
Tvorca.
|tim putem lish' osobye lichnosti (to est' dushi) mogut pridti k celi. I potomu 
daetsya v Tore eshche odin put': "zanimajsya postoyanno Toroj, poskol'ku nahodyashchijsya v 
nej svet, vliyaya na dushu, preobrazuet ee v nuzhnom napravlenii" - put' postizheniya 
serdcem, umom, a ne putem fizicheskih stradanij.
No svet, napolnyayushchij Toru, vliyaet lish' na absolyutno vernyh i predannyh 
Sozdatelyu, veruyushchih v ego blagie dejstviya. To est' glavnoe v etom puti - vera v 
Tvorca, a ona izmeryaetsya kolichestvom vremeni i sil, kotorye chelovek otdaet, i 
zadacha takim obrazom svoditsya k dostizheniyu maksimal'noj uverennosti v sile, 
pokrovitel'stve i lyubvi Tvorca k idushchemu Emu navstrechu. I etu veru cheloveku 
neotkuda poluchit', razve lish' iz Tory, potomu i skazano o nej, chto Tora - 
lekarstvo ot egoizma.
Skazano v Vavilonskom Talmude - uchashchijsya 5 let i ne dostigshij nuzhnogo - nikogda 
uzhe ne dostignet. Zanyatiya Toroj pomogayut lish' v sluchae uvazheniya k Tvorcu 
(bogoboyazni), chto vozmozhno lish' pri oznakomlenii s beskonechnymi, mogushchestvennymi 
duhovnymi silami Tvorca i velichiem sozdannogo Im. Kak skazano carem Davidom: 
"Poznaj Tvorca,a zatem stan' Ego rabom".
Potomu dlya obychnyh lyudej (dush) zanyatiya obshcheprinyatymi chastyami Tory, govoryashchimi 
lish' o putyah fizicheskogo vypolneniya zapovedej, ne prinosyat nuzhnogo rezul'tata. 
Predosteregaet Talmud, chto esli net uspeha v techenie 5 let, to i ne budet, a tak 
kak cel' - ne ucheba, a postizhenie Tvorca, to neobhodimo iskat' drugoj put'.
Osnovnaya raznica mezhdu otkrytoj i tajnoj chastyami Tory v tom, chto v poslednej 
izuchayutsya neposredstvenno dejstviya Tvorca, i potomu svet Tory v nej bolee 
yavstven, intensiven - i mozhet bystro ispravit' cheloveka.
Tajnaya chast' Tory - Kabbala - sostoit iz 2-h chastej: tajnoj - nigde ne 
opisannoj, peredayushchejsya ustno, i otkrytoj - izlozhennoj vo mnogih knigah. 
Poslednyuyu neobhodimo izuchat', i lish' ot ee izucheniya zavisit prihod Mashiaha.
Svet Tory vozdejstvuet polozhitel'no lish' v tom sluchae, esli izuchayushchij stavit 
pered soboj cel' - dostich' iskoreneniya egoizma, sliyaniya s Tvorcom - v protivnom 
sluchae, to est' ispol'zuya Toru ne po naznacheniyu, on lish' nanosit sebe neoshchutimyj 
i neispravimyj vred - duhovnuyu smert'.
Nevozmozhno nemedlenno nastroit' sebya v izuchenii Tory na nuzhnuyu cel', no ona 
dolzhna presledovat'sya postoyanno v processe ucheby. Imenno izuchaya duhovnye miry i 
dejstviya Sozdatelya, legche priderzhivat'sya mysli, zhelaniya sliyaniya s tem, chto 
izuchaesh'.
Ved' nashe udalenie ot duhovnogo mira - est' prichina vseh bolej, nevzgod, 
stradanij i bescel'nosti! A neponimanie upravleniya mirom i neoshchushchenie Tvorca 
privodit k otdaleniyu ot religii: ved' esli by upravlenie mirom bylo by yavnym, to 
est' voznagrazhdenie ili nakazanie sledovali by nemedlenno za postupkom, to vse 
byli by pravednikami.
Takim obrazom, edinstvennoe, chego ne hvataet nam, - yavnogo oshchushcheniya upravleniya.
Postizhenie etogo prohodit po 4 stadiyam:
- dvojnoe skrytie dejstvij Tvorca,
- prostoe skrytie,
- postizhenie prichiny i sledstviya nagrady ili nakazaniya,
- absolyutnoe postizhenie (kogda yasno, chto vse lish' dlya blaga
sozdanij, kak horoshee, tak i plohoe).
