yavleniya. CHto-to podobnoe skazano v knige Sefer Iecira (Kniga Tvoreniya): dobro razlichaet zlo, zlo razlichaet dobro. Oni - dve chasti odnoj kartiny. Ili eshche, sprashivali: kakaya chast' napisannoj bukvy real'na: chernye linii ili beloe prostranstvo vokrug nih? CHto real'no - to, chto est', ili to, chego net? |to ne chisto logicheskie ili metafizicheskie problemy. Oni svyazany s nashej problemoj sushchnosti mira. CHto obrazuet mir - t'ma ili svet, skrytie ili otkrovenie? Kak govorili Mudrecy: Tora byla dana chernym ognem po belomu ognyu, odno na fone drugogo. |to verno otnositel'no vsego Pisaniya. Pis'mena svyaty tak zhe, kak i pergament. Kogda poyavlyaetsya svyatost', ona pronizyvaet vse celoe. Inogda svyatost' stranicy mozhet byt' vyshe, chem svyatost' pis'men; vse zavisit ot obstoyatel'stv. V lyubom sluchae otnosheniya mezhdu chernym i belym - eto otnosheniya mezhdu dvumya real'nostyami, obe iz kotoryh polnocenno sushchestvuyut. Inogda forma bukvy - eto vopros pravil'nogo probela, inogda znachenie imeet cvet temnoty kak v sluchae rez'by, kogda bukva sostoit iz "chego-to chego net" v smysle real'nogo veshchestva i formy. Ili nekachestvennoe zerkalo, v kotorom chernota - eto otsutstvie otrazhayushchego materiala. Itak, zdes' govoritsya, chto B-zhestvennoj temnoty ne nado izbegat', poskol'ku On sushchestvuet v prisutstvii, kak i v otsutstvii, vo zle, kak i v dobre. Naprimer, molyas' ob umershem, my govorim: "Blagosloven Sud'ya Pravednyj". Ta zhe samaya molitva proiznositsya, chtoby podtverdit' prisutstvie B-ga v lyuboj special'noj situacii, kogda vidyat chto-to ot Ego dobroty ili otkroveniya, chto-to imeyushchee prirodu chuda. Blagoslovenie "Baruh dayan emet" (Blagosloven Tot, Kto sudit ili reshaet vse po Istine), takim obrazom, deklariruet proyavlenie B-zhestvennogo. Ty, B-g, otkryvshijsya v etom konkretnom reshenii, Ty, skryvayushchijsya v sude, proyavil sebya. YA blagoslovlyayu otkrovenie B-ga vo t'me. Sokrytie B-ga - ne bolee chem sosud ili instrument, soderzhashchij svet v toj ili inoj forme. Mozhno voobshche smotret' na Tvorenie mira kak na proyavlenie kategorii Din - Sud, - a ne tol'ko Milosti ili Dobroty, poskol'ku eto oznachaet sokrytie B-ga, a ne Ego otkrovenie. V moment Tvoreniya trebuetsya formoobrazuyushchaya sila, sila, ustanavlivayushchaya granicy i predely dlya vseh yavlenij i processov, a ne tol'ko zhiznedayushchaya sila izobil'nogo proyavleniya. Sosudy dlya vmeshcheniya dolzhny byt' raznoobraznymi, kak raznoobrazna rech', i sostavlyat'sya iz osnovnyh bukv Tvoreniya. Kazhdaya takaya bukva - fundamental'nyj sosud Tvoreniya; ne sama ona - svet Tvoreniya, a svet, zaklyuchennyj v osobyj sosud Tvoreniya. Kogda my govorim o bukve - my imeem v vidu skazannuyu bukvu. |to zastavlyaet nas rassmotret', chto zhe my ponimaem pod rech'yu. Rech' obrazuetsya iz dvuh osnovnyh komponentov: glasnyh, obespechivayushchih gromkost' i zvuk, i soglasnyh, kotorye sut' ogranichenie zvuka gubami, glotkoj i yazykom. Iz 22 bukv alfavita, kazhdaya iz kotoryh est' sama po sebe sushchnost', vydelyayutsya pyat', imeyushchih osobuyu "konechnuyu" formu, formu na konce slova. |ti "konechnye" bukvy - ogranichivayushchie sily, svyazannye so sfiroj Gvura. Bukva mem na konce slova - ne ta zhe samaya bukva, chto mem v seredine slova, gde u nee est' prodolzhennost', zvukovaya inerciya. Konechnye bukvy simvoliziruyut (i svyazany s nimi) pyat' ogranichivayushchih sil, kotorye obrazuyut polovinu sfirot. (Sfirot izobrazhayutsya v vide figury s levoj i pravoj storonami, prichem pravaya vyazana s Hesed, a levaya - s Gvura). Pyat' sfirot Gvura tvoryat eti bukvy, kotorye v svoih sochetaniyah obrazuyut osnovu Tvoreniya. Kabbala upominaet "svet iz t'my", termin, oznachayushchij tochechnoe osveshchenie, podobnoe sveche, osveshchayushchej okruzhayushchuyu t'mu, i predstavlyayushchij pervyj ili vysshij uroven' bytiya, nazyvaemyj Atik Jomin (Drevnij Dnyami). V drugom kontekste eto izvestno kak napravlennost' vnutr' Keter (Korony, Venca), chuvstvo blazhenstva v Vole, kotoroe otlichaet vsyakoe nachalo. No "Drevnij Dnyami" ponimaetsya i kak svecha, pridayushchaya formu t'me, chto est' osnova dlya B-zhestvennogo dejstviya Cimcum, szhatiya ili sokrashcheniya temnoty, chtoby mogla poyavit'sya forma sveta i mir stal by vozmozhen. CHtoby byl mir, dolzhen byt' "Svet iz T'my" kotoryj skryl by svet B-zhestvennyj - a inache ne mogli by sushchestvovat' nikakie otdel'nye ot Nego yavleniya. CHto zhe kasaetsya istochnika B-zhestvennogo blagovoleniya, on takzhe prinadlezhit "Drevnemu Dnyami" - beskonechnaya otdacha i beskonechnoe sokrytie - oba yavlyayutsya chastyami pervichnogo akta Tvoreniya. CHtoby razobrat'sya v kazhushchemsya protivorechii, nado ponyat', chto samoustranenie B-ga, Ego sokrytie mozhet byt' samoj strashnoj veshch'yu na svete - esli ne znat', chto eto takoe. CHelovek mozhet prinyat' ego, tol'ko esli ponimaet, chto eto celenapravlennoe i neobhodimoe samoustranenie Bozhestvennogo prisutstviya. Mozhno vozrazit', chto dostatochno legko prinyat' B-zhestvennyj sud, kakim by tyazhkim on ni byl, poka on ne kasaetsya pryamo tebya samogo. Poka dostaetsya drugim, chelovek mozhet nazyvat' eto