naprimer, skazano, chto deti, uchivshiesya chitat', pol'zovalis' kalamburami, govorya, chto gimel' - eto tot, kto okazyvaet (gomel) Hesed, a dalet - eto Bednyj (dal'), i hotya dalet ne prosit nichego u gimel' iz-za styda, on vse-taki protyagivaet vpered ruku, palec, a gimel' vystavlyaet nogu, potomu chto to zadacha - dognat' dalet i dat' emu to, chto emu nuzhno. Takzhe kuf - eto svyatoj (kadosh), a resh - zlodej (rasha). Poetomu resh ne povernut k kuf, a povorachivaetsya v druguyu storonu, podal'she ot svyatosti, potomu chto takova priroda zla. Konechno, est' mnogo glubokih analizov znacheniya kazhdoj bukvy. Odna iz nedavnih knig - nebol'shoe proizvedenie rava Kuka "Rosh milim". I tak, kak bukvy chelovecheskoj rechi - eto proekciya razuma, tak bukvy rechi B-zhestvennoj - proekcii velikih elementarnyh sil prirody. 12. TVORENIE VSEGDA NOVO Mir sozdan iz bukv, i eti bukvy sochetayutsya razlichnymi sposobami, no slovo - eto bol'she, chem prosto sochetanie bukv. U slova est' svoj smysl, kotoryj vyshe bukv i kotoroj gospodstvuet nad nimi. Igra bukv, takim obrazom, eto neprostaya veshch', himii mozhno, konechno, igrat' s bukvami formuly, i eto inogda dazhe mozhet byt' interesno, no smysl u etogo zanyatiya poyavlyaetsya, tol'ko kogda ono vyazano s real'nymi veshchestvami i himicheskimi reakciyami. Tak i v Kabbale sushchestvuet igra s bukvami slova ili teksta, no u nee est' smysl tol'ko v vyazi s real'nost'yu - fizicheskoj ili duhovnoj, tak chto eto ne stol'ko igra s bukvami, skol'ko s opredelennymi silami. Konechno, iz igry s bukvami mozhno chto-to vyuchit', no eto ne tvorcheskij akt, hotya i est' svyaz' mezhdu tvoreniem i etoj igroj. Bolee togo, kak mozhno zaklyuchit' iz opasnostej bezotvetstvennoj igry s himikaliyami i himicheskimi formulami, u igry s bukvami i slovami est' ser'eznyj glubokij smysl, ne zavisyashchij ot togo, priznaem i my za nimi simvolicheskuyu ili real'nuyu silu. "Tak, naprimer, slovami recheniya "Da budet tverd' nebesnaya posredi vod" byli sozdany sem' nebosvodov i vse nebesnye voinstva". Otsyuda sleduet, chto sushchestvuet sem' nebosvodov. Granicy etih nebosvodov, vprochem, ne vpolne yasny, tak kak kazhdyj iz nih - ne tol'ko granica mezhdu kakimi-to sferami real'nosti, no takzhe i sam po sebe mir. Bolee togo, vsyakaya granica sluzhit takzhe i sredstvom obshcheniya mezhdu odnim tipom sushchestvovaniya i drugim. Nad kazhdym nebosvodom, nad kazhdoj nebesnoj tverd'yu est' svoj nebesnyj mir. Dalee Baal' ha-Taniya citiruet otryvok iz Talmuda (Hagiga, 12B), gde nazvany nekotorye iz etih nebosvodov. Odin nazvan "SHehakim", chto na ivrite oznachaet takzhe rastirat', molot', chto svyazano s zhernovami dlya pomola manny. Manna eto sut' pishchi, chistejshij vid pitaniya, ukazyvayushchij, chto eti nebesa sluzhat svyazuyushchim zvenom mezhdu duhovnym mirom i potrebnostyami svyatyh na zemle v podderzhanii sil. "Zevul'" - nebosvod, sootvetstvuyushchij nebesnomu Ierusalimu, Svyatomu Hramu i ZHertvenniku. Kak napisano: "Vladyka Vselennoj, Ty postroil Sebe Svyatoj Hram na zemle, sootvetstvuyushchij Svyatomu Hramu na Nebesah". Vse, chto bylo i est' v zemnom Ierusalime, vyrazhaet sut' kabbalisticheskoj idei, chto nizhnij mir - eto popytka skopirovat' mir vysshij. Vysshij mir, konechno, ne takov, i ostaetsya tol'ko imitirovat' formy i obrazy v stremlenii sozdat' kakoe-to obitalishche dlya duha. Nebosvod, izvestnyj kak Mahon, soderzhit sneg i grad. Takzhe i drugie iz semi nebosvodov sluzhat posrednikami mezhdu