Obychnoe, nachal'noe sostoyanie cheloveka - dvojnoe skrytie ot nego Tvorca, kogda on 
ne vidit v mire nikakih sledstvij nalichiya Sozdatelya - i verit v prirodu. Kogda 
zhe ot nedostatochnogo sblizheniya s Tvorcom cheloveka presleduyut neschast'ya i on 
verit, chto eto sledstvie ego postupkov i rezul'tat upravleniya Tvorca, - takoe 
sostoyanie nazyvaetsya prostym sokrytiem (v dannom sluchae on verit v prestuplenie i 
nakazanie).
V etih dvuh sostoyaniyah i zaklyuchaetsya osnovnaya rabota cheloveka po sblizheniyu s 
Tvorcom, tak kak vvidu skrytiya Tvorca, sushchestvuet svoboda voli.
I kogda v silu very idet chelovek navstrechu Tvorcu, stremyas' videt' Ego v kazhdom 
proishodyashchem dejstvii, to postepenno otkryvaetsya emu Tvorec, i yasno vidit 
chelovek vse prichiny i sledstviya upravleniya mirom - i uzhe vypolnyaet zapovedi 
(iskorenyaet egoizm), yavno vidya v etom neobhodimost' i ogromnuyu pol'zu. I yasno, 
chto uzhe ne mozhet povernut' nazad, tak kak vidit, chuvstvuet i predvidit nakazanie.
I ochishchaya sebya dalee, dostigaet urovnya absolyutnoj vzaimnoj lyubvi s Tvorcom, i, 
kak sledstvie etogo, dostigaet absolyutnogo postizheniya Sozdatelya - v etom i 
sostoit konechnaya cel' kazhdogo, i radi nee sotvoreny vse miry i sily, upravlyayushchie 
imi, i ih naselyayushchie.
I ukazano Toroj kak prizyv: "Mir svoj postigni, uzri eshche pri zhizni". I v etom 
voznagrazhdenie za dolgij i trudnyj put' v potemkah, v sostoyanii skrytiya Tvorca, 
kogda svobodnym usiliem voli, vopreki prirode i obshchestvu, preodolevaet chelovek 
bar'er mezhdu nashim i duhovnym mirami v poiskah Tvorca. I chem s bol'shimi 
trudnostyami i s bol'shego rasstoyaniya nachinaetsya etot put', tem sil'nee postigaemoe 
chuvstvo oboyudnoj lyubvi.
I eta cel' dolzhna presledovat'sya postoyanno pri izuchenii i vypolnenii Tory - lish' 
togda vozmozhen uspeh, inache zanyatiya Toroj oborachivayutsya protiv cheloveka i lish' 
uvelichivayut ego egoizm. Otsyuda proishodyat dva nazvaniya Tory - otkrytaya (nigle) i 
skrytaya (nistar), tak kak ot cheloveka zavisit otkroetsya emu Tvorec putem Tory 
ili,naoborot, eshche dalee skroetsya ot nego.
I potomu tak vazhno dlya nas, otdalennyh, zanimat'sya otkrytoj chast'yu Tory - 
Kabbaloj, opisyvayushchej dejstviya, mysli i celi Tvorca i pomogayushchej, takim obrazom, 
blizhe uznat', a uznav, polyubit' Ego i stremit'sya k Nemu.
I kazhdyj obyazan dostich' urovnya lyubvi vsemi chuvstvami, do polnogo postizheniya. I 
kazhdyj nachinaet s krajne udalennoj tochki.
Sama Tora s urovnya ee sozdaniya v mire Acilut, proshla takzhe mnozhestvo 
posledovatel'nyh sokrashchenij do ee vrucheniya nam, no sut' ee ne menyaetsya - i chem 
nizhe uroven' sozdanij, tem bol'shee znachenie ona imeet dlya nih, pomogaya vyjti na 
svobodu iz tela, skovannogo vnutrennimi zhelaniyami.
V nashem mire Tora oblachena v obolochki: priroda, zhivye sushchestva, vremya, 
upravlyaemye iz mira Acilut. |ti obolochki - istochniki nashih stradanij, poskol'ku 
imenno oni skryvayut sistemu upravleniya.
Obolochki i imi skryvaemaya chast' v mirah Briya, Ecira, Asiya nazyvayutsya Kabbaloj 
(skrytaya chast' Tory), a obolochka nashego mira nazyvaetsya otkrytoj Toroj. To est' 
do vyhoda iz 4-j v Z-yu obolochku v mire Ecira chelovek, nezavisimo ot togo, chto on 
izuchaet, zanimaetsya skrytoj chast'yu Tory.
No lish' kogda chelovek vhodit v mir Ecira, otkryvaetsya emu Tora. A Tora, nachinaya 
s mira Ecira i vyshe, nazyvaetsya uzhe nauka Kabbala - i smenyayutsya bessmyslennye 
imena na svet.
