(Znaniem), a ono proishodit iz Hohma (Mudrosti), tak chto lyubov', strah i drugie emocii dolzhny "znat'" svoj ob®ekt, chto, v chastnosti, ob®yasnyaet, pochemu deti byvayut tak zly i zhestoki - u nih net dostatochnoj svyazi s Daat (Znaniem) i s Mudrost'yu. ZHestokost' vo mnogih sluchayah okazyvaetsya nesposobnost'yu ponyat' prirodu drugogo sushchestva, vstat' na ego mesto i predstavit' sebe ego reakciyu. To zhe samoe kasaetsya i gneva. Iudaizm, kstati nikogda ne smotrel na detej kak na sushchestv chistyh i nevinnyh, etakih angelochkov. Naoborot, predpolagalos', chto oni osobenno sklonny k grehu i zhestkosti - po neznaniyu. CHelovek ne rozhdaetsya chelovekom: on vhodit v mir malen'kim dikim sozdaniem. Po mere rosta on mozhet priruchit'sya. Dikost' rebenka proishodit iz neponimaniya sushchestvovaniya drugogo; nevezhestvo, otsutstvie znaniya delaet empatiyu nevozmozhnoj. Prinimaem li my princip "estestvennogo" poryadka, pri kotorom bol'shaya ryba est malen'kuyu rybku i vse srazhayutsya so vsemi za vyzhivanie? Ryby ne obremeneny znaniem, a u cheloveka est' nekotoroe znanie o drugih, kotoroe mozhet byt' perevedeno cherez empatiyu i kotoroe otvergaet gnev i agressiyu. ZHestokost', govorim my, eto rezul'tat nevezhestva, kotoroe est' neznanie o drugih, a ne nevezhestvo intellektual'noe. Potomu chto mozhno byt' ochen' intellektual'nym i stradat' otsutstviem znaniya o drugih lyudyah. Est' dazhe vyrazhenie, opisyvayushchee etot tip: "Uchenyj bez Daat", vyrazhenie, k sozhaleniyu, ochen' primenimoe ko mnogim nashim intellektualam. Glavnaya mysl' zdes' ta, chto Znanie i Mudrost' imeyut reshayushchee vozdejstvie na drugie kachestva. Naprimer, lyubov' ne mozhet sushchestvovat' v abstrakcii. Dolzhno byt' opredelennoe znanie, opredelennoe soznatel'noe otnoshenie k chemu-to, chtoby lyubov' mogla proyavit'sya. Bez etogo mozhet byt' vlechenie k chemu-to ili komu-to, dazhe ochen' sil'noe, no ne lyubov'. Vse emocii i kachestva dlya svoego rosta nuzhdayutsya v Hohma (Mudrosti), Bina (Ponimanii) i Daat (Znanii). Tri vysshie sfiry, nazyvaemye po pervym bukvam HaBaD (Hohma, Bina i Daat), sozdayut fon dlya sushchestvovaniya vseh ostal'nyh kachestv. CHelovek ispytyvaet lyubov', nenavist' ili zhalost', i eto, v svoyu ochered', vozbuzhdaet myslitel'nyj process, kotoryj proyavlyaetsya v slovah. Tochnee, est' dva etapa: pervyj - mysl' do svoego vyrazheniya v slovah i vtoroj - mysl', voplotivshayasya v slovah i neotlichimaya ot nih. Otnosheniya mezhdu mysl'yu, rech'yu i dejstviem dostatochno yasny, i odno vedet k drugomu kak, naprimer, pri dache instrukcij. Kogda my daem instrukcii sami sebe, naprimer, dejstvuya po planu, to sosudom sluzhit telo, a rech', vyrazhennaya mysl', - dushoj. V otnoshenii svyatyh bukv, bukvy rechi - eto instrumenty, telo, a bukvy mysli - soderzhanie, ili dusha, togo zhe samogo yavleniya. No v konechnom schete, kak uzhe upominalos', i sama mysl' tozhe material'na: ona - chast' i funkciya mozga i, sledovatel'no, tela. Poka rech' idet tol'ko ob emocional'nyh kachestvah, takih kak lyubov' ili nenavist', slova snachala ne nuzhny. Tol'ko pozzhe emocii vyrazhaetsya v myslyah, kotorye sluzhat istochnikom opredelennyh slov. |ti myslennye slova, eshche dalekie ot vyskazyvaniya, nazyvayutsya bukvami mysli. Inymi slovami, Sehel', ili soznatel'nyj razum, obrazuyushchij vse tri sfiry HaBaD, est' dusha ostal'nyh, emocional'nyh kachestv, ostal'nyh seli sfirot. Kachestva HaBaD mogut byt' skoncentrirovany v sfire Hohma (Mudrost'), kak v istochnike, tak chto Mudrost' mozhet rassmatrivat'sya kak dusha vsego ostal'nogo sushchestvovaniya. Sehel', ili HaBaD, ozhivlyaet ostal'nye kachestva, kachestva ozhivlyayut mysl', mysl' ozhivlyaet rech', rech' ozhivlyaet dejstvie. Principial'no v etom rassuzhdenii to, chto net raznicy mezhdu pervoj sfiroj Mudrosti i poslednej stadiej - dejstviem. Hotya dlya nas, lyudej, eta distanciya - shirina vsego spektra nashej zhizni. |to vse, chto my mozhem znat', dlya nas eto - protivopolozhnye polyusa. A dlya B-ga etogo rasstoyaniya net. To, chto dlya nas - ves' spektr bytiya, dlya Nego - iskorka dejstvitel'nosti. SHkalu cennostej soorudili my, i neponyatno, pochemu ona dolzhna svyazyvat' B-ga hotya by v kakoj-nibud' mere. 9. TAJNA VERY Dlya cheloveka mudrost' mozhet byt' nachalom vsego, no dlya B-ga Mudrost' - eto chast' zavershennogo dejstviya. Mezhdu urovnem mudrosti i urovnem dejstviya lezhit propast', v kotoruyu vmeshchaetsya ves' spektr chelovecheskogo sushchestvovaniya. A dlya B-ga vse eto rasstoyanie mezhdu mudrost'yu i dejstviem - vsego lish' stupen'ka lestnicy. Dlya illyustracii: chelovecheskoe uho razlichaet ne bolee chem neskol'ko tysyach zvukovyh chastot - ot samogo nizkogo basa do samogo vysokogo piska. I etot otrezok vmeshchaet ves' nash mir zvukov i muzyki. No esli tot spektr sravnit' s millionami i milliardami chastot zvukovyh voln, kotorye mogut sushchestvovat' i sushchestvuyut vo Vselennoj, togda mezhdu razlichnymi zvukami, kotorye slyshat lyudi, ne okazyvaetsya nikakoj sushchestvennoj raznicy, i ih vse mozhno otnesti v odnu kategoriyu. Kak napisano: "Vseh ih mudrost'yu sotvoril Ty" (Tehilim [Psalmy], 104:24). B-g tvoril mudrost'yu, kak