vysshim i nizhnim mirami. Tochnee, oni sluzhat plato, o kotorye dolzhny razbit'sya struyashchiesya svyshe potoki sily, chtoby podvergnut'sya kristallizacii ili aktualizacii. Konechno, nebesa - eto ne mesta, kotorye mozhno uvidet': eto raznoobraznye miry, sloj na sloe, tverd' nad tverd'yu. Est' i takoj, edinstvennaya rol' kotorogo - sluzhit' zanavesom, vse otkryvayushchimsya i zakryvayushchimsya, no vse zhe razdelyayushchim chto-to ot chego-to. Vozvrashchayas' k teme B-zhestvennoj rechi, my vidim, chto rechenie predstavlyaet soboj edinoe celoe, a ne prosto kombinaciyu bukv. I v zavisimosti ot znacheniya slov i recheniya v celom kazhdaya bukva obretaet novyj smysl. Tak chto ta zhe bukva, toj zhe formy i stroeniya, v drugom kontekste mozhet imet' sovershenno drugoj smysl. Takim obrazom, bukvy recheniya "Da budet tverd' nebesnaya posredi vod" prinadlezhat tol'ko k etomu recheniyu i tvoryat tverd' nebesnuyu vo vseh detalyah. Dazhe odni i te zhe kombinacii bukv v raznyh kontekstah mogut oznachat' chto-to drugoe. Kazhdaya novaya kombinaciya - eto podlinnoe imya kakogo-to tvoreniya. Tak chto u kazhdogo sotvorennogo predmeta est' sobstvennoe imya, specificheskoe tol'ko dlya nego, sostavlennoe iz bukv i integrirovannoe v bolee shirokij kontekst. Kak uzhe upominalos', u kazhdogo rebenka est' svoe sobstvennoe podlinnoe imya, kotoroe roditeli pytayutsya najti, kogda rebenok rozhdaetsya. Esli im eto ne udastsya, rebenok budet iskat', menyaya imena, poka ne najdet svoego nastoyashchego imeni. Kstati, v nekotoryh knigah govoritsya, chto u kazhdogo est' dva imeni - imya svyatoj dushi i imya vneshnej obolochki, prichem imya vneshnij obolochki ne dolzhen znat' nikto, tak eto imya ego Sitra Ahara (Drugoj Storony), nesvyatoj chasti lichnosti. CHtoby proillyustrirovat' vazhnost' poryadka bukv v imeni, govoritsya, chto predshestvuyushchie bukvy vazhnee posleduyushchih, i osobenno vazhna pervaya. Bolee togo, set' sochetaniya bukv, kotorye predstavlyayut soboj nerazdelimuyu edinicu, kak, naprimer, pervye bukvy Imeni B-ga - jud i hej, kotorye chasto vhodyat v sostav imen sobstvennyh, takih, kak Jegoshua, |liyahu i Jeguda. Konechno, u bukv est' foneticheskoe znachenie v yazykovom smysle i v etom kachestve oni poyavlyayutsya vnov' i vnov' v raznoobraznyh sochetaniyah. Zdes' govoritsya, chto bukvy ne nado rassmatrivat' tol'ko kak chast' alfavita: oni sut' elementarny sily, i v etom kachestve oni sochetayutsya raznoobraznymi sposobami. Est' pervichnoe tvorenie i est' razlichnye urovni uglubleniya v chastnosti, razbieniya na detali, kazhdyj iz kotoryh svyazan s novym sochetaniem bukv i vse dal'she uhodit ot pervoistochnika. Bukvy poluchayut svoj svet iz B-zhestvennogo istochnika, i ih znachenie i svechenie menyayutsya postoyanno, podobno tomu, kak Luna i Zemlya vse vremya po-raznomu otrazhayut solnechnyj svet, v zavisimosti ot menyayushchegosya raspolozheniya. |to prosto ukazyvaet na svyaz' mezhdu pervichnym i vtorichnym istochnikami sveta. |to ne prosto vopros kolichestva sveta, no takzhe i ego kachestva. Svet menyaetsya, otrazivshis' ot Luny. Tak chto ves' perehod, Cimcum (szhatie) tvoreniya, sostoit v izmenenii B-zhestvenoj sushchnosti ot istochnika do real'nogo yavleniya. Nichto ne mozhet vstupit' v soprikosnovenie s pervichnym svetom. My vse vremya imeem delo, tak skazat', s lunnym svetom, tak chto my podobny nochnym zhivotnym, kotorye spyat ves' den' i dazhe ne podozrevayut o sushchestvovanii Solnca. Esli by kto-to popytalsya