Takim obrazom, nachinayut Toru s tajny, poka ona ne stanovitsya yav'yu: 
sootvetstvenno dvojnoe i prosto sokrytie Tvorca ili Tory v mire Asiya, otkrytie v 
mire Ecira, dostizhenie lyubvi k Tvorcu v mire Briya, sovershennoe sliyanie v 
absolyutnoj lyubvi v mire Acilut. I dlya posledovatel'nogo, bezboleznennogo, 
uverennogo postizheniya Tvorca napisana Ari kniga "|c haim" - "Drevo zhizni", i na 
ee osnove - monumental'nyj trud rabbi Ashlaga - "Talmud |ser aSfirot". 
  
 
15. Nekotorye kabalisticheskie ponyatiya.
Kabbala - metod, put' otkrytiya Tvorca sozdaniyam, nahodyashchimsya v etom mire. 
Kabbala - ot slova "lekabel'"; puti zhivushchih v etom mire - poluchit' vse to 
beskonechnoe naslazhdenie, dlya kotorogo i sozdano vse Tvorenie.
CHuvstvo blizhnego - vo vsej prirode razvito lish' u cheloveka. Ono daet cheloveku i 
chuvstvo zavisti i chuvstvo boli za drugogo, chuvstvo styda i chuvstvo duhovnogo 
vozvysheniya. Prichina sozdaniya takogo chuvstva v nas - chtoby putem ego razvitiya my 
prishli k oshchushcheniyu Sozdatelya.
CHuvstvo Sozdatelya - oshchushchenie kazhdym Sozdatelya v toj zhe stepeni, kak oshchushchenie 
blizhnego. Skazano, chto Moshe govoril s Sozdatelem "licom k licu" - to est' u nego 
bylo chuvstvo absolyutnogo poznaniya Ego do stepeni blizosti obshcheniya s Tvorcom, kak 
s drugom.
Konec dejstviya - opredelyaetsya zamyslom: kak chelovek, stroyashchij dom, soglasno etoj 
konechnoj celi, sostavlyaet plan, specifikacii. I vse ego dejstviya opredelyayutsya 
konechnoj, zaranee izvestnoj cel'yu.
Tak i posle vyyasneniya konechnoj celi tvoreniya nam yasno, chto vse sozdannoe i puti 
upravleniya im presleduyut etu konechnuyu cel'. Cel' upravleniya - v postepennom 
razvitii chelovechestva do sposobnosti oshchutit' Sozdatelya v toj zhe stepeni, kak 
oshchushcheniya sozdanij v nashem mire.
Snizu vverh - put' postepennogo postizheniya duhovnogo. Sostoit iz razvitiya 
cheloveka do sostoyaniya oshchushcheniya postoronnego, kak sebya, i zatem do sostoyaniya 
oshchushcheniya duhovnyh ob容ktov, kak material'nyh i t.d. - do samyh vysshih ih 
stupenej, to est' do samogo Sozdatelya.
Sverhu vniz - poryadok tvoreniya mirov: duhovnyh i nashego - konechnogo, 
material'nogo mira.
Snizu vverh - poryadok postizheniya chelovekom Sozdatelya, idushchego po tem zhe 
stupenyam, po kotorym prohodilo sozdanie "sverhu vniz". To est' po uzhe gotovomu 
puti, i pri postizhenii vse bolee vysshih stupenej raskryvayutsya vo vsej polnote i 
sootvetstvuyushchie im nizshie.
Fizicheskoe vypolnenie zakonov Tvoreniya - neobhodimoe uslovie duhovnogo razvitiya, 
sleduyushchee iz nahozhdeniya ispolnitelya v nashem fizicheskom mire.
Duhovnoe vypolnenie zakonov Tvoreniya - fizicheskoe vypolnenie yavlyaetsya lish' 
neobhodimym usloviem, podgotovkoj k duhovnomu vypolneniyu. Neobhodima mysl', 
zhelanie ispolnitelya putem ih ispolneniya dostich' celi Tvoreniya - lish' togda 
ispolnenie zakonov - instrument, sredstvo duhovnogo sovershenstvovaniya, kak 
skazano Tvorcom:"YA sozdal v vas nizmennye zhelaniya i v protivodejstvie im sozdal 
Toru".
Tora - kak sredstvo duhovnogo samosovershenstvovaniya delitsya na dve chasti:
- Izuchenie fizicheskogo vypolneniya zakonov.
- Izuchenie duhovnogo ih vypolneniya.
Puti ih dejstviya v nashem i duhovnyh mirah i ih posledstviya. Lish' sovmeshcheniem 
fizicheskogo i duhovnogo vypolneniya dostigaetsya neobhodimyj rezul'tat. Kabbala 
izuchaet puti duhovnogo vypolneniya i sledstvie ot sovmestnogo dejstviya oboih 
chastej.