Svoim instrumentom, kak chelovek pol'zuetsya svoimi orudiyami. Mudrost', takim obrazom, mozhet rassmatrivat'sya ne tol'ko kak kachestvo B-ga, no i kak Ego orudie. Mudrost' dlya B-ga okazyvaetsya tem, chem dlya cheloveka yavlyaetsya dejstvie. Dlya cheloveka ogromnoe rasstoyanie lezhit mezhdu duhovnymi, intellektual'nymi vliyaniyami i fizicheskimi i zhiznennymi silami, a dlya B-ga net etogo razryva. Razryv zhe dlya cheloveka velik nastol'ko, chto ego mozhno razdelit' na pyat' fundamental'nyh urovnej; Sehel' (Vysshij intellekt), Midot (Vysshie emocii), Mysl', Rech' i Dejstvie. Ne uglublyayas' v slozhnosti, svyazannye s etimi pyat'yu urovnyami, my mozhem zametit' chto oni otlichayutsya v treh momentah: po zhiznennoj sile, no kachestvu i po stepeni. Tak, zhiznennaya sila v dejstvii - nichto po sravneniyu s zhiznennoj siloj v zvukah rechi, kotorye, v svoyu ochered', nichto pered bukvami mysli, i oni ne imeyut znacheniya po sravneniyu s vysshimi emociyami i vysshim intellektom. Eshche bol'she raznica v kachestve, to est' prozrachnosti ili yasnosti, mezhdu urovnyami bytiya. "Mysl' yasnee dejstviya, dusha prozrachnee mysli i tak dalee. A kogda chelovek dohodit do raznicy mezhdu intellektual'nymi sferami (HaBaD) i nizshimi atributami, faktor stepeni stanovitsya reshayushchim, ibo rech' idet uzhe o sovershenno inom urovne bytiya. Prostranstvo mezhdu nizshim i vysshim polyusami, mezhdu duhovnym i samym material'nym - eto vse, chto mozhet ohvatit' chelovecheskoe soznanie. My ne mozhem vyjti za eti predely. Dal'she - ta t'ma, kotoraya prostiraetsya dlya nas za granicami spektra vidimogo sveta. Takim obrazom, kogda my hotim vyrazit' beskonechno velikoe, po sravneniyu s chem ves' nash mir szhimaetsya v iskorku, my szhimaem vsyu celostnost' nashego soznaniya v odno i govorim, chto dlya B-ga Mudrost', kotoraya est' vysshij samyj abstraktnyj uroven', ravna Dejstviyu, samomu nizhnemu iz osoznavaemyh nami urovnej. Poetomu netochno nazyvat' B-ga "mudrym" ili dazhe pripisyvat' Emu mudrost' na kakom-nibud' konkretnom urovne. Potomu chto mudrost', kotoruyu my znaem, - vovse ne ta zhe kategoriya, chto i B-zhestvennaya Mudrost': ona ne peredaet B-zhestvennoj Sushchnosti. Nel'zya dazhe skazat', chto B-zhestvennuyu Mudrost' trudno ponyat', potomu chto ona slishkom vozvyshenna. |to zayavlenie sovershenno bessmyslenno, kak i vsyakaya popytka opisat' eto slovami, ne otnosyashchimisya k delu, kak popytka hvatit' mysl' rukami. Po otnosheniyu k Vsevyshnemu, blagosloven On, stupen' razuma i postizheniya schitaetsya sovershenno takoj zhe, kak i fizicheskogo dejstviya. Odnako Pisanie nazyvaet B-ga mudrym. Dobrym - i tak dalee. I my ne mozhem utverzhdat', chto on nastol'ko dalek ot nas, chto my vovse ne mozhem ustanovit' kontakt s Nim ili s Ego Mudrost'yu. Istina v tom, chto On - istochnik mudrosti: B-g - pervoprichina, osnova vsego tvoreniya, kogda my ponimaem chto-to, kasayushcheesya tvoreniya, my nazyvaem Ego mudrym. Tak zhe my nazyvaem Ego miloserdnym, dobrym i tak dalee, potomu chto On - istochnik etih kachestv. Kachestva opisyvayut dejstviya B-ga, a ne Ego Samogo, tak zhe kak my nazyvaem ego v ezhednevnoj molitve "Posylayushchij vetry i Prinosyashchij dozhd'" ne otozhdestvlyaem ego s vetrom i dozhdem. Vopros o tom, kak B-zhestvennye sily izlivayutsya, chtoby v mire |manacii (Acilut) prinyat' formu Mudrosti, i kak poyavlyayutsya odin iz drugogo raznye urovni bytiya, svyazi i otnosheniya mezhdu nimi - vse eto otnositsya k ucheniyu Kabbaly. Poskol'ku my ne mozhem sejchas pogruzit'sya a slozhnosti etogo drevnego znaniya, my ogranichimsya zadaniem, chto B-g i Ego kachestva - odno. To est', B-zhestvennaya Volya, Mudrost', Ponimanie i Znanie - ediny s Ego Sushchnost'yu i Bytiem. Izbezhav obrashcheniya k podrobnostyam tainstvennogo samoogranicheniya B-ga, neobhodimogo dlya sotvoreniya mira, my tem ne menee okazyvaemsya licom k licu s tem, chto nam dano znat': dvojstvennym harakterom very. Pervaya storona - ta, chto Sushchnost' i Bytie B-ga vyshe i za predelami vsego, chto my mogli by postich'; drugaya - ta, chto On tak otkryvaetsya cherez vysshie sfirot chto est' edinstvo mezhdu vsemi sfirot - kak instrumentami ili kanalami i kak B-zhestvennymi sushchnostyami, dejstvuyushchimi na etom konkretnom urovne. Nekotorym neob®yasnimym obrazom sfira sluzhit ne tol'ko vneshnim instrumentom dlya B-ga, no i vyrazheniem, otkroveniem samogo B-zhestvennogo Bytiya. Odnako vyrazhenie eto pochti tak zhe prevoshodit nashe ponimanie, kak i Sam B-g. V luchshem sluchae my hotya by ponimaem, o chem govorim, nesmotrya na nesposobnost' postich' podlinnoe velichie sfirot. Ochevidno, chto my ne ponimaem, chto takoe Mudrost', no my hotya by znaem, chto takoe mudrost' na nashem obydennom urovne, u nas est', za chto zacepit'sya. Potomu chto mezhdu sfirot mira |manacii i nashim vnutrennim mirom est' opredelennaya svyaz'. Nashi dushi - svoego roda kopii mira |manacii. Poetomu my mozhem kak-to otnosit'sya k sfirot, nesmotrya na raznicu v urovne mezhdu nami, raznicu ne kolichestvennuyu, a kachestvennuyu. Pust' Mudrost' |manacii ne takova, kak nasha mudrost', a B-zhestvennoe Miloserdie otlichaetsya ot miloserdiya, kotoroe mozhem