sokrytiem B-ga - On skryvaet Svoe Lico, i eto nado prinyat' s radost'yu, kak chto-to opredelennoe B-zhestvennoj mudrost'yu. No kogda udar obrushivaetsya na tebya samogo, kogda udar takov, chto ne tol'ko blago uhodit ot tebya, no i sily perenesti zlo - togda eto huzhe, chem samo zlo. Skazano, chto sovershennyj cadik, ili svyatoj, - eto tot, k komu blagovolit dobro. Potomu chto svyatoj - eto tot, kto ubezhden, chto vse, chto s nim sluchaetsya, - k luchshemu. |to ne znachit, chto on ne mozhet stradat', tak skazat', ob容ktivno; on ne mozhet stradat' sub容ktivno. On schastliv svoim udelom, poskol'ku ne vidit sokrytosti B-ga. Dlya nego est' Hesed (Milost') i Gvura (Sud), podobnye pravoj i levoj rukam B-zhestva, i kogda k nemu prikasaetsya B-g - kakaya raznica, delaet on eto pravoj rukoj ili levoj. Konechno, eto ves'ma vysokij uroven' duhovnogo prozreniya, no on dostatochno rasprostranen. V molitvah, takih kak halel', v kotorom govoritsya: "Vospoyu Milost' i Sud; vosslavlyu B-ga i v Spasenii, i v bede". |to sila yasnogo videniya, sila, pozvolyayushchaya videt', chto Skryvayushchij Lik Svoj - eto Tot zhe, chto i Otkryvayushchij Lik Svoj. Tak chto kazhushchayasya dvojstvennost' Hesed i Gvura - na samom dele edinstvo, i eto stanovitsya fundamental'nym principom chelovecheskoj zhizni. CHelovek poznaet, chto sokrytie - est' to zhe, chto i otkrovenie, no v drugih slovah, v drugih cvetah. Istina v tom, chto my vsegda nahodimsya v sostoyanii ispovedi - bud' to Sudnyj Den' (Jom Kippur) ili chtenie "Kriat SHma" pered snom - i vsegda prosim Ego steret' nashi grehi, no ne bol'yu i stradaniyami, a - esli On najdet eto vozmozhnym - proshcheniem i milost'yu. |to ne vsegda dejstvuet; nam vovse ne vsegda daetsya to, chto my prosim, po krajnej mere, ne togda i ne tak, kak my hoteli by. No na samom dele vse, chto proishodit i blago i zlo, eto raznye storony Ego proyavleniya. Prosto my ponimaem eto tol'ko v te momenty, kogda my eto znaem. V eti momenty situaciya otlichaetsya kardinal'no. My reagiruem po-drugomu ne potomu, chto stanovitsya men'she boli i stradanij; prosto net etogo muchitel'nogo chuvstva sokrytiya Lika. Poka On ne sovsem skryt, my mozhem prinyat' vse proishodyashchee. 5. PRORYV CHEREZ BARXER Napisano, chto snachala B-g zadumal sozdat' mir isklyuchitel'no pod znakom Suda (Zakona). Sluchis' tak, On Sam sovershenno otsutstvoval by - vse proishodilo by soglasno zakonam prirody, ne trebuyushchim B-zhestvennogo vmeshatel'stva. Mir, sozdannyj pod znakom Suda, - mir zakonchennyj i zapechatannyj; nichto v nem ne mozhet vyjti za svoi predely. No B-g uvidel, chto eto neosushchestvimo, chto nado dat' vozmozhnost' miloserdiyu dejstvovat' v mire, ne tol'ko sushchestvovat' kak forma bytiya, no i proyavlyat'sya kak otkrovenie. CHto-to dolzhno pronikat' skvoz' tverduyu obolochku, pust' dazhe kak vspyshka ognya, kotoraya osvetila by plotnuyu t'mu determinizma. Kstati, imenno etot obraz ispol'zuet Rambam dlya opisaniya prorochestva: prorochestvo pohozhe na cheloveka, idushchego v sovershennoj t'me, i vdrug, na mgnovenie, molniya pozvolyaet emu uvidet', gde on nahoditsya. Esli dazhe potom on ostaetsya vo t'me, on po krajnej mere sorientirovalsya i znaet, kuda idti. |to takzhe illyustraciya sotrudnichestva mezhdu kachestvami Hesed i Gvura v processe otkroveniya. CHto kasaetsya otkroveniya, ono mozhet proishodit' dvumya sposobami. Odin - cherez B-zh'ih lyudej, cadikim, tak, kak oni yavlyalis' v techenie vekov: patriarhi, proroki, mudrecy... Drugoj - "znameniya i chudesa" Tanaha, kotorye predstavlyayut soboj pryamoe otkrovenie, pik kotorogo - darovanie Tory. Cadikam, kak opredelil ih Baal' ha-Taniya v drugom kontekste, eto neobyknovennye lyudi, ne obyazatel'no vydelyayushchiesya svyatost'yu ili pravednost'yu (hotya eto mozhet i byt' neobhodimym usloviem dlya ih missii), predstavlyayushchie soboj bolee vysshij tip cheloveka. Odnako cadik - ne prosto chelovek, stoyashchij na bolee vysokom urovne. Vysokij uroven' ne delaet cheloveka cadikom, i nel'zya stat' im, zanimayas' samosovershenstvovaniem (krome, vozmozhno, isklyuchitel'nyh sluchaev). CHelovek rozhdaetsya cadikom. Odnako eto ne oznachaet, chto, esli chelovek rodilsya takim, on nepremenno stanet cadikom. Prakticheski vsyakij rozhdaetsya s talantom, darom, naklonnost'yu k kakomu-to delu, nezavisimo ot togo, ispol'zuet on eti kachestva ili net. Tak chto chelovek mozhet vsyu zhizn' prozhit' potencial'nym geniem ili potencial'nym prorokom. Kogda zhe chelovek rozhdaetsya s talantom k ponimaniyu B-zhestvennogo, on mozhet perezhit' i uznat' v duhovnyh sferah namnogo bol'she, chem obychnyj chelovek, kotoryj vsyu zhizn' zhazhdet i dobivaetsya imenno etogo. No eta vozmozhnost' zavisit ot togo, chto sdelaet on s etim darom. Nesluchajno stol'ko bylo govoreno o skrytyh cadikim, blagodarya kotorym prodolzhaet sushchestvovat' mir. |to te cadikim, kotorye, hotya i zhivut v mire, no ne dejstvuyut v nem. Dostatochno togo, chto etot chelovek est' gde-to, v roli skromnogo sapozhnika ili vozhdya svoego naroda, do teh por, poka on skryt. Est' rasskaz o syne odnogo znamenitogo rabbi, kotoryj sprosil otca: pochemu cadikim dolzhny byt' gde-to spryatany? Na chto