Kak sleduet iz opyta, chelovek, dostigshij duhovnym razvitiem oshchushcheniya duhovnyh 
mirov, neposredstvenno, bez chteniya Tory poluchaet o nej polnoe predstavlenie, 
poskol'ku vse povestvuyushcheesya Toroj - sut' zakony mirov.
Periody Kabbaly - s nachala Tvoreniya mira do razrusheniya vtorogo Hrama Kabbalisty 
"v otkrytuyu" zanimalis' Kabbaloj. Vse duhovnye sily oshchushchalis' v nashem mire bolee 
yavno, nash kontakt s duhovnymi mirami byl bolee znachitelen i tesen, v chastnosti, 
cherez Hram i sluzhby, v nem provodivshiesya.
No po mere nravstvennogo padeniya obshchestva my lishilis', stav nedostojnymi (to 
est' otlichnymi po svojstvam) oshchushcheniya duhovnyh mirov, i potomu pal Hram i 
nachalsya Galut i Kabbalisty uzhe vtajne prodolzhali zanimat'sya Kabbaloj, zakryv v 
nee dostup "nedostojnym".
No kak skazano v knige "Zoar": "ZHelanie Tvorca v tom, chtoby ne otkryvalas' 
mudrost' Ego miru, no kogda mir budet priblizhat'sya k dnyam Mashiaha, dazhe detyam 
otkroyutsya tajny Ego i smogut vyschityvat' i izuchat' budushchee, i v to vremya 
otkroetsya On vsem".
Rabbi SHimon bar Johaj byl poslednim iz Kabbalistov dogalutnogo perioda i potomu 
poluchil razreshenie svyshe napisat' knigu " Zoar ".
Pochti 15 vekov Kabbala byla pod zapretom, poka ne poyavilsya kabbalist Ari, 
postigshij vsyu Kabbalu i otkryvshij nam "Zoar", blagodarya svoim trudam: "..I v 600 
let shestogo tysyacheletiya otkroyutsya naverhu istochniki mudrosti i pol'yutsya vniz"
A kabbalist Avraam Azulaj (6 vek) nashel v starinnyh rukopisyah, chto "s 5300 goda 
ot sotvoreniya mira mogut zanimat'sya Kabbaloj vse v otkrytuyu, vzroslye i deti, v 
budushchem imenno, i blagodarya etomu pridet Izbavitel'.
I kak priznak togo, chto my nahodimsya v konce dnej mira, poyavilsya v nashe vremya 
velikij kabbalist rabbi Jeguda Ashlag, kotoryj ob座asnil vsyu Kabbalu ponyatnym nam 
yazykom, metodom, podhodyashchim imenno dlya nashih dush.
Osobennost' Kabbaly kak nauki zaklyuchaetsya v tom, chto ona vklyuchaet v sebya vse 
znaniya o nashem mire (to est' vse nauki vo vsej ih neraskrytoj polnote) kak 
sostavlyayushchie, poskol'ku izuchaet korni nashego mira, iz kotoryh on poyavilsya i 
upravlyaetsya.
Dusha - oshchushchaemoe kazhdym svoe "ya", pri podrobnom rassmotrenii delyashcheesya na nashe 
telo, silu ego ozhivlyayushchuyu (zhivotnuyu dushu) i silu vlecheniya k duhovnomu (duhovnuyu, 
bozhestvennuyu dushu), otsutstvuyushchuyu prakticheski v duhovno nerazvitom cheloveke.
Telo cheloveka i ego "zhivotnaya" dusha - produkty nashego mira, i oni dostatochny dlya 
ego poznaniya cherez nashi organy chuvstv. Razvivaya duhovnuyu dushu (putem bor'by s 
"YA" - egoizmom) chelovek poluchaet sposobnost' oshchushcheniya vne svoego "YA" ("YA" 
duhovnoe, al'truisticheskoe voznikaet iz otricaniya "YA" egoisticheskogo) i takim 
obrazom nachinaet oshchushchat' izvne bolee vysokie, duhovnye kolebaniya, poka ne 
razvivaet svoyu duhovnuyu dushu iz "tochki" do prisushchih ej "razmerov".
Vnutrennyaya sut' Kabbaly - po svoemu vnutrennemu soderzhaniyu Kabbala ne nauka, a 
svet Sozdatelya, ishodyashchij ot nego i po opredelennym zakonam dohodyashchij do nas.
Zakon vetvej - govoritsya v Kabbale: "Net zernyshka vnizu, chtoby ne bylo ego 
angela naverhu" - to est' sily, tolkayushchej ego k rostu i razvitiyu.