obŽyasnit' takomu sushchestvu, chto lunnyj svet proishodit na samom dele ot drugogo, bol'shego nebesnogo svetila, slova eti byli by vstrecheny s bol'shim nedoveriem. |to vozvrashchaet nas k teme Tvoreniya v smysle sozdaniya bytiya, ZHizni v umysle sposobnosti dejstvovat' i znat', kosmosa - v smysle sushchestvovaniya kak prodolzhayushchegosya yavleniya. My nachali s togo, chto sushchestvovanie mira v celom - ni nezavisimoe yavlenie: on est' to, chto est', blagodarya tomu, chto B-g govorit vse vremya i podderzhivaet ego sushchestvovanie pri pomoshchi Desyati Rechenij. Nebo sushchestvuet potomu, chto On govorit "Da budet tverd' nebesnaya", i tak dalee. Takim obrazom, slovo B-ga postoyanno tvorit svet, nebo i zemlyu, zhivotnyh i cheloveka. Baal'-SHem-Tov, razmyshlyaya o stihe iz Psalma (119:89), govoril, chto Slovo vse eshche zvuchit, podderzhivaya nebesa. |ta mysl' otozvalas' ehom v umah ego uchenikov. Tot zhe kommentarij vstrechaetsya i v midrashe na etot psalom, napisannom na tysyachu let ran'she. No eto ne sovsem to zhe samoe, chto skazal Baal'-SHem-Tov. Poskol'ku smysl zavisit ot konteksta, ot togo, kak skazano nechto, skazannoe Baal'-SHem-Tovom imeet smysl, otlichnyj ot smysla teh zhe slov, skazannyh drugimi lyud'mi i po drugomu povodu. Poetomu, poskol'ku mir tvorit slovo B-ga, zdes' process tvoreniya nachinaetsya s recheniya, kotoroe dolzhno projti cherez vse chetyre mira - |manacii (Acilut), Sozidaniya (Iecira), Tvoreniya (Briya) i Dejstviya (Asiya). Vyshe nas, sledovatel'no, est' sozdaniya, prevoshodyashchie nashe ponimanie. My ne mozhem predstavit' sebe prirodu etih vysshih mirov i sotvorennyh v nih sil, angelov, serafimov i drugih. Snishozhdenie toj zhe samoj bukvy ili togo zhe samogo slova prohodit mnozhestvo stepenej szhatiya sveta, poka ne dohodit do samoj nizhnej stupeni, na kotoroj stoyat kamen' i prah. Raznica ne tol'ko v tom, chto kakoe-to tvorenie nadeleno soznaniem, a drugoe - net; raznica takzhe v tom, chto odno sozdanie mozhet vozrastat' v soznatel'nosti, a drugoe - ne mozhet. Kak bylo skazano (Tehilim [Psalmy], 22:7): "ya cherv', a ne chelovek" - chelovek mozhet okazat'sya huzhe chervya. U chervya est' opredelennaya forma, on svyazan B-zhestvennoj volej i polnost'yu ee vypolnyaet, i on ne mozhet otricat' B-ga, kak k etomu sklonen chelovek. My vidim, takim obrazom, chto snishozhdenie nekotoroj kombinacii bukv ot sloya k sloyu mirov v konce koncov tvorit konkretnyj kamen' ili konkretnuyu chasticu praha. U vsego est' svoe imya, svoe B-zhestvenno opredelennoe sushchestvovanie. Esli v chem-to perestanet govorit' B-g, ono perestanet byt' tem, chem ono yavlyaetsya. |to slovo est' to, chto nazyvayut dushoj veshchi i dejstviem Bozhestvennogo Provideniya. Vse proishodit ot tvoryashchih rechenij B-ga, kotorye prodolzhayut delit'sya i proecirovat'sya na raznoobraznyh yazykah, spuskayas' s urovnya na uroven', no prodolzhaya ostavat'sya Slovom B-ga, izrekayushchim, dejstvuyushchim i tvoryashchim vse sushchee. Vnutri takoj Vselennoj kazhdoe tvorenie, kazhdaya chastichka dolzhna zanyat' svoe sobstvennoe mesto. Tak konchaetsya kniga, kotoruyu my izuchali, - SHaar ha-Jehud ve-ha-|muna (Vrata Edinstva i Very). Kniga nachinaetsya vstupleniem, kasayushchemsya togo, chto dolzhen znat' vsyakij evrej, naprimer, chto est' raznye urovni poznaniya B-ga i v chem smysl lyubvi k B-gu i straha pered Nim. V etom znanii Tvoryashchee slovo est' nechto fundamental'noe, nechto, chto nazyvaetsya "Nastav' rebenka soglasno puti