rabbi otvetil: a ty dumaesh', chto cadikim otkrytye dejstvitel'no imenno takovy, kakimi my ih vidim? Skrytyj cadik mozhet byt' skryt ne obyazatel'no v bezvestnosti; on mozhet byt' skryt i vnutri svoej roli vozhdya, vnutri roli znamenitogo cadika. Skrytost' ego - v ego otnosheniyah s mirom i s tem, chto lezhit za ego predelami. Poetomu cadik obychno ne priznan mirom i stupaet s nim v kontakt tol'ko kakoj-to odnoj storonoj svoego sushchestva; on ne prinadlezhit polnost'yu k real'nosti etogo mira. No eto ne znachit, chto u nego proishodit razdvoenie lichnosti. V kachestve primera obratnogo izvestno, chto grafologicheskij analiz pocherka Baal' ha-Taniya pokazyvaet, chto garmoniya i edinstvo lichnosti yavlyayutsya odnoj iz zametnyh otlichitel'nyh chert etogo cadika. CHto-to ot etoj cel'nosti mozhno pochuvstvovat' i v ego knige, udivitel'nom ponimanii stradanij i slabostej cheloveka, kotorye v nej proyavlyayutsya. Cadik ponimaet bol', no ne iznutri: pohozhe, chto on ponimaet ee snaruzhi. On ponimaet, chto chelovek mozhet sogreshit', no eto kazhetsya emu takim strannym. On smotrit na greh, kak uchenyj na kakoe-to redkostnoe zhivotnoe. Po krajnej mere, takoe vpechatlenie voznikaet u chitatelya. |to, v svoyu ochered', mozhet nameknut' na prirodu skrytogo vnutri yavlennogo, na to, kak chelovek mozhet byt' vyshe togo, chto on otkryvaet miru. Koroche, cadikim - ostrie proyavleniya bytiya posredi nichto. |to verno, konechno, i otnositel'no znamenij i chudes Tory, kotorye poslany byli v pomoshch' chelovechestvu. Zadacha cadika - ukazat' na mir istinnogo bytiya, a pri neobhodimosti byt' oknom v nego, tak zhe kak chudo sluzhit prohodom, koridorom ili, skoree, mimoletnym dostupom k bolee shirokomu sushchestvovaniyu. V nashem mire Dejstviya (Asiya), tak zhe kak i v vysshih mirah Sozidaniya (Iecira) i Tvoreniya (Briya), est' razlichie mezhdu sub容ktom i ob容ktom, mezhdu sovershayushchim dejstvie i tem, nad kem ono sovershaetsya. V to zhe vremya v vysshem mire |manacii (Acilut), v kotorom sfirot ne otdeleny ot svoego istochnika v B-zhestve, etogo razlichiya net. Poetomu yavleniya v nizhnih mirah mogut obladat' opredelennost'yu, otdel'nost'yu. Dazhe angel v mire tvoreniya (Briya), sovershennoe orudie B-zhestvennoj voli, eto vse-taki sushchestvo so svoim "YA". Tol'ko v mire |manacii (Acilut) net granicy mezhdu Tvorcom i tvoreniem, i B-g i Ego mir - ediny. Sledovatel'no, vse, chto my mozhem tak ili inache razlichit', kakim by velikim ono ni bylo - ne B-g. Dazhe Moshe, podnyavshijsya vyshe lyubogo, ne mog proniknut' v mir |manacii (Acilut). Kak skazano: "Ne mozhet chelovek uvidet' Menya i ostat'sya v zhivyh" (SHmot, 33:20). Otkrovenie, takim obrazom, - eto ne zritel'noe vospriyatie chego-to iz mira |manacii (Acilut), eto videnie istiny, tak skazat', szadi ili snizu, cherez zavesu nizhnih mirov Tvoreniya (Briya), Sozidaniya (Iecira) i Dejstviya (Asiya). Bolee togo, otkrovenie dolzhno byt' oblacheno v nizhnie kachestva - Necah, God i Jesod - i tol'ko tak dazhe takie proroki, kak Moshe, mogli postignut' ego. Dazhe vysshie kachestva - Hesed i Gvura - mogut byt' voistinu postignuty tol'ko cherez posredstvo etih nizhnih, osobenno kachestva Jesod (kotoroe est' cadik)*. CHto delayut cadikim v rayu? Talmud predpolagaet, chto oni sidyat s vencami na golovah i blazhenstvuyut v Svyatoj SHhine (Brahot, 17a). Sushchnost' raya, takim obrazom, mozhno rassmatrivat' kak prodolzhenie B-zhestvennogo prosveshcheniya, dostignutogo v etom mire. Dostizhenie samo i est' raj. I v etom unikal'nost' chelovecheskoj dushi - chto ona mozhet dostich' takogo edinstva, kotoroe i est' raj. _______________________________________ *Namek na ideyu hasidizma, chto cadik est' osnovanie (jesod) mira. |to vklyuchaet kachestva Hesed i Gvura, kotorye nazyvayut pishchej cadikim. Zdes' my vstrechaemsya s razlichiem mezhdu tem, chto pitaet dushu, i tem, chto sluzhit ej oblacheniem. |to razlichie svyazano takzhe s otnosheniem mezhdu vnutrennim svetom i vneshnim, ili transcendentnym, svetom. Kogda ya poluchayu pitanie v fizicheskoj ili v duhovnoj sfere, eto oznachaet, chto ya vpityvayu, pogloshchayu eto vnutr' sebya. Otlichaetsya ot pitaniya drugoj sposob reagirovaniya - nadevanie na sebya, odevanie, pokrytie sebya, kak odezhdoj. |ti obrazy chasto ispol'zuyutsya v Tanahe, naprimer, v knige Pritch: "Idi, esh' ot moego hleba, pej vino moej mudrosti", ili v knige Ishayagu [Isaji]: "Oblachitsya on v mudrost' [kak v mantiyu]", Ili simvolicheskoe opisanie Ehezkelya [Ezekielya], s容dayushchego svitki. Mozhno skazat', chto est' dva sposoba postizheniya: odin - impressionisticheskij, vozdushnyj, intuitivnyj, kotoryj nevozmozhno proanalizirovat' i razlozhit' na komponenty, i drugoj sposob, pri kotorom voznikaet bolee intellektual'noe, bolee soznatel'noe ponimanie, poddayushcheesya analizu i ob座asneniyu. Pervyj vklyuchaet vliyaniya, kotorye mogut byt' neosoznannymi, no ochen' sil'nymi i vazhnymi. |tot vnutrennij put' predstavlyaet soboj "pishchu" cadikim. Vtoroj, bolee vneshnij - "odeyanie" cadikim. Tverd'yu nebesnoj nazyvayut chto-to, chto pokryvaet, oborachivaet, sluzhit zavesoj. Ee upodoblyayut Tore, poskol'ku Tora - tozhe kombinaciya