Vse miry podobny drug drugu - raznica lish' v materiale, iz kotorogo oni sozdany 
(chem vyshe mir, tem bolee "chista" ego materiya), no zakony ih dejstviya i formy 
odinakovy, i kazhdyj posleduyushchij yavlyaetsya tochnoj kopiej - vetv'yu ot predydushchego - 
kornya.
Naselyayushchie opredelennyj mir sposobny chuvstvovat' lish' v ego predelah - poskol'ku 
organy chuvstv vosprinimayut lish' material etogo mira. Lish' cheloveku dana 
vozmozhnost' odnovremenno postich' vse miry.
YAzyk vetvej - u naselyayushchih opredelennyj mir est' obshchie oshchushcheniya v vospriyatii 
predmetov ih mira, i takim obrazom, vozmozhen obmen chuvstvami cherez ih slovesnye 
oboznacheniya. O proishodyashchem v drugih mirah mozhno soobshchat', upotreblyaya tot 
zhe.yazyk, no podrazumevaya, chto rech' idet o predmetah drugogo mira, 
sootvetstvuyushchego kak kopiya nashemu miru. Na takom yazyke i napisana Tora.
Stupeni postizheniya - posledovatel'nye urovni oshchushcheniya Tvorca, sostavlyayushchie kak 
by lestnicu ot nashego mira vverh. Nainizshaya stupen' etoj lestnicy, nazyvaemaya 
"mahsom", nastol'ko skryvaet ot nas vse duhovnye sily, chto u cheloveka sovershenno 
otsutstvuet vsyakoe ih oshchushchenie, i potomu istochnik zhizni i ee cel' on 
pytaetsya najti v svoem mire.
Svet v duhovnyh mirah - peredacha informacii, chuvstv, naslazhdenij osushchestvlyaetsya 
posredstvom rasprostraneniya ili ischeznoveniya duhovnoj substancii, nazyvaemoj 
svetom (po analogii so svetom v nashem mire, dayushchem zhizn', teplo i t.d. ili svet 
mysli, proyasneniya, prosvetleniya).
Pravo na sushchestvovanie - kazhdaya veshch' v nashem mire - horoshee i plohoe, i dazhe 
samoe vrednoe - imeet pravo na sushchestvovanie. No vozlozhena na nas vozmozhnost' 
ispravleniya i uluchsheniya. Net nichego lishnego, nenuzhnogo. I vse dlya blaga cheloveka 
v pryamom smysle (horoshie veshchi) ili obratnom ("plohie"), chtoby, ispraviv sebya,my 
nejtralizovali ih vrednoe vozdejstvie.
Ispravlenie - Sozdatel' ne zakonchil sozdanie nashego mira. Ego dopolnenie do 
sovershennogo, celogo, vozlozheno na nas. Kak gorek plod v period sozrevaniya, 
takim vidim my nash mir. Ego ispravlenie - nasha zadacha i cel'.
Voznagrazhdenie - naslazhdenie (vkus sozrevshego ploda). V chelovecheskih silah 
vliyat' lish' na samogo sebya i ni na chto vneshnee. Poetomu ispravlenie vozmozhno 
lish' samousovershenstvovaniem kazhdogo.
Dva puti ispravleniya - put' prinyatiya fizicheskih i duhovnyh zakonov Tory k 
ispolneniyu kazhdym, v pervuyu ochered' - lyubov', sochuvstvie k blizhnemu, nazyvaetsya 
put' Tory. On yavlyaetsya predpochtitel'nym i so storony Tvorca, poskol'ku ego cel' 
dostavit' radost' tvoreniyam na vseh stadiyah ih sushchestvovaniya (gorechi ploda my 
v takom sluchae ne chuvstvuem).
Put' stradanij - putem prob i oshibok v techenie opredelennogo vremeni (6000 let) 
vse ravno pridti vsem chelovechestvom k neobhodimosti ispolneniya zakonov Tvoreniya.
Kabbalist - kazhdyj v nashem mire, kto putem izucheniya i vypolneniya zakonov Tory v 
fizicheskom i, osobenno, v duhovnom ih smysle, dostigaet oshchushcheniya Tvorca i Ego 
dejstvij i razvivaet sebya duhovno, imenno izucheniem Kabbaly, nastol'ko, chto sam 
stanovitsya chast'yu duhovnyh mirov putem duhovnogo sootvetstviya im, so 
vsemi vytekayushchimi posledstviyami
Zapoved' - svecha, a Tora - svet - est' dve stadii vypolneniya zakonov Tory. 
Pervaya - vospitatel'naya, kogda chelovek priuchaetsya avtomaticheski vypolnyat' 613 
zapovedej, izuchaet usloviya ih tochnogo fizicheskogo vypolneniya.