ego; on ne uklonitsya ot nego, kogda i sostaritsya". Dolzhna byt' fundamental'naya Struktura, ot kotoroj chelovek ne uklonitsya, nesmotrya na vse podŽemy i padeniya v zhizni A v zhizni dolzhny byt' padeniya, osobenno, kogda est' progress, potomu chto v dvizhenii s urovni na uroven' chelovek neredko teryaet ravnovesie, buduchi ne v sostoyanii byt' na dvuh urovnyah srazu. Opasnost' takogo padeniya pri perehode s odnogo urovnya na drugoj v tom, chto chelovek mozhet ne najti potom vnov' svoego puti. Smysl slov "sem' raz upadet cadik i snova vstanet" v tom, chto byt' cadikim - riskovannoe delo, chrevatoe katastrofoj. Obychnyj, nesvyatoj chelovek upadet sravnitel'no nevysoko, poskol'ku dvizhetsya bolee ili menee rovnym kursom bez osobyh problem. A cadik, postoyanno oshchushchaet bol' dushi i razuma, serdechnuyu muku, kotoraya est' chast' ego svyatosti. S etim svyazany mnogie rasskazy o Noahe [Noe] i Avraame, kazhdyj iz kotoryh byl cadikom svoego pokoleniya. Ideya mnogih iz etih rasskazov v tom, chto na drugom etape svoej vechnoj zhizni, v drugom pokolenii, svyatoj mog byt' chem-to sovsem drugim, naprimer zakonchennym zlodeem. Opasnosti pri perehode so stadii na stadiyu nastol'ko veliki, chto on neizbezhno budet padat' vremya ot vremeni. Sledovatel'no, sovet, kotoryj daet kniga "Vrata Edinstva i Very", prednaznachen dlya togo, chtoby podderzhat' cheloveka v etom perehode s urovnya na uroven'. Kogda chelovek dvizhetsya iz glubin k vysotam, emu nuzhno chto-to, za chto on mog by derzhat'sya, hota, konechno, znanie polezno vsegda, a ne tol'ko v minuty stressa ili opasnosti padeniya. Tem ne menee eta kniga - ne svod osnov very. Ona obsuzhdaet odin chastnyj vopros, nedostatochno osveshchennyj v drugih knigah: postoyannoe prisutstviya B-ga v mire i Ego svyaz' s Tvoreniem. Avtor ne kasaetsya Tvoreniya kak takovogo, proishozhdeniya veshchej i mnogih drugih voprosov. Dlya nego vazhna postoyannaya zhivaya svyaz' mezhdu tvoreniyami i B-gom, ne kak proshloe sobytie, a kak segodnyashnyaya real'nost'. B-g ne prosto sozdal mir v nachale; On postoyanno tvorit mir Svoej rech'yu. I edinstvennyj, kto mozhet Emu otvetit', - eto chelovek. Vse drugie tvoreniya - prosto produkty B-zhestvennogo recheniya. Tol'ko chelovek mozhet otvetit' Tvorcu, Mir tvoritsya v kazhduyu minutu. |to delaet vozmozhnym dlya cheloveka tvorit' sebya, poskol'ku to, chto bylo dve minuty nazad, - bylo drugim mirom. Teper' voznik novyj mir, novye lyudi, novye situacii, i vozmozhno zanovo sozdat' sobstvennyj mir. Optimizm etoj mysli blizok k drugoj - chto chelovek ne boretsya vsyu zhizn' s vyborom mezhdu dobrom i zlom. Na kazhdom styke, na kazhdom vybore on boretsya vsego odno mgnovenie. Reshenie - vsegda sejchas, v eto samoe mgnovenie. I mozhet byt', bol'she nikogda ne povtoritsya imenno takoj moment bor'by i vybora, kogda ya tvoryu mir. Kazhdyj moment unikalen. I kogda mir, sotvorennyj takim obrazom, otkryvaetsya, on stanovitsya chast'yu beskonechnoj real'nosti mnozhestvennyh mirov. V odnom mire ya mogu byt' cadikom v drugom, mgnoveniem pozzhe, ya mogu byt' chem-to sovershenno drugim. Koroche, cheloveka vsegda sprashivayut: "CHto delaesh' ty v etu minutu?" V etom imenno smysle B-g tvorit mir, i chelovek - edinstvennyj, kto mozhet Emu otvetit'. Vse drugie sozdaniya - prosto chast' B-zhestvennoj rechi, a cheloveku dana vozmozhnost' samostoyatel'nogo otveta. B-g mozhet skazat': "Da budet svet", a chelovek mozhet proiznesti: "YA ne hochu", a mozhet - "Slushaj, Izrail'!"