otkrytogo i skrytogo, i esli by Tora govorila yazykom B-ga, eto bylo by dlya nas slishkom bol'shoj radost'yu i velikolepiem, i my byli by pogloshcheny eyu. My mozhem vstupit' v kontakt s Toroj tol'ko potomu, chto ona oblachena v metafory i v simvoly, odin vnutri drugogo. Toru nazyvayut pervichnoj metaforoj, planom sozdaniya mira, kotoryj predshestvoval Tvoreniyu. Nekotorye vidyat Toru okruzhennoj zavesami i tajnami, kak uzhe upominalos', napisannoj chernym ognem po belomu ognyu, vyryazhayushchej beskonechnuyu slozhnost' otkroveniya vnutri sokrytogo, slozhnost' otnoshenij t'my i sveta, prichem chitatel' nikogda ne mozhet s uverennost'yu skazat', gde chto. Ogon' - odin iz simvolov levoj storony karty sfirot, i sfiry Gvura v chastnosti. On vyrazhaet silu unichtozheniya i razrusheniya, stavyashchuyu predel chemu-to. A poskol'ku sootvetstvuyushchim simvolom levoj storony yavlyaetsya voda, istochnik ognya Tory - rezul'tat sochetaniya obeih storon, Hesed i Gvura (Milosti i Spravedlivosti). CHto zhe do tverdi nebesnoj, kotoraya oboznachaet zdes' sekret Tory, to ona prevoshodit dazhe postizhenie cadikim, nahodyashchihsya v rayu. Ibo chto est' cadik v rayu? |to vysshee sostoyanie bytiya, rezul'tat osvobozhdeniya ot tela, kotoroe svyazyvaet cheloveka s chuvstvennym i umstvennym vospriyatiem, ot vsego, chto ispytyvala dusha, poka nahodilas' v tele. Raz tak, cadikim v rayu ne mogut znat' sekreta Tory; oni tol'ko mogut zaklyuchat' ego v sebe. Raj - eto ne mir sekreta Tory, eto mir sekreta sekretov. Pokuda my na zemle, my nuzhdaemsya v tverdi nebesnoj, kotoraya est' oblachenie tajny, i s etoj vidimoj tverdi rosoj nishodit pishcha dlya dushi - Tora. |to obraz, chasto povtoryayushchijsya v Tanahe i v drugih istochnikah. I eta rosa, eta pishcha est' takzhe sekret dvadcati dvuh bukv Tory. Cadik ne zhivet sam na tverdi nebesnoj; on poluchaet rosu, duhovnoe pitanie s etoj tverdi, kotoraya est' sekret znaniya. I eto znanie - vysshee znanie, vyhodyashchee za predely chelovecheskogo razumeniya. V etom odna iz prichin, pochemu skazano, chto net pokoya cadikim, kotorye i v rayu prodolzhayut prodvigat'sya s urovnya na uroven' - dazhe v rayu, gde sekret znaniya perestaet byt' sekretom, no ostaetsya tajna, istinnaya sut' sekretnosti. Nevozmozhno prodvinut'sya dal'she sekreta beskonechnogo. Mozhno prodvigat'sya ot tverdi k tverdi, vse ravno nad golovoj ostayutsya eshche i eshche nebesa, v etom mire ili v inyh mirah. Izuchenie Tory vsegda v kakoj-to stepeni podnimaet uroven' osoznaniya. |to pozvolyaet tak ili inache vklyuchit' Toru v sebya. Tora - vsegda to, chto zovut pishchej. Odnako zdes' est' dve storony. S odnoj storony - micva uchit'sya, povelenie "limud Tora", pust' dazhe eto vyrazhaetsya tol'ko v povtorenii kakih-to slov. Drugoj aspekt - interiorizaciya, vklyuchenie v sebya. |tot vtoroj aspekt imeet otnoshenie k soznaniyu, k ponimaniyu, pochemu Toru i nazyvayut pishchej. Takoe izuchenie Tory - pitanie v etoj zhizni i pishcha dlya dushi v mire gryadushchem, s toj raznicej, chto v etom mire nevozmozhno uznat', skol'ko pitaniya poluchila ot Tory dusha. Takova Tora, v to vremya kak micvot - vsegda oblachenie. Micva - ne umstvennoe ili psihicheskoe yavlenie; micva - eto dejstvie. Micva opredelyaetsya i izmeryaetsya tem, chto chelovek delaet, a ne tem, naskol'ko uchastvuet v etom ego soznanie. Stepen' ponimaniya otrazhaet skoree to, naskol'ko izuchennaya Tora prisutstvuet v sovershennom dejstvii. Kogda zadevaetsya vopros o tom, chto vazhnee, Tora ili micvot, otvet vsegda byvaet ambivalentnym. Obychno schitayut, chto Tora (uchenie) vazhnee micvot (dejstviya), potomu chto izuchenie privodit k dejstviyu. |tot vyvod ostavlyaet na samom dele vopros otkrytym. Esli uchenie vazhnee tol'ko potomu, chto ono vyzyvaet dejstvie, togda ochevidno, chto bolee vazhnym vse-taki yavlyaetsya dejstvie. S drugoj storony, mozhno dat' mnozhestvo interpretacij preimushchestvu ucheniya, mnozhestvo shtrihov k ob座asneniyu smysla etogo preimushchestva. |to vozvrashchaet nas k teme otkroveniya. Kakoe otkrovenie luchshe - soznatel'noe ili prevyshayushchee soznanie i nahodyashcheesya za ego predelami? Naprimer: dolzhen li chelovek uchit' tol'ko to v Tore, chto emu ponyatno? CHem bol'she on ponimaet, tem dal'she on prodvigaetsya. Al'ternativnyj put' - vypolnenie micvot, s ponimaniem ili bez nego, podobno tfillin, kotorye mozhno nakladyvat' s bol'shim ili s men'shim ponimaniem smysla etogo dejstviya. Konechno, vozrastayushchee ponimanie i znanie dostavlyaet bol'shee naslazhdenie. No chelovek oblachaetsya v micvot, kak v odezhdu. Skazano, chto micvot (zapovedi) kak celoe obrazuyut odezhdu cadikim, i eta odezhda sotkana iz nitej - otdel'nyh dejstvij, soedinyayushchihsya v edinoe celoe, v mantiyu bez shvov, o kotoroj rasskazano v knige Zagar. Est' mnogo narodnyh skazok, rasskazyvayushchih o svyatyh, spletayushchih sebe podobnye odezhdy, prichem v nih ne hvataet rukava ili eshche kakoj-nibud' detali iz-za kakoj-to postoyannoj oshibki v vypolnenii micvy. To, chto my staraemsya zdes' proyasnit', otnositsya ne stol'ko k filosofii, skol'ko k chelovecheskomu opytu. Rassmatrivaya otnoshenie mezhdu bytiem i nebytiem, mezhdu