No est' inoj uroven' vypolneniya zapovedej - duhovnyj: dusha cheloveka sostoit iz 
613 zhelanij. Ispravlyaya kazhdoe iz nih s ee egoisticheskogo primeneniya "radi sebya" 
na al'truisticheskoe primenenie "radi Tvorca", chelovek poluchaet v kazhdoe 
ispravlennoe zhelanie sootvetstvuyushchij etomu zhelaniyu, zapovedi svet Sozdatelya, Ego 
oshchushchenie,oshchushchenie sliyaniya s Nim. Ispravlenie zhelanij nazyvaetsya vypolneniem 
zapovedej. Svet, poluchaemyj v ispravlennye zhelaniya, nazyvaetsya svet Tory (svet 
svechi). Tora - eto sovokupnyj svet, kotoryj dolzhen napolnit' vsyu ispravlennuyu 
dushu.
Postizhenie - putem vnutrennej raboty nad soboj, izucheniem haraktera i svojstv 
duhovnyh ob容ktov. Neobhodimo predupredit', chto rech' idet ne o psihologicheskih 
oshchushcheniyah tipa "poleta", ne o fantaziyah i vnusheniyah, a o dejstvitel'nom pod容me 
v mir, material kotorogo duhoven, to est' vyshe i vne vsyakih svyazej s 
chelovecheskim psihologicheskim vospriyatiem.
Naslazhdenie - vozmozhno, lish' esli est' zhelanie i stremlenie. ZHelanie vozmozhno 
pri uslovii, chto naslazhdenie izvestno. Stremlenie vozmozhno lish' pri otsutstvii 
naslazhdeniya v dannyj moment. Kto sidit, ne naslazhdaetsya ot etogo, kto ne vyhodit 
iz tyur'my, ne naslazhdaetsya svobodoj, zdorov'e mozhet ocenit' lish' bol'noj. 
I zhelanie, i stremlenie my poluchaem ot Tvorca.
Edinstvenno sozdannoe v Tvorenii - chuvstvo nedostatka - chego net v Tvorce. I chem 
bol'she chelovek, tem bol'she eto chuvstvo u nego. A u detej i prostyh lyudej ono 
ves'ma ogranicheno. Nastoyashchij chelovek - hochet ves' mir - i tak do poslednego dnya. 
A mudryj - hochet ne tol'ko nash mir, no i vse drugie miry.
Pogovorka iz Tory: "Bogat - kto udovletvoryaetsya tem, chto u nego est'" - govorit 
o puti ispravleniya, a ne o velichine zhelaniya. ZHelanie i stremlenie vmeste 
nazyvayutsya v Kabbale kli (sosud). Samo zhe naslazhdenie - or (svet) ishodit ot 
Tvorca.
CHuvstvo naslazhdeniya - svet vhodit v sosud (oshchushchaetsya sosudom) v zavisimosti ot 
sootvetstviya svojstv sosuda i sveta. CHem blizhe eti svojstva, to est' chem bol'she 
sposobnost' sosuda polozhitel'no vliyat', lyubit', radovat', i chem men'she ego 
zhelanie nasladit'sya, tem blizhe on k svetu i tem bol'shee kolichestvo sveta 
oshchushchaet,i tem bol'shee naslazhdenie.
Takim obrazom, pochuvstvovat' ili ne pochuvstvovat' Tvorca (ili svet, chto odno i 
to zhe) zavisit tol'ko ot nashej (tak kak kazhdyj iz nas - sosud) blizosti 
(sootvetstviya svojstv) k Nemu. Poka est' u sosuda hot' neznachitel'noe zhelanie 
vliyat' (to est' dumat', stradat' za drugih, lyubit', pomogat', prenebregaya 
sobstvennymi zhelaniyami),on nahoditsya (oshchushchaet) v duhovnyh mirah (v kakom-libo iz 
nih - v zavisimosti ot ego svojstv).
A kogda zhelanie vliyat' issyaknet v nem, schitaetsya, chto nahoditsya (oshchushchaet) v 
nashem mire, kak poka kazhdyj iz nas. I podobnyj sosud nazyvaetsya telom cheloveka, 
i edinstvennoe ego zhelanie - zabotit'sya lish' o sebe. My dazhe ne predstavlyaem 
sebe vozmozhnost' sovershenno bezvozmezdno chto-libo sdelat' dlya drugogo. A kto 
schitaet, chtoeto ne tak, dolzhen zanyat'sya chetkim analizom sebya i svoih chuvstv, chto 
nazyvaetsya na yazyke Kabbaly "akarat ara" (osoznanie zla).
Sovershenstvo sosuda - sosud (kli) sozdan svetom tak, chto v sosude sushchestvuyut 
zhelaniya na vse naslazhdeniya, sushchestvuyushchie v svete. V rezul'tate sokrashcheniya i 
razdeleniya sosuda obrazovalos' opredelennoe kolichestvo otdel'nyh sosudov, kazhdyj 
iz kotoryh peremeshchaetsya iz odnogo polozheniya (mira) v drugoj, privodya k 
razdeleniyu(smerti).