okazat' my; my vse zhe mozhem sootnosit' svoyu razumnost' s istinoj B-zhestvennoj Mudrosti, mozhem starat'sya ochistit' serdca, chtoby priblizit'sya k B-zhestvennomu kachestvu Miloserdiya, kak my ego ponimaem. Nalichie svyazi ochevidno hotya by iz togo, chto my yasno razlichaem mudrost' ot gluposti, sostradanie ot zhestkosti. Bolee togo, nesmotrya na to, chto kachestva opredeleny i otdeleny drug ot druga, mezhdu nimi sushchestvuet ochen' glubokaya i dinamichnaya vnutrennyaya svyaz'. I eto znanie my tozhe izvlekaem iz samogo lichnogo samosoznaniya. Sfirot, takim obrazom, dayut nam vozmozhnost' opredelit' dlya sebya Mudrost' B-ga, hotya Sushchnost' B-ga navsegda zapredel'na dlya nas. Iz-za nashej ogranichennosti my ne mozhem osoznat' svyazi sfirot, dazhe vysshih, s Sushchnost'yu i Bytiem B-ga. No my mozhem skazat', chto On ob®edinen so Svoimi kachestvami vnutrenne tak zhe, kak i vneshne, i chto sfirot mogut byt' osveshcheny, tak skazat', iznutri Ego svetom. Tak, Hesed (Lyubov'-Milost') eto ne chto-to vneshnee, kak molotok v rukah rabochego: skoree mozhno upodobit' ee orudiyu celogo, ot kotorogo nevozmozhno otdelit'sya, kak chlen tela ili telo v celom nel'zya otdelit' ot stoyashchej za nim voli. Ruka v moment dejstviya "prozrachnaya dlya dushi, kotoraya vyrazhaet sebya cherez eto dejstvie. No v nekotorom smysle sfirot - dejstvitel'no instrumenty, kotorymi "pol'zuyutsya B-zhestvennye sily. |to to, v chem my mozhem byt' uvereny; my eshche nichego ne znaem o sushchnosti Samogo B-ga, tak chto ta uverennost', s kotoroj my derzhimsya za edinstvo B-ga i Desyati sfirot, - vopros very. V rezul'tate eti kachestva B-ga, izvestnye nam kak Desyat' sfirot, v Zohar nazyvayutsya "tajnami very, very, prevoshodyashchej razum". V konce koncov, imenno vera daet nam mesto dlya vstrechi s nepostizhimymi dlya nas real'nostyami. I imenno k ih chislu otnositsya svyaz' Desyati sfirot s B-gom. Vse, chto my mozhem skazat' na osnovanii "tajny very", eto chto B-g pridaet sfirot ih formu, On dejstvuet v nih i cherez nih. Do sih por my obsuzhdali ponyatie velichiya B-ga i posledstviya, vytekayushchie iz etogo ponyatiya. Kruzhnym putem nash analiz zavel nas za predely etoj abstrakcii Rambama o nepostizhimosti B-ga, v tom, chto On - Znayushchij, Znanie i Znaemoe. |ta formula dejstvitel'no udovletvoryaet trebovaniyu sovershennoj inakovosti B-zhestvennogo i delaet nevozmozhnym dal'nejshee prodvizhenie intellekta. No v nashem obsuzhdenii, krome togo, chto my podtverdili velichie i inakovost' B-ga, my takzhe vospol'zovalis' ucheniyami Kabbaly, chtoby pokazat' sushchestvovanie puti dlya bolee chelovechnogo otnosheniya k B-gu. |tot put' osnovan na vere v otkrovenie B-ga cherez Desyat' sfirot, kotorye, pri vsej ih vozvyshennosti, mogut byt' sootneseny s real'nost'yu nashego chelovecheskogo sushchestvovaniya. 10. SFIROT I DNI TVORENIYA Tora govorit "chelovecheskim yazykom", chtoby chelovek mog kak-to sootnosit'sya s nej hotya by v postroenii svoej zhizni, esli uzh on ne mozhet postich' ee razumom. Krome togo, Tora - eto pervichnyj proekt, arhetipicheskaya metafora, istochnik kotoroj - Sam B-g. S etoj tochki zreniya darovanie Tory podobno tomu, kak esli by B-g podaril Sebya cheloveku. |to proniknoveniya nepostizhimo velikogo v ogranichennyj lyudskoj mir. No edinstvennyj sposob, s pomoshch'yu kotorogo chelovek mozhet ponyat' ego, eto allegoriya i metafora. Pri pomoshchi nih chelovecheskoe soznanie mozhet delat' skachki i perekidyvat' mosty cherez propast' nekotorym praktichnym sposobom. |to i delali "uchenye Istiny", mudrecy Kabbaly. Naprimer, eti uchenye Istiny nazvali sfirot "svetami", chtoby pomoch' nam ponyat' prirodu edinstva B-ga i Ego kachestv. Potomu chto dlya nas distanciya mezhdu B-gom i Ego kachestvami nepreodolimo velika; vse nashi obydennye sravneniya i mery beznadezhno neadekvatny. Bolee togo, v vysshih mirah sushchnost' yavlenij nastol'ko bolee velika i raznoobrazna, chem chto-libo, postizhimoe dlya nas, a raznica mezhdu urovnyami bytiya nastol'ko bolee vyrazhena, chto my dazhe ne mozhem vser'ez rassmatrivat' vozmozhnosti otnoshenij, kotorye preodoleli by propast'. Vse, o chem my mozhem imet' hot' kakoe-to predstavlenie, osnovano na Tajne Very, na predposylke, chto nekotorym nepostizhimym sposobom B-g ob®edinyaetsya so sfirot i dejstvuet cherez nih. I raz bylo pozvoleno mudrecam govorit' o sfirot yazykom allegorij i metafor, my mozhem kak-to vzglyanut' na otnosheniya mezhdu chelovecheskim i B-zhestvennym v mire. Vernemsya k nashemu primeru iz Kabbaly - imenovaniyu sfirot "svetami". Metaforicheskij obraz zdes' svet Solnca i samo Solnce. Poka on ne izojdet iz solnechnogo shara, svet yavlyaetsya neotdelimoj chast'yu Solnca, u nego net ni imeni, ni bytiya. Tol'ko otdelivshis' ot svoego istochnika, eto izluchenie stanovitsya chem-to v sebe, opredelyaemym kak solnechnyj svet. Kak napisano: "I nazval B-g svet dnem" (Bereshit [Bytie], 1:5). |ta metafora Solnca i ego sveta uzhe poyavlyalas' v nashem rassuzhdenii, no esli togda etot obraz sluzhil dlya izobrazheniya ischeznoveniya tvarnogo bytiya v Tvorce, zdes' zamysel - pokazat' edinstvo sfirot s B-gom. On prigoden tol'ko v tom, chto on pomogaet