Tvoreniem i sokrytiem B-ga, my vstrechaemsya s temoj chudesnogo i svyatogo, so znacheniem, kotoroe imeyut Tora i micvot v neob座atnom velichii kosmosa. Imenno eti duhovnye proyavleniya mogut prorvat' bar'er mezhdu B-gom i mirom. No B-g Sam sotvoril etot bar'er, Svoe sokrytie, neobhodimoe dlya sushchestvovaniya beskonechnogo, i on ne dolzhen byt' prorvan. CHelovek mozhet pytat'sya proniknut' skvoz' stenu, mozhet ves'ma r'yano bit'sya golovoj ob stenu, poka emu ne pokazhutsya iskry i dazhe svet B-zhestvennogo siyaniya, no vse eto tshchetno. Hotya, konechno, est' takie, kotorye nahodyat nechto, chto kazhetsya im treshchinkoj, glazkom, i delayut iz etoj dyrochki celoe sobytie. Baal' ha-Taniya utverzhdaet, chto edinstvennye nadezhnye dostupy k B-zhestvennomu - eto Tora i micvot. Konechno, dazhe eti dostupy zatemneny tem, chto my medlitel'ny v ispol'zovanii predlagaemyh imi vozmozhnostej, i tem, kak opasno propuskat' cherez nih slishkom mnogo sveta. Tem ne menee dushi lyudskie vse zhe ispytyvayut chto-to ot transcendentnogo, dazhe esli i otkryvayutsya obychno lish' samye vneshnie sloi; inogda proishodit osvobozhdenie ot chuvstvennogo, ot skrytosti pod sloem vidimogo, i chelovek mozhet vosprinyat' bolee glubokuyu real'nost', podobnuyu rose, chto nishodit s tverdi nebesnoj i sluzhit pishchej dlya dush v rayu. CHtoby eto vospriyatie dostiglo kakoj-to oshchutimoj stepeni, neobhodimo izbavlenie ot material'nogo radi lyubvi k B-gu - moment, v kotoryj kamen' perestaet byt' drugim ob容ktom: on stanovitsya drugim sostoyaniem. Mir inoj - eto drugoj uroven' bytiya, a ne drugoe mesto. CHelovek mozhet prorvat'sya na eto uroven' bytiya, pust' dazhe lish' v mgnovenie ozareniya, no eto eshche ne videnie B-ga. |to skoree perehod iz okruzhayushchej nas neproglyadnoj t'my v tuman, kotoryj daet nekotoroe vpechatlenie luchshej vidimosti. 6. VYSSHEE ZNACHENIE GVURY Imya |lokim, odno iz Imen B-ga, svyazano s kachestvom Gvura, tochnee, eto Imya togo proyavleniya B-zhestvennogo, kotoroe otkryvaetsya cherez kachestvo Gvura. Imya B-ga ne mozhet ved' sovpadat' s imenem Ego kachestva, kotoroe est' lish' put', kotorym B-g, otkryvaet chto-to ot Sebya. Svyaz' s prirodoj proishodit cherez aspekt etogo otkroveniya Cimcum (szhatie), kotoryj tvorit zakon bytiya. Neproiznosimoe Imya, Tetragrammaton, havajya [YHVH], B-g kak vechnoe bytie, ukazyvaet na to, chto proyavlenie eto - ne odnokratnoe, a prodolzhayushcheesya postoyanno, tvoryashchee mir v kazhdoe mgnovenie. Nam nuzhna ideya prirody, chtoby imelo smysl pomeshchat' yavleniya v kategorii, ukazyvayushchie na B-zhestvennoe otsutstvie, kotoroe pozvolyaet otdel'nym yavleniyam sushchestvovat' kak by samim po sebe. Priroda - obshchee nazvanie, kotoroe my daem sisteme, otnositel'no stabil'noj i garmonichnoj. |ta ideya, obshchaya dlya vseh yazykov i kul'tur, tesno svyazannaya s ideej zakona, osobenno zakona prirody. Priroda - ne bolee chem obshirnaya sistema iz povtoryayushchihsya elementov, i eto povtorenie zakonomerno. |to ustojchivoe, nadezhnoe povtorenie elementov skryvaet nahodyashchuyusya za nimi B-zhestvennuyu real'nost'; my vidim zakon prirody vmesto tvorcheskogo akta. Mozhno byt' uverennym, chto Solnce vstanet zavtra utrom, raz ono stol'ko raz uzhe vstavalo v proshlom. Tol'ko neobychnoe, neestestvennoe zastavlyaet cheloveka zametit' B-ga. Poetomu nepredskazuemost' chelovecheskogo povedeniya - ne tol'ko problema dlya uchenyh, no i tema dlya razmyshlenij o B-ge. Odnako nam tol'ko kazhetsya, chto mir zhivet sam po sebe dostatochno stabil'no. Stabil'nost' vozmozhna tol'ko blagodarya shchitu i ukrytiyu, kotorye obespechivayutsya kachestvom Gvura i oboznachayutsya imenem |lokim. No, kak my uzhe govorili, u sokrytiya est' i drugie storony. Odna iz nih - eto obespechenie svobody voli, poskol'ku, kogda chelovek vidit B-ga licom k licu, on uzhe ne mozhet Ego otricat'. (Navernoe, takaya pryamaya vstrecha sdelala by nevozmozhnym i greh, no eta tema eshche trebuet dal'nejshego issledovaniya. Mozhet li byt', chto lyudi tak privyknut k B-gu, kak oni privykayut ko vsemu, chto smogut narushat' Ego zapovedi pryamo pered Ego licom?) Kak by to ni bylo, sushchestvovanie otkroveniya B-ga ne podlezhit otricaniyu. |to drugaya storona sokrytiya, a pervaya - v tom, chto esli B-g sushchestvuet, to kak mozhet mir sushchestvovat' otdel'no ot Nego, ne unichtozhat'sya, rastvoryayas' v Nem? Kak napisano: "Ibo YA - G-spod' (havajya), i YA ne izmenilsya" (Malahi, 3:6). |to kak by vopros: a ty, Izrail' (ili mir v celom), razve ty ne rastvoren v moem svete? A otvet v tom, chto sokrytie B-zhestvennogo imeni skryvaet storonu havajya, storonu B-zhestvennogo bytiya vo vseh proyavleniyah, i pozvolyaet, takim obrazom, Ego sozdaniyam sushchestvovat', a ne byt' avtomaticheski unichtozhennymi. Ochevidno, takim obrazom, chto to, chto my zovem Gvura, Cimcum ili Sokrytiem B-zhestvennogo - ne predstavlyaet soboj chistogo otricaniya. |to ne tol'ko ne t'ma i pustota, no eto kachestvo neset v sebe osobuyu milost', svoyu sobstvennuyu spasitel'nuyu silu. Inache by Hesed, proyavlenie B-zhestvennogo, razrushila by mir svoim svetom. Poetomu vozmozhno govorit' o kachestve otdachi izobiliya (Hesed), kotoroe spasaet, ogranichivaya, skryvaya B-zhestvennuyu moshch', i, naoborot, o kachestve sokrytiya, szhatiya, o Cimcum, kotoroe prinosit blagovolenie. Inymi slovami, my ne mozhem vosprinimat' sfirot kak slepye sily, podobnye silam prirody. Kazhdaya iz nih sama stavit pered soboj cel' i pobuzhdenie. Krome togo, oni ne yavlyayutsya izolirovannymi. Naoborot, Gvura mozhet byt' sredstvom dlya Hesed, a Hesed - orudiem kachestva Gvura. CHtoby mir sushchestvoval, dve eti storony dolzhny dejstvovat' v sochetanii. Oni soedineny u kornya, oni rastut iz odnogo i togo zhe istochnika, i mezhdu nimi net principial'nogo protivorechiya. My priblizhaemsya k idee, stoyashchej za protivorechivymi frazami vrode (Ishayagu (Isajya), 45:7). "YA obrazuyu svet i tvoryu t'mu; YA sozdayu mir i proizvozhu zlo". Ideya, chto odin i tot zhe B-g tvorit i dobro i zlo, ne otmenyaet togo, chto eto otdel'nye i protivopolozhnye elementy. Kazhdyj iz nih dejstvuet otdel'no, po svoim pravilam, v principial'nom protivopostavlenii odno drugomu. A fakt, chto Gvura mozhet byt' sosudom dlya Hesed, tol'ko ukazyvaet na ih proishozhdenie iz odnogo kornya. V povsednevnoj zhizni takzhe vozmozhno ukazat' na takie kombinacii, i kotoryh Hesed i Gvura sluzhat drug dlya druga kanalami. Esli roditeli budut davat' detyam vse, chto oni pozhelayut (akt Hesed), to takaya liberal'nost' (kotoraya isportit detej) mozhet prevratit'sya v Bol'shoe zlo, v sokrytie B-zhestvennoj milosti. S drugoj storony, reakciya na nakazanie mozhet byt' iz sfery blaga i milosti ne tol'ko v smysle rezul'tatov, no dazhe i v smysle oshchushchenij. Naprimer, est' sarkasticheskoe zamechanie, chto nakazanie zmeya v |demskom sadu bylo bol'shim darom dlya nego, ved' teper' on mozhet pitat'sya odnim prahom zemnym, emu ne nado borot'sya, chtoby vyzhit', u nego vsegda est' vse neobhodimoe. Otvet glasit, chto imenno v etom sila B-zhestvennogo suda, izrechennogo nad zmeem: YA dayu tebe vsyu pishchu v mire, i ty mozhesh' ujti proklyatym - YA ne hochu, chtoby ty obratilsya ko Mne za chem-nibud' eshche. Tak perepleteny storona Hesed v Gvura, storona Gvura v Hesed. Vse v mire - sochetanie. Kachestva rastut iz odnogo kornya, i nichto v cheloveke ne mozhet byt' chistym voploshcheniem Hesed, Gvura ili drugogo kachestva. Vse proyavleniya smeshany. V prirode ne tak peremeshany raznye sily. My legko razlichaem sily prityazheniya ot sil ottalkivaniya i t. d. My vidim, kak ob容kty peremeshchayutsya, a zhivotnye - menyayut svoi privychki, povinuyas' konkretnym, slepym, mehanicheskim vliyaniyam. Sut' very v tom, chto havajya [YHVH] est' |lokim (B-g) i chto eto odno i to zhe. Delo ne v tom, chto Nechto imeet dva imeni; delo v dvuh raznyh sposobah B-zhestvennogo proyavleniya. Skazano, chto chelovek dolzhen proiznosit' blagosloveniya pri proishodyashchih s nim neschast'yah tak zhe, kak proiznosit ih v schastlivye momenty. Bolee togo, eto nado delat' s toj zhe iskrennost'yu, V blagoslovenii chelovek voshvalyaet i proslavlyaet B-ga, i, kogda on govorit "Blagosloven Ty, CH'i postupki i sud spravedlivy" v otvet na kakoj-to udar roka, smysl dolzhen byt' takov zhe, kak pri proiznesenii blagosloveniya "Privodyashchij vecher". Inache govorya, kak my blagoslovlyaem neizbezhnoe nastuplenie temnoty vecherom, tak zhe blagoslovlyaem i neschast'e. I to i drugoe sobytie imeet svoi opredelennye blagosloveniya. Blagoslovlyaya takim obrazom, chelovek po idee dolzhen vosprinyat' storonu |lokim (kak Gvura) vnutri Hesed, prinyat', chto i eto est' otkrovenie B-zhestvennogo. Vozmozhno, govorit' ob otkrovenii netochno, skoree - o proyavlenii cherez sokrytie. |to drugaya storona chudesnogo proyavleniya cherez B-zhestvennoe otkrovenie. Ni v tom, ni v drugom sluchae nel'zya govorit' ob otsutstvii B-ga, a lish' o raznyh formah Ego prisutstviya - vo t'me, kak v svete, vo zle, kak vo blage. Na samom dele edinstvennoe zlo, v kotorom net blagosloveniya, - eto chelovecheskoe zlo, chistaya zloba. Vot eto nastoyashchee sokrytie B-zhestvennogo lica, otsutstvie B-ga. CHelovecheskoe zlo set' sokrytie B-zhestvennogo lica v tom smysle, chto chelovek ne vidit Ego. Naprimer, v Pisanii perechisleny chistye i nechistye zhivotnye. V nechistyh zhivotnyh net nichego durnogo. Svin'ya vovse ne ploha, poka ona svin'ya. Ona stanovitsya plohoj, kogda ya ee em, i togda ona prevrashchaetsya v absolyutnoe zlo. Do etogo momenta ona ne huzhe i ne luchshe drugih B-zh'ih tvarej. Edinstvennoe nastoyashchee zlo mozhet sotvorit' chelovek, kogda on razrushaet B-zhestvennyj poryadok. Teper' my priblizhaemsya k teme smerti, ili, po krajnej mere, k chelovecheskoj probleme smerti kak zla. Iz raznoobraznyh kommentariev na Pisanie my mozhem zaklyuchit', chto smert' - eto otdelenie dushi ot tela. |to mozhet byt' chast'yu vselenskoj real'nosti, a mozhet byt' proyavleniem real'nosti zla. To etomu povodu est' raznye mneniya, dazhe na vysshih urovnyah, no sejchas delo ne v etom. Dlya nas vazhno, kak proishodit otdelenie dushi ot tela - delaet li eto Angel Smerti ili B-g. V kachestve ochevidnoj predposylki mozhno prinyat', chto umirayut vse, chto Angel Smerti prihodit ko vsem lyudyam. |to delaet smert' predel'nym zlom, samoj sut'yu zla. I ne potomu, chto dusha perestaet nahodit'sya v tele, a potomu, chto smert' - vyrazhenie vsego sushchestvuyushchego zla. |ta mysl', vozmozhno, ob座asnyaet skazannoe v Psalmah (6:4, 16:10), gde psalmopevec prosit G-spoda izbavit' ego ot smerti (SHeola). Ves'ma ozadachivaet to, chto B-g dolzhen spasat' kogo-to ot smerti. Ved' vse dolzhny umeret'. Ot kakogo zhe zla nado spasat' cheloveka? Est' mnozhestvo ob座asnenij, naprimer, togo, chto Moshe ne umer, a byl vzyat B-gom, ili togo, chto YAakov ne ispytal smerti. |to bylo otdeleniem dushi ot tela - v sluchae Moshe eto byl "poceluj smerti", dusha ego pril'nula k B-zhestvennomu. Dlya obychnogo smertnogo smert' - eto kontakt s sushchnost'yu zla, s unichtozheniem zhizni. |to bolee chem sokrytie - eto otsutstvie B-zhestvennogo, eto nichto. |to, kstati, ob座asnyaet raznicu tochek zreniya na galahicheskuyu problemu vozdejstviya mogily cadika. Ideya v tom, chto hotya on mertv i, takim obrazom, predstavlyaet soboj istochnik nechistoty, no tem ne menee on cadik, a cadik dazhe v smerti ne mozhet oskvernyat', potomu chto est' raznica mezhdu smert'yu cadika i smert'yu obychnogo cheloveka. Dlya obychnogo smertnogo smert' - eto krajnee proyavlenie zla, a dlya cadika - sluchaj vozradovat'sya na zemle. |ti mysli vedut, takim obrazom, k zaklyucheniyu, chto zlo ne predstavlyaet soboj chego-to absolyutnogo: ono sozdano chelovekom, pryamo ili kosvenno. Zlo - eto vyzvannyj chelovekom vakuum, protivopolozhnost' B-zhestvennomu proyavleniyu, kotoroe vsegda est' blago. G-spod' (havajya) est' B-g vo vseh vozmozhnyh aspektah. Kakov zhe smysl slov "net nichego, krome Nego"? V konce koncov, zemlya tverda na oshchup' i kazhetsya vpolne real'noj, bolee, chem zhivushchie na nej sushchestva, v kotoryh my mozhem uvidet' priznaki togo, chto chto-to ozhivlyaet ih, soobshchaet im sushchestvovanie. Tak chto materiya kazhetsya fundamental'noj real'nost'yu, na kotoroj vystroeno vse ostal'noe. Tem ne menee dazhe materiya ne obladaet samostoyatel'nym, otdel'nym ot B-ga sushchestvovaniem. Kak bylo skazano, imya |lokim est' sokrytie imeni havajya, no nichto ne skryto pered Nim. YA mogu nakryt' odnu ruku drugoj i skryt' ee ot okruzhayushchih, no sam budu prodolzhat' yasno ee videt'. Sokrytie zdes' samoe nastoyashchee, hotya dlya menya ego net. Delo v tom, chto obe ruki - moi, i skryvat' odnu pod drugoj dlya menya bessmyslenno, dlya drugih zhe v etom vpolne mozhet byt' smysl. Vse ostal'nye - nizshie (po sravneniyu s B-gom) sushchestva - zhivut v sokrytii, soderzhanie ih zhizni voznikaet iz otnoshenij mezhdu skrytym i yavnym. Raznye imena B-ga sut' Ego raznye kachestva, a ne raznye sposoby skazat' odno i to zhe. I oni vovse ne ukazyvayut na protivorechiya ili razlichiya vnutri B-zhestvennogo. B-g dejstvuet v kakom-to smysle anonimno. Dlya togo, kto ne znaet Ego imeni, eta anonimnost' nosit reshayushchij harakter. Dlya Tvorca, dlya Obladatelya imeni - bezrazlichno, kakim imenem Ego zovut. Na samom dele, kogda my govorim, chto G-spod' (havajya) est' |lokim, to my stremimsya ubrat' bar'er, ubrat' sokrytie, proishodyashchee ot imeni |lokim. My dobavlyaem, chto On i Ego Imya ediny, chtoby podcherknut', chto net raznicy mezhdu B-gom i |lokim. "G-spod' est' B-g na nebesah vverhu i na zemle vnizu; net nichego, krome Nego" (Dvarim (Vtorozakonie), 4:39). |to oznachaet, chto mir ne sushchestvuet, kak chto-to specificheskoe, otdel'noe, dopolnitel'noe k B-gu, ne tol'ko v smysle otdel'nogo celogo, no takzhe i v smysle dopolneniya. Poskol'ku nebesa vverhu i zemlya vnizu - eto vse, chto est', ne ostaetsya nichego, chto moglo by nazyvat'sya "krome". Drugoe ob座asnenie smysla od (nechto krome) takovo: dusha est' chelovek, a telo - od, telo set' "nechto krome" dushi. Tak, kstati, ob座asnyayut otryvok "Vosslavlyu G-spoda svoej zhizn'yu, vospoyu B-gu moemu moim bytiem (odi)" (Tehilim [Psalmy], 146:2). Proslavlenie G-spoda moej zhizn'yu - vyrazhenie zhivoj dushi; vospevanie takzhe i moim bytiem est' chto-to eshche, nechto krome (odi) - eto vyrazhenie otnositsya k telu. Inymi slovami, eto pesnya dushi i tela, kotorye podobny Solncu i tomu, chto zashchishchaet ot ego zhara, B-zhestvennomu proyavleniyu i B-zhestvennomu sokrytiyu. Pochemu zhe my govorim, chto na nebesah vverhu i na zemle vnizu net nichego (krome B-ga), i pochemu my govorim, chto nechto est' dobavlenie k dushe? Potomu chto pro dushu nel'zya skazat', chto net nichego, krome nee, potomu chto est' nechto krome. A kogda my govorim o B-ge, to mir - eto "nichego krome". Prichina etogo v tom, chto otnoshenie mezhdu dushoj i telom ne pohozhe na otnoshenie mezhdu B-gom i mirom, hotya takoe sravnenie i ispol'zuetsya neredko v raznyh tekstah. Konechno, eto sravnenie mozhet pomoch' nam ponyat' nechto, no ono daleko ot tochnosti. Nesmotrya na vzaimnuyu zavisimost' dushi i tela, dusha ne sozdaet tela - ona ozhivlyaet ego, dvizhet ego, podderzhivaet. U tela est' svoya zhiznennost', nezavisimaya ot dushi; kogda dusha pokidaet telo, ono po krajnej mere nekotoroe vremya ne ischezaet. S drugoj storony, nel'zya derzhat' v rukah svet, mozhno tol'ko vzyat'sya za ego istochnik; nel'zya vzyat' v ruki kartinu, ne prikosnuvshis' k materialu, iz kotorogo ona sdelana. Tak chto, raz B-g ne tol'ko daet miru zhizn', no i sostavlyaet sushchnost' mira, to mozhno skazat', chto On v kakom-to smysle tvorit Svoe sobstvennoe sushchestvovanie. CHto oznachaet, chto u mira net real'nosti pomimo B-zhestvennogo sveta, i vospriyatie B-zhestvennogo sveta kak chego-to otdel'nogo est' odno iz proyavlenij Tvoreniya, tvorenie mira kak takovoe pohozhe na obraz, metaforu, i takim obrazom imeet nemalo svojstv yazyka. Kak napisano; "...Podobno kuznechiku, odeyanie kotorogo - iz nego i est' on". YA vizhu, chto est' odeyanie - vneshnij vid - i est' vnutrennyaya sushchnost'. No oni ne otdel'ny; odno ne mozhet byt' bez drugogo. Oba sushchestvuyut, no proyavlyayutsya po-raznomu, hotya i rastut iz odnogo i togo zhe kornya i odno ne mozhet byt' bez drugogo. Dusha ne tvorit telo iz nichego; telo formiruetsya iz chego-to drugogo, chto set' uzhe v mire i chto razvivaetsya soglasno zakonam prirody. Telo, takim obrazom, est' nechto samo po sebe, ono ne yavlyaetsya proizvodnym ot dushi, hotya i kontroliruetsya eyu. Odnako Tvorenie proishodit neposredstvenno ot B-zhestvennogo sveta i proishodit postoyanno. Net takogo, chtoby Solnce tvorilo svet v kakoj-to moment, posylaya ego vdal'; ono postoyanno proizvodit svet i osveshchaet mir. Solnechnyj svet - nepreryvnyj process, i on ne mozhet sushchestvovat' bez Solnca. B-zhestvennoe sokrytie prednaznacheno podderzhat' oshchushchenie, chto mir dejstvitel'no sushchestvuet na vseh svoih urovnyah, vo vseh svoih proyavleniyah. |to sokrytie, ili Gvura, ne est' chto-to dopolnitel'noe, skryvayushchee pod soboj chto-to drugoe, kak zanaves na Tvorenii. Naoborot, G-spod' est' B-g (havajya est' |lokim ). A raz tak, sokrytie vzyalos' ottuda zhe, chto i otkrovenie. B-zhestvennoe sokrytie i B-zhestvennoe proyavlenie oba predstavlyayut soboj otkrovenie, tol'ko odno - chernyj ogon', a drugoe - belyj ogon'. I iz oboih vidov ognya vmeste, kazhdyj iz kotoryh proishodit ot B-ga, voznikaet i razvivaetsya mir. 7. PARADOKS MIRA I B-GA V knige Zohar (1:18b) skazano, chto stih "Slushaj, Izrail', G-spod' - B-g nash, G-spod' Odin" (Dvarim [Vtorozakonie] 6:4) - eto verhnee edinstvo, a stih, kotoryj sleduet za nim v ezhednevnyh molitvah - "Blagoslovenno imya slavy Ego Carstva vo veki vekov" - eto nizhnee edinstvo. |to dve storony odnogo yavleniya, dve tochki zreniya na odno i to zhe. Vozmozhno dazhe soedinit' bukvy dvuh stihov tak, chto oni obrazuyut nekotoroe celoe. Mozhno sprosit': v chem smysl takogo paradoksa? Zachem B-g tak skryvaet Sebya, chto my vidim tol'ko mir, a Ego ne vidim? Otvet v tom, chto cel'yu Tvoreniya bylo Otkrovenie. Dejstvitel'no, mir byl sozdan aktom B-zhestvennogo samoustraneniya, B-g skryl Sebya, chtoby dat' vozmozhnost' sushchestvovat' chemu-to, krome Sebya. Odnako eto samoustranenie B-ga nuzhno dlya togo, chtoby sdelat' vozmozhnym nekotoroe vysshee ob容dinenie. V ponyatiyah Kabbaly eto zvuchit tak: Tvorenie - krajnee proyavlenie sfiry Malhut (Carstvo). Net carya bez carstva, ne byvaet monarha bez naroda, kotorym by on pravil. Drugie kachestva bolee ili menee samodostatochny: naprimer, Hesed (Lyubov'-dobrota) ne nuzhdaetsya v tom, chtoby kto-to konkretnyj byl ob容ktom dobroty, dlya togo chtoby lyubov' byla samoj soboj. No Malhut ne samodostatochna: net carstva bez naroda, carstvovanie ne mozhet proyavit'sya samo po sebe. Poetomu, chtoby B-g mog proyavit' Sam Sebya, Emu bylo nuzhno sotvorit' narod. Nedostatochno sotvorit' skol' ugodno mnogochislennyh, potomu otec - ne car'. Bolee togo, car' pravit nad tem, chto ne est' on sam, i v etom smysle dazhe ego knyaz'ya i ministry eshche ne sostavlyayut carstva. Mezhdu pravitelem i ego narodom dolzhna prisutstvovat' opredelennaya distanciya, tak zhe kak neobhodimo i aktivnoe uchastie pravitelya v delah carstva. Imya B-ga (G-spod'), vyrazhayushchee imenno takie otnosheniya, izvestno kak Adnut. S drugoj storony. Imya B-ga [YHVH], izvestnoe kak havajya, mozhet vosprinimat'sya kak otnosyashcheesya k bytiyu za predelami izvestnogo nam mira. Tem ne menee est' nechto, chto my zovem sliyaniem havajya i imeni Adnut, vyrazhayushchee edinstvo dvuh mirov. Kak bylo skazano, real'nost' prostranstva i vremeni ischezaet pered licom B-ga, kak solnechnyj svet na samom Solnce, i eto nazyvaetsya Verhnim edinstvom, ob容dineniem imeni Adnut v imeni havajya. Odnako, hotya B-g vyshe vremeni i prostranstva, On tem ne menee prisutstvuet v nih. I eto prisutstvie B-ga v mire nazyvaetsya Nizhnim edinstvom, ob容dineniem havajya v Adnut. Jehuda Ilaa (Verhnee edinstvo) - eto ob容dinenie havajya s Adnut. Jehuda Tatea (Nizhnee edinstvo) - eto ob容dinenie Adnut s havajya. Na pis'me bukvy dvuh imen chereduyutsya, obrazuya odno neproiznosimoe imya. Konechno, vse eti ob容dineniya - tol'ko tehnicheskie simvoly dlya togo, chtoby v kakoj-to mere opisat' vzaimoproniknovenie Verhnego i Nizhnego edinstv. No v chem raznica mezhdu nimi? havajya, kak uzhe bylo ob座asneno, eto B-zhestvennoe sushchestvovanie, pered kotorym real'nyj mir ischezaet v sovershennoe nichto. Ob容dinenie Adnut s havajya, kotoroe est' verhnee edinstvo, oznachaet, chto otmenyaetsya vse - vremya, prostranstvo i vsya dejstvitel'nost'. Dlya