Zadacha kazhdogo: buduchi v etom mire, privesti sebya, to est' sosud, v sostoyanie 
blizosti po svojstvam k svetu i poluchit' sootvetstvuyushchuyu emu porciyu sveta i 
zatem vnov' soedinit'sya s ostal'nymi sosudami (dushami) v edinyj sosud, polnost'yu 
napolnennyj svetom (naslazhdeniem). Takoe budushchee sostoyanie nazyvaetsya "gmar 
tikun" (konec ispravleniya).
Takim obrazom, yasno, chto vsya raznica mezhdu lyud'mi - v velichine ih zhelanij, i 
ponyaten zapret duhovnogo nasiliya, ubijstva. Izuchaya svojstva duhovnyh sosudov, 
izuchayushchij ih material'nyj sosud - chelovek - vyzyvaet v sebe zhelanie byt' im 
podobnym, i poskol'ku zhelanie v duhovnom mire i est' dejstvie, to postepenno 
izmenyayas', on pozvolyaet svetu vojti v ego sosud. Svet zhe, nahodyas' vnutri sosuda, 
ochishchaet (uluchshaet) ego, poskol'ku svojstvo sveta - "vliyat'", i etim svojstvom on 
postepenno izmenyaet svojstvo sosuda.
Cimcum alef - zapret, obet, prinyatyj na sebya pervym, obshchim, duhovnym sosudom 
srazu po ego poyavlenii. Sostoit v tom, chto hot' so storony Tvorca sushchestvuet 
lish' zhelanie nasladit' sosud, poslednij prinyal na sebya uslovie naslazhdat'sya ne 
radi sebya, a radi Tvorca.
Izmenilas' takim obrazom lish' mysl', a ne samo dejstvie. To est' sosud poluchaet 
svet ne potomu, chto on hochet etogo, a potomu, chto etogo zhelaet Tvorec. Potomu i 
nasha cel' v dostizhenii zhelaniya nasladit'sya - hotet' nasladit'sya, tak kak etogo 
hochet Tvorec.
Oshchushchenie - svojstvo reagirovat' na prisutstvie ili otsutstvie sveta dazhe v ego 
beskonechno malyh porciyah. V principe ves' chelovek, vsya ego zhizn' - lish' cikly 
vsevozmozhnyh oshchushchenij. I obychno cheloveku nevazhno, ot chego naslazhdat'sya, no bez 
naslazhdeniya on ne v sostoyanii zhit'. Pochet, slava, den'gi v banke - dayut 
lish' chuvstvo, oshchushchenie, no kak eto vazhno dlya cheloveka!
Postoyanno nashe sostoyanie zavisit lish' ot nastroeniya, vospriyatiya okruzhayushchego 
mira, nezavisimo ot sostoyaniya etogo mira. To est' vazhen ne sam mir, a lish' ego 
vospriyatie. Vse nashi oshchushcheniya - ne produkt vnutrennej zhizni organizma i vliyaniya 
okruzhayushchej sredy. Ih istochnik - sam Tvorec, tak kak kazhdoe oshchushchenie - eto ili 
svet, ili ego otsutstvie.
CHelovek chuvstvuet ili sebya, ili Tvorca, ili i to i drugoe v zavisimosti ot 
svoego nravstvennogo sostoyaniya. I chuvstvuya lish' sebya, mozhet lish' verit', chto 
Tvorec sushchestvuet i vozdejstvuet na nego. Kak govoritsya v Tore, net v mire 
nichego, krome Tvorca, a to, chto my oshchushchaem sebya nezavisimo i dazhe edinstvenno 
sushchestvuyushchimi -lish' rezul'tat duhovnogo nesootvetstviya, udaleniya ot Sozdatelya.
Po mere unichtozheniya svoego "YA" nachinaet oshchushchat'sya Tvorec do polnogo oshchushcheniya, 
chto sushchestvuet lish' On, a my - Ego neot容mlemye chasti.
Mysle napravlennost' (kavana) - glavnoe v kazhdom dejstvii cheloveka, poskol'ku v 
duhovnom mire mysl' - eto dejstvie. Da i v nashem material'nom mire dejstvij eto 
tak: odin udaryaet nozhom drugogo s cel'yu navredit' i neset nakazanie, drugoj 
udaryaet nozhom s cel'yu izlechit' (vskryvaya ranu, proizvodya operaciyu) i 
poluchaet voznagrazhdenie.