uvidet' otnosheniya mezhdu sfirot i ih B-zhestvennym istochnikom i proillyustrirovat', kak "Tajna Very", hotya ona i prevoshodit granicy racional'nogo, mozhet byt' postignuta razumom. Razvivaya obraz, kak svet Solnca stanovitsya vidimym dlya nas, tol'ko kogda on otdelyaetsya ot samogo Solnca, tak i sfirot sushchestvuyut dlya nas - tol'ko togda, kogda oni ishodyat iz mira |manacii. Do togo oni eshche ediny v odnoj B-zhestvennoj real'nosti. (Nado povtorit' opyat' i opyat', chto etot obraz netochen, chto lyubye slova ili metafory mogut lish' peredat' nashu ogranichennost', dat' "uhu slyshat' hotya by to, chto chelovek v silah ponyat'). Sfirot izluchayutsya i priobretayut svoi osobye individual'nosti, yavlennye nashemu soznaniyu; v to zhe samoe vremya my zaklyucheny v nih i vedomy imi. Kak v nachale knigi Bereshit opisano tvorenie mira iz nichego, tak Desyat' sfirot ishodyat iz B-ga - napravlyat' miry skrytye i yavlennye, kak skazano vo vvedenii k Tikunej Zohar: "Ty skryvaesh'sya v nih". B-g oblachaetsya v sfirot, chtoby podderzhivat' mir, kotoryj On sozdal, i kontrolirovat' proishodyashchee v nem. I kak odeyanie odnovremenno i skryvaet i yavlyaet, tak sfirot i otkryvayut dejstvie B-ga, i skryvayut ego. CHerez nashe neyasnoe ponimanie sfirot my uznaem chto-to o tom, kak B-g upravlyaet nami i nashim mirom. Tak, v pervyj den' Tvoreniya bylo otkryto kachestvo Hesed (Milost', Lyubov', Dobrota). |to sootvetstvuet kabbalisticheskomu predstavleniyu o tom, to kazhdyj iz Semi dnej v nachale mira oboznachaet proyavlenie odnoj iz nizhnih sfirot, i v pervyj den' eto byla Hesed. Konechno, v lyubom processe ili yavlenii proyavlyayutsya vse sfirot, i, takim obrazom, vse oni prisutstvovali i v pervyj den' Tvoreniya. |to to, chto izvestno kak Parcuf (Lico), celostnyj opyt, v kotorom kazhdaya iz sfirot vnosit chto-to svoe, sozdavaya zhivoe lico. Bolee togo, raz kazhdaya iz sfirot vklyuchaet vse ostal'nye, to kachestvo (sfira) Hesed, specificheskoe otkrovenie Pervogo dnya Tvoreniya, eto Hesed voobshche, vklyuchayushchaya v raznyh sochetaniyah drugie sfirot. Keter (Volya), Hohma (Mudrost'), Bina (Ponimanie) i Daat (Znanie). S Hesed On sotvoril svet recheniem "Da budet svet" (Bereshit. 1:3). I etot svet rasprostranilsya ot odnogo konca mira do drugogo. |to rasprostranenie, proniknovenie, otkrytie sveta, razlivayushchegosya vokrug" i vo vsyu real'nost' - eto kachestvo Hesed. Potomu chto, kak legko obnaruzhit', svet pervogo dnya - eto ne svet Solnca (kotoroe bylo sozdano lish' na chetvertyj den'). Hesed, "svet semi dnej", eto drugoj svet: eto svet, zalivayushchij bezo vsyakogo ogranicheniya vse tvorenie, ot kraya mira do kraya. No, kak my uzhe skazali, kachestvo Hesed ne proyavlyaetsya dazhe v pervyj den' v chistom vide, kak tol'ko lish' Hesed; ono takzhe vklyuchaet chto-to i ot drugih kachestv, osobenno Gvura. Kachestvo sokrashcheniya, ogranicheniya sily i materii v opredelennyh granicah sovershenno neobhodimo dlya Hesed, kotoroj neizvestny takie granicy. Esli by Hesed popytalas' proyavit'sya v chistom i beskonechnom vide v svoej vlasti davat', ona by ne smogla "oblachit'sya v etot mir" (to est' dejstvovat' cherez nego). |tot mir konechen i vo vsem ogranichen svoej material'nost'yu. Poetomu i svet pervogo dnya ne duhoven v absolyutnom smysle (kak Svet v vysshih mirah); on dolzhen ustanovit' otnosheniya s etim mirom. |to vozmozhno cherez dejstvie vtorogo kachestva, Gvura, vnutri samogo kachestva Hesed. "I podobnym zhe obrazom vo vtoroj den' proyavilos' kachestvo Gvura". I zdes', raz v kazhduyu iz sfirot vklyuchayutsya vse sfirot, Mogushchestvo takzhe ne proyavlyaetsya v chistom vide - kak Vsemogushchaya vlast'. Ono neizbezhno dolzhno vklyuchat' Hesed (Milost') i raznoobraznye kombinacii drugih sfirot. I im B-g sozdal nebosvod recheniem: "Da budet tverd' nebesnaya posredi vod i da otdelit vody ot vod" (Bereshit, 1:6). Dejstvie Gvura - otdelyat', delit', ustanavlivat' predely. A sotvorenie tverdi - eto ne prosto ustanovlenie radiusa neba, razdelenie vod vverhu i vnizu. |to akt pervichnogo razdeleniya mezhdu vysshim i nizshim, gde tverd' sluzhit fiksirovannoj granicej v sotvorennoj Vselennoj mezhdu duhovnymi sushchnostyami nebes (verhnie vody) i material'nymi sushchnostyami zemli (nizhnie vody). "Nizhnie vody" - eto pervichnyj material, iz kotorogo sdelany vse material'nye predmety, a "verhnie vody" vyshe tverdi - eto sut' i istochnik vseh duhovnyh sushchnostej, na vseh mnogochislennyh urovnyah. Sotvorenie tverdi, takim obrazom, eto ustanovlenie ishodnogo bar'era mezhdu duhovnym i material'nym, mezhdu "vverhu" i "vnizu". Ochevidno, chto eto razdelenie ne yavlyaetsya formal'nym razdeleniem na kategorii. |to razdelenie opredelyaet samuyu sushchnost' veshchej, potomu chto, fiksiruya duhovnoe kak nechto otdel'noe ot material'nogo kak nechto otdel'noe, duhovnoe delaetsya eshche bolee chuvstvitel'nym, a material'noe - bolee grubym. Tem, chto material'noe pomeshchaetsya v svoj mir, plotnoe fizicheskoe okruzhenie, ono delaetsya eshche bolee inertnym. To zhe v obratnom napravlenii verno i otnositel'no duhovnogo - ono delaetsya eshche bolee razrezhennym i ochishchennym v svoem osobom vysshem mire. Odnako, kak uzhe skazano, Gvura ne proyavlyaetsya v vide otdel'nogo kachestva s otchetlivymi granicami: ono dolzhno soderzhat' po krajnej mere chto-to ot kachestva Hesed, potomu chto: "milost'yu (Hesed) stroitsya mir (Tehilim [Psalmy], 89:3). Reshitel'noe dejstvie - vozvedenie bar'era mezh verhnim i nizhnim mirami - v dejstvitel'nosti neobhodimyj shag v processe tvoreniya zemli, ee material'nosti i plodorodiya, sposobnosti rozhdat' novye formy, novuyu zhizn'. Iz zemli byl sozdan chelovek, iz zemli on poluchaet sily sushchestvovat' i vypolnyat' prednaznachenie, dlya kotorogo on byl sozdan. Gvura, glavnoe proyavlenie vtorogo dnya neizbezhno soderzhit v sebe, takim obrazom, Hesed i drugie sfirot, neobhodimye dlya togo, chtoby prorvat' nepristupnost' i zhestkost' i sozdat' osnovu dlya "milost'yu (Hesed) stroitsya mir". V to zhe samoe vremya, konechno, est' yarkoe razlichie mezhdu pervym i vtorym dnyami, mezhdu milostivym davaniem bez ogranichenij i ocherchivaniem granicy blagovoleniya; vtoroe nuzhno dlya togo, chtoby vse nashlo sebe mesto, material'noe sredi material'nogo, duhovnoe sredi duhovnogo. Vozvedenie elementarnogo bar'era mezhdu verhnim i nizhnim mirami - pervichno; s etogo momenta stanovitsya prakticheski nevozmozhno perejti iz odnogo mira v drugoj. Analogichno i dlya vseh semi dnej Tvoreniya i harakterizuyushchih kazhdyj iz nih sfirot, proishodyashchee okazyvaetsya kombinaciej sil, sozdayushchih vmeste zhivuyu, tvorcheski razvivayushchuyusya real'nost'. Gak, tretij den' prohodit pod znakom Tiferet, Krasota, Garmoniya, Miloserdie), kachestva, soedinyayushchego v sebe dva predshestvovavshih: Hesed i Gvura. U nego est' preimushchestva oboih - neob®yatnost' morya i sharm uchastochka sushi; ono vyrazhaet garmoniyu mnozhestvennosti Tvoreniya i energiyu, neobhodimuyu dlya individual'nogo rosta. Kak skazano v Tikunej Zohar: "Tiferet pokazyvaet, kak mirom pravit pravednost' i spravedlivost', (potomu chto) pravednost' - eto sud, a spravedlivost' - miloserdie". I sud, i miloserdie nuzhny dlya ustanovleniya social'noj spravedlivosti i napravleniya chelovecheskih otnoshenij. Sama po sebe Hesed, bezrazlichnaya lyubov' i otdacha, mozhet privesti k katastrofe, esli ne budut pravil'no uchteny nuzhdy poluchayushchego. A etot uchet - eto sostradanie, sochuvstvie, milost' - kachestvo Tiferet. V konce koncov, spravedlivost' - ne tol'ko v tochnom opredelenii nakazaniya i ne v vynesenii prigovora. |to takzhe vzveshivanie vseh vovlechennyh faktorov, vzveshivanie smyagchayushchih obstoyatel'stv i mnogie drugie. Poskol'ku sam greh, po krajnej mere esli govorit' o dejstvii, neispravim, mozhno ispravlyat' tol'ko posledstviya. V etom smysle istinnyj sud dolzhen napravlyat' techenie nakazaniya. Zakon tol'ko razlichaet dobro i zlo, pravil'noe i nepravil'noe; sud - est' pravil'noe ispol'zovanie miloserdiya. |to podtverzhdaet tu istinu, chto zadacha sfirot - ne tol'ko napravlyat' mir, no i pomogat' emu. Konechno, chelovecheskie cennosti, kotorye my sklonny perenosit' na B-zhestvennye kachestva, ochen' daleki ot istinnogo znacheniya etih kachestv, Tak to, chto s nashej tochki zreniya predstavlyaetsya spravedlivym, - ne tozhe samoe, chto i B-zhestvennoe kachestvo Tiferet; to, chto my oshchushchaem kak miloserdnoe, - mozhet byt' ne tem, chto imel v vidu B-g. Tem ne menee my ubezhdeny, chto B-g postupaet spravedlivo i milostivo, dazhe esli my etogo sovershenno ne ponimaem. Delo v tom, chto my ne mozhem osoznat' kachestv ni na kakom urovne, krome nashego sobstvennogo; ob®yasneniya, kotorye my daem, ne mogut opredelit' real'nye Sushchnost' i Bytie B-ga. Prosto cherez nih On izmeryaet nas; oni - sposob, kotorym B-g zastavlyaet proishodit' sobytiya v toj ogranichennoj real'nosti, v kotoroj my sushchestvuem i na kotoruyu reagiruem. 11. MYSLX I RECHX Uzhe upominalos', chto vse vyrazheniya, kotorye my ispol'zuem, kogda govorim o B-ge, otnositel'ny i proizvol'ny i chto oni podhodyat k nashemu specificheskomu mestu v mire. Vyrazheniya vrode "ruka B-ga" tak zhe ne imeyut osobogo smysla, kak i takie opisatel'nye frazy, kak "Miloserdie B-zh'e". Konechno, my dolzhny pol'zovat'sya slovami, no i dolzhny osoznavat' ih ogranichennost' i tendenciyu k antropomorfizmu, kotoraya v etom kontekste delaet lyuboj yazyk somnitel'nym. Poetomu, kogda my govorim o Desyati Recheniyah (sotvorivshih mir), my ne bolee chem opredelyaem mesto kazhdogo aspekta sushchestvovaniya v B-zhestvennoj ierarhii i ego otnosheniya s drugimi. My uznaem ob otnosheniyah mezhu raznymi yavleniyami, raznymi silami, pust' dazhe tol'ko putem analogii. Shodstvo mezhdu nekotorymi ideyami i formami mozhet byt', konechno, ochen' poverhnostnym, no oni vse zhe uluchshayut nashe vospriyatie nekotoryh ponyatij. Poetomu, kogda my govorim o Recheniyah B-ga, my, konechno, ne podrazumevaem, chto B-g izdaet kakie-to zvuki, no chto glagol "skazat'" ili "proiznesti" oboznachaet opredelennye otnosheniya, perenos smysla iz odnogo izmereniya v drugoj. Frazoj "B-g skazal" my pytaemsya vyrazit' tu mysl', chto on peredal nekotoroe osmyslennoe soobshchenie s bolee vysokogo urovnya na bolee nizkij. I raz uzh my dolzhny pol'zovat'sya obrazami, my sklonny zaimstvovat' metaforu iz nashej duhovnoj zhizni. Mozhno, takim obrazom, skazat', chto B-zhestvennye atributy proyavlyayutsya v lyudyah v vide kachestv, kotorye vyrazhayutsya v vide pervichnyh impul'sov. CHerez lyudej oni dejstvuyut na mir, nahodyashchijsya na bolee nizkom urovne. No oni uzhe poyavlyayutsya oblechennymi v bukvy mysli. Impul's byt' dobrym proishodit, takim obrazom, ot sfiry Hesed, kotoraya predstavlyaet soboj namnogo bolee obshirnuyu silu, potok B-zhestvennoj blagodati, proryva za lyubye granicy. U cheloveka impul's dobroty dolzhen obresti specifichnost', opredelennost' v myslyah dlya togo, chtoby voplotit'sya v dejstvie. On dolzhen stat' opredelennym aktom otdachi komu-to chego-to dlya togo, chtoby byt' osmyslennym. Nevozmozhno dejstvovat' bez hotya by kakoj-to stepeni soznatel'nosti (mysli), i eto vyrazhaetsya bolee sil'no pri razlozhenii mysli iz slova i "bukvy", to est' na ishodnye komponenty. Potomu chto bol'shinstvo myslej ne mogut byt' polnost'yu perelozheny v slova. V luchshem sluchae oni prinimayut slovesnuyu, yazykovuyu formu na bolee pozdnej stadii, kogda mysl' uzhe obrela nekotoroe samostoyatel'noe sushchestvovanie v vide osobogo impul'sa, "bukvy" mysli. Konechno, nikto ne dumaet bukvami alfavita. Mysli obrazuyutsya kak nekotorye konceptual'nye edinicy, kotorye mozhno nazvat' "bukvami", stroitel'nymi blokami yazyka. Esli ya lyublyu kogo-to i hochu sdelat' emu nechto horoshee, to snachala est' chuvstvo lyubvi i zhelanie sdelat' chto-nibud' po etomu povodu, dat' chto-to, a potom prihodit mysl' o tom, kak vypolnit' eto dejstvie vo vseh detalyah. Est' lyudi, beskonechno razmyshlyayushchie obo vsem, snova i snova prokruchivayushchie mysl' v golove, prezhde chem ona vse-taki prevratitsya v dejstvie. No dazhe i u teh, kotorye zayavlyayut, chto dejstvuyut sovershenno impul'sivno, ne dumaya, pri bolee tshchatel'nom analize mozhno najti tri-chetyre ili bolee stadii razvitiya kakogo-to processa, neobhodimogo dlya togo, chtoby potok prinyal formu, transformirovalsya ot impul'sa k yazyku i dal'she k dejstviyu. Konechno, est' situacii, kogda put' ot bukv mysli k rechi pryamej i koroche - v sluchae komandy, naprimer, ili vyrazheniya chuvstv. Odnako v celom Baal' ha-Taniya zdes' podcherkivaet porog mezhdu mysl'yu i rech'yu, mezhdu kachestvom impul'som i dejstviem. Vse eto osmyslenno, odnako, tol'ko esli peredaetsya kakoe-to soobshchenie. Mysl' - eto peredacha chego-to konkretnogo s odnogo urovnya na drugoj vnutri samogo sebya; rech' - eto peredacha chego-to konkretnogo iznutri sebya komu-to, chto imeet svojstvo "drugogo". Poetomu, kogda my govorim, chto u B-ga est' takaya-to mysl' ili chto On skazal to i to, na eto nado smotret' tak: eto yavlenie chego-to "iznutri" B-ga komu-to eshche, kto ne est' B-g. |to tol'ko rabochie opisaniya, oni sovershenno ne harakterizuyut togo, chto na samom dele predstavlyayut soboj mysl' ili rech' B-ga. Bukvy Recheniya B-ga - eto naimen'shie fragmenty soobshcheniya: oni neobhodimy dlya potoka dejstviya. Opyat' povtoryaetsya, chto B-zhestvennye kachestva - slishkom obshirny, chtoby vliyat' na otdel'noe chelovecheskoe sushchestvo. Oni dolzhny razbit'sya na detali i podhodit' k specificheskoj situacii. Naprimer, lyubov' ne mozhet izlit'sya vo vsej svoej moshchi i neob®yatnosti. Ona dolzhna suzit'sya, obresti napravlenie, formu, kachestvo, opredelennost'. Inymi slovami, chtoby byt' dejstvennoj, lyubov' dolzhna byt' peredana svoimi "bukvami" i ih kombinaciyami. Slovo - odin iz posrednikov, napravlyayushchihsya ot kachestva k dejstviyu, zapolnyayushchih bol'shuyu chast' razryva mezhdu obshchim i konkretnym. Naprimer, dlya togo chtoby Hesed sotvorila svet, dolzhno proizojti prevrashchenie B-zhestvennoj sily iz neob®yatnosti lyubvi v takuyu specificheskuyu veshch', kak svet. Tak zhe i s lyubymi drugimi aktami Hesed - daet li chelovek, ne dumaya, konfetku malyshu ili otrekaetsya ot samogo sebya - oni dolzhny byt' konkretizirovany, chtoby proyavit'sya. CHtoby byl sozdan svet, a ne chto-to eshche, rechenie dolzhno prinyat' svoyu slovesnuyu formu; "Da budet svet". No, v otlichie ya obshcheniya mezhdu lyud'mi, fraza ne obrashchena k komu-to. |to sochetanie bukv, i kazhdaya bukva set' osoboe otkrovenie. Cel' recheniya - sdelat' konechnym i konkretnym to, chto inache ostalos' by beskonechnym i abstraktnym. Poetomu, hotya svet - proyavlenie Hesed i voda - proyavlenie Hesed, chto ochevidnym obrazom ne odno i to zhe. Otlichiya mezhdu raznymi yavleniyami mozhno popytat'sya ob®yasnit', po krajnej mere chastichno, na primere desyatichnoj sistemy ischisleniya. Desyat' cifr mozhno upodobit' osnovnym kategoriyam dejstvitel'nosti, a cifry posle zapyatoj - identificiruyushchej metke kazhdogo konkretnogo kachestva ili predmeta, chem bol'she cifr, tem bol'she tochnost' identifikacii. Dazhe svet - eto eshche obshchee ponyatie. Svet byvaet raznym. CHtoby byl sozdan svet, povelenie dolzhno soprovozhdat'sya bol'shim ob®emom utochnenij, i eti utochneniya zaklyucheny v bukvah recheniya "Da budet svet!". |to svoego roda slozhnejshij B-zhestvennyj kod. Kazhdaya bukva, glasnaya, udarenie v Tore - eto uroven' informacii. No kak slozhnaya forma, kak cvet, eta informaciya ne mozhet byt' peredana prosto chislom. Bukva imeet svoe polozhenie, svoe kachestvo i tak dalee. U celoj frazy est' svoya sila, svoya sud'ba i effekt. Tak chto, vstupaya v obshchenie s real'nost'yu nashego mira, ono proyavlyaet sebya kak svet - projdya cherez inye miry, inye real'nosti, gde ono mozhet proyavlyat' sebya kak-to inache; podobno tomu kak v ramkah nashego material'nogo mira, svet mozhet peredavat'sya kak elektromagnitnoe izluchenie, kak elektricheskie impul'sy ili eshche kak-to, v zavisimosti ot tehnologicheskih uhishchrenij. Itak, vazhno ishodnoe soobshchenie. Istochnik B-zhestvennogo Recheniya - ne napisannaya bukva i voobshche ne kakoe-to vyrazhenie. Rechenie nachinaetsya kak neob®yatnaya sila, kotoraya na kazhdoj stupeni nahodit sebe adekvatnoe vyrazhenie, stanovyas' vse bolee konkretnoj. |to mozhno upodobit' tomu, kak chelovek snachala uznaet napisannuyu bukvu po ee forme, potom myslenno ee identificiruet, stavit ej v sootvetstvie zvuk i nakonec vstraivaet v kontekst slov i myslej. Peredacha B-zhestvennogo impul'sa s urovnya na uroven' - nashe rukovodstvo pri izuchenii Tory. My perenosim nechto iz odnoj sistemy v druguyu, Poetomu izuchenie Tory mozhet byt' ogranicheno odnoj detal'yu ili byt' shirokim i universal'nym, v zavisimosti ot stepeni perenosa iz odnoj sistemy v druguyu. V samom shirokom smysle izuchenie Tory - eto povtorenie Tvoreniya, perenosa pervichnoj sily iz odnoj sistemy v druguyu. Izmenenie formy - eto tol'ko vneshnij, i chasto dovol'no strannyj, pobochnyj effekt etogo perenosa - vspomnite nashe udivlenie, kogda my uznaem o fundamental'nom rodstve cveta, zvuka i tona. Vse sushchestvuyushchee dolzhno byt' zanovo sotvoreno v kazhdyj moment. Process opisyvaetsya, kak potok zhiznennoj sily ot Ego Voli, kotoraya est' Keter, vysshaya iz sfirot, i Ego Mudrosti, izvestnoj takzhe kak Otec, cherez sem' kachestv, sootvetstvuyushchih semi dnyam Tvoreniya. Pri etom obrazuetsya dva vida mirov: skrytye i otkrytye. Raznica mezhdu nimi - kak raznica mezhdu mysl'yu i rech'yu, odna sokryta, drugaya - otkryta. Poskol'ku mysl' - ne prosto tok psihicheskoj energii po mozgu. |to shirokoe, hotya i tajnoe, dejstvie vsego tela, vsego sushchestva. A raznica mezhdu mysl'yu i rech'yu ne svoditsya k tomu, chto funkcioniruyut raznye organy - v odnom sluchae mozg, v drugom rot, i tak dalee. Esli kto-to skazhet, chto rech' svyazana so rtom, a dejstvie s rukoj, mozhno vspomnit' pis'mo: pishushchij govorit s pomoshch'yu ruki. A tot, kto vsluh razgovarivaet sam s soboj, na samom dele dumaet. Odin iz sposobov postizheniya biblejskih prorochestv - eto predstavit' sebe proroka, vnimayushchego B-gu, kotoryj razgovarivaet Sam s Soboj. Podobno pervym B-zhestvennym Recheniyam "Da budet svet", "Da budet tverd' nebesnaya posredi vod" i tak dalee, rech' B-ga napravlena vovne, i prorok slyshit ee i peredaet dal'she, tak chto eta rech' stanovyatsya yavnoj; i to, chto ne slyshno, stanovitsya skrytym mirom. |to mir, kotoryj ne proeciruetsya vovne. Kogda chelovek dumaem, sozdaet chto-to v myslyah, ego tvorenie ostaetsya skrytym. No est' sposoby sproecirovat' ego vovne, sdelav chast'yu yavnogo mira. Vse tvorenie est' produkt B-zhestvennoj rechi. Kakova vlast' rechi? S tehnicheskoj tochki zreniya chelovecheskaya rech' "- eto fiziologicheski obuslovlennoe dvizhenie zvukovyh voln. B-zhestvennaya rech', konechno, ne svyazana ni so zvukovymi volnami ili chem-to podobnym, ni dazhe s tem, chto my nazyvaem duhovnymi silami, potomu chto, kak skazano, B-zhestvennoe Tvorenie vklyuchaet vse, i duhovnoe i material'noe. Tak chto B-zhestvennaya rech' vyshe vsego, chto my mozhem sebe predstavit'; eto On sam izluchaet i predlagaet Sebya tem, kto vne Ego. Dazhe v chelovecheskoj rechi byvaet tak: rech', prevoshodyashchaya vozmozhnosti ponimaniya drugogo. Vsyakoe obuchenie takovo: daetsya bol'she, chem uchenik uzhe znaet i ponimaet, tak chto on dolzhen otkryt' dlya sebya novyj uroven' ponimaniya. Rech', takim obrazom, eto chto-to, chto mozhet sushchestvovat' a samyh raznyh urovnyah, ne tol'ko na chelovecheskom. I kogda my pytaemsya postich' sushchnost' B-zhestvennoj rechi, my obnaruzhivaem chto-to, obrashchennoe k cheloveku iz-za predelov chelovecheskogo, i my mozhem nazvat' eto tol'ko tak: Slovo. Slovo - eto kombinaciya mnogih sil, i proiznesenie Slova - eto poyavlenie chego-to novogo, sotvorenie sveta ili tverdi, ili plavnika na nekoj rybeshke v more. Obshchee Slovo - Svet, More, Tvari morskie - dolzhno byt' dovedeno do beskonechno malyh detalej. Tak miry napolnyayutsya raznymi yavleniyami - fizicheskimi, intellektual'nymi, duhovnymi i tak dalee. Soglasno ucheniyu o Kolesnice, za kazhdyj vid tvoreniya otvechaet osobyj arhangel, arhetip, soderzhashchij sushchnost' i proishozhdenie itogo rasteniya, zhivotnogo ili predmeta. Inogda govoryat, chto dar prorochestva - eto sposobnost' uvidet' etot arhetip. Est' biblejskoe opisanie odnogo iz pervyh prorocheskih perezhivanij proroka Irmiyagu (Ieremii). B-g sprashivaet: "CHto ty vidish'?" Irmiyagu otvechaet: "Vizhu zhezl mindal'nogo dereva". On otvechaet chrezvychajno konkretno. |to moglo byt' chto-to sovershenno inoe, chto-to duhovnoe, kak, naprimer, arhangel Gavriel'. ZHezl mindal'nogo dereva - samyj blizkij obraz k tomu soobshcheniyu, kotoroe dolzhno byt' peredano, i zadacha Irmiyagu - podobrat' slova dlya peredachi etogo obraza, To zhe samoe verno i otnositel'no vsego yavlennogo. U vsyakoj veshchi est' chastnye osobennosti, yavlyayushchiesya chast'yu obshchej kategorii. V etom oni protivopolozhny sfirot, kotorye sami po sebe beskonechny i obshchi. Bukvy Bozhestvennoj rechi ne tol'ko tvoryat mir; oni takzhe tvoryat CHeloveka, kotoryj soderzhit v sebe vse intellektual'nye urovni. Tak chto bukvy B-zhestvennoj Rechi daleki ot pridumannogo chelovekom. Nevozmozhno sravnivat' rech' B-ga i rech' cheloveka. Odnako my mozhem uznat' nechto iz takogo sravneniya. Fizicheski rech' cheloveka osnovana na dyhanii. |to fundamental'noe dyhanie, eshche ne snabzhennoe zvukom ot usilij telesnyh organov proizvodstva zvukov, oboznachaetsya obychno pervoj bukvoj - alef, bukvoj, lishennoj veshchestva, kak skazal Arizal'. Otsyuda i vyrazhenie, chto mir byl sozdan pri pomoshchi bukvy alef. |to dyhanie, molchalivoe nichto, eto dvizhushchaya sila, stoyashchaya za vsemi ostal'nymi bukvami rechi, kotorye voznikayut s tochki zreniya fonetiki v rezul'tate kontrolya, Cimcum (sokrashchenij) dyhaniya pri pomoshchi gub, rta, yazyka, gortani i tak dalee. Otsyuda mozhno uznat', chto zhivaya dusha pervogo cheloveka, vklyuchayushchaya ves' spektr chelovecheskogo opyta, sozdaetsya fundamental'nym, eshche ne ozvuchennym dyhatel'nym slogom, predshestvuyushchim rechi. Voobrazit' eto, konechno, nevozmozhno dlya cheloveka, dazhe dlya dostigshego takih urovnej, kak cadikim, kotorye, kak govoryat, vyshe angelov. Drugimi slovami, pervichnyj B-zhestvennyj slog soderzhit dushi vseh lyudej, vklyuchaya dushi prorokov, takih kak Moshe, govorivshij s B-gom. Povtorim, chto rech' B-ga - ne kak rech' cheloveka, i nazyvaetsya rech'yu potomu, chto proishodit peredacha tvorcheskoj sily ot B-ga vovne. Otsyuda slovo "bukvy" ili znaki na ivrite. Mir byl sozdan Desyat'yu Recheniyami. Nasha oshibka v tom, chto my pytaemsya ponyat' eto, kak desyat' utverzhdenij, stol'ko-to slov i stol'ko-to bukv. Kak uzhe bylo ob®yasneno, fraza - eto sposob peredachi chego-to, chto nevozmozhno ponyat', no v chem nam otkryvaetsya B-g, i my perevodim eto kak rechenie, poskol'ku nahodim analogiyu s chelovecheskoj rech'yu, kotoraya otkryvaet to, chto chelovek dumaet. Takim obrazom, dvadcat' dve bukvy evrejskogo alfavita - eto proekcii ili simvoly fundamental'nyh elementov tvoreniya. Kazhdaya bukva otrazhaet chto-to osoboe, otkrovenie, konkretnuyu silu. |to ne to zhe samoe, chto i kachestva B-ga, sfirot. Bukvy - specificheskie sily, namnogo bolee ogranichennye, namnogo bolee ocherchennye. V otlichie ot Hesed ili Gvura i drugih kachestv, kotorye po svoej prirode emocional'ny, trudnoopredelimy, beskonechny po shirote, sila bukv - kak sila tyazhesti ili elektromagnitnye sily, s otnositel'no fiksirovannymi harakteristikami, kotorye mozhno sformulirovat'. Dlya ob®yasneniya etogo u nas est' tol'ko metafora. Alef, naprimer, sootvetstvuet sile, u kotoroj net ob®ekta, ne ogranichennoj nikakim konkretnym aspektom bytiya, v otlichie ot drugih bukv, u kazhdoj iz kotoryh est' svoj, vpolne opredelennyj, harakter. Nemalo glubokih sochinenij napisano o bukvah i ih fizicheskoj forme kak chasti ih metafizicheskogo znacheniya. Nekotorye bukvy, kak shin, sklonny k nepolnote: drugie, kak iud i vav, bolee fundamental'ny; hej eto dalet, k kotoromu dobavlen vav ili iud. Est' mesta, v kotoryh hej v imeni B-ga pishetsya inache, chem v ostal'nom tekste. CHelovek mozhet nachat' ponimat' simvoliku bukv, vspomniv, chto v himii tozhe bukvy himicheskih formul, oboznachayushchih konkretnye veshchestva, mogut imet' samye raznye znacheniya v zavisimosti ot raspolozheniya bukv. Bukva vyrazhaet specificheskij element, kotoryj sam po sebe ne imeet nikakogo "smysla", a v opredelennom kontekste mozhet byt' polezen ili vreden. Drugimi slovami, u nee est' kachestva, pridayushchie ej unikal'nost', no oni ne takovy, kak atributy sfirot, kotorye fundamental'ny, arhetipichny i bezgranichny. Bukvy, takim obrazom, - eto elementy, iz kotoryh sostavlyayutsya sochetaniya, vyrazhayushchie opredelennye funkcii. Oni ne takovy, kak sfirot. To est' delenie sfirot na desyat' otdel'nyh sushchnostej v dejstvitel'nosti ne kasaetsya bukv, kotorye otnosyatsya k drugoj strukture. No est' i tochki soprikosnoveniya. Bukvy - emblemy dlya opredelennyh tendencij i sil, kak i chisla; sfirot ukazyvayut na ochen' fundamental'nye sily, kachestvennye sfery bytiya. Sila, dejstvuyushchaya v prirode i oboznachennaya bukvoj, ogranichena v svoem dejstvii i ne imeet haraktera; sfira zhe - sama po sebe harakter i ne ogranichena v dejstvii. No est' sluchai, kogda odna iz bukv konkretnogo slova (obychno odnogo iz imen B-ga) otvechaet za konkretnuyu sfiru. V otlichie ot cifr, kotorye peredayut tol'ko kolichestvo i kotorye mozhno pisat' kak ugodno, u bukv alfavita imeet znachenie i ih fizicheskaya forma, tak chto malejshee izmenenie v strukture bukvy mozhet imet' ser'eznejshie posledstviya. U kazhdoj bukvy est' celyj spektr znachenij. V Talmude,