Tak zhe i v Tore - za umyshlennoe ubijstvo - smertnaya kazn', za neumyshlennoe - 
vozmeshchenie ushcherba, izgnanie. Esli vynosit' prigovor v sootvetstvii s absolyutnymi 
zakonami duhovnyh mirov, to nakazanie (duhovnoe) dolzhno sledovat' za kazhdoj 
plohoj mysl'yu cheloveka Tak i proishodit na samom dele.
Nashe nastroenie, samochuvstvie takzhe zavisyat lish' ot myslenapravlennosti, a ne ot 
tyazhesti ili osobennosti raboty, material'nogo sostoyaniya. Neobhodimo zametit', 
chto chelovek vlasten lish' nad svoimi fizicheskimi dejstviyami, chuvstva on v 
sostoyanii izmenit' tol'ko cherez duhovnyj mir.
Potomu takoe znachenie imeet molitva - po suti svoej lyuboe obrashchenie dazhe bez 
slov, lish' serdcem k istochniku vsego sushchego, Tvorcu, pered kotorym vse ravny i 
zhelanny. 
  
16. DIAGRAMMY
Poskol'ku duhovnyj mir ne ogranichen ramkami prostranstva, mesta, vremeni, 
peremeshcheniya, to vse diagrammy sleduet ponimat' lish' kak sootnosheniya svojstv 
duhovnyh ob容ktov, a ne sami duhovnye ob容kty, ih formu, poskol'ku takovoj 
zritel'no ne sushchestvuet.
1. Beskonechnost'	

 101-1.gif

No poluchiv ot sveta (dayushchego zhizn', naslazhdeniya) ego svojstvo, i potomu reshiv 
byt' podobnym Tvorcu, zhelanie naslazhdat'sya izverglo vse napolnyayushchee ego 
naslazhdenie, sokratilo, szhalo sebya ot polucheniya sveta (cimcum) i takim obrazom 
ostalos' pustym.

 102-1.gif

No lish' prekrativ poluchat' svet, zhelanie naslazhdat'sya perestalo byt' lish' 
poluchatelem. CHtoby byt' pohozhim po dejstviyu na Tvorca, neobhodimo davat' 
naslazhdenie drugim, kak On. Poetomu resheno poluchat' naslazhdenie (poluchat' ili ne 
poluchat' - tol'ko eti dva dejstviya vozmozhny u sozdaniya), no ne radi sebya, a radi 
Tvorca, tak kak takoe poluchenie ekvivalentno vliyaniyu, (otdache).

 103-1.jpg

No tak kak nevozmozhno odnim razom ispravit' sebya, peredelat' to, chto sotvoreno 
Tvorcom, protiv svoej prirody - to est' perejti iz 1-go sostoyaniya (k 3-mu, 
poslednemu (vse poluchat' lish' radi Tvorca), bez promezhutochnyh, to eta rabota, 
nazyvaemaya "Rabota Tvorca" (avodat aSHem), proishodit postepenno, v techenie 6000 
let, kazhdoj iz 600.000 dush - to est' poslednyaya stupen' sozdannogo zhelaniya 
razdrobilas' i po vremeni i po kolichestvu, poskol'ku lish' takim obrazom mozhno 
polnost'yu peredelat' svoyu prirodu, i eta rabota nazyvaetsya "tikun kilim" - 
ispravlenie sosudov, dush. Sotvorenie mirov, dush, cheloveka "sverhu - vniz" 
izuchaetsya v "Talmud |ser aSfirot".Dlya nachinayushchego osnovnye ponyatiya izlozheny v 
knigah 2, 11, 15, 17 nastoyashchej serii. Put' "snizu - vverh", t.e. lichnoe 
postizhenie duhovnogo ispravleniem dushi, opisan v ostal'nyh knigah moej serii, no 
prakticheski vozmozhen lish' pod rukovodstvom opytnogo, priznannogo kabbalista. 

 104-1.jpg

17. Posleslovie
      |ta kniga - pervaya popytka izlozheniya osnov Kabbaly v populyarnom vide na 
      russkim yazyke. V osnovu knigi polozheny stat'i vydayushchegosya kabbalista 
      sovremennosti rabbi Jegudy Lev Alevi Ashlaga. Pervoe izdanie knigi vyshlo v 
      svet v Izraile v 1984 godu. Zatem kniga dvazhdy pereizdavalas' v Izraile i 
      v 1993 godu byla izdana tirazhom 50.000 ekzemplyarov v Rossii, v 
Novosibirske.
      S blagodarnost'yu primu zamechaniya, s radost'yu vskroyu konvert, otkroyu dver', 
      podnimu telefonnuyu trubku.
      Mihael' Lajtman

Konec 1-j knigi 



Last-modified: Fri, 06 Jul 2001 06:43:09 GMT

Ocenite etot tekst: