Ocenite etot tekst:


     BERESHIT. KNIGA 1

     OGLAVLENIE

     Predislovie
     Vvedenie
     Bereshit
     Noah
     Leh Leha
     Vaera
     HaejSara


     Kazhdyj chelovek obyazan sprashivat' sebya:
      "Kogda zhe moi dela sravnyayutsya s delami
      moih praotcov - Avraama, Ichaka i YAakova?
     (Tana Devej |liyau Raba)




     CHTO TAKOE "MIDRASHIM"?

     Obychno slovo  midrash  perevoditsya  kak "legenda"  ili "skazka",  inogda
"basnya".  Takoj  perevod ne tol'ko  netochen, on  vvodit v zabluzhdenie. Slovo
"midrash"  proishodit  ot  ivritskogo  kornya  darash, chto  oznachaet  "iskat'",
"issledovat'". V sootvetstvii s etim, midrash - eto  raz®yasnenie stihov Tory,
dannoe  nashimi mudrecami, kotorye  gluboko issledovali kazhdyj  ee stih,  vse
slova i vse bukvy v  kazhdom slove, chtoby najti skrytyj, istinnyj smysl  etoj
velikoj Knigi.
     Mudrecy, postigshie Toru, mogut istolkovyvat' ee slova na mnogih urovnyah
ponimaniya  v sootvetstvii s tradiciej, idushchej ot Sinaya. Vse eti istolkovaniya
pravil'ny, ibo Tvorec  pridal Tore takuyu formu,  pri kotoroj kazhdoe slovo  i
kazhdaya ee bukva nesut tak  mnogo smysla, chto vsegda ostaetsya vozmozhnost' dlya
ogromnogo chisla razlichnyh interpretacij.
     Ob®yasnim  teper'  proishozhdenie midrashej (vzyato iz knigi  R.  Moshe Haim
Luccato, Maamar al' Aagadot).
     Vsemogushchij prodiktoval Moshe ves' tekst  Tory  celikom, ot pervogo slova
"Bereshit"  i do poslednih slov  -  "leejnej kol'  Israel'". Odnovremenno  On
daval Moshe podrobnoe Ustnoe  Raz®yasnenie  diktuemogo teksta.  Pisanyj  tekst
Tory predstavlyal  soboj vsego lish' konspektivnye zametki, kratkie  nameki na
tshchatel'no razrabotannuyu Ustnuyu Toru. Odnako Ashem predostereg Moshe, chtoby tot
ne zapisyval Ustnuyu Toru.
     Moshe i  ego  preemniki, Mudrecy, zabotlivo sohranyali  ne tol'ko  svitki
Pis'mennoj Tory, no i ih Ustnoe Raz®yasnenie. Oni izuchali ego i peredavali iz
pokoleniya v pokolenie.
     No   prishlo  takoe  vremya,  kogda  religioznye  nastavniki   ocherednogo
pokoleniya pochuvstvovali, chto Ustnuyu Toru nel'zya hranit' tol'ko v pamyati, kak
eto delalos' ran'she. Bedstviya i goneniya, obrushivshiesya na evreev  vo  vremena
rimskogo  vladychestva,  podorvali  spokojnuyu zhizn'  naroda,  a vmeste  s nej
oslabili  evrejskuyu  sposobnost'  k  sosredotocheniyu.  Ustnoj  Tore  ugrozhala
opasnost' zabveniya (ne daj  B-g). Poetomu  mudrecy vospol'zovalis' sinajskim
principom, kotoryj peredavalsya so  vremen  Moshe  iz pokoleniya v pokolenie  i
soglasno kotoromu vedushchie znatoki Tory  mogut byt' upolnomocheny na  prinyatie
opredelennyh  chrezvychajnyh  mer  radi  sohraneniya  Tory.  V  kachestve  takoj
chrezvychajnoj mery po sberezheniyu Tory vo vsej  ee celostnosti oni predprinyali
zapis' Ustnoj Tory,  chto zanyalo, v itoge, mnogie toma, izvestnye kak Mishna i
Gemara  (Talmud). Gigantskoe predpriyatie po ih sostavleniyu potrebovalo truda
samyh blestyashchih znatokov Tory vo mnogih pokoleniyah (priblizitel'no 3450-4230
gg.)  Samo soboj  razumeetsya,  ono  bylo uspeshno zakoncheno  blagodarya pomoshchi
Vsevyshnego.
     Mudrecy  dolzhnym  obrazom  vypolnili  kodifikaciyu  alahot,  religioznyh
zakonov, zapovedannyh  Moshe  Ashemom.  Odnako  vopros  o  tom,  kak  zapisat'
B-zhestvennye  eticheskie i  moral'nye  ucheniya, kotorye  Ashem  prepodal  Moshe,
vyzval problemu. V  nih  soderzhalis' glubokie  ideologicheskie i nravstvennye
principy, kotorye, buduchi zapisany, stali by izvestny i nechestivym uchenikam.
Mudrecy  boyalis',  chto  tot,  kto stanet  izuchat' eticheskie istiny  Tory, ne
rukovodstvuyas' pri etom  Strahom Nebesnym, pust'  on dazhe izvestnyj  uchenyj,
izvratit  ih  smysl.  A  esli  izuchayushchie  eti  midrashi budut  k  tomu eshche  i
nevezhdami, to oni neminuemo vyvedut iz nih lozhnye principy.
     Tem  ne  menee, mudrecy  reshili  zapisat' moral'nye  ucheniya Tory,  no s
pomoshch'yu  skrytogo shifra.  Poluchit' yasnoe  predstavlenie iz nego mogut tol'ko
te,  kto  obladaet  klyuchom dlya  deshifrovki. V sootvetstvii  s etim,  mudrecy
skryli B-zhestvennye  moral'nye  ucheniya  -  midrashi  -  pod  vidom  predanij,
zagadok,  pritch i  tainstvennyh  izrechenij.  Midrashi  stali neponyatnymi  dlya
obyvatelej,   ibo   rasshifrovat'  ih   mogli  lish'  te,  kto  prinadlezhal  k
ogranichennomu krugu izuchayushchih  Toru i kto  poluchil ot svoih uchitelej  klyuch k
tajnomu shifru. Uchitelya zhe otkryvali svoim  uchenikam, chto bukval'noe znachenie
tekstov midrashej -  eto vsego lish'  vneshnee oblich'e, pod  kotorym skryvayutsya
istinnaya sut' i istinnyj duh.  Esli  kto-libo budet chitat'  midrashi, ne znaya
tajnogo koda, to ih podlinnyj smysl uskol'znet ot nego.
     Nizhe sleduet chastichnyj perechen' aksiomaticheskih utverzhdenij, kasayushchihsya
midrashej:
     Glubokie  moral'nye  i  eticheskie  principy   raskryvayutsya  v  midrashah
posredstvom   pritch   i  sravnenij,   kotorye   na   pervyj  vzglyad  kazhutsya
nezamyslovatymi.
     Mnogie  aforizmy   nashih   mudrecov  kazhutsya  neposvyashchennym  istinoj  v
absolyutnom smysle. Na  samom zhe  dele ih primenenie  ogranicheno opredelennym
vremenem,  mestom   ili   predmetom.   Poetomu  profany,   ne   znayushchie   ob
ogranichennosti  primeneniya   togo   ili  inogo  midrasha,  legko  vpadayut   v
zameshatel'stvo.  Im  kazhetsya,  chto  dannyj  midrash  protivorechit  nekotoromu
drugomu utverzhdeniyu mudrecov.
     Mudrecy  znali iz tradicii, chto, kogda Ashem zamyslil Toru,  On vlozhil v
kazhdoe slovo i  kazhduyu bukvu ogromnoe mnozhestvo smyslov,  kazhdyj  iz kotoryh
istinen.  Mudrecy  chasto  skryvali  glubokie  moral'nye  problemy pod  vidom
obsuzhdeniya nauchnyh principov, prinyatyh v to vremya. Na samom dele ih zabotila
otnyud' ne pravil'nost' nauchnyh polozhenij, a  te nravstvennye uroki,  kotorye
mozhno bylo iz nih izvlech'.
     Nevozmozhno  postich'  midrashi,  ne poznakomivshis'  sperva  s  nekotorymi
osnovnymi ponyatiyami. Naprimer, bez dokazatel'stv prinimaetsya, chto vse zakony
prirody  napravlyayutsya vysshimi duhovnymi silami - angelami,  shedim i mazikin.
Zakony prirody  dejstvuyut tol'ko v rezul'tate vliyaniya, ishodyashchego  iz Vysshih
Sfer. I, naoborot, kazhdoe dvizhenie cheloveka ostavlyaet duhovnyj sled v Vysshih
Sferah.
     Vazhno takzhe ponyat', chto esli vzglyady nashih  mudrecov  na  odin i tot zhe
predmet rashodyatsya, to  v  kazhdom  iz etih  vzglyadov  est' opredelennaya dolya
istiny.  Hotya   pri   poverhnostnom   rassmotrenii   oni   mogut  pokazat'sya
protivorechivymi, vse oni v opredelennom smysle spravedlivy.
     Nashi mudrecy znali iz tradicii,  chto kazhdyj stih Tory ne tol'ko istinen
v svoem pryamom, ochevidnom smysle, no i soderzhit mnozhestvo namekov na proshlye
i budushchie sobytiya. Oni rasshiryali smysl stihov v sootvetstvii s B-zhestvennymi
pravilami tolkovaniya Tory.

     * * *

     Midrashi vselyayut  v  nas strah i lyubov' k  Sozdatelyu, rasskazyvaya  o Ego
velichii,  ob  unikal'nosti evrejskogo naroda, o bezgreshnosti pravednikov i o
B-zh'ej  nagrade v etom mire  i v mire gryadushchem. Poetomu u  nih est' eshche odno
nazvanie  -  agada,  kotoroe  proishodit  ot  aramejskogo  kornevogo  slova,
oznachayushchego  "vlech'", tak  kak  oni plenyayut serdca chitatelej i  vlekut  ih k
Sluzheniyu Vsemogushchemu.
     CHitaya midrashi, my dolzhny imet' v vidu, chto ih zapisali mudrecy, velichie
i  svyatost' kotoryh byli nastol'ko ochevidny,  chto  s nimi  sluchalis' chudesa.
Odin iz takih primerov priveden v Gemare.

     R. |lazar Ish Bartota zhertvoval bednyakam vse, chto u nego bylo do  samogo
poslednego grosha. On byl izvesten svoej blagotvoritel'nost'yu,  nesorazmernoj
s ego dohodami i potomu lishavshej ego samogo nasushchnogo. Iz-za etogo evrejskie
sborshchiki milostyni izbegali vstrechi s nim.
     Priblizhalsya  den' svad'by  docheri  r. |lazara. On  otpravilsya na rynok,
chtoby zakupit'  pripasy dlya  svadebnoj  trapezy. Kogda on shel po ulice, mimo
prohodili  sborshchiki  milostyni.  I  vot sluchilos' tak, chto  oni  zametili r.
|lazara. Sborshchiki popytalis' skryt'sya, no bylo slishkom pozdno. On uzhe uvidel
ih i stal presledovat'. Dognav ih, on zakrichal: "Umolyayu vas! Skazhite mne, po
kakomu sluchayu vy sobiraete den'gi?
     - Dlya yunoshi i devushki, u  kotoryh net roditelej, - otvetili sborshchiki. -
Oni sobirayutsya pozhenit'sya, no im ne hvataet sredstv.
     - Klyanus', - voskliknul r. |lazar, - chto u nih preimushchestvo  pered moej
docher'yu. Voz'mite  vse den'gi,  chto u menya est', i ispol'zujte  na svadebnye
nuzhdy.
     R. |lazar opustoshil svoi karmany i vruchil sborshchikam vse den'gi. Sebe on
ostavil tol'ko  zuz (melkuyu  monetu), na  kotoryj kupil zernyshko.  Zatem  on
vernulsya domoj, brosil zernyshko v ambar i poshel v Bejt Amidrash zanimat'sya.
     Proshlo nemnogo vremeni i ego zhena sprosila u docheri: "CHto kupil otec na
tvoyu svad'bu?"
     - Malen'koe zernyshko, - otvetila doch'. ZHena poshla osmotret' ambar, no k
velikomu udivleniyu,  kogda ona popytalas' otkryt' ambarnuyu  dver', to  u nee
nichego  ne poluchilos':  dver'  ne poddavalas', poskol'ku iznutri  ee prizhalo
mnozhestvom meshkov s zernom.
     Doch' r.  |lazara pospeshila v Bejt Amidrash i pozvala svoego  otca: "Idi,
posmotri,  chto  tvoj  dobryj  Drug  (Vsemogushchij) sdelal  dlya  tebya".  I  ona
rasskazala emu o sluchivshemsya chude.
     - Klyanus', - torzhestvenno poobeshchal ej r. |lazar, - chto vse  eti pripasy
imeyut status  osvyashchennoj edy. Tvoya dolya v nih ne bol'she, chem lyubogo  bednyaka
iz Klal Israel' (evrejskogo naroda)!

     Vopros o tom, pochemu s nekotorymi iz mudrecov  sluchalis' yavnye  chudesa,
zadaetsya v Gemare (Traktat Brahot):
     R. Papa sprosil u Abaji: "CHem my otlichaemsya ot prezhnih  pokolenij? Ved'
s nami ne proishodyat takie chudesa, kak s nimi. I vse eto nesmotrya na to, chto
nashi poznaniya v Tore glubzhe, chem ih".
     V otvet bylo skazano: "Raznica v tom, chto prezhnie pokoleniya byli gotovy
k velichajshemu samopozhertvovaniyu radi  osvyashcheniya Imeni Vsevyshnego, a  my, kak
vidno, net".
     Primerom mozhet posluzhit' to, chto sluchilos' s r. Adoj bar Aava. Odnazhdy,
povstrechav na ulice zhenshchinu, oblachennuyu  v neskromnoe odeyanie i podumav, chto
ona evrejka, on,  ne v silah vynesti tvorimoe eyu oskvernenie Imeni, sorval s
nee  eto  odeyanie. Kogda  vyyasnilos',  chto  zhenshchina ne  byla  evrejkoj,  emu
prishlos' zaplatit' chetyresta zuz za prichinennyj ushcherb. Posle  chego on skazal
"Esli by ya sderzhalsya, ya by sekonomil chetyresta zuz".
     Ashem  postupaet s chelovekom v  sootvetstvii  s tem, kak tot vedet sebya.
Poskol'ku prezhnie  pokoleniya  proyavlyali sverh®estestvennoe  rvenie  vo Slavu
Ashema.  On  otvechal  im sverh®estestvennymi  sobytiyami i  chudesami,  kotorye
proishodili v ih zhizni.  Posleduyushchie pokoleniya tozhe byli gotovy pozhertvovat'
zhizn'yu radi Ashema, no  tol'ko v teh  sluchayah, kogda  etogo  trebovala  alaha
(zakon). CHto kasaetsya prezhnih pokolenij, to  oni proyavlyali samopozhertvovanie
dazhe v teh sluchayah, kogda zakon Tory razreshal im ostavat'sya passivnymi.
     ZHizn'  nashih mudrecov predstavlyala soboj  neprekrashchayushchijsya kidush  Ashem,
osvyashchenie  Imeni. Ih  lyubov' k Ashemu nahodila  svoe  vyrazhenie ne  tol'ko  v
izuchenii Tory i v molitvah, no i v tom, kak oni rabotali, eli, spali, i dazhe
kak dyshali.
     R.  |lazar  Ish Bartota,  obnaruzhivshij,  chto  chislo  zeren v  ego ambare
chudesnym obrazom umnozhilos', dal cedaki (milostyni)  mnogo  bol'she, chem togo
trebuet ot kazhdogo  evreya  alaha. On proyavil samopozhertvovanie  radi  micvy.
Nuzhdy  bednyaka byli  v  ego glazah vazhnee ego sobstvennyh nuzhd. (Podumajte o
propasti mezhdu nashim duhovnym mirom i ego. Esli by  cheloveku nashego  vremeni
predlozhili pozhertvovat' den'gi na milostynyu vmesto togo, chtoby kupit' cvety,
zakazat' bolee roskoshnoe menyu ili nanyat' fotografa dlya svad'by svoej docheri,
kak by on reagiroval?)
     Mudrecy, sostavivshie midrashi, byli svyatymi lyud'mi.
     CHtoby luchshe  ocenit'  ih  velichie, podumaem nad  sleduyushchim  otryvkom iz
Talmuda:
     U Gilelya bylo vosem'desyat uchenikov. Velichie pervyh tridcati iz nih bylo
takim,  chto oni  byli dostojny,  chtoby  na  nih  pokoilas'  SHehina  (vidimaya
svyatost' B-ga), podobno tomu, kak ona pokoilas' na Moshe Rabejnu. Tridcat' iz
ostavshihsya zasluzhivali  togo, chtoby  radi  nih,  kak radi  Ieoshua  bin Nuna,
ostanovilos' solnce.  Dvadcat' ostal'nyh byli zauryadnymi. Velichajshim iz vseh
uchenikov  byl  Jonatan ben Uziel',  naimenee znachitel'nym  - r. Johanan  ben
Zakaj. Ob etom samom neznachitel'nom, r. Johanane ben Zakaj, govorili, chto ni
v Pisanii, ni v Mishne, ni v  Talmude ne bylo stiha, kotorogo  by on ne znal:
on izuchil vse alahot, midrashi,  vse zamyslovatye nameki, skrytye v stihah, i
vse postanovleniya mudrecov, - ne bylo ni odnogo bol'shogo  ili malogo razdela
Tory, v kotorom  on  ne  byl  by  svedushch. O velichajshem  iz  uchenikov Gilelya,
Jonatane  ben  Uziele,  govorili, chto kogda  on  izuchal  Toru,  vokrug  nego
sobiralis'  angely, chtoby poslushat' ego.  Ishodivshij ot nih besplotnyj ogon'
byl  tak yarok, chto vsyakaya ptica, proletavshaya nad golovoj ben Uzielya vo vremya
ego zanyatij, padala zamertvo.

     Iz  vysheskazannogo yavstvuet, chto  poverhnostnoe  prochtenie  midrashej ne
sootvetstvuet ih smyslu i  dostoinstvam. Ruah akodesh (Duh Svyatosti) pokoilsya
na nashih mudrecah, kogda  oni proiznosili  svoi slova. Ni odin midrash ne byl
zapisan dlya  togo,  chtoby  prosto rasskazat' nam istoriyu, - v kazhdom  iz nih
vyrazheny glubochajshie mysli.
     Konechno zhe, perevod midrashej  daet nam lish' samoe smutnoe predstavlenie
o svyatosti, krasote i mudrosti original'nogo teksta. Populyarizaciya  midrashej
v  perevode  yavlyaetsya  nechem  inym,  kak "chrezvychajnoj meroj", neobhodimost'
kotoroj  obuslovlena  nedostupnost'yu  original'nogo  teksta dlya  bol'shinstva
chitatelej. My zhdem i molimsya o tom vremeni, kogda "zemlya budet polna znaniem
G-spoda, kak polno more vodami" (Ieshayau 11:9).

     * * *

     |ta podborka ne pretenduet na to, chtoby vklyuchit' v sebya vse ili hotya by
bol'shinstvo midrashej, otnosyashchihsya k kazhdomu otryvku Tory. V nej predstavlena
tol'ko nichtozhnaya chast', kaplya v more togo otnosyashchegosya k midrasham materiala,
kotoryj soderzhitsya v nashih Svyashchennyh Knigah. Otobrany  byli lish' te midrashi,
kotorye, budem  nadeyat'sya, okazhutsya polnymi  smysla  dlya chitatelya.  Prichinoj
otbora  posluzhilo to,  chto podchas  privedennaya v  midrashah  tochka  zreniya na
dannyj vopros  ne yavlyaetsya edinstvennym obosnovannym mneniem, poskol'ku  pri
perevode tehnicheski nevozmozhno v kazhdom sluchae ukazyvat' na vse sushchestvuyushchie
mneniya. I eshche odno zamechanie. Vo mnogih sluchayah midrashi iz raznyh istochnikov
peremeshany mezhdu soboj, chtoby sdelat' rabotu kak mozhno bolee interesnoj.
     (Neskol'ko   neobychnaya  transliteraciya,  kotoraya,  kak  chitatel'  mozhet
zametit',  vypolnyalas'  ne  vsegda  posledovatel'no,  yavlyaetsya   rezul'tatom
kompromissa. Sdelana  popytka prisposobit'  napisanie k  sovremennomu  krugu
chitatelej  i odnovremenno izbezhat'  radikal'nyh otklonenij  ot  tradicionnoj
transliteracii).



     OPREDELENIE OSNOVNYH PONYATIJ TORY

     My  ne mozhem  po-nastoyashchemu  ponyat'  znachenie  togo, chto  govorili nashi
mudrecy,  esli  ne  oznakomimsya  sperva  s  predposylkami,  iz  kotoryh  oni
ishodili.  Nizhe vvedeny opredeleniya nekotoryh osnovnyh ponyatij, ispol'zuemyh
na  vsem  protyazhenii  etoj  knigi.  Dopolnitel'nye  opredeleniya  smotrite  v
glossarii.

     Mida-keneged-mida (Mera za meru)

     Sposob, kotorym Nebo  karaet ili voznagrazhdaet cheloveka,  sootvetstvuet
dejstviyam, im sovershennym. V nagrade ili nakazanii, kotoroe poluchaet chelovek
ot Ashema, kak v zerkale otrazhayutsya  ego sobstvennye postupki. I potomu v dni
vozmezdiya on budet znat', chto vse proishodyashchee s nim - rezul'tat ne  sluchaya,
a B-zhestvennogo Provideniya.
     Primerom vozmezdiya po principu mida-keneged-mida mogut posluzhit' Desyat'
kaznej,  kotorye  Ashem  obrushil  na egiptyan. Izuchaya  razdely Bo i Vaera,  my
pojmem, chto kazhdaya iz  kaznej byla  celenapravlennym  otvetom  na kakuyu-libo
zhestokost', sovershennuyu egiptyanami po otnosheniyu k svoim zhertvam, evreyam.

     Olam aze (Mir nyneshnij)

     Korotkij  srok,  otpushchennyj  nam v etom mire, tol'ko  prelyudiya  k  miru
gryadushchemu. ZHizn' v etom mire sravnivayut s koridorom,  vedushchim vo dvorec -  v
gryadushchij mir.  Cel' nashego zemnogo sushchestvovaniya prigotovit'sya k tomu, chtoby
vojti vo  dvorec. Sredstva dostizheniya etoj celi - izuchenie Tory i vypolnenie
zapovedej, micvot.

     Olam aba (Mir gryadushchij)

     |to vyrazhenie otnositsya k predstoyashchemu miru istiny. V nem kazhdyj pozhnet
plody svoih del, sovershennyh v etom mire.

     Ashem medakdek im cadikav kehut aseara
     (B-g  vzyskivaet  so svoih Pravednikov dazhe za provinnost'  tolshchinoj  v
volosok)

     CHem  bolee velik  chelovek, tem bol'she ego otvetstvennost'. Ashem ozhidaet
ot  cadika (pravednika) bol'shego,  chem  ot  ryadovogo cheloveka. Esli cadik ne
opravdyvaet  ozhidanij,  pust'  dazhe  v  malovazhnom  dele, ego  zhdet  surovoe
nakazanie.
     Nashi  praotcy, Avraam,  Ichak  i YAakov,  kritikuyutsya v  Tore za  kazhdyj
legkij prostupok, kotoryj  oni  sovershili.  Tak kak oni byli  velichajshimi iz
cadikim (pravednikov), Ashem ne mog ostavit' bez vnimaniya dazhe mel'chajshuyu  ih
oshibku. On ozhidal ot nih bezuprechnogo povedeniya.
     V  kachestve  primera vysheopisannogo  pravila mozhet posluzhit' rasskaz  o
smertnoj kare,  postigshej synovej  Aarona: Nadava i Aviu (o  nej govoritsya v
glave SHemini).  V silu  svoej  blizosti k Ashemu,  oni  poplatilis' zhizn'yu za
pregreshenie, kotoroe,  bud'  ono  soversheno  zauryadnymi  lyud'mi, vyzvalo  by
gorazdo bolee myagkoe nakazanie.

     SHehina (B-zhestvennoe Prisutstvie)

     Ashem  sotvoril mir dlya togo, chtoby yavit' Svoe B-zhestvennoe Prisutstvie.
Odnako chelovechestvo  razvratilos'.  Poetomu Ashem ogranichil proyavleniya Svoego
Prisutstviya  tol'ko Svoim  narodom, Obshchinoj Izrailya.  S togo samogo vremeni,
kogda On povel predkov cherez pustynyu, im  byli  dany  veshchestvennye znaki Ego
prisutstviya sredi nas. Proyavleniem SHehiny byli Oblako Slavy, pokoivsheesya nad
Mishkanom  (Skiniej)  v pustyne  i vidimoe  vsemi,  a  takzhe Nebesnyj  Ogon',
pogloshchavshij zhertvoprinosheniya.  V Bejt  Amikdashe  (Ierusalimskom  Hrame) bylo
desyat' yavnyh, ochevidnyh chudes, pokazavshih vsemu narodu, chto  SHehina  obitaet
sredi  nih. SHehina prebyvala takzhe i s otdel'nymi pravednikami,  takimi  kak
nashi velikie praotcy.

     Ruah akodesh (Duh Svyatosti)

     Ashem, obshchayas' s  velichajshimi  iz  lyudej, izbiraet ih  Svoimi prorokami.
Est'  neskol'ko  urovnej  prorochestva.  Samyj  nizhnij iz nih - Ruah  akodesh,
B-zhestvennoe naitie.

     |muna (Vera), Bitahon (Upovanie).

     |muna  -  eto  tverdaya vera  v  to,  chto vse sushchee  proishodit  po vole
Provideniya. Samye neznachitel'nye  sobytiya  v  zhizni  cheloveka predopredeleny
Nebom.  Nashi mudrecy govorili: "CHelovek ne prishchemit sebe palec v dveri, esli
na to ne bylo predpisaniya Neba".
     Bitahon - primenenie etoj very na praktike. Kogda chelovek dejstvitel'no
okazyvaetsya v  tyazhelom  polozhenii, on dolzhen  na praktike ispol'zovat'  svoe
abstraktnoe znanie  o  tom,  chto  on  hranim Provideniem  Sozdatelya.  Tak on
priznaet svoe upovanie na Nego.

     Maasej avot siman levanim
     (Dela praotcov - znak dlya potomkov)

     Postupki nashih velikih praotcov,  Avraama, Ichaka i YAakova, soderzhali v
sebe prorochestva o tom, chto podobnye zhe sobytiya vypadut na dolyu ih potomkov.
Kazhdyj shag v  zhizni nashih praotcov, osnovatelej evrejskogo naroda, predveshchal
shozhee sobytie v zhizni ih potomkov, pust' dazhe samyh otdalennyh.
     Naprimer,  podobno tomu  kak  Avraam soshel  v Egipet, ego potomki  tozhe
sovershili puteshestvie v Egipet, eto bylo vo vremena Iosefa.
     Kak  faraon  byl  porazhen  bedstviyami  za  to, chto  sobiralsya prichinit'
Avraamu vred, tak vposledstvii ves' egipetskij narod i ocherednoj faraon byli
porazheny Desyat'yu kaznyami.
     Kak faraon  ne smog unichtozhit' Avraama i  Saru, tak i pozdnejshij faraon
ne smog istrebit' evrejskij narod.

     * * *

     V Tore  povestvovanie  idet  ne v hronologicheskom poryadke:  rasskazu  o
nekotorom sobytii  mozhet predshestvovat' rasskaz  o drugom sobytii, kotoroe v
dejstvitel'nosti  proizoshlo  mnogo  pozzhe.  Kakoj-nibud' epizod  mozhet  byt'
razdelen mezhdu  neskol'kimi razdelami Tory,  tak  chto v odnom meste on dan v
vide beglogo upominaniya,  a v drugom - razvit detal'no. Cel'  Tory ne v tom,
chtoby obuchit' nas istorii:  poryadok  ee glav  ustanovlen  Vsemogushchim,  chtoby
nauchit' nas, kak nam zhit'.






     Do togo, kak  sotvorit' Vselennuyu, Ashem  sozdal  sem' ponyatij, zhiznenno
vazhnyh dlya  funkcionirovaniya mira. (Tochka  zreniya, prinyataya  v nashem tekste,
prinadlezhit Rashi. Po ego mneniyu,  eshche do Tvoreniya Ashem  zamyslil sem' veshchej,
no  voplotil  ih pozdnee.  Naprimer,  Geinom  byl voploshchen  na  vtoroj  den'
Tvoreniya, Gan |den - na tretij i t.d.)
     Vot eti ponyatiya:

     1. Tora.
     2. Teshuva (Raskayanie).
     3. Gan |den.
     4. Geinom.
     5. Kise akavod (Nebesnyj Tron Slavy).
     6. Bejt Amikdash (Ierusalimskij Hram).
     7. Imya Mashiaha.

     Teper' ob®yasnim, pochemu eti sem' ponyatij  nastol'ko  zhiznenno vazhny dlya
chelovechestva, chto ih nado bylo zamyslit' prezhde samogo Tvoreniya.
     - Mir byl sozdan s edinstvennoj cel'yu - chtoby izuchat'  Toru i vypolnyat'
ee poveleniya.
     - Teshuva byla zadumana dlya togo, chtoby podderzhivat' sushchestvovanie mira.
Mir bez teshuvy neizbezhno pogib by pered licom suda Ashema.
     - Gan |den zamyslen byl s tem, chtoby vozdat' nagradu pravednikam.
     -  Geinom  byl   zaduman  dlya  togo,  chtoby  obespechit'  nakazanie  dlya
greshnikov.
     - Nebesnyj Tron Slavy  byl  zaduman prezhde  Vselennoj, chtoby yavit' miru
Slavu Ashema.
     - Mesto, v kotorom SHehine predstoyalo obitat' postoyanno -  Bejt Amikdash.
Poetomu ideya Bejt Amikdasha byla zamyslena kak uslovie Tvoreniya.
     - Konechnaya  cel' chelovechestva  -  dozhit' do dnej Mashiaha.  Poetomu  imya
Mashiaha nado bylo sozdat' ran'she, chem mir nachal svoe sushchestvovanie.



     Tora byla  pervym iz  etih  semi  fundamental'nyh  ponyatij. Ona na  dve
tysyachi let predshestvovala  sotvoreniyu mira. Kakaya v etom byla neobhodimost'?
Tora kak by govorit: "YA posluzhila Arhitektoru instrumentom pri stroitel'stve
mira".
     Esli   stroitel'   stanet   vozdvigat'   dom,  ne   posovetovavshis'   s
arhitektorom, to kak budet  vyglyadet'  rezul'tat ego truda? Mozhet okazat'sya,
chto v dome  ne budet hvatat'  neobhodimyh  dverej, okon  ili  lestnic. Mozhet
poluchit'sya   tak,    chto   osnovnaya    opornaya   balka   okazhetsya    neverno
skonstruirovannoj   i   ves'   dom   obvalitsya   vskore   posle   zaversheniya
stroitel'stva.  Tak  chto  kazhdomu  stroeniyu dolzhen  predshestvovat'  plan.  V
kachestve pervogo shaga  k stroitel'stvu  arhitektor  dolzhen  nachertit' plan -
polnuyu kartinu  zdaniya,  vklyuchayushchuyu vse  ego chasti, vhody i  vyhody. I togda
stroitel' budet sledovat' planu sooruzheniya, pretvoryaya ego v zhizn'.
     Po  kakoj zhe  sheme byl postroen mir? Tora  govorit: "YA  byla dlya Ashema
general'nym  planom po postroeniyu etogo mira! Vse  shest'  Dnej Tvoreniya Ashem
derzhal menya pered Soboj. On  smotrel na  stih (1:1)  "V  nachale sotvoril B-g
nebo  i zemlyu" i sootvetstvenno sozdaval nebo  i zemlyu. On  smotrel na slova
(1:3) "I skazal B-g: "Da budet svet" i voploshchal eti slova,  sozdavaya svet, i
t.d."
     Takim obrazom,  vo  vse vremya Tvoreniya sledoval  On shag za shagom slovam
Tory, pridavaya vselennoj tot vid, kotoryj sootvetstvuet planu, soderzhashchemusya
v Tore.



     Imperator Adrian sprosil r. Ieoshua: "Est' li u mira hozyain?
     -  Konechno,  -  otvetil  r.  Ieoshua.  -  Neuzheli  ty dumaesh',  chto  mir
sushchestvuet bez vladel'ca?
     - Kto zhe ego hozyain?
     - Ashem, Sozdatel' neba i zemli.
     No Adrian  uporstvoval: "Esli  eto pravda, to pochemu On  ne yavlyaet Sebya
neskol'ko raz v god, s tem, chtoby lyudi boyalis' Ego?
     - |to nevozmozhno, - otvechal  r. Ieoshua, - ibo skazano (SHmot 33:20): "Ni
odin chelovek ne mozhet uvidet' Menya i ostat'sya v zhivyh".
     - YA ne veryu v eto,  - serdito  vozrazil Adrian. - Nikto  ne mozhet  byt'
stol' velikim, chtoby na nego nel'zya bylo dazhe smotret'!
     Ieoshua  vyshel. Pozzhe, v polden', on  vozvratilsya  i poprosil imperatora
vyjti iz pomeshcheniya. "YA gotov pokazat' tebe Ashema!" - zayavil on.
     Ohvachennyj lyubopytstvom, Adrian posledoval za nim vo dvorcovyj sad.
     - Posmotri pryamo na solnce. Tam ty uzrish' Ashema, - skazal r. Ieoshua.
     -  CHto? - voskliknul rasserdivshijsya Adrian. Znaesh' li ty, chto govorish'?
Vsyakomu izvestno, chto v polden' nevozmozhno smotret' na solnce!
     R.  Ieoshua ulybnulsya: "Obrati vnimanie  na  svoi sobstvennye  slova. Ty
priznaesh',  chto  nikto  ne  mozhet pristal'no  glyadet' na solnce, kogda ono v
zenite  i svetit v polnuyu silu. No  ved'  solnce  tol'ko  sluga  Ashema i ego
siyanie  vsego lish'  millionnaya dolya bleska  Ashema. Kak zhe ty mozhesh' schitat',
chto lyudi  v  silah smotret'  na Nego? Vprochem, On obeshchal, chto  pridet  den',
kogda  vse  budut slavit'  Ego odnogo. |to nastupit, kogda vse  priznayut Ego
velichie.
     Drugaya istoriya. Odnazhdy odin ateist sprosil u  r.  Akivy: "Kto sotvoril
mir?"
     - Ashem, - otvetil r. Akiva.
     - Dokazhi eto, - potreboval ateist.
     V otvet r. Akiva skazal tol'ko: "Prihodi zavtra"
     Kogda na  sleduyushchij  den'  tot prishel, r. Akiva sprosil:  "CHto na  tebe
nadeto?"
     - Halat.
     - Kto ego sdelal?
     - Tkach.
     - YA tebe ne veryu. Dokazhi eto, - potreboval r. Akiva.
     - |to nelepo. Razve po vydelke i po uzoru tebe ne vidno, chto eta odezhda
sdelana tkachom? - sprosil ateist.
     - A tebe? Tebe razve ne vidno, chto mir sozdan Ashemom?
     Kogda ateist ushel, r. Akiva ob®yasnil svoim uchenikam: "To, chto etot mir,
v kotorom  vse idet  svoim estestvennym putem,  sotvoren Sozdatelem, tak  zhe
ochevidno, kak to, chto dom postroen stroitelem i chto odezhda sshita portnym.



     Vse,  chto  sdelano  Ashemom, ne  imeet  nikakogo iz®yana. Pered tem,  kak
sozdavat' kazhdyj  element  mira,  Ashem  i Ego  Nebesnyj Sud derzhali  sovet i
tshchatel'no  produmyvali, kakim  on dolzhen  byt'  Tem ne menee nekotorye  lyudi
schitayut, chto imeyut pravo kritikovat' rabotu Ashema.
     Kogda  posetiteli prishli posmotret' na tol'ko  chto vystroennyj  carskij
dvorec, u kazhdogo nashlos'  zamechanie. "Potolok  sledovalo sdelat'  vyshe",  -
kritikoval odin. Drugoj skazal osuzhdayushche: "Steny ne sovsem pryamye". Tret'emu
ne ponravilas' planirovka.
     K tvoreniyu  Ashema lyudi  otnosyatsya podobnym  zhe  obrazom,  delaya  takie,
naprimer, vyskazyvaniya: "Esli  by u menya bylo tri nogi, a ne dve, ah, kak by
ya  begal!  Esli  by u menya  byli  dopolnitel'nye glaza szadi, zhizn' byla  by
namnogo luchshe. Bylo by predpochtitel'nee, esli by vse mogli hodit' na rukah".
Mozhno eshche opravdat' kritiku v  adres carya-stroitelya, ibo car'  - chelovek, no
ona nedopustima po otnosheniyu k Tvoreniyu Carya Carej.
     Kazhdaya  tvar' neset v sebe svidetel'stvo mudrosti  Ashema. Dazhe  esli by
samye  blestyashchie  umy   chelovechestva  sobralis'   vmeste,  chtoby   sotvorit'
mel'chajshee iz nasekomyh, razve smogli by oni vdohnut' v nego zhizn'?
     Sushchestvuet  takoe  sravnenie:  esli  v   napolnennoj  vozduhom   trubke
prodelat' odno-edinstvennoe  otverstie,  razmerom s  igol'noe ushko, to  ves'
soderzhashchijsya v nej vozduh nemedlenno vyjdet i smeshaetsya s okruzhayushchim. V tele
cheloveka polno shchelej i otverstij, tem ne menee, ego zhizn' ne uhodit ot nego.
     "Ibo  Ty  velik i tvorish' chudesa,  - Ty,  Ashem. tol'ko lish' Ty" (Teilim
86:10)





     V  Tvorenii kazhdyj element imeet  svoj  smysl.  Dazhe te tvari,  kotorye
kazhutsya nichtozhnymi, takie kak muhi,  blohi ili komary, na  samom dele igrayut
vazhnuyu rol' v  mirozdanii, u vseh u nih est' svoi prednaznacheniya. Ashem mozhet
osushchestvit' Svoi plany s pomoshch'yu zmej, nasekomyh i dazhe lyagushek.
     Odnazhdy  r. YAnaj  u vhoda v gorod  uchil Tore. Vdrug pered nim poyavilas'
ogromnaya zmeya i  besshumno propolzla mimo.  R.  YAnaj vskochil, chtoby ee ubit'.
No,  nesmotrya na vse ego  popytki shvatit' ee, zmeya kazhdyj raz  uskol'zala i
prodolzhala polzti po pryamoj, budto ee vlekla nekaya cel'. "|ta zmeya poslana s
porucheniem!" - voskliknul r. YAnaj. I dejstvitel'no, cherez nekotoroe vremya iz
goroda  razdalis'  vopli  i kriki  otchayaniya:  "Uvy, tol'ko  chto  takoj-to  i
takoj-to  byl ukushen  zmeej i  umer!" Ochevidno, Ashem poruchil etoj zmee  rol'
posyl'nogo dlya nakazaniya prestupnika.
     Eshche  odna istoriya. R. YAnaj progulivalsya po  plyazhu v  Kesarii.  Vnezapno
navstrechu emu vykatilas' kost' ot skeleta. "Kto-to postradaet", - podumal r.
YAnaj i naklonilsya, chtoby podnyat' ee, no  eto emu  ne udalos'. Slovno  zhivaya,
kost' vykatilas' na  dorogu.  "Daj-ka ya posleduyu za nej, - reshil r.  YAnaj. -
|ta kost' navernyaka  otpravlena s kakim-to  porucheniem". Nemnogo  spustya  na
plyazhe pokazalsya znatnyj  rimlyanin.  Pogruzhennyj v svoi mysli, on ne  zametil
kativshuyusya  emu  navstrechu kost'. Spotknuvshis'  o nee, on  upal  i  razbilsya
nasmert'. Kogda  mestnye evrei obnaruzhili ego lezhashchim na zemle, oni obyskali
ego,  chtoby ustanovit' lichnost', i nashli v  karmanah svitki. Iz etih svitkov
sledovalo,  chto rimlyane  zateyali  prestupnye  akcii  protiv  evreev. Tak chto
zlodej poluchil otmshchenie ot Ashema.
     Vzyav Ierushalaim,  nechestivyj Tit  voshel  v Svyataya  Svyatyh Hrama, sorval
zavesu i prokrichal b-gohul'stvennye slova: "YA pobedil Carya v Ego sobstvennom
dvorce!"
     CHerez  nekotoroe vremya on vzoshel  na  korabl', chtoby  vernut'sya v  Rim.
Odnako  Ashem naslal na  more zhestokuyu buryu.  Vspenilis',  ugrozhaya oprokinut'
korabl', ogromnye volny.
     - Ochevidno,  u  B-ga  etogo  naroda  vsya  moshch'  v  vode,  -  s izdevkoj
voskliknul Tit. - On somknul vody nad pokoleniem Potopa, on utopil faraona i
ego vojsko. Emu ne udalos'  odolet'  menya, kogda  ya  byl  v  Ego sobstvennom
dvorce! CHtoby umertvit' menya, On zhdal, poka ya doberus' do okeana!
     - Zlodej, - otvetil Ashem. - YA kaznyu tebya s pomoshch'yu samogo nichtozhnogo iz
vseh sozdanij!
     I On  prikazal  Angelu  morya  uspokoit' volny, tak chto Tit blagopoluchno
pribyl v Rim, gde ego vstretili triumfal'nymi prazdnestvami.
     Po zavershenii vseh ceremonij Tit otpravilsya osvezhit'sya v banyu. Kogda on
vyshel  iz vanny,  emu  po  obyknoveniyu  podali  kubok vina  (tak  kak  vanna
vozbuzhdaet zhazhdu). No tol'ko on osushil kubok, kak komar zaletel emu v  nos i
cherez nego pronik v mozg.
     Otnyne  Tit ne  imel  peredyshki ni  dnem,  ni  noch'yu.  Komar nepreryvno
uprazhnyal svoj hobotok u Tita v golove.  Dolgih sem' let muchilsya Tit. Odnazhdy
imperator prohodil mimo kuznicy. I tol'ko zdes', uslyshav, kak kuznec kolotil
po nakoval'ne, komar prekratil svoyu rabotu. "Nakonec-to ya obrel izbavlenie!"
- radostno zakrichal Tit  i izdal prikaz, chtoby kakoj-nibud' kuznec ezhednevno
prihodil k nemu vo  dvorec i stuchal pered nim svoim molotom. Kogda vo dvorec
posylali kuzneca-neevreya, Tit platil emu za rabotu. No,  esli  kuznecom  byl
evrej, Tit ne daval emu  platy, govorya: "Hvatit  tebe togo,  chto  ty  vidish'
stradaniya svoego vraga".
     CHerez tridcat'  dnej komar privyk k zvukam molota  i snova stal dolbit'
Titov lob  iznutri.  Kogda  nechestivyj imperator  umer, ego golovu  vskryli,
chtoby izvlech' komara.  Porazitel'no, chto  po  vesu komar ne ustupal vzrosloj
lastochke, takim on stal bol'shim.
     Ashem pokaral  Tita po principu  mida-keneged-mida. Podobno tomu kak Tit
voshel v mesto, gde emu nel'zya bylo nahodit'sya, v Svyataya Svyatyh, tak  i komar
zahvatil  ne   prinadlezhavshee  emu  mesto,  Titov  mozg,  i   svobodno  smog
sushchestvovat' tam.
     Podobno tomu kak Tit gordilsya svoej siloj,  Ashem pokaral ego s  pomoshch'yu
samogo slabogo iz svoih sozdanij - prostogo komara.



     Ashem  proiznes Desyat'  povelenij. I  s  kazhdym iz nih  voznikala  chast'
Vselennoj.  Posle  desyatogo  bylo zaversheno Tvorenie  mira.  CHto eto byli za
poveleniya?
     1. "V nachale  sotvoreniya |lokim..." (1:1). Po etomu poveleniyu sotvoreny
byli nebo i zemlya, kak  skazano (Teilim  22:6): "Po slovu Ashema sozdany byli
nebesa".
     2. "I  duh  B-zhij vital nad  poverhnost'yu vod" (1:2). (Proyavlenie  duha
bylo sozdano osobo, otsyuda otdel'noe povelenie).
     3. "I skazal B-g: "Da budet svet" (1:3).
     4. "I skazal B-g: "Da budet tverd'" (1:6).
     5. "I skazal B-g: "Da soberutsya vody" (1:9).
     6. "I skazal B-g: "Da pokroetsya zemlya travoj" (1:11).
     7. "I skazal B-g: "Da budut svetila" (1:14).
     8. "I skazal B-g: "Da naselyatsya vody v izobilii" (1:20).
     9. "I skazal B-g: "Da proizvedet zemlya tvarej zhivyh" (1:24).
     10. "I skazal B-g: "Sotvorim cheloveka" (1:26).
     V pervom stihe govoritsya: "V nachale sotvoreniya |lokim".
     Pochemu zdes' upotrebleno imya |lokim, a ne Ashem?
     Cel'yu  Ashema bylo sozdat' mir, v  kotorom sud nad chelovekom vershilsya by
tol'ko po strogim principam spravedlivosti. Poetomu pri Tvorenii upotrebleno
imya |lokim, oznachayushchee Spravedlivost'. Tol'ko pozzhe, kogda Ashem  uvidel, chto
chelovek ne vyzhivet, esli ne sudit' ego takzhe i s miloserdiem, On prisoedinil
v  Svoih otnosheniyah  s  chelovekom k Atributu  Spravedlivosti eshche  i  Atribut
Miloserdiya.
     Primechatel'no, chto v samom nachale Tory stoit  ne imya Ashema,  a slova "V
nachale sotvoreniya..."
     Ko vsemu prochemu zdes' nam prepodan urok skromnosti.
     - Gordyj chelovek obychno stavit  v  nachale svoe imya,  za kotorym sleduet
perechislenie  titulov,  stepenej i drugih ego dostoinstv. Daruya  Toru, Ashem,
naprotiv, vpisal v nee snachala Svoi dela, a uzhe potom Svoe Imya.
     - A vot drugie primery skromnosti Ashema.
     -  Imenno  ucheniku  podobaet  skazat'  uchitelyu   po  zavershenii  uroka:
"Spasibo!  YA sozhaleyu, chto prichinil tebe stol'ko hlopot!" Kogda zhe Ashem  uchil
evreev
     Tore  na  gore  Sinaj,  situaciya byla  obratnoj.  On  skazal  im:  "Kak
obespokoil YA vas!" (Dvarim 1:16).
     Obychnyj  poryadok takov: ucheniki vhodyat v  klass pervymi i zhdut uchitelya.
Odnako, kogda Ashem velel proroku Jehezkelyu pojti v dolinu. On byl tam pervym
i zhdal proroka, ibo skazano: "I ya vyshel  v dolinu, i vot - tam  stoyala Slava
Ashema" (Jehezkel' 3:22).
     Po  prinyatoj  tradicii, kogda uchenik zabolevaet,  ego  sperva  naveshchayut
tovarishchi, a potom uchitel'. Kogda zhe  Avraam byl bolen  posle obrezaniya, Ashem
poyavilsya pered nim ran'she treh angelov.
     |ti primery skromnosti Ashema zapechatleny v Tore, chtoby my mogli uchit'sya
na nih.
     Kogda  car'   Ptolomej  prikazal  semidesyati  dvum  mudrecam  sostavit'
grecheskij perevod Tory,  vse  oni izmenili  pervyj  stih Tory tak,  chtoby on
glasil: "|lokim  vnachale sozdal..."  Mudrecy boyalis', chto  neevrei  pripishut
sotvorenie Vselennoj bozhestvu po imeni Bereshit (Vnachale).
     Kogda  Ashem  nachal  Toru so slova Bereshit, v kotorom pervoj stoit bukva
bejt,  bukva alef  byla  nedovol'na,  chto  ee  propustili.  V techenie  zhizni
dvadcati shesti pokolenij zhalovalas' ona Ashemu: "YA samaya  pervaya bukva, i tem
ne menee Tora nachinaetsya ne s menya!"
     -  Klyanus'  tebe,  -  poobeshchal  Ashem  bukve alef, -  chto  ty  dozhdesh'sya
spravedlivosti. Kogda YA daruyu Toru Moim detyam na gore Sinaj. YA ne nachnu ni s
kakoj drugoj bukvy, krome alef.
     Kogda Ashem daroval evreyam Desyat' Zapovedej, On postavil na pervoe mesto
bukvu alef, skazav: "YA Ashem, B-g vash..."
     Kakovo znachenie togo  fakta,  chto  Ashem opustil alef  v  nachale Tory  i
vosstanovil  ee  na  nadlezhashchee mesto tol'ko  pri  darovanii  Tory? Vot  chto
soobshchaet midrash.
     Lyudi,  zhivushchie v material'nom mire, sklonny  otdavat' pervenstvo  svoim
fizicheskim potrebnostyam: zabotyatsya o tom, chtoby imet' horoshuyu rabotu, uyutnyj
dom, zhiznennye udobstva. Kak tol'ko oni dobivayutsya  etih veshchej, oni nachinayut
podlazhivat'  pod nih  svoi duhovnye potrebnosti,  izuchaya  Toru  v to  vremya,
kotoroe ostaetsya posle  raboty,  i podyskivaya  dlya  detej  podhodyashchuyu  shkolu
poblizosti ot  vybrannogo mesta  prozhivaniya. Drugimi slovami, lyudi svyazyvayut
alef  (pervostepennye  zaboty)  s dostizheniem  zhizni,  udovletvoritel'noj  v
material'nom  otnoshenii. Sledovatel'no,  Tora nizvoditsya  na  vtorostepennyj
uroven',  bejt. Midrash  otkryvaet nam, chto  Ashem hotel  by,  chtoby vse  bylo
inache. On umyshlenno nachal rasskaz o SHesti Dnyah Sotvoreniya material'nogo mira
s bukvy bejt, propustiv bukvu alef. Kak by  to ni bylo, alef -  nashi glavnye
zaboty - dolzhny prinadlezhat'  Tore. Davajte sdelaem tak, chtoby bukva alef ne
zhalovalas'...








     Odnazhdy znatnaya  rimlyanka sprosila u r.  Jose ben Halafty: "Za  skol'ko
dnej Ashem sozdal mir? (Ee vopros otnosilsya k kazhushchemusya protivorechiyu v Tore,
v pervom  stihe  kotoroj utverzhdaetsya,  budto nebo  i  zemlya  byli sozdany v
pervyj den', hotya dalee opisyvaetsya sotvorenie mira za shest' dnej).
     - On sozdal vse v pervyj den', - otvetil r. Jose.
     Kogda  ona udivilas'  takomu  utverzhdeniyu, r. Jose sprosil  u nee:  "Vy
kogda-nibud' prigotovlyali edu dlya gostya?"
     - Konechno, - otvetila zhenshchina.
     - I vy podavali ee vsyu srazu? - zadal on ej vtoroj vopros.
     - Net, ya gotovila vse na kuhne, a potom prinosila odno blyudo za drugim,
- ob®yasnila zhenshchina.
     - Vot imenno tak Ashem sotvoril mir - skazal ej r. Jose.
     V pervyj den' Ashem sozdal ishodnyj material, iz kotorogo potom postroil
vse,  chto est'  v mire. Tak, s samogo pervogo  dnya  solnce, luna, sozvezdiya,
derev'ya,  travy,  Gan |den i Geinom -  vse  oni  sushchestvovali v  vide chistoj
besformennoj  materii.  V  posleduyushchie  dni  Tvoreniya  Ashem  pridal  formu i
ochertaniya etoj  materii. Pri etom kazhdyj predmet  podvergalsya vozdejstviyu do
teh por, poka ne stanovilsya takim, kakim my ego znaem.

     Nebo

     Kak my ob®yasnili vyshe, substanciya nebes  byla sozdana v pervyj den', no
sushchestvovala  v  tekuchem  sostoyanii.  Na  vtoroj den'  Ashem  sdelal nebesnuyu
zhidkost' tverdoj, skazav: "Da uprochitsya tverd'!" (1:6).

     Zemlya

     V pervyj den' zemlya byla sotvorena iz nichego.
     Aleksandr  Velikij,  kotoryj  byl  uchenikom Aristotelya i  interesovalsya
filosofiej, zadal evrejskim mudrecam desyat' voprosov. Odin iz nih byl takim:
     - CHto sozdano pervym: nebo ili zemlya?
     - Snachala nebo, - otvetili mudrecy,  -  ibo skazano  v  Tore: "V nachale
sotvoreniya B-gom neba..."
     Na samom dele poryadok sotvoreniya neba i zemli - spornyj vopros.
     Bejt  SHamaj (odna iz shkol  mudrecov Mishny)  utverzhdaet,  chto nebo  bylo
sozdano pervym,  v  to  vremya kak Bejt Gillel'  (drugaya shkola)  schitaet, chto
pervym tvoreniem byla zemlya. Soglasno tret'ej tochke zreniya, prinadlezhashchej r.
Johananu ben Zakaj, oba oni byli sozdany odnovremenno.
     Kak  by to  ni bylo,  na vopros  Aleksandra Velikogo mudrecy vybrali  v
kachestve  podhodyashchego otveta  mnenie  Bejt SHamaj. Pochemu oni priveli mnenie,
soglasno  kotoromu  nebo  bylo  sozdano  pervym? Otvet  mozhno  ponyat',  esli
predstavit' sebe, kak postupaet  stroitel' pri vozvedenii doma.  Snachala  on
zakladyvaet  fundament, zatem stroit pervyj etazh, potom vtoroj  i tak dalee,
do samogo verha. No lish' Odin Ashem sposoben postroit' mir, nachinaya s verhnih
sfer, neba i konchaya lezhashchej pod nimi zemlej, ibo "Net mezhdu silami ni odnoj,
podobnoj  Tebe,  Ashem,  i net  del,  podobnyh Tvoim" (Teilim  86:6). Poetomu
mudrecy,  zhelaya vnushit'  Aleksandru skol'  velik  Ashem, priveli mnenie  Bejt
SHamaj, yasno ukazyvayushchee na to, kakim chudom bylo sotvorenie mira.
     V pervyj den' bylo sozdano desyat' veshchej. CHetyr'mya iz nih, kotorye imeli
otnoshenie k sozdaniyu zemli, byli Tou, Bou, Veter  i Voda. CHto takoe  Veter i
Voda, ponyatno, a chto takoe Tou i Bou - ob®yasnyayut nashi Mudrecy.
     Tou - eto  zelenaya polosa vokrug  zemli, iz kotoroj  ishodit  t'ma, ibo
skazano: "On sdelal mrak tajnym mestom, okruzhayushchim  Ego" (Teilim 18:11). Bou
-  eto  moshchnye  skaly  v  glubinah,  proizvodyashchie vodu, ibo skazano  (Jeshayau
34:11): "I protyanet On nad nej polosu Tou i kamni Bou".

     Svet

     Aleksandr Velikij zadal  mudrecam  vtoroj  vopros  "CHto  bylo sotvoreno
ran'she, svet  ili t'ma? Oni otvetili: "Net v mire nikogo, kto znaet otvet na
etot vopros".
     Pochemu ne procitirovali oni stih (Bereshit 1:2) "i t'ma nad poverhnost'yu
bezdny", iz kotorogo vidno, chto t'ma byla sotvorena ran'she sveta?
     Mudrecy ne otvetili na vtoroj vopros Aleksandra, ibo boyalis', chto togda
on potrebuet ot nih podrobnogo rasskaza o Tvorenii,  a  etogo oni  otkryvat'
emu ne hoteli. Poetomu mudrecy uklonilis' ot otveta.
     Hotya Tora povestvuet, chto sotvorenie  sveta proizoshlo  v pervyj den', v
nej  takzhe  utverzhdaetsya,  chto  solnce, luna  i zvezdy  ne byli  sozdany  do
chetvertogo  dnya.   |ti   fakty,  kotorye  kazhutsya   protivorechivymi,   mozhno
soglasovat' s pomoshch'yu dvuh sleduyushchih poyasnenij.
     1. V  dejstvitel'nosti, kak my uzhe ob®yasnili, substanciya vseh  nebesnyh
tel  byla  sotvorena srazu v pervyj  den'. Odnako  ih  forma i vneshnij oblik
proyavilis'  tol'ko  na chetvertyj  den', kogda  Ashem raspolozhil  ih na  svoih
mestah v nebe.
     2. Svet,  sozdannyj v pervyj den', eto ne tot svet, kotoryj znakom nam.
V tot den'  Ashem sotvoril moshchnyj i yarkij svet, siyavshij tak oslepitel'no, chto
nash solnechnyj  svet pokazalsya by t'moj v  sravnenii s nim. Vposledstvii Ashem
sokryl etot yarchajshij svet pervogo dnya i lish' na chetvertyj den' dal miru svet
solnca i luny.
     Pochemu Ashem sokryl pervonachal'nyj svet?
     On skazal: "Nechestivye lyudi budushchego,  to est'  lyudi pokoleniya Potopa i
Rasseyaniya, budut nedostojny oslepitel'nogo sveta, sozdannogo v pervyj den'".
Poetomu  On pripryatal ego dlya pravednikov  v  olam aba. Vprochem, Adamu v Gan
|den bylo dano pol'zovat'sya svetom pervogo dnya. S  ego pomoshch'yu on mog videt'
ot odnogo konca mira do drugogo. |tot osobyj svet imel duhovnuyu prirodu, ibo
ishodil ot Slavy  SHehiny, naslazhdat'sya kotoroj pravedniki  budut  v budushchem.
Radost' ot sveta SHehiny budet im nagradoj za izuchenie Tory,  sravnivaemoj so
svetom.

     Vremya

     V pervyj den'  Ashem sotvoril vremya, opredeliv dlya  nochi i dnya otrezok v
dvadcat'  chetyre chasa. On  povelel  svetu: "Ty  gospodstvuesh'  dnem". A t'me
skazal: "Ty gospodstvuesh' noch'yu".









     Prevrashchenie neba v tverd'

     V nachale  vtorogo  dnya  Tvoreniya tverd' uzhe  sushchestvovala, no  ona byla
pogruzhena v vodu, tak zhe kak i zemlya. Ashem povelel: "Da uprochitsya tverd'!"
     V  rezul'tate proizoshlo  otdelenie vod nad tverd'yu ot vod  pod tverd'yu.
Verhnyaya voda  isparilas'  iz-za zhara,  ishodivshego ot tverdi, i vposledstvii
ona, kondensiruyas', smogla obrazovyvat' dozhdi.
     Zavershiv sozdanie tverdi, Ashem nazval ee shamaim (nebom).
     Nazvanie shamaim otkryvaet sekret substancij,  iz kotoryh  bylo  sdelano
nebo: eto ogon' (esh) i voda (maim), kotorye, smeshavshis', obrazovali (shamaim)
nebo.
     Ogon'   predstavlyaet   Atribut   Spravedlivosti.   Voda   simvoliziruet
Miloserdie. Nebo, yavlyayushcheesya obitel'yu Slavy Ashema, predstavlyaet soboj  smes'
etih dvuh atributov.

     Geinom

     Na vtoroj  den'  Ashem  sozdal  Geinom. V Geinome  est'  sem'  razlichnyh
otdelenij (tak zhe, kak i v Gan |den), i greshniki pomeshchayutsya  v odno iz nih v
sootvetstvii so svoimi delami na zemle.

     Angely

     V  tot den' Ashem  sozdal  pyat' vidov angelov: |relim, Melahim,  Ofanim,
Serafim, Hashmalim. (Est' i drugie vidy angelov, no oni byli sozdany na pyatyj
den').
     Angely  ne  byli  sotvoreny  v pervyj  den',  chtoby  nikto oshibochno  ne
predpolozhil, budto oni byli sotovarishchami Ashema po Tvoreniyu.
     Interesno, chto v  konce  vtorogo dnya Ashem  ne  ob®yavil, chto ego  rabota
horosha, kak On govoril vo vse ostal'nye dni. CHem vyzvano takoe otlichie?
     1. My ne mozhem nazvat' etot den' horoshim, ibo byl sotvoren Geinom.
     2. |to uchit nas strogosti, s kotoroj nado podhodit' ko vsyakim razdoram.
Kogda Ashem  razdelil  vody na nizhnie i verhnie, On vozderzhalsya ot ob®yavleniya
svoej   raboty  "horoshej",  nesmotrya  na  to  chto  takoe   razdelenie   bylo
neobhodimym.  Naskol'ko  zhe  sil'nee  my dolzhny  osteregat'sya  bessmyslennyh
sporov i razdelenij.
     3.  Dostizheniya  vtorogo  dnya  ne  zasluzhivali  pohvaly,  tak   kak  oni
ostavalis'  nezavershennymi  do tret'ego  dnya. Na tretij  den'  Ashem zakonchil
rabotu vtorogo  dnya,  sobrav vsyu vodu  v  okeany. Poetomu posle tret'ego dnya
Tvoreniya  Ashem dvazhdy zayavil,  chto ego rabota horosha,  imeya  v vidu  i  svoyu
rabotu vtorogo dnya, teper' uzhe zavershennuyu.
     4. Ashem ne primenil slovo "horosho" po otnosheniyu k vode, tak kak pozdnee
ona budet  ispol'zovana dlya  togo, chtoby istrebit'  chelovechestvo za grehi. I
pokolenie |noha i pokolenie Potopa byli potopleny v nakazanie za svoi grehi.







     V nachale tret'ego  dnya  zemlya  vse eshche  byla  pogruzhena  v  vodu.  Ashem
povelel: "Da soberutsya vody!". I tut  zhe nachali obrazovyvat'sya holmy i gory,
davaya vode vozmozhnost' opustit'sya v doliny.
     Voda  byla  nedovol'na  svoim  zatocheniem v  okeane i ugrozhala eshche  raz
zalit'  zemlyu.  No  Ashem  povelel ej  nikogda ne  perestupat' svoej granicy.
Vokrug  okeanov  On  provel granichnuyu  liniyu  iz peska,  chtoby  ona  sluzhila
ograzhdeniem. Poetomu vsyakij raz,  kogda volny ustremlyayutsya na bereg, oni tut
zhe ostanavlivayutsya i otstupayut, zavidev  pesok, ibo skazano  (Iermeyau 5:22):
"Razve vy ne  boites' Menya, - govorit Ashem, - razve ne trepeshchete predo Mnoj,
ibo  YA  polozhil  pesok graniceyu  morya,  vechnym  predelom,  kotorogo  ono  ne
perejdet. I  hotya  volny ustremlyayutsya vpered, pobedit'  ne mogut.  Hotya  oni
bushuyut, ne mogut perestupit'".

     Derev'ya

     Ashem povelel: "Zemlya proizrastit plodonosyashchie derev'ya,  prinosyashchie plod
kazhdoe po svoemu rodu!"
     I  nemedlenno  voznikli  derev'ya s prekrasnymi  plodami.  Pervonachal'no
povelenie  Ashema  zaklyuchalos' ne tol'ko  v  tom, chtoby  plody derev'ev  byli
s®edobny,  no chtoby i sami  derev'ya, vklyuchaya ih vetki, koru i  stvoly,  byli
tozhe s®edobny. Odnako  zemlya oslushalas'  etogo poveleniya. Ona  proizvela  na
svet voshititel'nye  plody, no  nepriyatnuyu  na vkus drevesinu. Pozzhe,  kogda
Ashem nakazyval Adama, On zaodno vspomnil zemle etot greh i proklyal ee.
     Pochemu zemlya ne  vnyala poveleniyu Ashema? Ona rassuzhdala tak:  "Esli kora
budet  na  vkus podobna izyskannym  plodam, lyudi  ne tol'ko  stanut sobirat'
plody,  no i  nachnut celikom  vykapyvat' derev'ya. Tak chto derev'ya propadut".
No,  nesmotrya  na  to,  chto eto  rassuzhdenie kazhetsya razumnym, Ashem  nakazal
zemlyu,  ibo ona  vmeshalas' v Ego  plany.  Po  etoj  prichine  On  vovse lishil
nekotorye derev'ya ih plodov, i oni stali besplodnymi.
     |tot midrash uchit nas odnomu iz osnovnyh ponyatij Tory. Nashi  sobstvennye
rassuzhdeniya chasto mogut otklonyat'sya ot tochki zreniya Tory. Tem ne menee, dazhe
esli  my iskrenne ubezhdeny v  tom, chto nashe sobstvennoe mnenie po nekotoromu
voprosu bolee  pravil'no, chem predpisyvaemaya alahoj tochka zreniya, my obyazany
prenebrech' svoimi lichnymi vzglyadami i prinyat' ustanovleniya Tory.
     R.   |l'hanan    Vasserman,   obsuzhdaya    sionizm,   kotoryj    mnogimi
provozglashaetsya fizicheskim i duhovnym spaseniem dlya Klal' Israel', rasskazal
ves'ma umestnuyu istoriyu o diplomate-gorbune, kotorogo car' otpravil poslom v
druguyu  stranu.  Pered dorogoj ego samym strogim obrazom predupredili ni  po
kakomu povodu ne zaklyuchat' pari. Kak tol'ko  diplomat  pribyl na mesto,  emu
predlozhili pari o tom, gorbun  on ili net. Znaya, chto on  nesomnenno vyigraet
eto pari i takim obrazom  privezet  caryu  summu  v  million  zolotyh  monet,
diplomat soglasilsya i vyigral. Kogda on vozvratilsya i predlozhil caryu den'gi,
tot rasserdilsya: "Glupec! - zakrichal car'. - Ty ne obogatil menya na million,
ty lishil menya  desyati  millionov. YA eshche ran'she postavil desyat' millionov  na
to,  chto ty  ne primesh' nikakogo pari". Tak  i  v  nashem sluchae:  nam  chasto
kazhetsya,  budto  my  prodvigaem  delo Tory  vpered,  predprinimaya  dejstviya,
kotorye, hotya i protivorechat mneniyu Tory, no predstavlyayutsya  nam  vernymi. V
dejstvitel'nosti takoe povedenie delu Tory tol'ko vredit.

     Trava

     Ashem povelel zemle proizvesti razlichnye  vidy trav i zeleni.  Hotya Ashem
special'no i ne ukazal, chto trava dolzhna vosproizvodit'sya  po  svoemu  vidu,
angel, kotoromu bylo porucheno vypolnit'  eto  povelenie, pravil'no ponyal ego
smysl. On skazal: "Esli dazhe derev'yam, kotorye obychno  rastut  otdel'no drug
ot druga, veleno bylo razmnozhat'sya kazhdomu po svoemu  vidu, to uzh,  konechno,
travinkam,  kotorye  maly  rostom  i  stremyatsya  derzhat'sya  vmeste,  sleduet
postupat' tak zhe!"
     Kogda  na  zemle  poyavilas'  trava,  ona  ne  stala  rasti  vverh.  Ona
ostavalas' nizkoj, potomu chto eshche ne bylo dozhdej.
     Pochemu Ashem ne  poslal dozhd' nemedlenno  ili ne  zastavil  travu  rasti
nezavisimo ot dozhdya? On  priderzhal  dozhd' do sotvoreniya cheloveka, potomu chto
hotel,  chtoby chelovek molilsya o  nisposlanii  dozhdya. I tol'ko lish' na shestoj
den'  On  sotvoril  Adama, i  tot nachal molit'sya, chtoby poshel dozhd', i trava
stala rasti.

     Gan |den

     Odnovremenno s derev'yami i  travoj vsego mira zemlya proizvela na svet i
Gan |den.  Tem  ne menee, nashi Mudrecy schitayut Gan |den otdel'nym tvoreniem.
Prichina  etogo kroetsya v tom, chto derev'ya i trava Gan |den vechny, v  otlichie
ot vseh prochih derev'ev i trav.
     Kazhdoe  derevo  v  Gan  |den  simvoliziruet  odin  iz  vysshih  duhovnyh
zamyslov. Gan |den - eto dvorec Ashema na zemle. V nashi dni nikto ne znaet  o
ego mestopolozhenii, ibo Ashem spryatal ego ot nas. |to i est' Sad Naslazhdeniya,
v kotoryj  Ashem  pomestil  Adama  do  togo, kak tot  sogreshil, i  v  kotoryj
pravedniki vojdut odnazhdy vnov'.
     CHtoby  dat'  nam predstavlenie o naslazhdeniyah  v Gan |den, nashi mudrecy
opisali eti udovol'stviya slovami, ponyatnymi lyudyam.
     Kogda pravednik vhodit v Gan  |den, angely sbrasyvayut s  nego  odeyaniya,
kotorye  byli na nem v mogile,  i oblekayut vosem'yu sloyami Oblakov Slavy. Oni
vodruzhayut  emu na golovu dve korony,  odnu iz zhemchugov i  odnu iz zolota,  i
vruchayut  vosem' mirtovyh vetok.  U kazhdogo pravednika  v  Gan |den est' svoya
sobstvennaya  hupa  (polog), sootvetstvuyushchaya urovnyu ego  duhovnyh dostizhenij.
Pod kazhdoj hupoj  stoit stol iz zhemchugov  i brilliantov. SHest'desyat angelov,
stoyashchih  u  izgolov'ya  kazhdogo  iz  pravednikov, govoryat  emu:  "Stupaj i  s
radost'yu  esh'  med,  ibo ty  izuchal Toru,  kotoraya podobna  medu.  Pej vino,
sdelannoe iz vinograda,  hranivshegosya s SHesti Dnej Tvoreniya,  ibo ty  izuchal
Toru, kotoraya podobna sladkomu vinu". V  Gan |den vosem'sot tysyach  derev'ev,
kazhdoe  iz  kotoryh otlichno  ot  drugih svoimi ochertaniyami i  vneshnim vidom.
Drevo  ZHizni nahoditsya v seredine, i  ten' ot  nego pokryvaet ves'  Sad. Ono
blagouhaet  pyat'yustami tysyachami  raznyh  aromatov, i  ego  sladostnyj  zapah
dostigaet kraya sveta. Pod nim sidyat znatoki Tory, kotorye  tolkuyut i uchat ee
iz ust Ashema, obitayushchego sredi nih.
     V nashem mire  nikto, dazhe proroki, nikogda ne predstavlyali sebe  polnuyu
kartinu togo,  kakuyu nagradu  pozhaluet Ashem v Gan |den  cheloveku, prozhivshemu
zhizn'  v  sootvetstvii s Toroj, ibo skazano (Jeshayau 64:3):  "Nich'im  glazam,
krome Tvoih, o G-spodi, nikogda ne  dano uvidet', chto sdelaesh' Ty  dlya togo,
kto Tebya zhdet".
     Tem ne menee, nekotorym iz mudrecov bylo dano mel'kom uvidet' Gan |den.
     Kogda Angel Smerti prishel vzyat' dushu r. Jeoshua ben Levi, tot vyhvatil u
angela mech i zhivym vskochil v Gan |den.
     Angel smerti prishel pozhalovat'sya k r. Gamlielyu. "On pravil'no postupil,
-  skazal  r. Gamliel' - Pozhalujsta, vernis' k r. Jeoshua ben  Levi i poprosi
ego obsledovat' Gan  |den i Geinom!" S etim porucheniem angel poletel obratno
k r.  Jeoshua  ben  Levi.  Tot  issledoval Gan  |den i  poslal r. Gamlielyu  i
mudrecam takoe soobshchenie:
     "V  Gan |den ya obnaruzhil sem'  domov. V pervom iz nih, raspolozhennom  u
pervogo vhoda v sad, pomeshcheny neevrei, kotorye po sobstvennoj vole, a ne pod
vneshnim prinuzhdeniem pereshli  v  evrejstvo. U etogo  doma steklyannye steny i
slozhen on iz kedrovyh  breven. Ego  obitateli vvereny zabotam proroka Ovad'i
(on pereshel v evrejstvo, buduchi edomitom po proishozhdeniyu).
     Vtoroj dom nahoditsya  u vtorogo vhoda v Gan |den i sdelan  iz serebra i
iz kedrovyh breven. V nem zhivut  lyudi,  vernuvshiesya k  vere.  Vozglavlyaet ih
Menashe ben Hizkiyau.
     Tretij dom raspolozhen u tret'ego vhoda v Gan |den i sdelan iz  zolota i
serebra. Obitayut v nem Avraam, Ichak, YAakov i  vse evrei, ushedshie iz Egipta,
a  takzhe cari David i  SHlomo i vse ih synov'ya, krome Avshaloma. Pomimo etogo,
nahodyatsya tam vse cari Iudei (krome  Menashe, syna Hizkiyau, sidyashchego vo glave
vernuvshihsya  k  vere). Vozglavlyayut  ih  Moshe  i Aaron.  V  dome  dragocennye
predmety, dorogoe maslo.
     "Dlya kogo hranyatsya vse eti sokrovishcha?" sprosil ya carya Davida.
     "Dlya teh, kto pridet k nam syuda iz vashego mira", - otvetil on.
     "Est' li sredi vas yazychniki?"
     "Ni odnogo.  Za svoi pravednye deyaniya oni poluchayut nagradu pri zhizni, a
za grehi otpravlyayutsya v Geinom".
     YA   podoshel   k   chetvertomu  domu,  predostavlennomu  dlya   absolyutnyh
pravednikov.  On byl postroen iz olivkovogo dereva, kak simvol togo, chto  ih
zhizn' byla polna gorechi, kak plod olivy, i tem  ne menee, oni sluzhili Ashemu,
nesmotrya na svoi nevzgody i nishchetu. Poetomu oni zasluzhili osobuyu nagradu.
     Potom ya pereshel k pyatomu domu, otvedennomu dlya Mashiaha i |liyau. Kogda ya
podoshel  k  Mashiahu,  on  sprosil  menya:  "CHto delayut evrei v tom  mire,  iz
kotorogo ty yavilsya?"
     - Oni kazhdyj den' zhdut tebya.
     Uslyshav eto, on ne vyderzhal i zaplakal.
     V shestom dome zhivut te, kto umerli, chtoby osvyatit' Imya Ashema.
     Sed'moj  dom  prednaznachen dlya teh, kto umer iz-za boleznej i  ch'i dela
iskupayut grehi evrejskogo naroda.
     YA  hotel osmotret'  eshche  i  Geinom,  no  etogo  mne  ne  razreshili, ibo
pravednikam nel'zya videt' Geinom".








     V chetvertyj den' Ashem razmestil na nebe solnce, lunu i zvezdy.
     Pervonachal'no  solnce  i  luna  po  razmeru  byli  odinakovy.  No  luna
pozhalovalas':  "Dva  carya  ne mogut delit' odnu  koronu!"  Togda Ashem  reshil
umen'shit'  lunu   v  razmerah.  Vprochem,  luna  ohotno  soglasilas'  s  etim
prigovorom i perestala zhalovat'sya, tak chto On pomestil na nochnoe nebo vmeste
s nej eshche i zvezdy.
     Tem  samym midrash kak by govorit nam, chto tot, chto, podobno lune,  ishchet
slavy,  v  konechnom  schete  idet  k vernomu  porazheniyu. Togda  kak tot, kto,
podobno solncu, molcha snosit obidy, v konce koncov voznagrazhdaetsya.
     Pochemu Ashem reshil osveshchat' mir pri  pomoshchi  etih  nebesnyh tel? Ved' On
mog dat' svet  Vselennoj  kakim-nibud' drugim  sposobom.  |tot  vopros mozhet
proyasnit' pritcha.
     ZHil-byl car', kotorogo vse schitali vydayushchimsya po umu, sile i bogatstvu.
Lyudi govorili, chto net emu ravnyh.  Iz  samyh dalekih  kraev priezzhali v ego
stranu puteshestvenniki, chtoby svoimi  glazami  uvidet',  istinna li molva  o
nem, kotoraya idet po vsemu svetu. No u carya ne hvatalo vremeni vstrechat'sya s
kazhdym i  pokazyvat' emu svoi velikie  talanty i  svoe bogatstvo, poetomu on
reshil ukrasit'  paradnyj vhod v svoj dvorec takim obrazom, chtoby kazhdyj, kto
posmotrit na nego,  momental'no ubedilsya v isklyuchitel'nyh kachestvah carya. On
prikazal vzyat' bol'shoj zanaves, sdelannyj iz dorogoj materii, i povesit' ego
na dvorcovye vorota, ukrasiv pri  etom  samymi  redkostnymi  i izumitel'nymi
dragocennostyami.  Tam  byli  krasnye  rubiny,  bordovye  granaty,  blestyashchie
izumrudy, ametisty i topazy.  "Tot,  kto  sumeet  povtorit' eto proizvedenie
iskusstva, - ob®yavil on, - mozhet sravnivat' sebya so mnoj!"
     Ashem  - mudrejshij iz mudryh. Emu svojstvenny velichie,  sila, mudrost' i
slava. No  lyudi  ne  mogut  ponyat'  etogo.  Poetomu  Ashem  povesil  na  nebo
izumitel'nye  svetila, ch'i svet,  energiya i zhivotvornye svojstva ne mogut ne
udivlyat'. Mysl',  kotoruyu  kak  by hochet skazat' nam Ashem  posredstvom  etih
svetil, takova: "Tot, kto sumeet sozdat' chto-libo podobnoe, mozhet sravnivat'
sebya so  Mnoj!" Poetomu  i  govoril  Jeshayau (40:26):  "Podnimite  svoi glaza
kverhu i posmotrite: kto sotvoril eto?"
     Ashem  ne dal planetam  ukazanie  svetit'  tol'ko tem lyudyam,  kto  etogo
zasluzhivaet, otkazyvaya v svete nechestivcam.  Nebesnye svetila - eto  podarok
Ashema vsemu miru. Oni dayut svet vsem: i pravednikam, i greshnikam.







     Pticy

     Na pyatyj den' Ashem sozdal ptic, vylepiv  ih  iz gliny, vernee, iz smesi
zemli s vodoj. Kogda  kto-to vozvodit dom, on selit v nem zhil'cov na verhnih
i nizhnih etazhah, no smozhet li on razmestit'  ih v vozduhe nad domom? O takom
poka  eshche ne slyhali. A  vot Ashem vo vremya  SHesti Dnej Tvoreniya sozdal ptic,
naselyayushchih nebo.

     Ryby

     Ashem velel  proizvesti vse vidy vodoplavayushchih, nachinaya ot  samyh melkih
tvarej, chto polzayut po  dnu okeanov i ozer, i konchaya samymi krupnymi rybami,
naselyayushchimi morya.
     "Kak  mnogochislenny  tvoreniya  tvoi,  o  Ashem,  vseh  ih  sdelal  Ty  s
mudrost'yu!"  (Teilim  104:24).  Est'  tvari, kotorye  pogibayut  na  sushe, no
nadeleny  sposobnost'yu  zhit' v vode. Drugie zhivotnye mogut zhit' na zemle, no
gibnut v okeane.

     Leviatan

     Samoe bol'shoe iz vseh gigantskih morskih chudovishch, sozdannyh  Ashemom,  -
eto Leviatan. On zhivet v okeanskih glubinah i derzhit glavnyj stolp zemli mezh
svoih plavnikov. Kogda Leviatan hochet est', on b'et po volnam svoim ogromnym
hvostom. Kosyaki ryb, dumaya,  chto  eda  blizko, plyvut k nemu. Togda Leviatan
otkryvaet svoyu  strashnuyu past' i  pozhiraet vseh ryb,  kotorym suzhdeno v etot
den' posluzhit' emu pishchej.
     Nashi mudrecy  utverzhdayut, chto v budushchem Ashem prigotovit dlya pravednikov
blyudo iz myasa Leviatana.
     CHto za pishchu  budut est' pravedniki v gryadushchem? Konechno, nashi mudrecy ne
imeyut v  vidu  blyudo  iz  nastoyashchej ryby.  Kak ne imeyut oni v  vidu, chto ona
derzhit  stolp  zemli. Vse eto  ne bol'she, chem allegoriya. "Leviatan",  "Vino,
ugotovannoe  s  SHesti  Dnej  Tvoreniya"  i "SHor  Abor"  - hotya  tri eti  veshchi
upominayutsya mudrecami kak  budushchaya pishcha dlya pravednikov v  mire gryadushchem, na
samom dele eto tol'ko simvoly potaennyh ponyatij  Tory, kotorye budut otkryty
pravednikam Ashemom. Prozhivshie zhizn' v svyatosti nasladyatsya  novymi poznaniyami
v  Tore  i  budut smakovat' tajny, kotorye  nikomu ne byli otkryty so vremen
SHesti Dnej Tvoreniya. Ih  pishchej i  pit'em budet radost' ot  vnov' obretennogo
ponimaniya i ot blizosti k SHehine.
     Na  pyatyj  den'  Ashem blagoslovil vseh  tvarej,  skazav:  "Plodites'  i
razmnozhajtes'.  Ryby  da  napolnyat vody v  moryah,  a pticy da razmnozhatsya na
zemle".
     Pochemu ryby i pticy poluchili B-zhestvennoe blagoslovenie? Potomu, chto  i
te  i  drugie  sluzhat  pishchej  cheloveku.  Ashem  blagoslovil  ih  na  obil'noe
razmnozhenie, chtoby chelovek ne stradal ot ih nedostatka.








     ZHivotnye

     Vse zhivotnye byli sotvoreny  uzhe  v pervyj den'. Oni byli skryty vnutri
zemli do teh por, poka na shestoj  den' Ashem ne povelel: "Da proizvedet zemlya
zhivyh sushchestv: skot, polzuchih gadov i zemnyh zverej".
     I togda poyavilis' vse  tvari zemnye,  ot  nichtozhno  malogo  mikroba  do
gigantskogo Rejma. Vse  oni yavilis' na svet polnost'yu razvivshimisya, a ne kak
novorozhdennye detenyshi.
     Pochemu Ashem ne  blagoslovil zhivotnyh, podobno  tomu  kak On blagoslovil
ryb i ptic, idushchih v pishchu  cheloveku?  Ved'  kazhetsya, chto  u zhivotnyh  ta  zhe
sud'ba, chto i u ryb s pticami, pochemu zhe oni ne udostoilis' blagosloveniya?
     Ashem ne daroval im  blagosloveniya, potomu  chto  On predvidel,  chto zmej
prineset v mir smert' i navlechet Ego gnev.  Esli by On blagoslovil zhivotnyh,
to sredi nih  byl by zmej i budushchee proklyatie  Ashema  na nego ne dejstvovalo
by. Poetomu vse zhivotnye postradali iz-za zmeya. Takim obrazom, imenno k zmeyu
otnositsya stih (Koelet 9:18) "Odin sogreshivshij ubil mnogo dobrogo".

     Soveshchanie s angelami pered sotvoreniem cheloveka

     Nakonec, posle togo kak byli sozdany nebo,  zemlya, rasteniya i zhivotnye,
Ashem sotvoril cheloveka.
     No pochemu On otkladyval sozdanie Adama do samogo konca?
     1. Ashem  postupil  kak  hozyain, nakryvayushchij stol dlya  gostya Ved' hozyain
vvodit  gostya tol'ko posle togo, kak stol nakryt i  vse  gotovo. Ashem hotel,
chtoby Adam vstretil prekrasno ustroennyj dlya nego mir
     2. CHelovek byl  sozdan poslednim dlya togo,  chtoby, pomnya ob etom, on ne
pereocenil  svoego  znacheniya.  Esli   kto-to  stanovitsya  vysokomernym,  emu
govoryat: "Dazhe komar i tot byl sozdan ran'she tebya!"
     3. Ashem ne  dal  Adamu vozmozhnosti  prisutstvovat' pri Sotvorenii, daby
nikakoj  ateist ne smog v budushchem ehidno zayavit':  "U B-ga byl sotovarishch pri
Tvorenii!"
     Prezhde, chem sozdat'  Adama, Ashem skazal: "Sotvorim  cheloveka!"  Podobno
tomu kak  glava  gosudarstva sovetuetsya so svoimi ministrami pered tem,  kak
izdat'  zakon,  tak  i  Ashem  nachal  dejstvovat' tol'ko  posle  soveshchaniya  s
angelami. Kogda Ashem skazal: "Sotvorim cheloveka!", - On obrashchalsya k Angelam,
chtoby vyyasnit', chto oni ob etom dumayut.
     Angely  razdelilis'  na  raznye  frakcii.  Nekotorye  iz  nih  byli  za
sotvorenie cheloveka, drugie protiv.
     Dobrota  provozglashala:  "Pust'  on  budet sozdan, ibo  stanet  tvorit'
dobro".  Pravda protestovala:  "Ego vovse ne sleduet sozdavat', ibo on budet
polon  lzhi". Pravednost'  nastaivala:  "Sleduet  ego sozdat',  ibo on  budet
zanimat'sya pravednymi delami". Mir vozrazhal: "Ne sozdavaj ego,  ibo ne budet
v  nem  soglasiya!" Tora  vyskazalas' protiv: "Vlastelin Vselennoj!  Zachem Ty
hochesh'  sotvorit'  etogo  cheloveka? Ego  vek  korotok  i polon stradanij. On
obyazatel'no    stanet   greshit'.    Davaj    priznaem,   ne    obladaj    Ty
snishoditel'nost'yu, dlya nego gorazdo luchshe vovse ne poyavlyat'sya na svet!"
     No  Ashem otverg  vozrazheniya  vseh, kto  byl protiv, i  reshil  v  pol'zu
sotvoreniya  cheloveka.  Ego  okonchatel'noe  slovo  zvuchalo  tak:  "YA  dobr  i
dolgoterpeliv. YA gotov sozdat' cheloveka, nevziraya na vse ego nedostatki!"
     Moshe  zapisyval Toru pod diktovku Ashema. Kogda Ashem velel  emu zapisat'
stih (1:26) "Sotvorim cheloveka", Moshe zaprotestoval: "Vlastelin Vselennoj, -
sprosil on, - pochemu Ty daesh' otvergatelyam  very vozmozhnost' vpast' v oshibku
i  zaklyuchit' iz etoj  mnozhestvennoj formy, chto cheloveka sozdaval ne odin,  a
neskol'ko bogov?"
     - Pishi tak, kak YA tebe velel, - otvetil emu Ashem. - Esli kto-to zahochet
oshibat'sya, pust'  oshibaetsya.  YA  postavil etu frazu  vo mnozhestvennom chisle,
chtoby   prepodat'  lyudyam  urok.   Vazhnye  persony  obychno  schitayut  izlishnim
sovetovat'sya s nizhestoyashchimi. Poetomu pust' oni  obdumayut etot stih i uvidyat,
chto dazhe Sozdatel',  davshij  zhizn'  verhnim  i  nizhnim  miram,  soveshchalsya  s
angelami, prezhde chem sotvorit' cheloveka.
     Ashem   ukazal,  chto  nepravil'noe  ponimanie   Tory  proishodit  ne  ot
zabluzhdenij  uma:  otricanie chelovekom  Vysshej  Sily  korenitsya  v  porochnom
haraktere. Ashem zayavil: "Esli kto-to zahochet oshibat'sya, pust' oshibaetsya, ibo
tot, kto stremitsya i zhazhdet  nepravil'no istolkovyvat'  Toru, vsegda  najdet
dlya etogo predlog,  - esli  ne slova  "Sotvorim  cheloveka",  to kakuyu-nibud'
druguyu frazu".
     Ashem opisal cheloveka inymi slovami, chem vseh prezhnih tvarej. On skazal:
"CHelovek  budet  sotvoren  po  Nashemu obrazu  i  podobiyu,  on budet obladat'
umstvennoj potrebnost'yu  postigat' Tvorenie  i sluzhit' Vlastelinu Vselennoj,
kak esli by on byl odnim iz  angelov. Razum - vot chto budet vydelyat' ego kak
cheloveka". I  eshche Ashem skazal:  "Esli on stanet vypolnyat' Moyu volyu, on budet
nesti v sebe B-zhestvennyj obraz i carit' nad zhivotnymi.  Esli  zhe net, to on
lishitsya B-zhestvennogo obraza i uzhe ne on budet gospodstvovat' nad zver'mi, a
zveri nad nim".
     Posle  etogo   Ashem  sotvoril  Adama.  O  podrobnostyah  sozdaniya  Adama
rasskazyvaetsya v glave "Kak byl sozdan Adam i pomeshchen v Gan |den".

     Desyat' veshchej, sozdannye
     pered nastupleniem SHabata

     V  konce  shestogo  dnya,  prezhde  chem  zavershit'  Tvorenie, Ashem  sozdal
sredstva dlya desyati budushchih chudes. Ih nado bylo uspet' vklyuchit' v Tvorenie v
sootvetstvii s principom "Net nichego novogo pod solncem" (Koelet 1:9). Takim
obrazom, v chudesah, kak i  vo vseh prochih  veshchah,  net nichego novogo, ibo ih
potencial'naya vozmozhnost' byla zalozhena vo vremena Tvoreniya.
     (Nashi  mudrecy  utverzhdayut,  chto vse chudesnye  sobytiya  v  istorii byli
zamysleny  zaranee:  sozdavaya   more,  Ashem  dogovorilsya   s  nim,  chto  ono
rasstupitsya,  kogda  dlya evreev,  vyhodyashchih iz Egipta, nastanet pora perejti
ego; sozdavaya lunu,  On zaranee prikazal ej ostanovit'sya v nuzhnyj moment dlya
Ieoshua i t.d.)
     Vot eti desyat' chudes:
     - Rasshchelina v zemle
     - Ust'e kolodca
     - Rot oslicy
     - Raduga
     - Nebesnaya manna
     - ZHezl Moshe
     - SHamir
     - SHrift
     - Graviroval'nyj rezec
     - Luhot, skrizhali
     Teper' ob®yasnim prednaznachenie etih chudesnyh predmetov.
     Rasshchelina  v zemle:  Ashem  pridal zemle sposobnost' rasstupat'sya, chtoby
poglotit' nepokornogo Koraha s ego lyud'mi, kogda nastanet vremya ih pokarat'.
     Ust'e kolodca: Ashem  podgotovil chudo s  kolodcem  Miriam, bluzhdavshim po
pustyne vmeste s evrejskim narodom i snabzhavshim ego vodoj.
     Rot oslicy:  Ashem nadelil  oslicu,  kotoroj predstoyalo  vezti  na  sebe
proroka  Bilama,  sposobnost'yu  razgovarivat' na  chelovecheskom  yazyke, chtoby
osudit' ego za nameren'e poehat' i proklyast' evrejskij narod.
     Raduga:  Ashem  prednaznachil  raduge stat'  znakom  zaveta  mezhdu Nim  i
chelovechestvom o tom, chto vtoroj potop ne zatopit zemlyu.
     Manna (po-evrejski man): Ashem prigotovil chudo s manom (nebesnoj pishchej),
kotoryj sorok let budet podderzhivat' synov Izrailya v pustyne.
     ZHezl: Ashem pridumal dlya Moshe  chudodejstvennyj zhezl, pri pomoshchi kotorogo
tot smozhet vposledstvii sovershat' chudesa.
     SHamir: tak  nazyvalos' cherveobraznoe sushchestvo, obladavshee porazitel'noj
sposobnost'yu rasshcheplyat'  samye tverdye skaly. S ego pomoshch'yu  car' SHlomo, kak
rezcom, tesal kamni dlya Bejt Amikdasha, postroennogo bez  primeneniya  zheleza.
Ashem nadelil shamira takoj sposobnost'yu pri Sotvorenii, v |rev SHabat.
     SHrift:  bukvy  alfavita,  alef-bejt,  kotoryj   sam  po  sebe  obladaet
svyatost'yu, - neot®emlemyj element Tvoreniya mira.
     Graviroval'nyj  rezec:   Ashem  pridumal  takzhe  pervyj  instrument  dlya
gravirovaniya bukv na kamne.
     Luhot: Ashem  zaranee pripas skrizhali, obladavshie  chudesnymi svojstvami,
kotorye budut vposledstvii darovany evrejskomu narodu.



     "I na  sed'moj  den' zavershil  B-g  rabotu, kotoruyu On sdelal" (Bereshit
2:2).
     Kazhetsya, chto etot  stih  govorit  nam,  budto Ashem  zakonchil Svoj  trud
neposredstvenno na sed'moj den'. No tak li eto?
     Car' prigotovil hupu  dlya svoej docheri.  Brachnyj polog byl ustanovlen i
ukrashen  cvetami,  byli  gotovy  yastva dlya  gostej,  i muzykanty uzhe  nachali
igrat'.  Kogo zhe  nedostavalo?  Nevesty! Tol'ko ona mogla pridat' smysl vsem
etim prigotovleniyam.
     Tak i mir - on byl sozdan vo vsej krasote i sovershenstve, no ne hvatalo
vazhnejshego elementa - SHabata, pokoya! Tol'ko  vmeste s SHabatom v  mir  prishel
pokoj. Imenno pokoj i byl sozdan Ashemom na sed'moj den'.
     Tem  ne  menee,  mudrecy,   perevodivshie   po  prikazu   carya  Ptolomeya
privedennyj vyshe  stih na  grecheskij yazyk,  opasalis' nevernogo  tolkovaniya.
Poetomu oni,  ne sgovarivayas',  pereveli tak:  "Na shestoj den' zavershil  B-g
Svoi trudy, a na sed'moj den' otdyhal".

      "I blagoslovil B-g sed'moj den'..." (Bereshit 2:3)

     SHabat byl  blagosloven prevyshe vseh  prochih dnej nedeli. Vot  v chem eto
blagoslovenie vyrazilos':
     1. V pustyne  evrei  poluchali dvojnuyu  porciyu mana v kazhdyj  |rev SHabat
(nakanune subboty), chto obespechivalo ih pishchej na SHabat. Blagoslovenie lishnej
porciej mana - tol'ko odno  iz podtverzhdenij B-zhestvennogo  poruchitel'stva v
tom, chto Ashem vozmestit cheloveku vse, chto on potratit v chest' SHabata.
     2. Na  samom dele  cheloveku ne  tol'ko  kompensiruyutsya  lyubye  denezhnye
zatraty,  kotorye mozhet  povlech'  za  soboj  soblyudenie SHabata, no  ko vsemu
prochemu  -  tot,  kto  chtit etot  den', voznagrazhdaetsya eshche horoshej zhizn'yu i
bogatstvom. Sleduyushchaya istoriya illyustriruet eto:
     R. Hiya  bar Aba rasskazyval: "Kak-to raz  menya  priglasili v dom odnogo
bogacha. Stol  vnosili tridcat'  dva  cheloveka, derzhavshie ego  na shestnadcati
shestah.  On   byl  ustavlen  vsemi  yastvami,   kotorye  tol'ko  mozhno   sebe
predstavit'. Rebenok,  special'no nanyatyj hozyainom, sidel  v centre stola  i
provozglashal: "Ashemu prinadlezhit zemlya  i  vse ee  izobilie"  (Teilim 24:II)
Takim sposobom hozyain doma napominal o tom, chto ego bogatstvo prinadlezhit ne
emu, a Ashemu, i poetomu ne sleduet slishkom ego blagodarit'".
      R. Hiya prodolzhal: "YA sprosil hozyaina: "Syn moj, kakim obrazom zasluzhil
ty takoe bogatstvo?" On otvetil: "YA byl ran'she myasnikom. Vsyakij raz, kogda ya
videl dejstvitel'no velikolepnoe zhivotnoe, ya ostavlyal ego na SHabat!"
      I ya  skazal  emu: "Da,  ne sluchajno stal ty takim bogachom! Velika tvoya
dobrodetel'.
     V  etoj svyazi  midrash  privodit  shiroko  izvestnyj rasskaz  o cheloveke,
kotoryj  tratil  bol'shie  summy deneg na pokupku  ryby v chest'  SHabata i byl
voznagrazhden tem, chto odnazhdy obnaruzhil v  ryb'ih vnutrennostyah  dragocennyj
kamen'.
     3. Ashem blagoslovil SHabat eshche i vkusnoj edoj.
     Odnazhdy v SHabat  r. Jeuda  priglasil  na  trapezu  rimskogo  imperatora
Antoniya.  Eda byla  po dana holodnoj, no tem  ne  menee, imperator  nashel ee
izyskannoj. V drugoj raz  oni  vmeste obedali budnim dnem, i eda byla podana
goryachej. "Kak tak poluchilos', - sprosil Antonij, - chto pishcha, kotoruyu ya  el u
tebya v proshlyj raz, byla namnogo vkusnej, hot' ona i byla holodnoj?"
      - V toj, chto ty esh' sejchas, ne hvataet pripravy, - ob®yasnil r. Jeuda.
      Izumlennyj  imperator osvedomilsya: "Razve est' takaya priprava, kotoruyu
tebe ne mozhet postavit' imperatorskaya kuhnya?"
      - Da, est'. Ona nazyvaetsya SHabat!
     4.  Drugoe  blagoslovenie SHabata zaklyuchaetsya v  tom, chto kazhdyj sed'moj
den' greshniki v Geinome poluchayut peredyshku v pytkah i nakazaniyah.
     5.  Ashem  dal   pervomu  SHabatu,  zavershivshemu   SHest'  Dnej  Tvoreniya,
vozvyshennoe  blagoslovenie.  Na  vsem  protyazhenii SHabata  on  daroval  Adamu
radost' naslazhdat'sya tem osobennym svetom, kotoryj byl sozdan v pervyj den',
a zatem  sokryt. V vide osobogo  subbotnego  blagosloveniya  Adamu byla  dana
vozmozhnost' pol'zovat'sya etim svetom tridcat' shest' chasov: dvenadcat'  chasov
v |rev SHabat i dvadcat' chetyre chasa v SHabat. Svet byl postoyannym, to est' on
ne prekrashchalsya dazhe v techenie dvenadcati nochnyh chasov, tak chto  v SHabat Adam
ne  znal temnoty.  Po etoj prichine Tora ne govorit o  SHabate teh slov, chto o
vseh prochih dnyah: "I byl vecher, i bylo utro".
     Kogda  SHabat okonchilsya, tot svet ischez i opustilas'  t'ma. Adam ne znal
ran'she temnoty,  i  ego ohvatil  uzhas.  V otchayanii  on prizhal ruki k licu  i
zastonal: " Gore mne! Dolzhno byt', Ashem nakazyvaet menya za moj greh".
     Togda Ashem dal Adamu dva kamnya, pokazav, kak  dobyvat' ogon'. Poluchiv v
dar  ogon',  Adam  voznes hvalu  Ashemu:  "Borej meorej aesh" (Blagosloven Ty,
Ashem,  sozdavshij  ogon'  i vse  ego  cveta  i  ottenki).  My  povtoryaem  eto
blagoslovenie kazhdyj  subbotnij vecher,  potomu  chto imenno  v  eto vremya byl
sotvoren ogon'.
     V tot zhe |rev SHabat,  ne prozhiv eshche  dnya na  svete, Adam sogreshil, s®ev
zapretnyj plod. On zasluzhival  nemedlennogo nakazaniya, no  sam SHabat zashchitil
ego. "Vlastelin Vselennoj, - obratilsya SHabat k Ashemu, - nikto v mire nikogda
ne umiral. Sovershish' li Ty pervoe nakazanie v SHabat! Kak soglasuetsya  eto so
svyatost'yu i blagosloveniyami, kotorymi Ty udostoil etot den'?"
     Adam, izbavlennyj ot Geinoma blagodarya SHabatu, voskliknul: "Ne naprasno
blagoslovil i osvyatil Ashem  etot den'!" On stal pet' gimn  vo slavu  SHabata,
vozglashaya (Teilim 92) "Pesn' i stihi  na den'  subbotnij". SHabat skazal: "Ty
poesh' gimn mne? Davaj luchshe oba spoem Ashemu! Slavit' Ashema eto i est' blago"
(tam zhe). |ti slova Adam sochinil, kogda ponyal svyatost' SHabata.




     Poslednij iz shesti dnej Tvoreniya byl pervym dnem mesyaca tishri.
     Ashem sobiralsya vylepit' telo Adama. Vot kak On "rabotal":
     " CHtoby izgotovit' ruki i nogi Adama, Ashem nabral zemli so vseh  chastej
sveta.
     Dlya tulovishcha On vzyal zemli Vavilonskoj.
     CHtoby izgotovit' Adamu golovu,  samuyu vazhnuyu chast'  chelovecheskogo tela,
On vzyal zemli iz |rec Israel'.
     Ashem polozhil sobrannuyu  zemlyu  na gore  Moria,  gde  vposledstvii budet
nahodit'sya zhertvennik Hrama, smeshal ee s vodoj, vzyatoj so vseh okeanov mira,
i iz poluchivshejsya gliny vylepil figuru cheloveka.
     Poka telo Adama nedvizhno lezhalo na zemle, Ashem provel pered ego glazami
obrazy  vseh ego budushchih  potomkov.  Adam  uvidel Noaha  i  vseh pravednikov
budushchego, Avraama i vseh lyudej,  pereshedshih  v evrejstvo, Ichaka i vseh teh,
komu  pridetsya  ispytat' stradaniya, Iyakova i vseh  budushchih  velikih znatokov
Tory, Moshe i vseh  smirennyh lyudej, Aarona i vseh svyashchennikov, Davida i vseh
budushchih carej.
     - Ty videl? - skazal Ashem. - Vse eti svyatye  lyudi proizojdut ot  tebya!"
Adam byl pol'shchen.
     Dlya chego Ashem pokazal Adamu eto videnie? Dlya togo, chtoby vselit' v nego
mysl', chto esli on sogreshit, to povredit ne stol'ko sebe, skol'ko vsem svoim
budushchim  potomkam. I dejstvitel'no, potom, kogda  Adam sogreshil,  on izmenil
sud'bu vseh posleduyushchih pokolenij.
     Eshche odin vopros: pochemu Ashem yavil pered Adamom vse eti videniya do togo,
kak sdelal ego  zhivym?  Otvet  v tom, chto  do  ozhivleniya Adam byl sposoben k
predvideniyu gorazdo bol'she, chem  posle  togo, kak vstupil vo vladenie  svoim
zemnym telom.
     V tom zhe  duhe nashi mudrecy  utverzhdayut, chto do svoego rozhdeniya rebenok
znaet vsyu Toru celikom. Kak tol'ko dusha ego oblekaetsya v material'noe telo i
spuskaetsya v etot mir, on teryaet sposobnost' derzhat' v pamyati to, chto postig
ranee, i zabyvaet Toru, kotoroj ego obuchili. No esli tak, to kakoj zhe voobshche
smysl v tom, chto ego  obuchali Tore? - Poskol'ku  ego  razum  odnazhdy  dostig
vysot duha, to pozzhe, pri zhizni, on smozhet snova dostich' togo zhe.
     Prezhde chem ozhivit' Adama,  Ashem podumal: "Kak Mne sleduet vnesti v nego
zhizn'? Mozhet, cherez  rot? YA ne mogu tak postupit', ibo on upotrebit svoj rot
dlya zlosloviya. CHerez glaza? Net, ibo on budet smotret' so zlymi namereniyami.
I ushi ego  tozhe ne  podhodyat  dlya  togo, chtoby dusha voshla cherez nih,  ibo on
budet  slushat'  imi  b-gohul'stva.  YA  izberu  bolee  podhodyashchee otverstie -
nozdri.  CHerez nozdri  zagryaznennyj vozduh  vyhodit naruzhu.  Nozdri  kak  by
ochishchayut telo. Pust' cherez nih v telo vojdet dusha.
     Rasskazyvaya  o sotvorenii  Adama, Tora privodit slovo "i sotvoril On" s
udvoennoj  bukvoj  iud  (Bereshit  2:7),  togda  kak  v  drugom  sluchae,  pri
povestvovanii o  sotvorenii zhivotnyh, v etom slove stoit  tol'ko odna  bukva
iud.  Takim  obrazom Tora  ukazyvaet,  chto sotvorenie  Adama  ne  bylo  lish'
fizicheskim aktom, no chto Ashem pridal emu dvojstvennuyu prirodu:
     - Hotya telo ego bylo sdelano iz gliny, on obladal bessmertnoj dushoj.
     - On byl nadelen sposobnost'yu zhit' v dvuh mirah, v  mire  etom i v olam
aba.
     - Adamu pridany byli diametral'no protivopolozhnye naklonnosti,  odna iz
kotoryh vela ego k dobromu i blagorodnomu, a drugaya, gnala navstrechu zlu.
     - Dazhe fizicheski  Adam  sostoyal  iz  dvuh  chastej:  on  byl muzhchinoj  i
zhenshchinoj odnovremenno.  Speredi  on  byl muzhchinoj, no szadi  k etomu muzhchine
prisoedinena byla zhenshchina.
     Adam byl tvoreniem ruk Ashema i, sledovatel'no, fizicheski sovershennym. V
mir on yavilsya uzhe obrezannym. Do svoego pregresheniya on byl tak velik rostom,
chto ne tol'ko dostaval do nebes, no i zapolnyal soboj ves' mir. (T.e. v Adame
byla  zaklyuchena  sushchnost' vsego, chto sotvoreno). Krasa ego sverkala tak, chto
dazhe posle ego smerti samaya nizmennaya chast' ego tela zatmevala soboj solnce.
     Kak tol'ko on byl sozdan, angely, pokorennye  ego velichiem i svyatost'yu,
preklonilis' pered  nim i pozhelali vospet' hvalu. I tol'ko kogda Ashem naslal
na  Adama  son, oni ponyali  svoyu  oshibku.  Ved'  on  byl  sozdan vsego  lish'
chelovekom!
     Ashem sobralsya pomestit' Adama v samoe  velikolepnoe  mesto na zemle,  v
Gan |den, no Adam ne hotel tuda vojti. On ponimal, chto ot togo,  kto zhivet v
Gan |dene, trebuetsya bolee sovershennym obrazom sluzhit' Ashemu. On boyalsya, chto
ne smozhet sootvetstvovat' takim vysokim trebovaniyam.
     (Ramban i  Vilenskij Gaon  preduprezhdali,  obrashchayas' k svoim  sem'yam  v
pis'mah,  chto  ot  teh,  kto  poselitsya  v  |rec  Israel',  potrebuetsya,   v
sootvetstvii  so  svyatost'yu etoj strany, podnyat'sya  do vysochajshej  svyatosti.
|rec  Israel' -  eto Dvorec  Carya,  a  prestuplenie,  sovershennoe v  carskom
dvorce, tyazhelee uchinennogo v lyubom drugom meste).
     I tol'ko posle dolgih ugovorov dal Adam pomestit' sebya v Gan |den.



     Adam yavilsya v  mir, no sotvorenie chelovechestva  eshche ne bylo  zaversheno.
Ashem  skazal:  "Nehorosho, esli chelovek  budet  v odinochestve.  Sotvoryu YA emu
pomoshchnicu kenegdo (2:18).
     Slovo kenegdo oznachaet i "sootvetstvenno emu" i "protiv nego". Esli muzh
vedet  dostojnuyu zhizn',  to zhena budet emu podderzhkoj, budet sootvetstvovat'
emu, esli zhe net, to ona stanet emu protivnikom.
     Ta zhena pomogaet muzhu, kotoraya pooshchryaet ego userdno izuchat' Toru.
     R. Hanan'ya bar Hahinaj reshil pokinut' svoyu zhenu i sem'yu,  chtoby izuchat'
Toru v otdalennoj eshive. Pered ot®ezdom on poshel na svadebnye torzhestva k r.
SHimonu  bar Johayu. "Podozhdi menya, poka ne konchatsya sem' dnej  moej  svad'by,
togda ya prisoedinyus'  k  tebe?" - poprosil zhenih,  r. SHimon bar Johaj. "YA ne
mogu zhdat'", -  otvetil r. Hanan'ya i  ushel. Dvenadcat' let ne vozvrashchalsya on
domoj. Kogda zhe vernulsya, to ne uznal ulic rodnogo goroda.  Poskol'ku starye
kvartaly byli sneseny  i vmesto nih vozdvignuty novye, on ne smog dazhe najti
put' k  svoemu domu. Tak on sidel, pokinutyj vsemi, na beregu reki, poka  ne
zametil dvuh  devushek. Odna iz  nih kriknula svoej  podruzhke: "Napolnyaj svoe
vedro,  doch' Hanan'i!" Uslyshav imya docheri, on  vstal, poshel za nej  i  takim
obrazom prishel domoj.  Kogda on voshel, zhena  ego sidela za stolom, proseivaya
muku.  Ona podnyala glaza  i uvidela muzha. Ot potryaseniya  ona tut zhe poteryala
soznanie i dusha ee otletela. "Vlastelin Vselennoj! - vzmolilsya r. Hanan'ya. -
I  eto  nagrada ej za to,  chto ona prozhdala  menya vse eti gody? Ashem tut  zhe
sovershil chudo, i ona vernulas' k zhizni.
     R.  Hama bar Bisa  tozhe pokinul svoj rodnoj gorod, chtoby dvenadcat' let
izuchat' Toru. Vernuvshis', on skazal: "YA ne vojdu  v dom vnezapno, kak sdelal
r. Hanan'ya bar  Hahinaj, a  snachala soobshchu sem'e  o svoem pribytii!" Pridya v
gorod, on uselsya v Bejt  Midrashe vmesto togo, chtoby napravit'sya domoj. Voshel
ego syn Ushia, no  r. Hama ne uznal ego. Voshedshij sel  pered r. Hamoj,  i oni
stali  rassuzhdat'  na temy  Tory.  Na r. Hamu proizvel  vpechatlenie  uroven'
znanij molodogo cheloveka, i on ogorchilsya:  "Esli by ya ostalsya doma, ya mog by
uchit' svoego syna, i on stal by takim zhe mudrym, kak etot molodoj chelovek".
       Nakonec on poslal svoej zhene  vest' o pribytii i poshel domoj.  Vskore
posle ego prihoda tuda yavilsya tot samyj molodoj chelovek, kotoryj sidel pered
nim v Bejt Amidrashe.
     "Dolzhno byt', on  prishel, chtoby zadat' mne eshche neskol'ko  voprosov",  -
podumal r. Hama i podnyalsya s mesta v znak uvazheniya k poznaniyam yunoshi v Tore.
      "S kakih eto por otec  vstaet pered svoim synom?" - sprosila ego zhena.
Uslyshav, chto eto ego syn, oshelomlennyj r. Hama  proiznes stih (Koelet 4:12):
"I nitku, vtroe skruchennuyu, nelegko  porvat'",  poyasniv pri etom: "Moj otec,
r. Bisa, byl znatokom Tory, ya znatok Tory, a moj syn Ushia - tret'e pokolenie
znatokov Tory!" On imel v  vidu, chto raz tri pokoleniya v sem'e byli krupnymi
uchenymi, to izuchenie Tory budet zanyatiem i gryadushchih pokolenij.
     No ne  vsegda vse proishodilo  tak gladko. Izvestna istoriya, kogda zhena
odnogo mudreca, r. Iose Aglili, protivilas' svoemu muzhu.
     R.  Iose Aglili  zhenilsya  na  svoej plemyannice. (Poskol'ku ona byla ego
rodstvennicej,  on  ne  smog  horoshen'ko razuznat' ee harakter,  kak  obychno
delayut, kogda  berut nevestu iz chuzhoj  sem'i).  ZHena chasto unizhala ego pered
uchenikami, poetomu oni posovetovali r. Iose: "Razvedis' s nej. Takaya zhena ne
podobaet tvoemu polozheniyu".
       - Kak mogu ya  eto sdelat'?  - otvetil  on. - V ee  brachnom  kontrakte
ogovoreno,  chto pri razvode ona dolzhna poluchit' ogromnuyu summu deneg. YA ne v
sostoyanii snabdit' ee takimi den'gami.
       Odnazhdy  r.  Iose  zanimalsya s r. |lazarom  ben  Azariej.  Kogda  oni
zakonchili urok, r. Iose skazal r.  |lazaru: "Rabbi,  proshu tebya, idem ko mne
poest'!"  (Tak  kak  oba  oni  byli   nastavnikami   svoego  pokoleniya,  oni
udostaivali drug druga obrashcheniya "rabbi").
     Kogda oni voshli v dom, zhena r. Iose v gneve otvernulas' i ushla. R. Iose
uvidel  na polke kastryulyu,  poetomu  on  pobezhal  za  zhenoj i  poprosil  ee:
"Pozhalujsta,  skazhi  mne  tol'ko, ostavila  li ty kakuyu-nibud'  edu  v  etoj
kastryule?"
      - Da, - otvetila ona. - Tam cyplenok.
      Vynuzhdennyj  sam podavat'  na stol,  r. Iose obnaruzhil, chto v kastryule
byl ne cyplenok, a vsego lish' desert.
      -  Rabbi,  - zametil  r. |lazar,  - chto sluchilos'?  Razve tvoya zhena ne
skazala, chto tam byl cyplenok?
      R. Iose stalo stydno za lozh' zheny, i on otvetil shutkoj: "CHto zh, dolzhno
byt', on chudesnym obrazom prevratilsya v desert!"
      Vsyu trapezu r. |lazar molchal. Kogda  oni poeli, on skazal: "Otoshli etu
zhenshchinu proch'! To, kak ona vedet sebya, nesoobrazno s tvoim dostoinstvom".
       -  U menya net summy, obeshchannoj ej po brachnomu kontraktu, - otvetil r.
Iose.  Kogda r. |lazar,  byvshij  sostoyatel'nym  chelovekom,  uslyshal eto,  on
snabdil r. Iose neobhodimoj summoj deneg.
      Vposledstvii  r. Iose  zhenilsya udachnee,  chem v pervyj raz. Ego  byvshaya
zhena  tozhe vstupila  vo vtoroj  brak, no za ee  starye grehi  novogo supruga
presledovali neudachi.  On byl  gorodskim storozhem i  vskore  posle  zhenit'by
oslep.  Ej prishlos' vodit' ego  za ruku, chtoby  prosit' milostynyu na  ulicah
goroda. Vsyakij raz, kogda  oni okazyvalis'  nedaleko ot  mesta,  gde zhil  r.
Iose, zhenshchina povorachivala nazad. Ee slepoj muzh,  kotoryj otlichno znal ulicy
goroda, sprashival: "Pochemu  ty ne vedesh' menya k r.  Iose?  YA slyshal,  chto on
shchedroj rukoj razdaet milostynyu".
      - YA ego byvshaya zhena i ne v  silah pokazat'sya emu na  glaza, - otvechala
ona.
       Odnazhdy, kogda oni  snova okazalis' ryadom s  domom r. Jose,  muzh stal
ubezhdat'  zhenu ne obhodit' eto mesto  storonoj. Ona  vozrazhala  emu,  voznik
yarostnyj  spor - i  tak  vot, branyas', stoyali  oni  posredi  ulicy.  R. Jose
uslyshal, vyshel iz domu i pointeresovalsya, v chem delo.
      - |ta zhenshchina, moya zhena, ezhednevno lishaet menya deneg, kotorye ya mog by
poluchit' na etoj ulice! - pozhalovalsya slepec. Tut r. Jose uznal svoyu prezhnyuyu
zhenu, vvergnutuyu nyne v nishchetu i unizhenie. On predostavil  suprugam  odin iz
svoih domov,  chtoby oni zhili v  nem,  i  vzyalsya  soderzhat' ih do konca svoih
dnej.  Takim  obrazom,  on  vypolnil  micvu  "Ot  edinokrovnogo  tvoego   ne
ukryvajsya" (Jeshayau 58:7).
     Pered  tem,  kak  sotvorit'  Havu, Ashem privel  k Adamu  vseh  zhivotnyh
pokazat',  chto ni odno  iz nih ne goditsya  emu v  sotovarishchi.  Byla eshche odna
zadacha: prodemonstrirovat', kak  Adam umen.  Dlya  etogo Ashem poprosil  Adama
dat' kazhdomu iz  zhivotnyh imya. Ved' prezhde chem byl  sotvoren chelovek, angely
zadavali Ashemu vopros:  "CHto eto budet za sushchestvo?"  Na chto  Ashem  otvetil:
"Umom on  budet prevoshodit' vas". I vot, chtoby dokazat' pravotu svoih slov,
Ashem privel vseh zhivotnyh snachala k angelam i poprosil ih nazvat' kazhdogo iz
nih. No okazalos', chto angely ne v silah eto sdelat'.
     Pochemu  angely ne v sostoyanii  byli dat' nazvaniya  zhivotnym?  Kazhdyj iz
angelov sozdan dlya vypolneniya  tol'ko odnogo  vida zadaniya, i poetomu  razum
ego pryamolineen. Angel  ponyatiya ne imeet  o ch'ih-libo svojstvah, krome svoih
sobstvennyh.  CHelovek   zhe  -  eto  mikrokosm,   priroda  kotorogo  ob®emlet
sklonnosti  i svojstva  vsego zhivushchego, v  tom chisle i  sklonnosti zhivotnyh.
Poetomu tol'ko  Adam sposoben ulovit'  harakternye osobennosti raznoobraznyh
sushchestv.
     Itak, Ashem privel  zhivotnyh k Adamu i poprosil ego podobrat' podhodyashchee
imya kazhdomu iz  nih. Angely stoyali ryadom i nablyudali, kak  Adam nazyval vseh
zhivotnyh sperva  na  Svyatom yazyke,  a zatem  na kazhdom  iz semidesyati prochih
yazykov, kotorye on znal blagodarya svoej intuicii.
     "Vot etot budet  zvat'sya  hamor (osel). |tot sus  (kon'). A vot etot  -
gamal' (verblyud)".
     Kazhdoe  vybrannoe  Adamom   imya  pravil'no  otrazhalo  osobennosti  togo
zhivotnogo,  k  kotoromu ono otnosilos',  i potomu ostalos' za nim  navsegda.
Naprimer, Adam ponyal, chto lev - eto car' zverej. Poetomu on nazval ego ar'e,
vzyav bukvy alef, iud i ej iz imeni Ashema i dobaviv bukvu resh, predstavlyayushchuyu
zdes'  slovo  ruah, "oduhotvorennost'",  ibo  on  znal,  chto  proroki  budut
ispol'zovat' obraz l'va dlya opisaniya Samogo Ashema. On nazval konya  sus,  ibo
raspoznal  ego  vesel'e  i  likovanie  v  bitve  (ot sas -  likovat').  Znaya
medlitel'nyj  i  unylyj  harakter  osla  i  ego  vlechenie  k  grubym  zemnym
udovol'stviyam, Adam dal emu imya hamor (ot hamriyut - prizemlennost').
     Nakonec, Ashem sprosil Adama: "A kakoe imya budet u tebya?"
     Tot otvetil:  "Menya nado nazyvat' Adam ("zemlyanin"), ibo ya  sotvoren iz
zemli, adama".
     -  A kak Moe Imya?" - sprosil  Ashem. - A-d-o-n-a-j (G-spod'),  - otvechal
Adam, - ibo Ty Gospodin nad vsemi sozdaniyami!
     Kogda  Ashem privel zhivotnyh k Adamu, tot zametil,  chto kazhdoe prishlo so
svoej paroj.
     - U vseh, krome menya, est' supruga, - pozhalovalsya Adam. - A u menya net.
     Kak  tol'ko Ashem uslyshal eti slova. On naslal na Adama  son, chtoby dat'
emu Havu.
     Pochemu Ashem zhdal, poka Adam ne potrebuet sebe  zhenu, vmesto togo, chtoby
sotvorit'  Havu  odnovremenno  s Adamom?  On  znal,  chto  v  konechnom schete,
nesmotrya na to chto  Adam sam  poprosil  dat' emu zhenu,  on  ne budet rad  ee
sozdaniyu. Netrudno ponyat', chto nedovol'stvo Adama  bylo by eshche bol'shim, esli
by Ashem sotvoril ee bez ego predvaritel'noj pros'by.
     Poka Adam spal, Ashem ot®edinil zhenskoe telo,  prikreplennoe k  Adamu so
spiny, i otnyatuyu u nego takim obrazom chast' zamenil plot'yu.
     Takoe  tolkovanie  vyvoditsya  iz  stiha  (Teilim  139:4)  Ahor  vakedem
cartani, "Szadi  i speredi (t.e. dvojnym  sushchestvom)  sozdal Ty menya" (Rashi,
Ketubot).  V  Targum  Ionatan  utochnyaetsya,  chto  eto  rebro  bylo  u   Adama
trinadcatym.
     Zatem Ashem vdohnul v eto telo zhizn' kak v samostoyatel'noe sushchestvo.
     Pochemu  pervonachal'no Ashem  sozdal  Adama  i  ego  zhenu v  vide  odnogo
sushchestva? Sotvoriv iznachal'no muzha  i  zhenu edinym organizmom, Ashem vlozhil v
prirodu muzhchiny sposobnost' vypolnyat' zapoved' Tory (2:24): "I prilepitsya on
k svoej zhene", - t.e. tol'ko k svoej zhene i ni k kakoj drugoj zhenshchine.
     -  Tvoj  B-g  - vor!  - tak  skazal r. Gamlielyu imperator. -  Sperva On
usypil Adama, a zatem ukral chast' ego tela!
      Vo vremya spora prisutstvovala doch' r. Gamlielya.
      - Pozvol' ya  otvechu, - skazala ona otcu i, obrativshis'  k  imperatoru,
povedala: -  Vchera v dome  moego otca byla  sovershena krazha. Vory  vzyali vse
nashi  serebryanye  kubki, a vmesto  nih ostavili nam svoi zolotye. YA  trebuyu,
chtoby sud vosstanovil spravedlivost'!
      - No zachem? -  udivilsya imperator. - Hotel by ya, chtoby takie grabiteli
kazhdyj den' vlamyvalis' v moj dvorec!
      - Obrati vnimanie na svoi slova, - skazala  doch' r. Gamlielya.  - Razve
sluchaj s Adamom, poluchivshim zhenu vzamen kuska svoej ploti, ne podoben etomu?
      - Esli by B-g ne byl vorom, - nastaival imperator, - On by  otrezal ot
Adama chast' v ego prisutstvii, ne usyplyaya ego.
      - Prinesi kusok syrogo myasa i pozhar' ego zdes'! - prikazal r. Gamliel'
svoej docheri.  Ta prinesla krovavoe myaso  i  nachala zharit'  ego nad otkrytym
ognem, v to vremya kak imperator smotrel na vse eto.
      - Teper' ono gotovo, - skazala ona imperatoru cherez neskol'ko minut. -
Na, esh'!
       -  YA  ne  mogu  est'  eto  myaso, -  otvetil  pochuvstvovavshij  toshnotu
imperator. - Ved' ya videl ego syrym i okrovavlennym.
      - Vot i otvet na tvoj vopros, - skazala  doch' r. Gamlielya.  - Esli  by
Adam videl, kak Ashem sozdaval Havu, on by preziral ee!
     V Bereshit Raba privoditsya pohozhaya beseda mezhdu r. Jose  i odnoj znatnoj
zhenshchinoj.  "Pochemu  Hava byla  sotvorena  tajno?"  - sprosila ona.  R.  Jose
otvetil:  "Na samom dele,  sperva Ashem popytalsya  sozdat' Havu v prisutstvii
Adama.  No  tot  uvidel ee  oputannuyu zhilami, okrovavlennuyu i  otshatnulsya ot
otvrashcheniya. Togda  Ashem sozdal ee vo vtoroj raz,  poka Adam  spal, i pokazal
Adamu uzhe v gotovom vide. Priznayus', Adam ostalsya dovolen".
     ZHenshchina  soglasilas': "Ty  prav.  YA  hotela vyjti  zamuzh za  brata moej
materi,  no on  ne  schital menya privlekatel'noj,  ibo my  rosli  vmeste, a v
detstve  ya byla  ne samoj  krasivoj  devochkoj.  V konce koncov on zhenilsya na
chuzhoj zhenshchine, kuda menee krasivoj, chem nyne ya".
     V Svoej velikoj mudrosti, Ashem sformiroval  telo Havy inache, chem Adama,
pridav emu udivitel'nuyu sposobnost' - prinosit' v etot mir detej.



     Ashem Sam privel nevestu k Adamu. Kak schastliv  muzhchina, k kotoromu car'
samolichno podvodit nevestu!
     Ashem  ukrasil  Havu, pervuyu nevestu, prezhde chem  vesti  ee  k Adamu. On
zaplel ej kosy i ukrasil dvadcat'yu chetyr'mya razlichnymi ukrasheniyami.
     Dela Ashema dlya togo zapechatleny  v Tore,  chtoby my  podrazhali  im. Tora
uchit nas,  chto sleduet prinaryadit'  nevestu, chtoby  vnushit'  zhenihu lyubov' k
nej.

     V razgar uroka, kotoryj daval  svoim uchenikam r. Jeuda  bar  Ilaj, mimo
proshla  nevesta. Rabbi  voskliknul: "Deti moi,  vstan'te i primite uchastie v
torzhestvah  v chest' etoj nevesty. My uchim, chto Sam  Ashem zabotilsya  o nuzhdah
nevesty. Poetomu i my obyazany postupat' tak".
     R. Tarfon daval urok Tory, kogda mimo proshla nevesta. On priglasil ee k
sebe  domoj i skazal svoej  materi  i zhene: "Ukras'te  ee  i provodite ee  s
plyaskami, poka ona ne vojdet v dom svoego muzha".
     O r.  Jeude bar Ilae govorili, chto on bral mirtovuyu vetv' (v te vremena
vetv' mirta ispol'zovali po  prazdnikam, poskol'ku ona  blagouhaet i  sluzhit
horoshim ukrasheniem)  i plyasal pered  nevestoj,  vosklicaya: "O,  prekrasnaya i
blagochestivaya nevesta!"
     Kogda navstrechu  shla nevesta, car' Agrippa ustupal ej dorogu, i mudrecy
voshvalyali ego za eto.
     - Pochemu ty ustupaesh' dorogu? - odnazhdy sprosili u nego.
     V  otvet on ostroumno zametil: - YA noshu koronu kazhdyj den', a ona nosit
svoyu koronu tol'ko segodnya!
     Kogda Adam prosnulsya i uvidel stoyashchuyu pered  nim  Havu, on srazu ponyal,
chto obrel  podrugu, podobnuyu sebe, i voskliknul: "Tebya blagoslovil Ashem!  Ty
est'  chast'  menya  i budesh'  zvat'sya isha  (zhenshchina),  ibo vzyata  byla iz  ish
(muzhchiny).
     V Gan |den spustilis' angely, ispolnyaya muzyku dlya Adama i Havy. Solnce,
luna i zvezdy tancevali  dlya nih. Sam Ashem prigotovil  stoly  iz dragocennyh
zhemchugov i ustavil ih yastvami. On sam ustroil hupu, svadebnyj polog, i stoyal
kak hazan (kantor), blagoslovlyaya Adama i Havu.
     My upominaem ob etoj pervoj hupe v  blagoslovenii, kotoroe proiznositsya
na svad'be: "O, dostav' etoj  vozlyublennoj  chete velikuyu  radost',  kakoyu  v
prezhnie vremena Ty vozveselil Svoe tvorenie (Adama) v Gan |den".
     Tem  samym my blagoslovlyaem kazhduyu svadebnuyu evrejskuyu chetu,  zhelaya  ej
dostich'  toj svyatosti  i schast'ya, kotorye byli darovany  Adamu i  Have v Gan
|den.



     V Gan |den  ne tol'ko derev'ya davali sochnye  i sladkie plody. Tam pryamo
na zemle proizrastala gotovaya eda v vide izyskannyh sladkih hlebov.  (Pozzhe,
kogda Adam  sogreshil,  on  byl proklyat  i obrechen sam obrabatyvat'  zemlyu  i
gotovit' pishchu).
     Adam brodil  po  sadu, v to vremya kak angely  stoyali, gotovye vypolnit'
lyuboe ego rasporyazhenie. Oni zharili myaso, nalivali emu vino i t.d.
     Nado ponimat', chto pishcha Adama v Gan |den byla duhovnoj prirody.
     Ashem razreshil  Adamu vkushat' ot vseh  plodov sada  (2:16), ibo do togo,
kak on sogreshil, eda ne usugublyala material'nuyu prirodu  Adama,  a vozvyshala
ego duhovno. Poetomu Ashem hotel, chtoby chelovek poluchal nichem ne ogranichennoe
udovol'stvie ot vseh plodov.
     CHem zanimalsya Adam, poka byl v Gan |den?
     Kogda Ashem pomestil ego v etot sad,  On nakazal emu (2:15): "vozdelyvaj
i hrani ego".
     My mogli  by sprosit', kakuyu rabotu nado bylo delat' v Gan  |den? Zachem
nado  bylo  "vozdelyvat'  i  hranit'  ego"? Ved' eta rabota  nikak  ne mogla
sostoyat' ni v podrezanii vinogradnikov,  ni v ochistke ili vspashke zemli, ibo
vse  derev'ya v  Gan  |den rosli sami po sebe. My mogli  by  podumat', chto ot
Adama trebovalos' oroshat' sad. No eto bylo ne tak, ibo skazano, chto iz |dena
vyhodila reka,  davavshaya rasteniyam  vodu  (2:10).  Togda chto zhe eto byla  za
rabota, poruchennaya Adamu Ashemom?
     Ashem zapovedal emu zanimat'sya  Toroj i  ohranyat'  Ego micvot, zapovedi.
Ved' izvestno, chto Adamu bylo vedeno  est' ot Dereva ZHizni, rosshego v centre
sada. |to derevo simvoliziruet Toru, o kotoroj skazano (Mishlej 3:18): "Ona -
derevo  zhizni  dlya  teh, kto podderzhivaet ee". Tak  chto  zadachej Adama  bylo
usilenno rabotat' nad Toroj.
     Tak kak  v dejstvitel'nosti Tora byla  darovana tol'ko dvadcat'yu shest'yu
pokoleniyami  pozzhe, voznikaet vopros: kakuyu  zhe  Toru Adamu bylo  zapovedano
izuchat'?
     Ashem dal emu nastavleniya po shesti zapovedyam:

     1. Naznachenie sudej (zadacha kotoryh  v tom, chtoby obespechit' vypolnenie
ostal'nyh pyati micvot).
     2. Zapret na b-gohul'stvennoe oskvernenie Imeni Ashema.
     3. Zapreshchenie idolopoklonstva.
     4. Zapret na krovoprolitie.
     5. Zapret na prelyubodeyanie.
     6. Zapreshchenie vorovstva.

     Ashem dal pervomu cheloveku  eti shest'  vazhnejshih  zapovedej kak osnovnye
B-zhestvennye zakony dlya peredachi sleduyushchim pokoleniyam. Vo vremena Noaha Ashem
dobavil eshche  odnu, sed'muyu zapoved': zapreshchenie upotreblyat' v pishchu krov' ili
plot'  zhivoj tvari. |ti sem' zakonov sostavlyayut Sem' Zapovedej dlya  potomkov
Noaha, obyazatel'nyh dlya vseh lyudej na zemle.
     Krome  togo, Ashem nauchil Adama pravilam, kasayushchimsya SHabata i prineseniya
zhertv.
     Nasazhdeniya  v  Gan  |den  pyshno  razrastalis'  kak  rezul'tat  duhovnyh
dostizhenij  Adama. Kogda  on sluzhil Ashemu, molyas'  i prinosya  zhertvy, Ashem v
otvet izlival svoi blagosloveniya na rastitel'nost' Gan |den.
     Ashem  hotel  otkryt' Adamu vsyu  Toru,  poskol'ku  svyatost'  Adama  byla
velika.
     "On  - tvorenie  Moih ruk,  -  rassuzhdal Ashem, - i posemu,  kto  znaet,
mozhet, sleduet darovat' emu  Toru?"  No  okonchatel'noe  reshenie  Ashema  bylo
takim: "Net, on ne zasluzhivaet  Tory. YA  dal  emu tol'ko shest' micvot, no on
prestupil  ih, sogreshiv. Kak zhe YA  mogu dat' emu shest'sot trinadcat' micvot?
Tora budet otkryta ne Adamu, a lish' ego potomkam".
     Tem  ne  menee,  Adam  poluchil  dlya  izucheniya  chast'  Tory:  rasskaz  o
Sotvorenii mira i povestvovanie o tom, chto proizoshlo pri ego zhizni.
     Zatem  Ashem  dal  Adamu  nastavleniya  po  odnoj  ochen'  vazhnoj   micve,
naznachennoj  odnomu Adamu, no  ne ego potomkam. Soblyudenie etoj  micvy  bylo
opredelyayushchim dlya sudeb  mira. Ashem zapovedal emu: "Ne  esh' ot DREVA POZNANIYA
DOBRA I ZLA, ibo v tot den', kogda poesh' ot nego, nepremenno umresh'! Esli zhe
budesh' soblyudat' Moyu zapoved', to  zhizn' tvoya  prodlitsya vechno.  V protivnom
sluchae smert' nastignet i tebya, i Havu, i tvoih potomkov!"



     Vse zapisannye v Tore rasskazy o kakih-libo sobytiyah dany nam dlya togo,
chtoby my izuchali i izvlekali iz nih uroki.
     Kakuyu  cel'  presleduet rasskaz  Tory o  pregreshenii  Adama? Cel' etogo
rasskaza  -  predosterech'  nas   ot  duhovnyh  opasnostej,  kotoryh  sleduet
izbegat', i blagotvorno povliyat' na nash obraz zhizni.
     Angely  na  Nebesah voskliknuli:  "Pridumaem plan,  kak zastavit' Adama
sogreshit' pered svoim Tvorcom!"
     Samael' byl samym velikim sredi angelov. On poletel vniz na zemlyu, daby
najti sushchestvo, podhodyashchee dlya togo, chtoby iskusit' Adama i Havu i zastavit'
ih prestupit' zapoved' Ashema. V konce koncov on  ne vstretil nikogo, kto  po
hitrosti mog by sravnit'sya so zmeem.
     Nado skazat', chto pervonachal'no Ashem sdelal tak, chto zmej byl vyshe vseh
ostal'nyh tvarej,  dlya  togo  chtoby  sluzhit' lyudyam. S  etoj  cel'yu  zmej byl
nadelen dvumya svojstvami: darom rechi i sposobnost'yu k pryamohozhdeniyu.
     Itak,  dlya svoej  celi Samael'  izbral zmeya.  Spustivshis'  s  nebes, on
osedlal ego, kak esli by tot byl verblyudom, i vselil v zmeya svoj duh. Vpred'
vse, chto zmej ni govoril, bylo vnusheno emu Samaelem.
     Do  togo, kak  oni  sogreshili,  Adam i Hava  byli  sovershenno  chisty  i
neisporchenny, ih naturam ne byli prisushchi zlye pobuzhdeniya. I vot zmej-Samael'
podoshel k nim i predlozhil vkusit' ot Dreva Poznaniya s tajnym umyslom privit'
znanie zla.
     Iskushenie bylo slishkom veliko. Adam  i Hava uzhe  davno chuvstvovali, chto
ih  uchastie  v  osvyashchenii  Imeni  Ashema ogranicheno.  V  chem  zaklyuchalos' eto
uchastie? V odnoj edinstvennoj zadache - podnimat'sya raz za razom na eshche bolee
vysokij uroven'.  Teper'  zhe  zmej  predlagal im  novuyu  vozmozhnost' dostich'
velichiya - isprobovat'  vkus zla,  chtoby zatem otvergnut' ego i takim obrazom
dostich'  novogo  urovnya  svyatosti.  Dovody  zmeya  zaputali  Adama i  Havu  i
zastavili ih poverit', budto, vremenno unizivshis' do isprobovaniya ploda zla,
oni v konechnom schete vyigrayut i osvyatyat  Imya Ashema  v stepeni bolee vysokoj,
nezheli ta, chto byla  dlya nih dostizhima prezhde. Oni oshiblis'. Ashem vyskazalsya
ob etoj ih oshibke tak (Koelet  7:29): "B-g sozdal cheloveka (Adama) pryamym, a
lyudi pustilis' vo mnogie pomysly".
     Zmej  rassuzhdal  sleduyushchim  obrazom:  "Lyubaya  popytka  sovratit'  Adama
nesomnenno obrechena na proval. Podojdu-ka  ya sperva  k  zhenshchine, ibo zhenshchina
skoree ustupaet iskusheniyu i ee gorazdo legche ugovorit'".
     Dozhdavshis'  vremeni,  kogda Adam zasnul, zmej zavyazal razgovor s Havoj:
"Razve Ashem zapretil vam est' plody v etom sadu? Zachem oni sozdany, esli vam
nel'zya est' ot nih?
     - Nam razresheno est' plody ot vseh derev'ev, otvechala zhenshchina,  - krome
dereva v centre sada. Prichem zapreshcheno ne tol'ko est' ot ego plodov, no dazhe
dotragivat'sya do nego. Esli my dotronemsya, to umrem!
     Na samom dele Ashem ne zapreshchal prikasat'sya k  derevu. Adam sam  nalozhil
etot  zapret na sebya i na Havu,  chtoby izbezhat' vsyakogo  blizkogo kontakta s
opasnym derevom. On byl nastol'ko dovolen svoej  ideej, chto ne  schel  nuzhnym
ob®yasnit' Have, chto eto ego sobstvennaya predostorozhnost'  radi ohrany zakona
Ashema.
     Jecer  ara (plohoe  nachalo  v dushe cheloveka) nashel lazejku imenno iz-za
togo, chto Adam proyavil egoizm, pust' dazhe edva zametnyj.
     Zmej  voskliknul  s lukavstvom:  "Znaesh'  li  ty  istinnuyu prichinu,  po
kotoroj Ashem zapretil  vam  est'  ot etogo dereva?  Vsyakij  iskusnyj  master
nenavidit  svoih  sopernikov.  Sam Ashem el  ot nego i  sotvoril Vselennuyu. A
sejchas  On staraetsya  pomeshat'  vam  vkusit'  ot  nego,  chtoby  vy  ne stali
podobnymi Emu i ne smogli tozhe sozdavat' miry!"
     Posle  etih  slov  zmej hotel iskusit'  Havu soblaznom  novogo dlya  nee
znaniya  o zle, skazav: "Ashem sozdaval etot mir, ostavlyaya Svoe  prisutstvie v
teni, chtoby lyudi obnaruzhili  Ego  i, osvyativ Ego  Imya, zavoevali sebe dolyu v
vechnosti.  Vy  mozhete,  poev  ot  Dreva  Poznaniya,  sdelat'  to   zhe  samoe.
Poznakomivshis'  s  silami zla  i preodolev ih,  vy  smozhete sozdavat'  novye
duhovnye miry!"
     Zmej  pereshel  k dejstviyu. On podtolknul Havu k derevu.  "Vot vidish', -
skazal on, - ty ne umerla ot prikosnoveniya k nemu. Otsyuda sleduet, chto ty ne
umresh' i togda, kogda poesh' ego plodov. Prichina, po kotoroj On zapretil tebe
est' eti plody, -  v tom, chto On ne hochet, chtoby ty obladala znaniem dobra i
zla, kotorym obladaet On!"
     Derevo stoyalo pered Havoj, manya svoej krasotoj i sulya  otkrytie novogo,
neizvestnogo mira - mira znaniya.
     Rassuzhdeniya zmeya ubedili Havu. Ona poddalas' etomu slishkom sil'nomu dlya
nee iskusheniyu - vzyala odin iz plodov Dreva i s®ela.
     Interesno otmetit', chto  Tora ne soobshchaet nam pryamo nazvanie Zapretnogo
Dreva.  Pochemu Ashem ne otkryl ego porodu?  Potomu chto On  ne hotel, chtoby na
derev'ya etogo vida pokazyvali kak na prichinu, prinesshuyu v mir smert'.
     Tem   ne  menee,  u  nekotoryh  iz  nashih  mudrecov  byli  svoi  mneniya
otnositel'no ego porody:
     1. |to byl vinograd. (Nikakie drugie  plody, krome vinograda, ne vlekut
za  soboj  stradanij  i  nishchety,  ibo  iz  vinograda  delayut  vino,  kotoroe
razrushitel'no dejstvuet na slabyh lyudej).
     2. To byla pshenica,  kotoraya v  te vremena rosla  na derev'yah. (Pshenica
simvoliziruet znanie,  potomu  chto,  naprimer, rebenok  obretaet sposobnost'
nazyvat'  otca i mat' v tom  vozraste, kogda  on  nachinaet est' produkty  iz
pshenicy. Poetomu Drevo Poznaniya dolzhno bylo byt' pshenicej).
     3. To  bylo  figovoe derevo. (Adam i Hava sshili  sebe odezhdy iz figovyh
list'ev.  Tem  samym  oni  ispravili  svoyu oshibku s  pomoshch'yu list'ev togo zhe
dereva, posredstvom kotorogo sogreshili).
     4. To  bylo  derevo etrog. (Takoe mnenie osnovano  na  stihe  (3:6): "I
uvidela zhenshchina,  chto derevo horosho dlya pishchi". Po-vidimomu, ne tol'ko plody,
no  i  drevesina  byla  horosha  na  vkus. A takim svojstvom obladaet  tol'ko
etrog).
     Kak  tol'ko  Hava s®ela  plod,  pered nej  voznik obraz priblizhayushchegosya
angela  Smerti. Ona  voskliknula:  "Kazhetsya,  ya obrechena  na  smert'! I Ashem
sotvorit dlya Adama novuyu zhenu!  Dam-ka ya i svoemu muzhu chast' ploda. Esli  my
umrem,  to oba.  Esli budem  zhit', to  tozhe oba!"  Ona dala neskol'ko plodov
Adamu, i on ih s®el.
     Teper' vopros: kak moglo sluchit'sya, chto Adam vzyal iz ee ruk plod  Dreva
Poznaniya, zapreshchennogo  Ashemom?  Razve  slova zhenshchiny  dlya  nego  byli bolee
avtoritetny, nezheli zapret Tvorca?
     V Midrashe dany tri otveta:
     1. On ne znal, chto eto byl za plod, ibo Hava podala ego v vide vyzhatogo
iz  nego  soka.  (|tot otvet  soglasuetsya s tem mneniem,  soglasno  kotoromu
derevo bylo vinogradom. Hava lukavo predlozhila Adamu vinogradnyj sok).
     Pravda, togda neponyatno,  pochemu Adam byl v dal'nejshem  nakazan. Pochemu
on byl sochten  vinovnym  v  tom, chto el zapreshchennyj plod? Otvet ochen' prost:
Adam obyazan byl vyyasnyat' proishozhdenie kazhdogo ploda, kotoryj on bral v rot.
Tol'ko v tom sluchae plod byl dlya nego kashernym, esli on ne byl vzyat ot Dreva
Poznaniya. Vina  Adama  v tom, chto on vkusil  ot ploda,  ne  udostoverivshis',
prinadlezhit li on k razreshennomu vidu.
     My povtoryaem  greh Adama, kogda  edim pishchu, ne imeya nadezhnoj informacii
otnositel'no ee kashernosti, i naivno polagaem, chto esli na naklejke napisano
"kasher", to tak ono i est'.
     2. Hava pobedila svoimi dovodami. Ona skazala Adamu: "Iz-za togo, chto ya
poela  ot  zapreshchennogo  dereva, ya umru. No esli ty  dumaesh', chto tebe dadut
novuyu Havu,  ty oshibaesh'sya. Posle  SHesti Dnej  Tvoreniya  nichego  novogo  pod
solncem sozdano uzhe ne budet. S drugoj storony, esli ty polagaesh', chto posle
moej smerti  ostanesh'sya zhit' odin, to  ty i zdes' oshibaesh'sya, ibo mir sozdan
byl  s tem, chtoby byt' zaselennym. Dlya nas  dvoih luchshe  ostavat'sya vmeste i
razdelit' odnu sud'bu!" Adam poslushalsya ee i razdelil na dvoih obshchuyu vinu.
     Po otnosheniyu k chuzhim sovetam lyudi delyatsya na chetyre tipa.
     Odni slushayutsya  soveta i potomu  terpyat  neudachu. Drugie,  poslushavshis'
chuzhogo predlozheniya, vyigryvayut. Odni ne  slushayutsya i  v rezul'tate  etogo 72
okazyvayutsya v vygode. Drugie, ne poslushavshis', proigryvayut.
     Vse chetyre sluchaya - pered nami:
     -  Adam  poterpel neudachu iz-za togo, chto poslushalsya  svoej zheny. V chem
byla ego  poterya?  V  tom, chto bylo resheno  (3:19): "Ibo prah  ty  i v  prah
vozvratish'sya".
     - Avraam vyigral,  poslushavshis' svoej zheny. Ashem velel emu (21:12): "Vo
vsem, chto skazhet  tebe Sara,  slushajsya ee golosa", - a v nagradu emu obeshchano
bylo, chto "v Ichake narechetsya tebe semya".
     - Iosef  ne pozvolil sebe prel'stit'sya zhenoj  Potifara. CHto on vyigral?
"Ashem  byl  s nim, i  Ashem  delal vse, chtoby  on  preuspeval v  svoih delah"
(Bereshit 39:2).
     - V poslednej kategorii (ne poslushalsya - i proigral) okazalsya evrejskij
narod,  proigravshij  iz-za svoego otkaza slushat'sya. Prorok Irmeyau  zhalovalsya
(7:26): "Oni ne slushalis' menya i ne preklonili svoego uha".  |to prineslo im
ushcherb, ibo srazu zhe za etim Irmeyau stal prorochestvovat' im neschast'ya (15:2):
Te, kto  (obrecheny) na smert', (pojdut) na smert', te,  kto (obrecheny) mechu,
(pojdut) na mech" i t.d.
     Tak  ili  inache, midrash  stavit  problemu:  sleduet li slushat'sya  chuzhih
sovetov  i  vypolnyat' ih? Reshenie etogo voprosa  predstavlyaetsya  chrezvychajno
trudnym, osobenno esli ono kasaetsya soveta, kotoryj daet muzhu zhena.
     Smysl etogo  midrasha v tom,  chto zasluzhivaet  vnimaniya tol'ko  odin tip
sovetov: sovety, soglasuyushchiesya so slovom Ashema.
     3. Hava vopila do teh por, poka  Adam ne sdalsya i v konce koncov sdelal
tak, kak ona hotela.
     Odin iz  kommentariev poyasnyaet, chto  vse privedennye  v midrashe  mneniya
pravil'ny. Snachala Hava predlozhila Adamu sok. Kogda tot otkazalsya, ona stala
sporit' s nim, no  ne sumela ego ubedit'. Togda ona ustroila  scenu, kotoruyu
Adam ne smog vyderzhat' i v konce koncov sdalsya.
     Hava nakormila  zapretnym plodom ne  tol'ko Adama, no i  vseh zverej  i
ptic, tem samym lishiv bessmertiya i ih.
     Posle pregresheniya Adam i Hava pochuvstvovali, chto ih harakter izmenilsya.
V ih dushu vselilos' stremlenie ko zlu, jecer ara, kotoroe stalo neot®emlemoj
chast'yu  ih lichnosti. Oni ponyali, chto otnyali u vseh posleduyushchih pokolenij mir
ochevidnogo dobra. Vnezapno oni pochuvstvovali sebya nagimi i nezashchishchennymi kak
v duhovnom,  tak i  v fizicheskom smysle: v duhovnom - potomu chto lishili sebya
odnoj reshayushche  vazhnoj micvy,  kotoraya  yavlyalas'  ih  zhiznennoj zadachej, a  v
fizicheskom - potomu chto cheshueobraznaya plenka,  do  togo pokryvavshaya ih tela,
soskol'znula,  zashchishchavshie  ih  Oblaka  Slavy rasseyalis',  i  ih  tela  stali
otkrytymi.
     Urok,  kotoryj nado izvlech' iz povestvovaniya o padenii Adama, otnositsya
ko   vsem   pokoleniyam.   Kazhdogo  cheloveka   manit  soblazn   neizvestnogo.
Stolknuvshis'  s  ocharovaniem novoj knigi, novoj informacii ili  neizvestnogo
ranee  chuvstvennogo  vpechatleniya, my sklonny schitat', chto oni  rasshiryat nashi
gorizonty i  obogatyat  nashu lichnost', a  sledovatel'no, oni, dolzhno byt',  i
est' dobro.  Tot  fakt, chto kniga vnosit elementy, chuzhdye Tore,  chto v novoj
informacii soderzhitsya  otricanie very,  chto scenicheskoe predstavlenie  polno
nepristojnostej,  otmetaetsya  v   uverennosti,  chto  my   smozhem  reshitel'no
otvergnut' lyuboe  rastlevayushchee vliyanie, chto u nas est' svoego roda immunitet
k  grehu.  V  etom zaklyuchalas'  oshibka Adama, kotoraya  povtoryaetsya  na nashem
urovne.



     Kak  tol'ko Adam i Hava sogreshili, oni tut zhe  uslyshali besedu, kotoraya
velas' na Nebe. Oni uslyshali,  kak  angely stali vosklicat': "Segodnya smert'
vojdet  v etot sad! Adam i Hava dolzhny umeret',  ibo Ashem skazal im: "V  tot
den', kogda ty vkusish' ot nego, nepremenno umresh'" (2:17). Vsled za etim oni
uslyshali  otvet Ashema:  "YA  smilostivlyus'  nad  nimi,  predav slovam zapreta
snishoditel'nyj smysl. Vot  chto  oni  budut  znachit':  "V tot den', kogda ty
vkusish' ot nego" podrazumevaet ne obychnyj zemnoj den', sostoyashchij iz dvadcati
chetyreh chasov, a  Moj Den', kotoryj  dlitsya  tysyachu zemnyh let  (ibo skazano
(Teilim 90:4): "Pred Tvoimi ochami  tysyacha let, kak den' vcherashnij"). Poetomu
oni prozhivut tysyachu let".
     Oshchutiv  svoyu nagotu,  Adam stal iskat',  chem ee  prikryt'. On popytalsya
narezat' list'ev s  derev'ev  sada, no uslyshal, kak oni zakrichali: "|to vor!
On obmanul svoego Tvorca!" I vse oni, krome figovogo dereva, otkazalis' dat'
svoi list'ya.
     Odin car' predosteregal princa nikogda ne  opuskat'sya  nastol'ko nizko,
chtoby obshchat'sya so slugami. No princ  prenebreg  otcovskim  preduprezhdeniem i
zavel blizkie otnosheniya s  odnoj sluzhankoj.  Kogda novost'  doshla  do  sluha
carya, on vygnal syna  iz  dvorca. Princ iskal ubezhishche v kvartale, gde  zhivut
slugi, no vse oni  zakryli pered nim dveri. Nakonec v odnom dome soglasilis'
ego vpustit', - okazalos', tam zhila sluzhanka, s kotoroj on obshchalsya.
     Tak  zhe i Adam:  on ne  mog poluchit' list'ev ni ot odnogo dereva, krome
togo, s kotorym sogreshil, figovogo dereva. Iz ego list'ev Adam i Hava  sshili
muzhskuyu i zhenskuyu odezhdu.
     Ashem  ne  poyavlyalsya  pered Adamom  i Hanoj, poka oni  ne  prikryli svoyu
nagotu, chtoby ne smushchat' ih.
     Uslyshav golos zovushchego ih  Ashema,  oni spryatalis' za derev'yami. Uzhasnyj
styd za svoj greh zastavil ih trepetat' pri zvuke golosa Ashema,  hotya ran'she
oni slushali ego bez straha.
     Do svoego pregresheniya Adam byl takim vysokim, chto dostaval nebo, no kak
tol'ko  on sogreshil,  ego rost  sokratilsya primerno  do  shestidesyati metrov.
Poetomu emu udalos' ukryt'sya mezhdu derev'yami, chego ran'she on sdelat' ne mog.
     Telo - eto ne chto inoe, kak zerkalo dushi. Raz nravstvennaya vysota Adama
umen'shilas', to i ego fizicheskie razmery sootvetstvenno sokratilis'.
     Ashem pozval: "Ajeka".  Perevesti eto slovo ochen' trudno,  potomu chto  v
nem zaklyucheno mnogo znachenij:
     1. "Gde ty"? Hotya Ashem  znal,  gde  nahodilsya Adam, On special'no nachal
razgovor s nevinnogo voprosa, chtoby oblegchit' Adamu priznanie svoej viny.
     2. "Kak  ponimat'  etu  krutuyu  peremenu? Sovsem  nedavno  ty  postupal
soglasno Moej vole,  a teper' ty  slushaesh'sya zmeya!  Tol'ko chto ty vozvyshalsya
nad mirom, a teper' ty rostom stal ne vyshe derev'ev sada"
     Slovom ajeka  Ashem kak by pobuzhdal Adama  k raskayaniyu, teshuve, dlya chego
daval emu ponyat', naskol'ko nizko on pal.
     3. Slovo ajeka mozhno snabdit' glasnymi znachkami tak, chtoby ono chitalos'
ejha,  chto  oznachaet vozglas skorbi. Ashem voskliknul "Uvy!" On opechalilsya ot
padeniya Adama.
     - Pochemu ty stal boyat'sya Moego golosa? - sprosil Ashem.
     - Vlastelin Vselennoj,  -  otvetil  Adam, -  ya  ponyal, chto  Tvoya SHehina
pokinula Gan |den YA pochuvstvoval sebya nagim, lishennym edinstvennoj zapovedi,
kotoruyu Ty mne dal, i poetomu spryatalsya.
     V  otvet  Ashem  skazal:  "Ty  pytalsya  spryatat'sya  ot  Menya?  "Mozhet li
kto-nibud' spryatat'sya tak, chtoby  YA ne znal, gde on?"  (|to citata iz Irmiyau
23:24).
     Ashem  prodolzhal  vysprashivat' Adama  v nadezhde, chto  tot  priznaet svoe
pregreshenie i togda ego  mozhno budet prostit'.  "Vkusil  li  ty ot dreva, ot
kotorogo YA zapretil tebe est'?" - sprosil On. No vmesto togo, chtoby priznat'
vinu, Adam otvetil: "Razve  ya greshil,  poka byl odin? Ta zhenshchina, kotoruyu Ty
privel ko mne, vvela menya v soblazn i zastavila narushit' Tvoe povelenie!"
     CHetyreh lyudej  ispytal Ashem, chtoby opredelit', dadut  li  oni pravdivyj
otvet na Ego vopros. Vse chetvero ne vyderzhali ispytaniya:
     - Pervym byl  Adam. Kogda Ashem sprosil ego (Bereshit 3:11): "Ne el li ty
ot  dereva, ot  kotorogo YA zapretil tebe est'?  -  on otvetil (3:12): "ZHena,
kotoruyu Ty mne dal, chtoby ona byla so mnoj, dala mne ot etogo dereva".
     -  Vtorym  byl Kain.  Ashem sprosil  (4:9):  "Gde  |vel',  brat tvoj?" i
uslyshal v otvet: "Ne znayu, razve ya storozh bratu svoemu?
     -  Sleduyushchim  byl  nechestivyj  prorok Bilam.  Kogda  Ashem  sprosil  ego
(Bemidbar 22.9): "CHto eto za lyudi u tebya?" - on otvetil (22:10): "Balak, syn
Cipora,  car'   moavskij,  prislal  ih   ko  mne".   On  polagal,  chto  Ashem
dejstvitel'no  ne znaet, kto  byli ego posetiteli.  No ved'  Ashem zadal etot
vopros lish' dlya togo, chtoby dat' Bilamu vozmozhnost' priznat', chto, sleduya za
poslancami carya i sobirayas' proklyast' evrejskij narod, on byl neprav.  Bilam
predpochel    nepravil'no   istolkovat'   vopros    Ashema,    pripisav    Emu
neosvedomlennost'.
     -  CHetvertym  byl  evrejskij  car'  Hizkiyau.  Kogda  moguchij  pravitel'
Vavilona  otpravil  poslannikov   k  Hizkiyau,   togo  obuyalo  takoe  bol'shoe
tshcheslavie, chto on ne tol'ko pokazal im vse sokrovishcha carej Iudei, no i povel
ih v Bejt Amikdash, gde otkryl kovcheg i pokazal im skrizhali, zayaviv pri etom:
"My  berem ih  s soboj  na  vojnu  i pobezhdaem".  Hizkiyau  polagal, chto  ego
dejstviya opravdany, ibo oni osvyashchali  Imya Ashema. No Ashem razgnevalsya na nego
i poslal proroka Ieshayau sdelat' emu poricanie. Ieshayau sprosil carya: "CHto eto
za lyudi i otkuda oni prishli? (Ieshayau 39:3). Hizkiyau sledovalo by ponyat', chto
prorok nesomnenno  znal,  chto to byli poslanniki vavilonskogo  carya, i zadal
etot ritoricheskij vopros tol'ko zatem, chtoby Hizkiyau priznal svoyu oshibku. No
vmesto  etogo Hizkiyau  gordelivo otvetil:  "Oni  prishli ko  mne  iz  dalekoj
strany, iz Vavilona". Imenno v etot moment Ieshayau predskazal,  chto  nastanet
den', kogda  vavilonskij car' prisvoit sebe vse sokrovishcha, kotorye pokazyval
emu  Hizkiyau.  Vystaviv  napokaz  skrizhali,  Hizkiyau  sovershil  greh,  iz-za
kotorogo evrejskih yunoshej  budut privodit'  v vavilonskij sud i muchit'  tam.
Vse slova Ieshayau sbylis'. Posle  smerti  Hizkiyau vavilonskoe vojsko ovladelo
|rec  Israel',  a Daniel', Hanan'ya,  Mishael'  i Azar'ya predstali pered sudom
vavilonskogo carya.
     Ashem  uvidel, chto Adam  ne  vykazyvaet nikakih  priznakov  raskayaniya i,
bolee togo, demonstriruet neblagodarnost'. Poetomu on obratilsya k zhenshchine:
     - CHto ty natvorila? Ty ne tol'ko sogreshila sama,  no i sklonila k grehu
Adama!
     Tem samym  Ashem hotel,  chtoby  Hava priznalas',  chto postupila ploho, i
togda ee mozhno  budet prostit'. No vmesto  etogo  ona  svalila vinu na zmeya:
"Vlastelin Vselennoj! Tak eto zmej zastavil menya sogreshit'!
     Teper'  nastala  ochered'  zmeya podvergnut'sya ispytaniyu. Odnako Ashem  ne
stal  sprashivat'  ego, kak sprashival  Adama i Havu, ibo rassudil  tak: "|tot
zlovrednyj  zmej  hiter i  krasnorechiv.  Esli YA  sproshu ego:  "Pochemu ty tak
postupil?", -  on,  navernyaka,  otvetit: "Ty dal zapoved' Adamu i  Have. Oni
prenebregli Tvoimi  slovami, poslushavshis' ne Tebya,  a menya. Razve ya vinovat,
chto oni obratili svoj sluh k ucheniku, a ne k Uchitelyu?"
     Iz togo fakta, chto  Ashem ne dal zmeyu vozmozhnost' zashchishchat'sya, my vyvodim
sleduyushchij princip,  po kotoromu  funkcioniruet evrejskij  sud. Esli  chelovek
obvinyaetsya  v pregreshenii, vlekushchem za soboj  smertnuyu kazn',  to sud'ya, kak
pravilo,  pytaetsya  najti  emu  opravdanie.  Odnako  v  dele  podstrekatelya,
ubezhdavshego drugih poklonyat'sya idolam, sud ne vydvigaet nikakih argumentov v
ego zashchitu.
     Ashem skazal: "Hotya kazhdyj  iz vas  obvinyaet  drugogo, nakazanie ponesut
vse!"  Posle  etogo Ashem  i  Ego  Nebesnyj Pravednyj  Sud  sobralis',  chtoby
rassmotret'  delo. Snachala oni vynesli prigovor zmeyu, potom zhenshchine, a zatem
Adamu. Nachali so zmeya, kak s samogo nizshego.
     Postanovili tak:



     Ashem  skazal  zmeyu:  "Ty prigovarivaesh'sya  k  devyati karam,  posle chego
budesh' umershchvlen".
     1. Angel  Samael',  podstrekavshij tebya, otnyne  lishen  svoego  vysokogo
polozheniya na Nebe.
     Kak sledstvie etoj kary zmej poteryal sposobnost' govorit'.
     2. Ty ne budesh' bol'she hodit' vertikal'no, nogi tvoi budut otrezany.
     3. Ty budesh' proklyat bolee vseh drugih domashnih zhivotnyh.
     4. I bolee vseh zverej.
     Kakim  obrazom? - Tvoj period vynashivaniya  budet dlit'sya dol'she,  chem u
skota i zverej.
     Odin  rimskij  filosof  hotel   vyyasnit',  kak  dolgo  zmeya  vynashivaet
detenysha. On pojmal  dvuh zmej, samca i samku, i pomestil ih v  bochku, chtoby
nablyudat' za nimi do teh  por, poka samka ne razroditsya. Kogda v Rim pribyli
evrejskie mudrecy, filosof sprosil u r. Gamlielya: "Kak dolgo zmeya vynashivaet
detenysha?"
     Lico r. Gamlielya poblednelo ot styda, potomu chto on ne znal otveta. Ego
vstretil r. Jeoshua i sprosil: "Pochemu ty vyglyadish' bol'nym?"
     -  Mne  zadali  vopros,  a  ya  ne smog  na  nego otvetit', - skazal  r.
Gamliel'.
     - CHto eto za vopros? - pointeresovalsya r. Jeoshua.
     - Skol'ko prodolzhaetsya period vynashivaniya u zmej?
     - Otvet glasit: sem' let, - skazal r. Jeoshua.
     - Otkuda ty znaesh'?
     - V Tore  govoritsya  o  zmee (3:14): "Proklyat ty sil'nee vseh skotov  i
prevyshe  lyubogo  zverya polevogo".  |to proklyatie oznachaet,  chto  po  periodu
vynashivaniya  zmeya tak  zhe otnositsya  k  domashnim  zhivotnym,  kak te k  dikim
zveryam. My znaem, chto esli u koshki beremennost' prodolzhaetsya vsego pyat'desyat
dva dnya, to u oslicy ona dlitsya trista shest'desyat pyat' dnej, t.e. v sem' raz
bol'she.  Raz  beremennost' oslicy protekaet trista shest'desyat pyat' dnej (ili
polnyj god), to otsyuda sleduet, chto u zmei ona dolzhna prodolzhat'sya sem' let.
     Pod vecher  r.  Gamliel'  vernulsya  k filosofu.  Vyslushav otvet, filosof
nachal bit'sya golovoj o  stenu i zavopil: "|tot  chelovek  mgnovenno  uznal iz
svoej Tory to, na chto u menya ushlo sem' let zhizni!"
     5. Raz v sem' let ty budesh' v tyazhkih mucheniyah menyat' svoyu kozhu.
     6.  Tebe pridetsya polzat' na  bryuhe. Takovo  vozdayanie  za to,  chto  ty
navlek na lyudej smert' i zastavil ih gor'ko oplakivat' svoih mertvecov.
     Blagaya storona est' dazhe v proklyatii  Ashema: zmeyu dana byla sposobnost'
bystro zapolzat' v shchel', chtoby uskol'znut' ot opasnosti.
     7. Vsyakaya pishcha budet imet' v tvoem rtu vkus praha, ibo ty zastavil vseh
lyudej vozvrashchat'sya v prah.
     8. Smertel'nyj yad budesh' ty nosit' v svoej pasti.
     9. Vrazhda vocaritsya mezhdu  toboj i  chelovekom; on budet  razbivat' tebe
golovu.
     10. I nakonec, ty umresh'.
     "Vse, chto Ty poluchaesh', ty navlek na sebya sam,  tak mog skazat' Ashem. -
Ty byl odaren sposobnostyami bol'shimi, chem lyuboe drugoe  zhivotnoe.  I  vse zhe
ty, zmej, ne udovol'stvovalsya tem, chto tebe bylo dano, vozzhelav  bol'shego. V
rezul'tate dazhe to,  chto prinadlezhalo tebe ranee, otnyato u tebya.  V Gan |den
ty byl carem sredi zhivotnyh, a teper' ty budesh' samym otvratitel'nym iz nih.
Ty privyk est' tu zhe pishchu, chto i chelovek,  a nyne ty dolzhen est' prah. Iz-za
togo, chto ty s vozhdeleniem smotrel na Havu, dumaya, chto posle smerti Adama ty
voz'mesh' ee sebe, otnyne ty nakazan vechnoj vrazhdoj mezhdu  chelovekom  i  vsej
tvoej porodoj".
     Krome  togo, zmej navlek na  sebya nakazanie, kotoromu podvergayutsya vse,
rasprostranyayushchie durnuyu molvu, poskol'ku oklevetal Ashema, skazav: "On potomu
zapretil vam est'  ot etogo dereva, chto Sam el ot nego, a teper' boitsya, chto
vy smozhete stat'  podobnymi Emu,  to est'  sposobnymi tvorit' miry". Poetomu
ego porazila prokaza. Kol'co na shkure zmeya  - eto i est' znaki ego  prokazy.
Zmej nikogda ne poluchit isceleniya, dazhe vo vremena Mashiaha, kogda vse prochie
tvari budut izlecheny ot svoih boleznej.



     Nakazan byl ne  tol'ko zmej,  zhenshchine tozhe byli ob®yavleny  desyat'  kar.
Ashem skazal ej:
     1. Ty budesh' ispytyvat' neudobstva, prichinyaemye menstruaciyami.
     2. Srazu  posle  pervoj  brachnoj  nochi  ty  budesh'  zapreshchena  muzhu  na
neskol'ko dnej.
     3.   Vospitanie   detej   budet  svyazano  s   bol'shimi   trudnostyami  i
samopozhertvovaniem.  (Kain  i  |vel'  rodilis'  vzroslymi.  I  lish'  v  silu
proklyatiya, nalozhennogo na Havu, zhenshchinam  prihoditsya preodolevat' trudnosti,
svyazannye s vospitaniem detej).
     4.  Beremennost'  budet prichinyat' tebe  nedomoganiya i neudobstva. (Hava
rodila v  tot  zhe  den', v kotoryj ona byla sama sozdana. Po pervonachal'nomu
zamyslu Ashema zhenshchina dolzhna byla rozhat' rebenka v den' ego zachatiya).
     5.  V  rodah   ty  budesh'   preterpevat'  stradaniya.  (Rodovye  shvatki
sushchestvuyut  iz-za  proklyatiya Havy. Pravednicy  rozhayut, ne  ispytyvaya nikakoj
boli. Naprimer, v  Egipte  i v pustyne  evrejskie zhenshchiny ne oshchushchali rodovyh
muk).
     6.  Nesmotrya na  to chto tvoj muzh  budet gospodstvovat' nad toboj, a dlya
raba  estestvenno  pytat'sya osvobodit'sya ot svoego hozyaina,  ty ne tol'ko ne
budesh' izbegat' etogo podchineniya, no i domogat'sya ego.
     7. Odnako ty budesh' sderzhivat' zhelanie podchinit'sya muzhu v svoem serdce.
     8.  Ty budesh'  prikovana  k domu  i  ne  smozhesh'  poyavlyat'sya na lyudyah s
nepokrytymi volosami.
     9. V sude tebya ne budut vyslushivat' v kachestve svidetel'nicy. Raz  Adam
poslushalsya i poveril  svoej  zhene i  ta ego  podvela, to  resheno  bylo,  chto
zhenshchinam kak svidetel'nicam doveryat' nel'zya.
     10. I nakonec - smert'.
     Ashem  dal zhenshchinam tri special'nye zapovedi dlya  iskupleniya pregresheniya
Havy:
     - ZHenshchinam zapovedano zazhigat' svechi pered nastupleniem SHabata. Skloniv
Adama  k grehu,  Hava pogasila vselenskij  svet, ibo skazano (Mishlej 20:27):
"Dusha muzhchiny  - eto svecha Ashema". Po etomu vnov' razzhech'  utrachennyj svet -
zadacha zhenshchiny.
     -  ZHenshchinam  zapovedano otdelyat'  halu  ot testa,  ibo Hava  oskvernila
vselenskuyu Halu (Adama).
     - ZHenshchiny  obyazany soblyudat'  zakony  semejnoj  chistoty (nedopustimost'
blizosti s  muzhem vo vremya  menstruacij i  v techenie  semi dnej posle  nih),
chtoby iskupit' greh Havy, vyzvavshij prolitie krovi Adama.
     ZHenshchina, prenebregayushchaya  vypolneniem etih  treh special'nyh  zapovedej,
podvergaet sebya opasnosti umeret' pri rodah.
     Vo  vremya  lyuboj  opasnosti  dlya  cheloveka  Satan  (Obvinitel') kak  by
vypisyvaet vse ego  postupki i,  esli  sredi nih obnaruzhivaetsya kakoj-nibud'
greh,  predstavlyaet obvinenie  v  B-zhestvennyj  Sud. Poetomu  v  kriticheskij
period rodov postupki zhenshchiny  tshchatel'no rassmatrivayutsya na Nebesah, i, esli
ona okazyvaetsya nedostojnoj, ee postigaet kara.



     V dopolnenie k  smertnomu prigovoru Ashem nalozhil devyat' proklyatij takzhe
i na muzhchinu.
     On skazal Adamu:
     1. Tvoya sila ubudet.
     2. Tvoj rost umen'shitsya.
     3. Ty stanesh' nechistym (v ritual'nom smysle).
     4. Ty stanesh' nechistym fizicheski (iz-za istecheniya semeni).
     5. Ty stanesh' nechistym cherez supruzheskie otnosheniya.
     6. Poseyav pshenicu, pozhnesh' ternii.
     7. Ty budesh', podobno zveryam, est' travu.
     Kogda Adam uslyshal poslednie slova, on ispugalsya.
     - Budu li ya, podobno zhivotnym, poluchat' pishchu iz kormushki?  - sprosil on
robko.
     - Raz ty pochuvstvoval styd, - otvetil emu Ashem, - ty budesh' est' hleb.
     8. Dobyvanie sredstv k zhizni budet prichinyat' tebe dushevnuyu skorb'.
     9. Radi etih  sredstv tebe  pridetsya trudit'sya  v  pote svoego lica. Ty
dolzhen budesh' prilagat' usiliya, chtoby zarabotat' sebe na hleb.
     10. Nakonec, ty dolzhen umeret'.



     Ashem uvidel, chto  Adam  i Hava nedovol'ny  odezhdoj iz figovyh  list'ev,
kotoruyu oni sebe sshili.  Poetomu On yavil dobrotu, sdelav im krasivye odezhdy,
kotorye im ponravilis'. Dlya verhnej  odezhdy byla ispol'zovana shkura, kotoruyu
sbrosil zmej.
     Adam i Hava cenili eti Nebesnye Odeyaniya za ih osobye kachestva i berezhno
hranili  ih  dlya  gryadushchih  pokolenij.  Na  nih  byli  naneseny  izobrazheniya
zhivotnyh,  i  vsyakij, kto  ih  nadeval, priobretal dar  podchinyat' sebe  vseh
zverej.  Adam  zaveshchal  ih svoemu synu  SHetu,  tot  peredal ih Metushelahu, a
Metushelah vruchil  ih Noahu. Noah zahvatil ih s soboj  v  kovcheg, no,  kogda,
spasshis'  ot  potopa,  on  op'yanel,  ego  syn  Ham ukral  ih  i zatem  otdal
nechestivomu  caryu   Nimrodu,   kotorym   vse   voshishchalis'  za   ego   yakoby
isklyuchitel'nye ohotnich'i  talanty. Na samom dele, uspehi Nimroda ob®yasnyalis'
tem, chto u  nego bylo odeyanie Adama,  davavshee vlast'  nad  vsemi zhivotnymi.
|sav, uvidevshij  na  Nimrode  adamovy odezhdy, vozzhazhdal  ih  i ubil Nimroda,
posle  chego otdal  ih  na hranenie svoej materi Rivke.  Rivka v svoyu ochered'
vruchila   ih  YAakovu,  kogda   poslala  ego,  pereodetogo  |savom,  poluchit'
blagoslovenie  ot Ichaka.  YAakov  ne vozvratil odeyanie,  skazav:  "|sav  ego
nedostoin". Vmesto etogo on shoronil ih v ukromnom meste.
     Do chego zhe velika dobrota! Pervoe deyanie Ashema  po otnosheniyu k cheloveku
proniknuto  dobrotoj.  S  etogo  nachinaetsya  Tora.  Takim  zhe  deyaniem  Tora
konchaetsya.
     V nachale skazano (321): "B-g  odel ih", a  v konce  (Dvarim 34:6) -  "i
pohoronil On ego v doline". Ashem Sam pohoronil Moshe.




     Adam  provel  v  Gan |den  tol'ko  odnu noch'.  Sad  byl sozdan nakanune
SHabata, i v tot zhe den'  chelovek sogreshil. Za eto on zasluzhival nemedlennogo
izgnaniya iz Gan  |den, no zashchitoj emu posluzhil SHabat, i on byl izgnan tol'ko
posle togo, kak SHabat zakonchilsya.
     Izgnav Adama i Havu iz Gan |den, Ashem poselil ih  po sosedstvu s sadom,
na gore Moria.
     On nadeyalsya, chto svyatost' raskinuvshegosya  ryadom  Gan |den okazhet na nih
blagotvornoe vliyanie.
     Samo  po  sebe izgnanie sostavlyalo chast' adamova nakazaniya. Ashem kak by
postanovil: "Nesmotrya na to, chto Adam zasluzhivaet  nezamedlitel'noj smertnoj
kary, YA milostivo zamenyayu smert' izgnaniem i vydvoryayu ego v ssylku, postupaya
s  nim  kak s ubijcej, kotoryj  po evrejskomu zakonu  izgonyaetsya do  suda iz
svoego doma v gorod-ubezhishche".
     Novaya  zhizn'  Adama  razitel'no  otlichalas'  ot  prezhnej. Iz-za  svoego
pregresheniya on lishilsya shesti chudesnyh veshchej:
     - Siyaniya svoego lica. (Do togo, kak on sogreshil,  ego  lico  svetilos',
tem samym kak by otrazhaya B-zhestvennyj obraz).
     - Vechnoj zhizni. (Esli by  on ne sogreshil, on zhil by vechno, no teper' on
byl  obrechen  vozvratit'sya  v  prah.  Hotya  telo cheloveka  i do  pregresheniya
sostoyalo iz praha, svyatost'  Adama oduhotvoryala ego  telo do  takoj stepeni,
chto dusha nadelyala ego bessmertiem.)
     - Svoego rosta. (Ego rost umen'shilsya do shestidesyati metrov).
     - Posle pregresheniya derev'ya stali davat' men'she plodov.
     - Zemlya stala vzrashchivat' chertopoloh i ternovnik.
     - YArkij  svet, sozdannyj Ashemom v pervyj den'  (i v  prodolzhenie SHabata
siyavshij dlya Adama v Gan |den), posle pregresheniya byl sokryt.
     Vo  vremena Mashiaha  vse  shest'  vysheupomyanutyh blag  budut vozvrashcheny.
Mashiah  ispravit  vred,  prichinennyj  padeniem  Adama.  Budet  vosstanovleno
pervonachal'noe sostoyanie mira, i, sledovatel'no, nam eshche udastsya nasladit'sya
radostyami Gan |den.
     Izgnannyj iz Gan |den Adam ne  mog bol'she najti  gotovoj k upotrebleniyu
pishchi. CHtoby  dobyt'  sebe  kusok hleba,  on  rabotal bolee  napryazhenno,  chem
kakoj-libo chelovek posle  nego.  Emu prishlos'  vysazhivat'  semena  v  pochvu,
sobirat' urozhaj, vyazat' kolos'ya v  snopy, vybirat' zerna  iz  solomy, molot'
muku i pech' svoj hleb.
     I vse ravno -  kogda on zhal kolos'ya, to nahodil vmesto s®edobnyh  zeren
ternii, ibo Ashem proklyal zemlyu.
     - Kak dolgo budet zemlya ostavat'sya proklyatoj? - sprosil Adam u Ashema. -
Poka ne roditsya rebenok, kotoryj pridet v mir obrezannym, - otvetil Ashem. On
imel v vidu Noaha.
     Postaviv  Angelov  smerti  pri  vhode v  Gan  |den,  Ashem  lishil  Adama
vozmozhnosti snova vojti tuda.



     V tot zhe den',  nakanune  SHabata, Hava rodila  pyateryh  detej:  snachala
Kaina  s  sestroj-bliznecom,  a  zatem |velya, poyavivshegosya na svet vmeste  s
dvumya sestrami.
     I  Kain i |vel' zhenilis'  na svoih  sestrah-bliznecah, no Kain vozzhelal
odnu  iz  sester  |velya. Pri  etom on zayavil: "Ona  dolzhna byt' moej,  ibo ya
pervenec".  Na  chto |vel' vozrazil:  "Net, ona prinadlezhit  mne,  potomu chto
rodilas' vmeste so mnoj".
     U brat'ev byli raznye haraktery. Kain  nichem  ne byl  pohozh  na  svoego
pravednogo brata  |velya. Poyavivshis' na svet  prezhde,  chem  Adam  raskayalsya v
svoem pregreshenii, Kain obladal dushoj, k kotoroj prilepilas' zmeya.
     |vel'  izbral zanyatie pastuha. On ne zahotel stat' zemledel'cem, potomu
chto,  boyas'  proklyatiya,  nalozhennogo  na zemlyu Ashemom, ne hotel  vozdelyvat'
proklyatuyu zemlyu. Ego brat okazalsya  bolee upryamym. On  skazal: "YA  vse ravno
budu  obrabatyvat'  pochvu,  poskol'ku  nakazanie  (3:17)  "so skorb'yu budesh'
pitat'sya  ot nee"  otnositsya  tol'ko k nashemu  otcu, k  Adamu,  sovershivshemu
pregreshenie".  I  Kain  stal  zemledel'cem,  prichem  rabota  ego   nastol'ko
zahvatila, chto nichego, krome nee, on uzhe ne videl.
     CHelovek  dolzhen rabotat' lish' dlya togo,  chtoby  obespechit' sebe minumum
sredstv k sushchestvovaniyu - takova volya Ashema. Tak  kak  lyubov' Kaina k  zemle
zastavila ego trudit'sya postoyanno, to, kogda Ashem nakazal Kaina za ubijstvo,
Nebesnyj sud  postanovil:  byt' emu skital'cem  i ne  smozhet on uzhe  nikogda
naslazhdat'sya vozdelyvaniem zemli.
     Kogda nastupilo  chetyrnadcatoe  nisana,  Adam  prizval  svoih synovej i
skazal: "YA znayu, v budushchem  evrei  stanut  prinosit'  v etot den' pashal'nye
zhertvy Ashemu  v pamyat'  o chudesah,  kotorye proizojdut s nimi  v  pashal'nuyu
noch'. V etot den' i vam podobaet prinesti zhertvy, chtoby ugodit' Sozdatelyu".
     Kain  i |vel'  vybrali zhertvy dlya Ashema. Pervyj prines  l'nyanoe  semya -
samyj negodnyj  plod, kotoryj  smog najti - i vozlozhil  ego  na  zhertvennik,
postroennyj Adamom.
     Postupil on tak podobno arendatoru, kotoryj, kogda nastalo vremya otdat'
chast'  ocherednogo  urozhaya vladel'cu  polya,  sobral  dlya  vladel'ca  zelenye,
nezrelye plody, a  sochnye ostavil sebe. Pochemu on tak sdelal? CHtoby pokazat'
zemlevladel'cu, kakuyu plohuyu zemlyu tot vydelil dlya izdol'shchika. Takim obrazom
on kak by pytalsya  vytorgovat' sebe men'shuyu arendnuyu platu. Tak  zhe i Kain -
on  vybral  samyj  hudshij  plod,  chtoby  pokazat'  Ashemu,  chto   zemlya  malo
plodorodna, a potomu on sovsem ne obyazan sluzhit' Ashemu.
     |vel', naprotiv, prines v  zhertvu  samoe luchshee,  chto u nego  bylo. Dlya
zhertvy  Ashemu  on  vybral  yagnyat  bez poroka,  nikogda  ne  strizhennyh i  ne
vypolnyavshih nikakoj raboty.
     Konechno, Ashemu  byli vedomy  pobuzhdeniya, po kotorym kazhdyj  iz  brat'ev
prines  svoyu zhertvu. On  ostalsya dovolen  chistoserdechiem  |velya i prinyal ego
zhertvu, poslav Nebesnyj ogon' poglotit' ee.
     No zhertva Kaina ostalas'  lezhat'  na  altare  netronutoj, ibo  Ashem byl
nedovolen ego pomyslami.
     Kain obidelsya, lico ego omrachilos'.
     Togda Ashem rastolkoval  Kainu: "Esli ty izmenish'sya k  luchshemu,  YA proshchu
tebe  sovershennoe  pregreshenie.  V  protivnom sluchae tvoi grehi vspomnyatsya v
Sudnyj Den'".
     Sovershi teshuvu, ispravlenie,  ne  otkladyvaya! Jecer ara (zloe  nachalo v
dushe  cheloveka)  vsegda  zdes', on taitsya v  teni, chtoby  uvlech' cheloveka za
soboj. Sejchas ty  eshche  v  silah  poborot'  ego, ibo  on  slab.  No  esli  ty
po-prezhnemu budesh'  hodit' putyami greha,  to ego  sila vozrastet i dostignet
polnoj sily.
     Snachala  jecer  ara - eto prosto tonkaya set'  pauka v serdce  cheloveka,
prichem chelovek  mozhet s legkost'yu  unichtozhit' zlo v sebe  i  osvobodit'sya ot
greha. Odnako, esli  protiv etogo zla nichego ne predprinimat', to ono vhodit
v  silu  i stanovitsya  kak tolstyj kanat,  sderzhivayushchij  sudno.  A  ved' vse
nachinalos' s tonkoj pautinki.
     Sperva jecer ara  prihodit k  cheloveku v gosti. Esli tut zhe  ne izgnat'
ego, on stanet hozyainom v dome.
     No Kain ne vnyal slovam Ashema. "Net ni spravedlivosti, ni sud'i, ni olam
aba (budushchego mira)!" - ob®yavil on |velyu.
     "Ty neprav, - otvetil |vel'. -  Spravedlivost'  sushchestvuet. Tvoya zhertva
ostalas'   neprinyatoj  iz-za  togo,  chto   ty   prines  ee   s  neiskrennimi
pobuzhdeniyami". No uslyshav eti slova, Kain prodolzhal b-gohul'stvovat'.
     Odnazhdy, kogda oni  byli  v  pole,  mezhdu  nimi razgorelsya  spor.  Kain
predlozhil: "Raz my nasledniki Adama, to davaj podelim mir!"
     Delo v tom, chto Kain  stremilsya  najti  predlog, chtoby ustranit' svoego
brata i stat' edinstvennym hozyainom mira. Tak kak  on byl chrezmerno privyazan
k zemle,  on predlozhil |velyu takoj razdel: "Voz'mi sebe vse, chto dvizhetsya, a
ya poluchu samu zemlyu!"
     Kak tol'ko |vel' soglasilsya, Kain voskliknul: "Uhodi! Ty stoish' na moej
sobstvennosti!"  |vel'  pobezhal  proch'.  No Kain  brosilsya vdogonku,  kricha:
"Ubirajsya, zemlya prinadlezhit mne!"
     Ispugannyj |vel' pobezhal na vysokij holm  v nadezhde, chto Kain prekratit
pogonyu. No Kain nastig ego  i  sobralsya ubit'. Odnako |vel' byl sil'nee.  On
vozobladal i podmyal Kaina pod sebya.
     - Nas tol'ko  dvoe  synovej, - vzmolilsya  Kain, chto ty  skazhesh'  nashemu
otcu, esli ub'esh' menya?
     Uslyhav eti slova, |vel' smilostivilsya  i  otpustil Kaina.  Kain vstal,
podnyal kamen' i udaril im |velya v sheyu. |vel' upal zamertvo.
     V drugih kommentariyah utverzhdaetsya, chto Kain, ne znaya, kak ubit' brata,
brosal v |velya palki i  kamni, nanosya  emu rany po  vsemu  telu.  Nakonec on
porazil |velya v sheyu. Tot tut zhe umer.
     Lyudi govoryat po  etomu povodu:  "Ne bud' slishkom dobrym k zlodeyu, inache
on otplatit tebe zlom".
     Otkuda Kain znal, kak i  v kakoe mesto nanesti |velyu  smertel'nuyu ranu?
On odnazhdy  videl,  kak  Adam, zakalyvaya zhertvennogo byka, pererezal venu na
ego shee.
     Vzyav telo |velya, Kain unes ego i  spryatal v pole. Zatem Kain skazal: "YA
dolzhen ubezhat' podal'she ot otca i  materi,  ibo oni obvinyat  menya  v  smerti
brata, poskol'ku v mire bol'she net nikogo, kto mog by ego ubit'".
     Tut zhe poyavilsya Ashem. "Ot roditelej  ty mozhesh' ubezhat', no ne ot Menya",
- skazal On. "Mozhet li chelovek skryt'sya v tajnoe mesto, gde YA ego ne uvizhu?"
- govorit Ashem (Irmiyau 23:24).
     - Gde |vel', brat tvoj?  - sprosil On, kak  by pobuzhdaya Kaina otvetit':
"YA ploho sdelal, ubiv ego, i sozhaleyu ob etom".
     No  v  otvet  Kain  besstydno  izrek: "YA  postavlen  hranitelem polya  i
vinogradnika. No razve ya  storozh bratu svoemu. Otkuda ya znayu, kuda on poshel?
Ty - Hranitel' vseh tvarej, zachem Ty menya sprashivaesh', gde on?"
     V otvete  Kaina, krome  vsego prochego, soderzhalsya  tonkij  uprek Samomu
Ashemu.  Ego slova podrazumevali: "Hranitel'  vselennoj - Ty! Togda pochemu Ty
pozvolil mne ubit' ego?"
     V nochnoj t'me vor podoshel k zadnej  dveri  osobnyaka. Slomat' zamok bylo
dlya nego pustyakovym  delom, i  ni odin policejskij ne pomeshal emu vojti. Vor
na cypochkah proshel v gostinuyu, pospeshno obsledoval, chto v nej nahoditsya,  i,
slozhiv v meshki vse samoe cennoe, ischez tak zhe neslyshno, kak i poyavilsya.
     Na  sleduyushchee  utro  vsya  okruga  obsuzhdala   derzkoe  ograblenie.   No
prestupnik  ne  dolgo  nahodilsya na  svobode.  Poluchiv  opisanie  ukradennyh
predmetov, policiya vskore vysledila ih, i  vor byl  zaderzhan.  Ego priveli v
policejskij uchastok.
     - Zachem ty ukral eti predmety? - surovo obratilsya k nemu serzhant.
     - Pochemu ty sprashivaesh' menya? - otvetil vor. - Krazhi - moya professiya. YA
delal  svoyu  rabotu. Tvoya  zhe  professiya  v  tom, chtoby vsegda  byt' gotovym
predupredit' podobnoe prestuplenie. Otvechaj, pochemu ty ne spravilsya so svoej
rabotoj? Kto vedet nablyudenie za okrugoj? Tak chto,  kogo  iz nas  nado zdes'
doprashivat', menya ili tebya?
     Takim zhe obrazom i Kain sporil s Ashemom, zayavlyaya: "|to Ty sozdal menya s
jecer ara. |to ty vozbudil vo mne zavist', prinyav  zhertvu moego brata. Bolee
togo,  Ty - Hranitel'  Mira i Tvoya zadacha  -  zashchishchat' vseh tvarej, no Ty ne
pomeshal mne ubit' ego. Togda pochemu Ty obvinyaesh' menya?"
     Ashem  ne prinyal  otgovorok  Kaina.  "Zlodej,  -  skazal  On  emu. -  Ty
otvechaesh'  ne  tol'ko za  krov'  svoego brata,  no  i za  ubijstvo  vseh ego
nerozhdennyh detej. Ko Mne vopiet  golos krovi |velya i vseh potomkov, kotorye
mogli u nego byt' i kotorym ty pomeshal poyavit'sya na svet. Tvoi potomki budut
sterty  s lica zemli  iz-za togo, chto ty ne  dal  poyavit'sya  potomkam tvoego
brata".
     Voznikaet vopros: v  samom  dele,  pochemu Ashem  pozvolil  osushchestvit'sya
smertonosnym namereniyam Kaina i ne zashchitil |velya?
     Nashi  mudrecy poyasnyayut,  chto |vel' zasluzhil smertnyj  prigovor.  Tochnee
govorya, on  podlezhal nakazaniyu smert'yu s togo momenta, kogda Nebesnyj  Ogon'
spustilsya i poglotil ego zhertvu. Vmesto togo, chtoby skromno udalit'sya, |vel'
stoyal i poluchal udovol'stvie ot siyaniya SHehiny.
     Podobnyj zhe sluchaj my  nahodim v knige SHmot  (24:11), v  epizode, kogda
starejshiny poluchali udovol'stvie, glyadya na SHehinu. Kommentarij otmechaet, chto
Moshe, byvshij voploshcheniem dushi |velya,  ispravil ego oshibku: kogda Ashem yavilsya
pered nim, on poboyalsya vzglyanut' na SHehinu (SHmot 3:6).



     Ashem ob®yavil Kainu, chto tot bol'she nikogda ne poluchit udovletvorenie ot
raboty na zemle:  "Dazhe esli ty stanesh' pahat' i seyat',  zemlya uzhe  ne budet
takoj plodorodnoj, kak ran'she".
     Krome  togo, Ashem  nakazal Kaina za ego  chestolyubivoe  stremlenie stat'
edinstvennym vladel'cem  mira.  Mida-keneged-mida,  mera  za meru: vse vyshlo
naoborot - otnyne Kain budet skital'cem  na zemle.  Ashem  skazal  emu:  "Kak
tol'ko  ty  ostanovish'sya,  vse pogonyatsya  za toboj  i stanut tebya  izbivat'.
Poetomu ty budesh' vynuzhden postoyanno spasat'sya begstvom, i vsyakij raz, kogda
ty  zahochesh'  ostanovit'  svoj  beg,  chtoby  obosnovat'sya  na  zemle,  zemlya
razverznetsya  pod  toboj.  I  nakonec, ty umresh', v  beschestii i nikogda  ne
budesh' pogreben kak dolzhno!"
     Kain i  |vel' simvoliziruyut dva raznyh tipa lyudej.  |vel'  predstavlyaet
soboj cheloveka, zhizn' kotorogo napravlena k  priobreteniyu olam aba, budushchego
mira. Takoj chelovek  ne  stremitsya  k  nakopleniyu  imushchestva  i otdaet Ashemu
luchshee iz togo,  chem vladeet. V svoyu ochered',  Kain - eto prototip cheloveka,
privyazannogo k material'nomu miru i tratyashchego bol'shuyu chast' svoego vremeni i
talantov  na  to,  chtoby  prevratit'  svoyu  zhizn'  v  sploshnoe  material'noe
procvetanie.  Uspehov on, kak pravilo, ne  dostigaet. Naoborot, ego dejstviya
gubitel'ny dlya nego samogo. V konce koncov  on stanovitsya  ne znayushchim otdyha
skital'cem, kotoryj ni  v chem ne nahodit udovletvoreniya, ibo "Tot, kto lyubit
den'gi, ne nasytitsya imi" (Koelet 5:9).
     Kain vnyal  uzhasnomu  proklyatiyu, kotorym  byl  proklyat, i  priznal,  chto
postupil ploho. "Moj greh bol'she,  nezheli mozhno snesti, - priznalsya on Ashemu
v raskayanii. - YA osoznayu, chto on nastol'ko tyazhel, chto emu net iskupleniya".
     Vprochem, Talmud  istolkovyvaet kainovy  slova  ne  kak pokayanie, a  kak
uprek  Ashemu:  "Razve moj  greh  tyazhelee pregresheniya  shestisot  tysyach  lyudej
(poklonenie Zolotomu tel'cu), kotorye, tem ne menee, poluchat proshchenie?".
     -  YA priznayu Tvoyu volyu, obrekayushchuyu menya stat' skital'cem, no boyus', chto
menya  srazu  zhe  ub'yut.  Vse  zhivoe  znaet, chto ya zasluzhivayu  smertnoj kary.
Teper',  kogda  Tvoya  SHehina  menya pokinula,  dikie  zveri  perestanut  menya
boyat'sya.
     Ashem otvetil: "Obeshchayu, chto tebya ne  ub'yut srazu. Sem' pokolenij  YA budu
zhdat' s mest'yu za smert' |velya".
     I Ashem dal Kainu osobyj znak, chtoby nikto ego ne ubil.
     CHto  eto  byl za znak? Nashi mudrecy  vyskazyvayut na  etu temu neskol'ko
mnenij:
     1. On stal prokazhennym. (|to ne dast  lyudyam podnyat' na  nego ruku: libo
potomu, chto oni  budut boyat'sya bolezni, libo potomu, chto eto budet oznachat',
chto on uzhe poluchil svoe nakazanie ot ruki Ashema i priravnen k mertvecu.)
     2. Ashem  dal Kainu storozhevogo  psa  (kotoryj predupredit ego  o  lyuboj
nadvigayushchejsya opasnosti).
     3.  Na lbu  u  Kaina vyros rog (chtoby  pomoch' srazhat'sya  s  temi,  kto,
vozmozhno, napadet na nego).
     4. CHtoby zashchitit' Kaina, Ashem vytatuiroval u  nego na lbu odnu  iz bukv
svoego B-zhestvennogo Imeni.
     Hotya slovami  "Moj  greh bol'she, nezheli mozhno snesti",  Kain i  vyrazil
svoe raskayaniya, ono bylo nepolnym. Tem ne menee Ashem uchel dazhe takoe podobie
raskayanie i snyal  s Kaina polovinu nakazaniya. Zemlya  po-prezhnemu dolzhna byla
razverzat'sya pod nim,  no  on  byl izbavlen  ot vechnoj doli skital'ca. Bolee
togo,  bylo resheno, chto so vremenem emu  budet pozvoleno  vybrat'  dlya  sebya
kakoe-libo odno mesto.
     Kak  tol'ko  Kain   uslyshal,  chto  nakazanie  napolovinu  smyagcheno,  on
vozlikoval.  On  ushel   ot  Ashema  v  legkomyslii,  ne  sobirayas'  zavershat'
ispravlenie.
     A chto Adam i Hava? Obnaruzhiv |velya mertvym, oni pogruzilis' v skorb'.
     Telo |velya bylo  netronutym. Ego storozhevoj pes stoyal  ryadom  i zashchishchal
trup ot hishchnyh ptic i polevyh zverej. Adam i Hava byli v zameshatel'stve,  ne
znaya,  chto delat' s  mertvym telom. Nikogda eshche oni ne videli, kak kogo-libo
horonili.
     Togda  Ashem  poslal  v  pole  dvuh  voronov  i  umertvil odnogo iz nih.
Ostavshijsya v zhivyh skazal: "YA pokazhu Adamu, chto delat' dal'she". On vykopal v
zemle yamu i  shoronil v nej svoego mertvogo tovarishcha. V vide nagrady za etot
postupok Ashem ne  dal umeret' s golodu ptencam pogibshego vorona, ibo skazano
(Teilim 147:9):  "On  daet pishchu  zveryam  i  voronyatam,  gromko  zhaluyushchimsya".
Nesmotrya na  to,  chto  vorony,  kak  pravilo, chernogo cveta,  inogda  u  nih
rozhdayutsya belye ptency. Vzroslye pticy ne priznayut ih za svoih detej, brosaya
na proizvol sud'by. No Ashem obespechivaet voronyat edoj i vsem neobhodimym.
     Posle togo,  kak Kain byl proklyat, Adam vstretil  ego i sprosil: "Kakoj
prigovor proiznesli nad toboj?"
     - YA sovershil teshuvu, samoispravlenie, i poetomu pravosudie obrushilo  na
menya  svoj  gnev  ne v polnuyu silu, tak chto moe nakazanie bylo  smyagcheno,  -
otvetil Kain.
     - Neuzheli sila samoispravleniya tak velika! - voskliknul Adam. - Neuzheli
ono bessledno stiraet proshlye zlodeyaniya cheloveka, i Ashem  schitaet  ih kak by
ne sovershavshimisya?
     Posle etogo Adam sam raskayalsya v svoem pregreshenii: 130 let on postilsya
i vozderzhivalsya ot blizosti s zhenoj.
     Svoe  obeshchanie otomstit' za  ubijstvo |velya  Ashem vypolnil rovno  cherez
sem' pokolenij.
     Lemeh, potomok Kaina (k tomu vremeni Lemeh uzhe vyrastil detej,  kotorye
byli sed'mym  pokoleniem posle Kaina), obychno hodil na ohotu  so svoim synom
Tuval  Kainom.  Tak kak Lemeh  byl  slep,  ego  vel syn. Odnazhdy  Tuval Kain
zakrichal svoemu  otcu: "YA vizhu zverya!" Lemeh  natyanul tetivu i vystrelil. No
to bylo ne zhivotnoe. "YA oshibsya!  -  voskliknul  Tuval Kain. -  Ty podstrelil
cheloveka s rogom".
     - Gore mne, - zavopil Lemeh - |to nash praded Kain.
     V otchayanii Lemeh vzmahnul rukami i sluchajno ubil svoego syna.
     Vecherom dve zheny  Lemeha poshli iskat' muzha. Oni nashli ego sidyashchim ryadom
s trupami Kaina i Tuval Kaina. Vozmushchennye, oni otkazalis' zhit' s Lemehom.
     - Zachem nam vynashivat' novyh detej, esli ih postignet ta zhe kara Ashema?
- voproshali oni.
     - Vy  oshibaetes', esli polagaete, chto Ashem srazu  zhe istrebit  ves' nash
rod, - vozrazil Lemeh.  - Razve  umyshlenno ubil  ya Kaina i  Tuval  Kaina? My
znaem,  chto  Ashem na sem' pokolenij  otlozhil nakazanie  Kaina  za namerennoe
ubijstvo.  Ne  logichno  li,  chto nakazanie  za  moi dejstviya,  kotorye  byli
sluchajnymi, sleduet otlozhit' na eshche bolee dolgij srok?"
     Odnako  ego zheny ne vnyali  emu  i predlozhili: "Davaj  reshim delo  pered
sud'ej ".
     Oni vse vmeste prishli k Adamu i rasskazali emu svoe delo. Lemehovy zheny
dokazyvali: "Gospodin! Nash muzh ubil pradeda Kaina i svoego syna Tuval Kaina.
Pochemu dolzhny my vynashivat' novyh detej, obrechennyh na istreblenie?"
     Lemeh skazal:  "Gospodin!  Vse  proizoshlo  sluchajno,  ya  ne  dejstvoval
umyshlenno".
     Vyslushav obe  storony, Adam  reshil: "Ada  i Cila,  poslushajtes'  svoego
muzha! Mir byl sozdan dlya togo, chtoby rozhdalis' deti!"
     -  Vrach, vylechi sperva svoyu sobstvennuyu bolezn', - usmehnulis' lemehovy
zheny. - Ty sam uzhe sto tridcat' let zhivesh' razdel'no s Havoj!
     Ih slova  doshli do  serdca Adama, i on  vernulsya k  Have. Vskore  u nih
rodilsya syn, kotoryj po vneshnemu vidu byl tochnoj kopiej Adama. Tak zhe, kak i
Adam,  on rodilsya obrezannym. Hava nazvala  ego SHetom, poyasniv  (4:25): "Ibo
B-g polozhil  mne  drugoe  semya vmesto  |velya, kotorogo  ubil Kain".  Imya SHet
oznachaet  takzhe "osnovatel'  mira",  ibo  SHet  stal preemnikom  Adama.  Adam
peredal emu zakony, otkrytye emu Ashemom, i vruchil Nebesnye Odeyaniya,  kotorye
sdelal Ashem Adamu.



     Adam umer v devyat'sot tridcat' let.
     On  ne  dozhil do  tysyachi let,  obeshchannoj emu Ashemom, ibo  sem'desyat let
svoej zhizni on podaril drugomu cheloveku.
     Kogda dyhanie zhizni  eshche ne kosnulos' Adama  i on vse  eshche byl glinyanoj
statuej,  Ashem pokazal emu vseh ego budushchih potomkov.  Sredi nih Adam uvidel
Davida, kotoromu ugotovano bylo  rodit'sya, prozhit'  vsego tri  chasa  i zatem
umeret'.
     - Vlastelin Vselennoj, - vzmolilsya Adam, - neuzheli eta  svyataya dusha  ne
sovershit nikakih deyanij v etom mire?
     - Tak predopredeleno, - otvetil Ashem.
     - A skol'ko dolzhen prozhit' ya? - sprosil Adam.
     - Tysyachu let.
     - Priznaesh' li ty vozmozhnost' delat' drugomu podarki? - pointeresovalsya
Adam.
     - Da, - otvetil Ashem.
     - Togda razreshi mne darovat' Davidu sem'desyat let moej zhizni.
     Adam  sostavil dogovor, glasivshij, chto David ben Ishaj poluchit sem'desyat
let ot ego  zhizni. Svidetelyami, podpisavshimi etot dogovor, byli Ashem  i odin
iz  angelov. No, kogda Adam,  prozhiv devyat'sot tridcat' let, i v samom  dele
dolzhen byl  umeret', on vdrug stal otricat',  chto sostavil kakoj-to dogovor:
"Razve Ty ne  poobeshchal  mne  zhizn'  dlinoj  v tysyachu let?" Togda Ashem izvlek
dokument, pokazyvavshij, chto ostavshiesya sem'desyat let prinadlezhat Davidu.
     |tot midrash kasaetsya odnoj iz samyh glubokih  tajn nashej istorii. Adam,
David  i  Mashiah tesno svyazany drug  s drugom. Adam sogreshil, poetomu SHehina
pokinula zemlyu. Zalozhiv  fundament  Hrama v Ierusalime, David vernul SHehinu.
Missiyu Adama okonchatel'no zavershit Mashiah, kotoryj navsegda vozvratit SHehinu
na zemlyu. (Bukvy imeni Adam nachal'nye bukvy imen Adama, Davida i Mashiaha).
     Kogda Adam osoznal,  chto  konec blizok, on podumal:  "YA dolzhen  najti v
zemle  mesto  dlya  svoih  ostankov.  Raz  ya tvorenie ruk  Ashema,  to  ves'ma
veroyatno,  chto gryadushchie  pokoleniya budut  pytat'sya obozhestvit'  moi ostanki.
Poetomu ya dolzhen ih skryt'".
     V  poiskah mesta  dlya  zahoroneniya, Adam obnaruzhil  uchastok zemli okolo
budushchego  goroda  Hevrona, nad  kotorym on razlichil otblesk sveta  Gan |den.
Imenno  etot uchastok on vybral mestom svoego poslednego uspokoeniya i vykopal
v  zemle dve peshchery, odnu  vnutri  drugoj. Pozzhe eta sdvoennaya  peshchera stala
izvestnoj kak Peshchera Mahpela.
     Kogda  Adam umer, Sozdatel'  Sam pozabotilsya o  ego pohoronah.  Tak kak
rost Adama  dazhe  posle  pregresheniya ostavalsya  gigantskim,  Ashemu  prishlos'
sognut' ego telo, chtoby ono pomestilos' v peshchere.
     Vse  lyudi gor'ko oplakivali  Adama, ibo on byl  blagochestivym i  svyatym
chelovekom.
     Ostanki Havy byli pohoroneny v toj zhe peshchere Mahpela.



     Vse  desyat' pokolenij ot Adama  do Noaha  vyzyvali  gnev  Ashema,  no On
proyavil terpenie i tol'ko v desyatom pokolenii obrushil na nih Potop.
     Vot eti desyat' pokolenij:
     1. Adam
     2. SHet
     3. |nosh
     4. Kejnan
     5. Maalel'
     6. Jered
     7. Hanoh
     8. Metushelah
     9. Lemeh (otec Noaha, tezka upomyanutogo vyshe potomka Kaina).
     10. Noah.
     Teper'  my ob®yasnim,  v chem  zaklyuchalas'  porochnost'  kazhdogo  iz  etih
pokolenij.
     -  Adam:  Vo  vremena  Adama  mir  pal  iz-za ego pregresheniya.  SHehina,
obitavshaya ran'she na zemle sredi lyudej, vynuzhdena byla udalit'sya na pervoe iz
nebes.
     - SHet: V ego vremena Ashema gnevili porochnye potomki Kaina.
     - |nosh: Ego pokolenie  pervym oskvernilo Imya Ashema, rasprostranyaya mysl'
o neobhodimosti  pokloneniya sushchestvam, otlichnym ot Nego. Oni polozhili nachalo
kul'tu  Nebesnyh  tel,  ob®yaviv, chto  solnce, luna i sozvezdiya sami  po sebe
zasluzhivayut   pochestej  kak  slugi  Ashema,  kotoryh   On  naznachil  osveshchat'
Vselennuyu.  V sootvetstvii  s etim,  oni vozdvigli zvezdam hramy  i altari v
ubezhdenii, chto, okazyvaya im pochet, oni ugozhdayut Ashemu.
     Takovo bylo proishozhdenie idolopoklonstva. Sleduyushchie  pokoleniya razvili
eto iskazhenie, pripisav svetilam silu, ne zavisimuyu ot Ashema.
     Pokolenie |nosha issledovalo tajny Vselennoj i dobilos' togo, chto nachalo
izvlekat'  volshebnuyu  silu  iz  nechistyh  istochnikov.  Emu  bylo  podvlastno
iskusstvo koldovstva.
     Ashem  pokaral  eto  pokolenie  za grehi, proizvedya  chetyre  izmeneniya k
hudshemu v zakonah prirody:
     1. Gory  stali skalistymi. Ran'she  pochva v  gorah  byla plodorodnoj, no
otnyne  Ashem  sdelal  ee  negodnoj dlya  obrabotki.  To  bylo  nakazaniem  za
idolopoklonstvo, sovershaemoe na gorah.
     2. CHelovecheskie tela priobreli sposobnost' gnit'  posle smerti.  Ran'she
oni ne byli podverzheny razlozheniyu. (Do pokoleniya  |nosha  smert' prichinyal Sam
Ashem. Ona byla bezboleznennoj i  momental'noj. Otnyne  lyudskie dushi prizyval
Angel  Smerti,  i  poetomu posle  smerti  telo  ne  sohranyalo  svoyu  prezhnyuyu
svyatost').
     3.  Lyudskie lica  stali pohodit' na obez'yan'i mordy (to  est', svyatost'
obraza Ashema stala menee yavstvenno, chem prezhde, prostupat' na licah lyudej).
     4. Nad lyud'mi priobreli vlast' demony.
     (Prichinoj  tomu  bylo povedenie  samih lyudej.  Oni  preklonyalis'  pered
idolami, olicetvoryavshimi demonov. Tem  samym oni dobrovol'no  otdali demonam
vlast' nad soboj).
     Ashem  yavstvenno poslal pokoleniyu |nosha  preduprezhdayushchie znameniya. Okean
podnyalsya i, nesya lyudyam smert', zatopil odnu tret' sushi.
     -  Kejnan:  Hotya sam  Kejnan  byl  mudrym  i mogushchestvennym pravitelem,
uveshchevavshim svoih poddannyh sluzhit' Ashemu, ego pokolenie bylo rastlennym.
     - Maalel': O ego pokolenii mozhno skazat' to zhe samoe, chto i o pokolenii
Kejnana.
     -  Jered:  Jered byl  pravednikom,  no  ostal'noe  chelovechestvo (kak  i
ran'she) bylo pogruzheno v razvrat.
     - Hanoh:  Hanoh  takzhe byl  isklyucheniem v svoem  pokolenii.  Snachala on
dolgoe   vremya    zhil    otshel'nikom,    sosredotochivshis'   na   molitve   i
samosovershenstvovanii.  Zatem  on popytalsya vliyat'  na svoih sovremennikov s
tem, chtoby oni sluzhili Ashemu.
     Ashem predvidel,  chto  Hanoh ne  v  silah sohranit' svoe  blagochestie  v
grehovnye  vremena.  Poetomu  On  zabral  ego  v  mir  inoj  ochen'  molodym.
Ognedyshashchie koni, nisposlannye s Neba, zhivym uvezli ego v Gan |den.
     ZHivymi v Gan |den voshli devyat' pravednikov:
     - Hanoh,
     - |liezer, sluga Avraama,
     - Serah, doch' Ashera,
     - Bat'ya, doch' faraona,
     - prorok |liyau,
     - Mashiah,
     - rab carya Kushitskogo, spasshij proroka Irmeyau iz temnicy,
     - Hiram, car' Cura, kotoryj pomog SHlomo postroit' Hram.
     (Nekotorye  isklyuchayut otsyuda Hirama i vstavlyayut  vmesto nego r.  Jeoshua
ben Levi),
     - Jaavec, syn r. Jeudy Anasi.
     CHto oznachaet ponyatie "vojti v Gan |den zhivym"?
     I pochemu vysheperechislennye pravedniki poluchili etu osobuyu privilegiyu?
     Ramban ob®yasnyaet,  chto nagrada za  vypolnenie micvot  (zapovedej) Ashema
menyaetsya v zavisimosti ot motivov, kotorymi rukovodstvuetsya chelovek. Te, kto
vypolnyaet micvot  edinstvenno radi togo, chtoby obespechit' sebe horoshuyu zhizn'
v  etom  mire, dejstvitel'no poluchayut  inogda v  nagradu dolguyu  i  priyatnuyu
zhizn',  polnuyu pochestej  i  bogatstva.  Na  drugoj,  bolee  vysokoj  stupeni
nahodyatsya te,  kto  predan  zapovedyam Ashema ne  iz-za merkantil'nyh celej, a
potomu  chto  hotyat zasluzhit'  sebe  gryadushchij  mir, to  est' sluzhat Ashemu  iz
chistogo "straha B-zh'ego". Oni voznagrazhdayutsya spaseniem ot toj uchasti, kakaya
ozhidaet nechestivcev v Geinome, i, v konechnom schete, udostaivayutsya obitat'  v
Gan |den. Na  eshche  bolee  vysokom  urovne stoyat te, kto vypolnyaet micvot  iz
lyubvi  k Sozdatelyu,  bez kakih-libo  skrytyh motivov i dazhe bez stremleniya k
nagrade, tak chto, dazhe zanimayas' svoimi budnichnymi delami, pomyshlyayut lish'  o
tom, chtoby vypolnyat'  micvot. Oni udostaivayutsya nagrady i  v etom mire, i  v
sleduyushchem. Nakonec, est' takie, kto, podobno bestelesnym sushchestvam, poryvaet
so vsemi zhitejskimi zabotami, napravlyaya vse svoi zhelaniya  i pomysly tol'ko k
Sozdatelyu. V nagradu oni poluchayut vechnuyu zhizn' kak dlya tela, tak i dlya duha.
Imenno  tak  obstoyalo  delo  s  |liyau i  Hanohom,  o  kotoryh  nashi  Mudrecy
utverzhdayut, chto oni byli vzyaty v Gan |den zhivymi.
     (Vprochem, sushchestvuet mnenie, soglasno kotoromu "vojti v Gan |den zhivym"
-  ne samyj vysokij uroven', kotorogo mozhno  dostich'. Prorok Moshe byl  bolee
velik, chem |liyau,  emu bylo ugotovano vojti  v samye sokrovennye ugolki olam
aba, ibo pri  zhizni v etom mire  ego  dusha  byla svyazana  s  samoj sushchnost'yu
Ashema. I  vse zhe, hotya on polnost'yu osvyatil svoe telo pri zhizni, vojdi  on v
Gan |den zhivym, eto pomeshalo by  emu  soedinit'sya  s  Ashemom  v olam aba toj
duhovnoj  blizost'yu,  kotoraya  yavlyaetsya naivysshej iz vseh  myslimyh  nagrad,
vklyuchaya nagradu |liyau).
     -  Hanoh:  Kogda Ashem  zahotel  vzyat'  ego  zhivym  v Gan  |den,  angely
zaprotestovali.  No Ashem skazal. "YA hochu, chtoby on tochno tak zhe sluzhil Mne v
Nebesah,  kak sluzhil,  prebyvaya  v  mire,  v kotorom  vse  lyudi  poklonyalis'
idolam". V rezul'tate Hanoh voshel v Gan |den zhivym.
     -  |liezer: Kogda |liezer vozvratilsya vmeste  s Rivkoj  iz doma Lavana,
Ichak vdrug zasomnevalsya, ne byl li on nedopustimo blizok s nej. "Esli ty ne
vinoven,  -  skazal  emu  Ichak,  -  to  vojdesh'  v  Gan  |den  zhivym!"  |to
blagoslovenie polnost'yu sbylos'.
     -  Serah:  Buduchi  pravednicej,  ona byla  vzyata v Gan  |den  zhivoj  po
principu mida-keneged-mida,  v nagradu za to, chto ob®yavila YAakovu, chto Iosef
po-prezhnemu zhiv, tem samym vernuv bezuteshnogo otca k zhizni.
     -  Bat'ya:   Faraonova   doch'  Bat'ya   byla   odnoj  iz   teh  pravednyh
novoobrashchennyh,  kotorye  prisoedinilis'  k evrejskomu  narodu  po iskrennim
motivam. Riskuya svoej zhizn'yu,  ona spasla  Moshe  ot smerti i  vyrastila  ego
vopreki prikazu svoego otca. Ashem schel eti ee deyaniya nastol'ko velikimi, chto
(po principu "mera za meru") nagradil ee vechnoj zhizn'yu.
     - |liyau:  Vsyu  svoyu  zhizn' prorok  |liyau  polnost'yu prenebregal  svoimi
telesnymi  nuzhdami. Pri etom on  dostig takih vysot duha, na kotoryh do nego
pre  byval tol'ko Adam do svoego pregresheniya, za chto zasluzhil  vojti zhivym v
tot samyj Gan |den, iz kotorogo Adam  byl izgnan. Istoriya vozneseniya proroka
na nebo v Nebesnoj Ognennoj Kolesnice opisana vo Vtoroj knige Melahim.
     Soglasno  odnomu iz kommentariev, vechnaya  zhizn' byla dana proroku |liyau
dlya togo,  chtoby nikto ne zayavil, budto ego smert' prishla  kak nakazanie  za
grehovnoe vozvedenie zhertvennika za predelami perenosnogo Hrama.  |liyau bylo
razresheno postroit' etot altar' v silu chrezvychajnosti obstoyatel'stv (Melahim
1, 18).
     - Mashiah: Nashi  mudrecy govoryat, chto Mashiah  rodilsya togda,  kogda  byl
razrushen  Vtoroj Hram. Ashem zabral ego v Gan  |den v ozhidanii chasa konechnogo
iskupleniya.
     - Hiram,  car'  Cura:  On byl  vzyat v  Gan  |den  zhivym,  poskol'ku byl
b-goboyaznen  i pomogal v vozvedenii  Pervogo Hrama. Vprochem,  ostavalsya on v
Gan |den lish' pervuyu  tysyachu let, posle chego  vozomnil o sebe i  zayavil, chto
on, deskat', bog. Poetomu iz Gan |den ego izgnali i brosili v Geinom.
     Ne  vse nashi mudrecy prinimayut etu agadu  o  Hirame.  Nekotorye iz  nih
vmesto  Hirama  v  spisok  pravednikov,  vzyatyh  zhivymi na nebo, vklyuchayut r.
Jeoshua ben Levi.
     -  Rab  carya   Kushitskogo:  On  zasluzhil  vechnuyu   zhizn'  po   principu
mida-keneged-mida za to, chto  spas  zhizn' proroku Irmeyau,  osvobodiv ego  iz
temnicy, kuda  tot byl broshen priblizhennymi carya  Cidkiyau. Car' rasporyadilsya
shvatit' proroka za to,  chto  tot sovetoval  evreyam prekratit' bessmyslennoe
srazhenie i sdat'sya vavilonyanam.
     - R. Jeoshua ben  Levi: V Talmude  o  r. Jeoshua  ben Levi rasskazyvaetsya
sleduyushchee: sushchestvuet dvadcat' chetyre vida prokazy, iz kotoryh  raatan samyj
strashnyj.  Mudrecy  predosteregali  ne  vstupat'  v  kontakt   s  chelovekom,
porazhennym  raatanom. Odin  iz  mudrecov nastoyatel'no  sovetoval  narodu  ne
vhodit' v shater bol'nogo, a drugoj preduprezhdal, chto muhi, sadyashchiesya na pishchu
takogo  bol'nogo, raznosyat  zarazu. Nesmotrya na  eto,  r.  Jeoshua  ben Levi,
prezrev grozivshuyu emu opasnost', besstrashno vhodil v shatry lyudej, porazhennyh
raatanom,  chtoby uchit' s nimi Toru. On byl tverd v svoej vere v to, chto sila
Tory zashchitit ego ot lyubogo vreda.
     Kogda  podoshlo ego vremya  ujti  iz  nashego mira, Angel  Smerti  poluchil
B-zhestvennoe razreshenie vypolnit' poslednee zhelanie etogo pravednika.
     - Voz'mi menya  v Gan |den i pokazhi mne mesto, gde ya prebudu, - poprosil
r.  Jeoshua ben Levi. (On mog vyskazat' takuyu pros'bu, ibo zaranee znal o toj
nagrade, kotoraya ozhidaet ego v gryadushchem mire).
     Angel Smerti  pones ego  v  Gan |den, i  po doroge  r. Jeoshua ben  Levi
skazal  emu:  "Daj-ka mne tvoj nozh, chtoby po doroge ty menya ne  ubil". Kogda
oni  pribyli  k stenam Gan |den i angel podnyal ego, chtoby  pokazat'  emu sad
snaruzhi, r.  Joshua  ben Levi pereskochil cherez  stenu i voskliknul: "Klyanus',
chto ya nikogda ne sdvinus' s etogo mesta!"
     I skazal Vsemogushchij: "Nado vynesti na sud povedenie Jeoshua ben Levi pri
zhizni i rassledovat', svyazyval li  on sebya  hot' odnazhdy  klyatvoj, o kotoroj
vposledstvii pozhalel  i ot kotoroj stremilsya osvobodit'sya". Obnaruzheno bylo,
chto  r. Jeoshua ben Levi nikogda ne prosil izbavit' ego ot kakoj-libo klyatvy.
Poetomu poslednyaya  ego  klyatva  byla  uvazhena  i on poluchil razreshenie zhivym
ostavat'sya v Gan |den.
     Imenno kachestvom absolyutnogo postoyanstva  v sluzhbe Ashemu  r. Jeoshua ben
Levi zarabotal sebe Gan |den. Tot,  kto vsegda veren svoemu slovu,  obladaet
duhovnymi kachestvami, neobhodimymi, chtoby poluchit' mesto v olam  aba. (Avtor
uslyshal eto zamechanie ot r. |liyau Lopiana  v den' Jom Kipura 5726 goda pered
molitvoj Neila v izrail'skom poselenii Kfar Hasidim).
     Kogda r. Jeoshua ben Levi vhodil v Gan |den, pered nim shel |liyau Anavi i
vozveshchal: "Dajte  dorogu Bar  Levi!  Pribyvshego pravednika vstretil r. SHimon
bar  Johaj,   sidevshij  na  piramide   iz  trinadcati  zolotyh  tronov  (chto
simvolizirovalo vysokie dostizheniya pri zhizni i velikuyu nagradu v Gan |den).
     -  Ty tot  samyj  Bar  Levi, - sprosil  r. SHimon  bar Johaj, -  velichie
kotorogo takovo, chto  pri ego zhizni nikogda ne poyavlyalas'  raduga? (Raduga -
simvol  togo, chto Ashem  izbavlyaet  mir  ot  zasluzhennogo unichtozheniya. Ona ne
poyavlyalas' pri zhizni bezuprechnyh pravednikov, zaslugi kotoryh byli nastol'ko
veliki, chto davali zashchitu vsemu pokoleniyu).
     - |to skazano ne pro menya, - otvetil r. Jeoshua ben Levi.
     - Esli tak,  - zayavil r. SHimon bar  Johaj, to ty nedostoin takoj pyshnoj
ceremonii pri vhode v Gan |den.
     Na samom dele raduga dejstvitel'na ne  poyavlyalas'  vo vremena r. Jeoshua
ben Levi, no on ne hotel etim hvastat'.
     Tem  ne menee r.  Jeoshua ben Levi ostalsya  v Gan |den i  pozdnee poslal
mudrecam soobshchenie, v kotorom opisal dlya nih Gan |den i Geinom.
     -  Jaavec:  Jaavec byl edinstvennym synom r.  Jeudy  Anasi,  pravednogo
rebe,  sostavivshego  Mishnu.  Jaavec  proslavilsya  kak  velikij  pravednik  i
udostoilsya zhivym vojti v Gan |den.
     -  Metushelah: Metushelah,  predok Noaha, buduchi pravednikom,  stoyal vyshe
vseh  sovremennikov.  On  ne  odnokratno ukoryal  svoe pokolenie:  "Sovershite
raskayanie, isprav'tes', inache Ashem vyzovet potop!"
     Iz-za ego pravednosti Ashem medlil i ne vyzyval potop do teh  por,  poka
ne konchilis' sem' dnej traura posle ego smerti.
     -  Lemeh,   potomok  SHeta.  V   ego   vremya,  v   vide  predosterezheniya
chelovechestvu, mir byl porazhen golodom, no eto ne pomoglo ispravleniyu lyudej.
     - Noah:  Noah prevoshodil vseh  lyudej,  zhivshih prezhde nego.  On chtil  i
podderzhival ne tol'ko  svoih roditelej, no dazhe dedov i pradedov, v to vremya
kak  vse ego  predki,  dazhe  buduchi  pravednikami,  ogranichivalis' tem,  chto
pomogali tol'ko  svoim otcam. Noah vzyal  na sebya  obyazannost' zabotit'sya obo
vseh svoih ostavshihsya v zhivyh predkah.
     Izvestno,  chto  Noah  rodilsya obrezannym.  Ego  zadachej,  s  kotoroj on
spravilsya, bylo prinesenie v  mir oblegcheniya  i uspokoeniya, o  chem predrekal
Adamu Ashem: "S rozhdeniem obrezannogo mladenca s zemli budet snyato proklyatie,
nalozhennoe na nee posle tvoego pregresheniya".
     Pokoleniya, predshestvovavshie  Noahu,  seyali pshenicu, a sobirali ternii i
chertopoloh. S rozhdeniem Noaha  pochva snova stala takoj, kakoj byla prezhde, i
snova nachala prinosit' chistoe zerno.
     Poka  Noah  ne  rodilsya,  zhivotnye  ne  slushalis' svoih hozyaev:  korova
vosstavala na  skotnika,  a byk  na paharya. No otnyne oni snova  podchinilis'
gospodstvu cheloveka.
     Do Noaha chelovecheskaya ruka ne raschlenyalas' na pal'cy. Noah byl  pervym,
kto rodilsya  s  razdel'no dvigayushchimisya  pal'cami, chto oblegchilo  emu  ruchnoj
trud.
     Do teh por  poka  ne  rodilsya  Noah, mertvecy  ne znali pokoya  v  svoih
mogilah. Podzemnye vody  podymalis' i zatoplyali mogily kazhdoe utro i  kazhdyj
vecher. |to bylo  poslannoe Ashemom nakazanie  za grehi,  kotorye  sovershalis'
pokojnikami  pri  zhizni  dnem  i  noch'yu.  S  rozhdeniya  Noaha  eto  nakazanie
prekratilos'.
     Noah  byl izobretatelem vseh  zemledel'cheskih orudij, takih kak pluzhnyj
lemeh, serp, lopata. Do nego lyudi obrabatyvali pochvu golymi rukami.
     Takim obrazom, Noah stal uteshitelem  chelovechestva. Ego otec dlya togo  i
nazval ego Noah chtoby nameknut': "Vot chelovek, kotoryj prineset oblegchenie v
nashej rabote i uteshit pechal' nashih ruk".
     Na samom dele grammaticheski pravil'nyj perevod slova "uteshitel'" zvuchit
kak Menahem.  Odnako ded Noaha Metushelah  predupredil  ego otca Lemeha,  chto
lyudi popytayutsya izvesti Noaha posredstvom volshebstva. Poetomu on posovetoval
Lemehu dat' rebenku drugoe imya, kotorym ego nazyvali by lyudi, a istinnoe imya
skryt', chtoby volshebstvo ne podejstvovalo na nego.
     Nesmotrya na to chto  vse desyat' pokolenij mezhdu Adamom i Noahom vyzyvali
gnev  Ashema,  Vsemogushchij  otlozhil Vsemirnyj  Potop  do pokoleniya Noaha. Poka
pravedniki Hanoh, Jered i Metushalah byli zhivy,  Ashem ne hotel obrushivat'  na
mir Svoyu karu. I tol'ko k koncu zhizni desyati pokolenij Ashem skazal: "YA sotru
cheloveka, kotorogo sozdal, s lica zemli, ibo sozhaleyu, chto sotvoril ego".
     YAzychnik sprosil u r. Joshua ben Karhi:
     - Utverzhdaesh' li ty, chto B-g umeet predvidet' budushchee?
     - Da, utverzhdayu, - skazal r. Jeoshua.
     - Togda pochemu skazano v Tore (6:6): "I pozhalel  On v Svoem serdce, chto
sozdal cheloveka"?  Razve,  sozdavaya  cheloveka,  On ne  znal  o  budushchih  ego
zlodeyaniyah?
     - U tebya kogda-libo rozhdalsya syn? - sprosil v otvet r. Jeoshua.
     - Da, - otvetil yazychnik.
     - I kakie chuvstva ty ispytyval, kogda on poyavilsya na svet?
     - YA byl schastliv i likoval.
     - No razve ty ne znal uzhe togda, chto rano ili pozdno on umret?
     - Kak odno vliyaet na drugoe? V den' likovaniya ya likuyu, v  den' skorbi -
plachu.
     -  Tak zhe i B-g, - poyasnil r. Jeoshua. -  Hot' On i  znal zaranee, chto v
konce  koncov razgnevaetsya  na vse  pokoleniya  nechestivcev  i  Emu  pridetsya
istrebit' ih, tem ne menee On ih sozdal.
     Kogda  Ashem oplakival  grehovnost'  cheloveka,  dva  angela, SHamhazaj  i
Azael', poyavilis' pered Nim i rezonno sprosili:
     - Vlastelin  Vselennoj,  razve do  sotvoreniya cheloveka my  ne  govorili
Tebe, chto on budet nedostojnym sushchestvom?
     - Esli Vselennaya sushchestvuet ne radi cheloveka, to kakoj celi ona sluzhit?
- vozrazil Ashem.
     - My, angely, dostatochnaya prichina dlya ee sushchestvovaniya!
     Na eto Ashem otvetil:
     -  YA znayu,  chto esli  by  vam prishlos'  obitat' na zemle i vam byli  by
prisushchi te  zlye pobuzhdeniya, chto  i cheloveku,  to  vy  byli by namnogo  huzhe
lyudej.
     - Togda razreshi nam zhit' sredi  smertnyh, i Ty uvidish', kak  my osvyatim
Tvoe Imya!
     -  Horosho,  opuskajtes'  vniz  i  delajte  tak,  kak  sami  tol'ko  chto
predlozhili, - povelel Ashem.
     SHamhazaj  i Azael'  stali  zhit'  na  zemle,  kak  lyudi.  Uzrev  krasotu
chelovecheskih  zhenshchin,  oni ne smogli  vosprotivit'sya iskusheniyu i sogreshili s
nimi.  Ot  etih soyuzov  proizoshli  poyavivshiesya  sredi  dopotopnyh  pokolenij
velikany, tvorivshie greh ubijstva, prelyubodeyaniya i razboya.







     Hotya chelovechestvo uzhe ne zhilo v Gan |den, ego obraz zhizni pered Potopom
vse eshche napominal ganedenskij.
     Istoriya  pokoleniya   Potopa  pomogaet   nam  osoznat'   tot  fakt,  chto
material'noe blagopoluchie, esli tol'ko chelovek ne napravit ego  na  sluzhenie
vysshej  duhovnoj celi,  neminuemo  porozhdaet razlozhenie  nravov.  Segodnya my
yasnee chem kogda-libo vidim, chto obshchestvo izobiliya i  garmonichnoe  obshchestvo -
ne vsegda  odno i to zhe. Nahodit'sya v soglasii s samim soboj i v to zhe vremya
yavlyat'sya chlenom  garmonichnogo  obshchestva mozhno tol'ko  zhivya v sootvetstvii  s
poveleniyami Ashema.
     ZHizn' byla prekrasna. Po pravde govorya, ona byla slishkom prekrasna, ibo
sostoyala  iz  sploshnyh  naslazhdenij.  Naprimer, zachatie  i rozhdenie  rebenka
proishodili v odin i tot zhe den'. Novorozhdennye deti srazu zhe stanovilis' na
nogi i mogli govorit'. Krome togo,  ni  odin rebenok  nikogda  ne umiral pri
zhizni svoih roditelej,  -  vse zhili tak  dolgo, chto videli ne  tol'ko  svoih
detej i vnukov, no i pravnukov.
     - Pokolenie, zhivshee  pered Potopom,  fizicheski bylo ochen'  sil'nym, kak
skazano  v  stihe  (6:4):  "Na zemle  v  te  vremena byli  ispoliny".  Oni s
legkost'yu korchevali kedrovye derev'ya,  a l'vov  i  panter  schitali ne  bolee
opasnymi, chem  bloh.  V  starosti,  s  vozrastom,  ih sila  ne  ugasala,  a,
naoborot, uvelichivalas'. No posle Potopa eto svojstvo lyudej ischezlo.
     - Lyudi zhili  ochen' dolgo, sotni let. I tol'ko kogda oni sogreshili, Ashem
skazal (6:3) "Pust' budut dni ego (cheloveka) sto dvadcat' let".
     - Lyudi ne znali absolyutno nikakih stradanij.
     - Oni seyali tol'ko  raz v  sorok let, i  zemlya  davala urozhaj, kotorogo
hvatalo na sleduyushchie sorok let.
     -  Lyudyam ne prihodilos'  terpet' holod ili chrezmernuyu zharu, ibo priroda
eshche  ne znala  smeny  vremen  goda. Ves' god stoyala priyatnaya  myagkaya, my  by
skazali,  vesennyaya pogoda.  I  tol'ko  posle Potopa Ashem skazal:  "Seyanie  i
zhatva, holod i teplo, leto i zima, den' i noch' ne prekratyatsya".
     Ashem  byl dobr k  lyudyam. Odnako imenno v rezul'tate Ego blagodeyanij oni
otvergli avtoritet Ashema, skazal tak: "Zachem  On nam nuzhen? Nam ne trebuetsya
Ego pomoshch' dazhe dlya togo, chtoby  dobyt' vodu, ibo  my ne nuzhdaemsya  v dozhde.
Vodoj nas v izobilii snabzhayut istochniki - ruch'i i kolodcy!"
     Togda  Ashem  otvetil: "Pri velikodushii,  kotoroe YA  proyavil  k  vam, vy
vosstaete na  Menya?  Raz vy zagovorili  o dozhde, YA pokarayu vas dozhdem",  - i
potomu (6:6): "Vot YA navedu Potop, vodu na zemlyu".
     No v chem byli prestupleniya etih pokolenij?
     Oni byli povinny v idolopoklonstve, krovoprolitii i beznravstvennosti.



     "Oni govoryat B-gu: "Ujdi ot  nas, ne zhelaem znat'  Tvoi puti. Kto takoj
Vsemogushchij, chto nam sleduet sluzhit' Emu? Zachem nam Emu  molit'sya?" (Iov  21,
14-15).
     Lyudi  ukrepili  svoyu  nezavisimost'  ot  Ashema,  priobretya  special'nye
poznaniya v koldovstve. Oni pokinuli svoego Tvorca i nachali sluzhit' idolam.



     Lyudi stali  ubijcami,  ih  razvrashchennost' byla srodni  toj,  chto  pozzhe
obnaruzhitsya  v  nechestivom  gorode Sdome  (o  nej  rasskazyvaetsya v  razdele
Vaera).



     Pervye  pokoleniya ignorirovali zapoved', kotoraya  byla  dana eshche  Adamu
(1:28):  "Plodites'   i  razmnozhajtes'".  Tak  kak  cel'yu   ih  zhizni   bylo
ublagotvorenie svoih instinktov, oni staralis' imet' kak mozhno men'she detej.
|tim ob®yasnyayutsya rasprostranennye v to vremya zverskie zhestokosti.
     - Muzhchina  bral sebe dvuh zhenshchin: odnu -  dlya detorozhdeniya, a  druguyu -
dlya udovol'stvij.
     - Muzhchiny obmenivalis' zhenami.
     - Ustraivalis' "brachnye dogovory" mezhdu lyud'mi i zveryami.
     - Sud'i sami utopali v razvrate.
     Vo  vse  pokoleniya,  vplot'  do   nashih  dnej,  pervoprichinoj  razvrata
stanovitsya   sud.  Snishoditel'nye  zakony   i  "liberal'nye   sud'i"  nesut
otvetstvennost' za gibel' strany.
     Dazhe zhivotnye podrazhali lyudskoj razvrashchennosti  sobaka sovokuplyalas'  s
volkom, a petuh - s utkoj.
     Tem ne menee Ashem poshchadil by dazhe eti nechestivye pokoleniya, esli by oni
greshili po  nevedeniyu. No im byli dany  shest'  zapovedannyh Adamu zapovedej,
vklyuchavshih zapreshchenie  idolopoklonstva, ubijstva i  prelyubodeyaniya.  Tak chto,
lyudi byli nakazany za to, chto reshili prenebrech' zapovedyami Ashema.
     I vse zhe Ashem i dal'she by  proyavlyal dolgoterpenie  i sderzhannost', esli
by ne eshche odno ih prestuplenie - grabezh.



     Ashem skazal:  "Vsyakoj ploti prishel konec  predo Mnoyu"  (6:13). To est':
"Obvinenie,  klejmyashchee  ih  v vorovstve, predstalo  predo  Mnoyu, i  potomu YA
bol'she ne mogu otkladyvat' ih nakazanie".
     Kakie obychai  byli  u pokoleniya Potopa?  Esli  chelovek prinosil  polnuyu
korzinu goroha, to vskore ego okruzhala celaya tolpa, kotoraya nabrasyvalas' na
goroh.  S  hitrym  raschetom  kazhdyj iz  tolpy bral gorst' goroha, stoimost'yu
men'she samoj melkoj  monety. Korzina momental'no stanovilas' pustoj.  Odnako
postradavshij ne mog predstavit' delo v sud, tak kak kazhdyj iz obvinyaemyh mog
zayavit', chto kolichestvo ukradennogo  im tak nichtozhno,  chto  po  zakonu on ne
podlezhit nakazaniyu.
     Odnazhdy  r.  |liezer  shel vmeste s  uchenikami  po  doroge  i  vdrug emu
ponadobilas' zubochistka, to est' prostaya shchepka. SHCHepku mozhno bylo otlomit' ot
pridorozhnoj  izgorodi.  I  hotya  izgorod'  byla  lichnoj  sobstvennost'yu,  ee
vladelec,  konechno,  ne  stal  by vozrazhat', esli by  kto-to  vzyal malen'kuyu
shchepku, ne predstavlyavshuyu nikakoj cennosti. Tem ne menee r.  |liezer  skazal:
"Ne  nado  prinosit' mne  shchepku. Drugie mogut posledovat' moemu  primeru i v
konce koncov razrushat vsyu izgorod'".
     R.  SHimon ben |lazar  rasskazyval:  "Odnazhdy devochka popravila menya  po
voprosu alahi.  YA  shel  cherez  pole, a ona  kriknula mne: "Rabbi, eto pole -
lichnoe vladenie!" "No ya zhe idu po tropinke", - vozrazil  ya. "|tu tropinku, -
otvechala ona, - protoptali takie zhe grabiteli, kak ty!"
     V obychayah togo pokoleniya bylo peredvigat'  mezhevye znaki sosedej, chtoby
rasshirit' svoi vladeniya.  Oni  takzhe chasten'ko krali drug u druga ovec. Esli
kto-to videl, chto byk ili osel prinadlezhit bespomoshchnomu sirote ili vdove, to
on otbiral ego. Opasayas', chto odezhdu stashchat u nih pryamo s tela, lyudi schitali
bolee bezopasnym gulyat' nagishom.
     Pochemu imenno  greh vorovstva, a ne idolopoklonstva,  krovoprolitiya ili
beznravstvennosti posluzhil zavershayushchim tolchkom dlya vyneseniya prigovora ob ih
vinovnosti? Otvet  zaklyuchaetsya v tom, chto vorovstvo  podryvaet osnovu vsyakoj
civilizacii.  Zdravyj smysl utverzhdaet, chto  sobstvennost'  drugogo cheloveka
nel'zya krast'. Vsyakij  raz, kogda Ashem vershit sud  nad chelovekom, vinovnym v
raznyh prestupleniyah, samym tyazhkim obvineniem vystupaet vorovstvo.




     Noah  byl vydayushchimsya chelovekom, cadikom,  na ch'ej  pravednosti derzhalsya
ves' mir. Troe pravednikov yavlyayutsya oporoj mirozdanij: Adam, Noah i Avraam.
     |ti slova sleduet ponimat' bukval'no. Kazhdyj iz nih spas mir ot gibeli.
Esli by ne Noah, mir byl by unichtozhen.
     K  Noahu  imeet  otnoshenie stih  (Teilim 1:1): "Blazhen muzh, kotoryj  ne
hodit na sovet nechestivyh, ne stoit na trope greshnikov i ne sidit v sobranii
glumyashchihsya".
     Nesmotrya  na  vseobshchuyu  nravstvennuyu  raspushchennost',   ego  sobstvennoe
povedenie  bylo  bezuprechnym.  On  ne  pozvolyal  sebe  podpast' pod  vliyanie
okruzhayushchih.  Podvergayas'  unizheniyu  byt'  osmeyannym  tremya pokoleniyami,  pri
kotoryh   on  zhil,  -  pokoleniem  |nosha,  pokoleniem  Potopa  i  pokoleniem
Rasseyaniya, -  on  ostalsya  nekolebim  v  svoem  sluzhenii Ashemu  i  revnostno
soblyudal vse shest' micvot, kotorye byli zapovedany lyudyam.
     Ego zhena  Naama byla  tak zhe pravedna. Samo ee imya oznachaet, chto vse ee
dela byli vo blago.  Eyu byli rozhdeny tri syna,  Jefet,  Ham  i SHem,  kotorye
hodili  putyami  Ashema,  kak  ih  uchili  otec  Noah i ded  Metushelah.  Pervoe
upominanie o nih v Tore  nachinaetsya  s SHema,  ibo on byl  velichajshim iz vseh
treh.
     Tora opisyvaet  Noaha kak pravednika, cadika (6:9), "neporochnejshego  iz
vseh svoih  pokolenij". CHto podrazumevaetsya pod etimi slovami? Zdes' imeetsya
v vidu, chto Noah byl  pravednym tol'ko v sravnenii so svoim pokoleniem. Esli
by  on zhil  vo  vremena Moshe ili  SHmuelya,  on  ne schitalsya by  velikim.  Kak
govoritsya, chelovek s odnim glazom - car' sredi slepcov.
     U  odnogo cheloveka  byl  vinnyj  pogreb.  Odnazhdy on  spustilsya  tuda i
obnaruzhil, chto  vse ego vino prevratilos' v uksus. Otkryvaya odin bochonok  za
drugim,  on  nakonec natknulsya  na  sosud,  vino  v  kotorom  prokislo  lish'
napolovinu.  "Zamechatel'no,  - voskliknul  on. -  Po  sravneniyu s  ostal'nym
uksusom eto vino mozhno schitat' vpolne prigodnym.
     Tak  i  Noaha  nazyvayut  cadikom -  lish'  v sravnenii  s ego nechestivym
pokoleniem.
     Odnako soglasno drugoj tochke zreniya, vysheprivedennyj stih vozdaet hvalu
Noahu,  podrazumevaya,  chto  raz  uzh  on  sohranil  svoyu  pravednost'  dazhe v
beznravstvennom okruzhenii, to stal by eshche  bolee vydayushchimsya  chelovekom, zhivi
on vo vremena Moshe ili SHmuelya (ibo uchilsya by u nih).
     YUnaya  devushka  zhila  v kvartale,  pol'zovavshemsya durnoj slavoj,  no  ee
sobstvennaya  reputaciya   byla  bezuprechnoj.  Poselis'  ona  po  sosedstvu  s
dostojnymi lyud'mi, ee by schitali blestyashchim primerom blagorodnogo povedeniya.
     Kak nam primirit' mezhdu soboj eti dva protivopolozhnyh mneniya  i ponyat',
kakim zhe chelovekom na samom dele byl Noah?
     Vypolnyaya  vse zapovedi  Ashema i vozderzhivayas'  ot greha, Noah delal to,
chto nado  bylo delat'  v  ego polozhenii.  Za  eto Tora nazyvaet ego cadikom,
pravednym chelovekom.  Tem ne menee  nashi mudrecy kritikuyut ego za to, chto on
ne  staralsya  sdelat' bol'she,  chem ot nego trebovalos'.  Nashi  velikie  muzhi
imenno potomu i tvorili  istoriyu,  chto prevoshodili samih  sebya  v  sluzhenii
Ashemu i prevyshali vse  lyudskie ozhidaniya. Primerom tomu  mozhet sluzhit'  zhizn'
Avraama. Na tretij den' posle obrezaniya on stradal ot sil'noj boli. Nesmotrya
na eto,  on poslal svoego slugu |liezera na  poiski gostej.  Odnako  |liezer
nikogo  ne nashel i  vernulsya odin, bez  strannikov. Po  obychnym chelovecheskim
predstavleniyam Avraam  vypolnil svoyu obyazannost' okazyvat' pomoshch' prohodyashchim
mimo i imel pravo  vozvratit'sya v svoj  shater. No Avraam  sdelal bol'she, chem
trebovali  normy  povedeniya.  Vopreki  boli,  on  sel  pered  svoim  shatrom,
vysmatrivaya gostej. Vozmozhnost' delat'  dobrye dela lyudyam ne vsegda prihodit
sama  po  sebe,  no Avraam prilozhil  vse usiliya k tomu, chtoby  najti  sposob
proyavit'  gostepriimstvo. Takim obrazom  on  izmenil svoyu lichnost'  prostogo
cheloveka Avrama  i podnyalsya na novuyu, bolee vysokuyu stupen',  stal Avraamom,
i, sledovatel'no, prevratil svoyu sud'bu v novuyu, bolee velikuyu.




     Uho Noaha  uslyshalo  slova  Ashema: "YA reshil  unichtozhit'  vseh  lyudej  v
nakazanie za tri glavnye prestupleniya, v kotoryh oni povinny, a bolee  vsego
potomu, chto oni grabili drug druga. I vot, YA navedu Potop, kotoryj unichtozhit
ne  tol'ko  vse zhivoe, no smoet  i unichtozhit  zemlyu  na glubinu v tri tfahim
(ravnyh primerno 30 sm)!"
     Car' i carica s  neterpeniem  zhdali dnya svad'by svoego syna. Ona dolzhna
byla stat' glavnym sobytiem goda dlya vsej derzhavy. Byla provedena tshchatel'naya
podgotovka.  Na  obnovlenie  pologa  i svadebnogo zala ushli  tysyachi  zolotyh
monet, no car' ne zhalel nikakih deneg, chtoby proslavit' etot den'.
     Odnako sluchilos'  neschast'e. V samyj  den'  svad'by  princa  obnaruzhili
bezdyhannym. Emu ne suzhdeno bylo dozhit' do radostnoj minuty.
     CHto  sdelal car'?  On pospeshil  k  mestu,  gde dolzhno  bylo  sostoyat'sya
prazdnestvo,  i  nachal  sryvat'  polog,  toptat'  cvety  i  vyryvat' stolby.
"Ostanovis'! - zakrichala carica i ministry. - My vlozhili v eti prigotovleniya
tysyachi". No car' ne ostanavlivalsya: "Zachem mne teper' vse eto, kogda moj syn
lezhit mertvyj?
     Tak zhe  sobralsya postupit' i Ashem.  On skazal: "YA sotvoril mir so vsem,
chto  v nem est', radi cheloveka. Esli ne stanet lyudej, to zachem nuzhna  zemlya?
Pust' Potop,  kotoryj  unichtozhit chelovecheskij  rod,  prineset  takzhe  gibel'
zhivotnym i rasteniyam i dazhe smoet zemlyu na tri tfahim v glubinu!"
     Zatem  Ashem  prikazal  Noahu:  "Sdelaj sebe  kovcheg  iz  dereva  gofer,
sostoyashchij iz treh etazhej: nizhnij - dlya gadov zemnyh, srednij - dlya zhivotnyh,
a verhnij  ostav'  dlya  lyudej. Pust'  on  sostoit  iz  sovershenno  otdel'nyh
kletej".  Ashem ob®yasnil Noahu tochnuyu planirovku  kovchega, kotoryj tot dolzhen
byl postroit'. "Pokroj kovcheg iznutri i snaruzhi smoloyu, - velel  On Noahu. -
Stupaj na reku Pishon  i voz'mi tam  dragocennyh  kamnej osveshchat'  kovcheg.  YA
hochu, chtob ty znal, chto Potop unichtozhit vseh  tvarej zhivyh, no ty  vojdesh' v
kovcheg  i budesh'  zhit' v  nem. Ty i  tvoi  synov'ya,  tvoya zhena  i zheny tvoih
synovej".
     Uslyhav slova "Ty spasesh'sya v kovchege", Noahu sledovalo by molit' Ashema
proyavit' milost' i k ostal'nomu miru. No Noah proshel mimo etoj vozmozhnosti i
ne vstupilsya za svoih sobrat'ev. On ne byl pohozh  na  Moshe, kotoryj, uslyshav
ot Ashema povelenie (SHmot 32:10): "Ostav' Menya. Vozgoritsya Moj gnev na nih, i
YA unichtozhu ih,  - a  tebya sdelayu narodom velikim", - vozrazil:  "Kak  mogu ya
pokinut' evrejskij narod radi svoego lichnogo blaga?"  Moshe do teh por umolyal
Ashema, poka  Tot ne  prostil  evrejskij  narod. CHto kasaetsya Noaha, to on ne
stal molit' za svoe pokolenie.
     Ashem prodolzhal nastavlyat' Noaha: "Privedi v  kovcheg vseh zemnyh tvarej.
Voz'mi samca i samku  ot kazhdogo roda, kotoryj ne yavlyaetsya chistym, i po sem'
par samcov i samok ot vsyakogo roda, kotoryj Tora v budushchem ob®yavit chistym".
     Otkuda my uznaem, chto cheloveku sleduet izbegat' grubyh slov?
     Davaya  nastavleniya  Noahu, Ashem  ne  skazal: "Ot vseh  zverej,  kotorye
nechistye, voz'mesh' po dva". V Tore skazano: "Ot  zverej, kotorye ne yavlyayutsya
chistymi". Takim obrazom obojden bolee rezkij termin, nechistye.
     |to nas uchit tomu, chto  vsegda sleduet izbegat' grubyh  vyrazhenij, dazhe
esli oni bolee konkretny.
     -  Kak  ya mogu  vypolnit' Tvoe povelenie? -  sprosil  Noah.  -  Razve ya
ohotnik, kotoryj umeet raspoznavat' razlichnye vidy zhivotnyh i lovit' ih?
     Kak  tol'ko  Noah proiznes eti slova,  on poteryal vozmozhnost' vypolnit'
micvu, zapoved'.
     Ashem otvetil: "Tebe ne nado lovit' zhivotnyh. Oni pridut v kovcheg sami".
     Noahu bylo obeshchano: "YA zaklyuchu Moj zavet s toboj, chtoby ne dat' sginut'
pripasam,  kotorye ty  vzyal  v  kovcheg. Zavet budet ohranyat'  tebya,  tak chto
nechestivcy  iz  tvoego  pokoleniya ne  smogut  prichinit' tebe nikakogo vreda,
nesmotrya na vsyu svoyu silu, i ne smogut pomeshat' tebe vojti v kovcheg".



     120  let potratil Noah na sooruzhenie  kovchega. Ashem povedal emu sekret,
kak vyrastit' les takim obrazom, chtoby brevna  poluchilis' toj dliny, kotoraya
trebovalas' dlya kovchega. Takzhe Noahu bylo soobshcheno, kak nado zablagovremenno
posadit'  derev'ya, chtoby rovno cherez 120 let oni vyrosli do nuzhnyh razmerov.
Noah  posadil  kazhdoe derevo  v  sootvetstvuyushchee  vremya,  tak,  chtoby brevna
poluchilis' neobhodimogo dlya kovchega razmera i ih ne prishlos' ukorachivat'.
     Noahu  bylo  veleno samomu posadit' derev'ya dlya  kovchega,  ibo svyatost'
kovchega byla sravnima so svyatost'yu Mishkana.
     Konechno  zhe,  Ashem  mog  uberech'  Noaha  bolee  prostym  putem,  nezheli
postrojka  kovchega. (Naprimer, On mog prosto  povelet' vode  ne  trogat' dom
Noaha). Pochemu zhe togda On dal emu takoe slozhnoe zadanie - soorudit' kovcheg?
Tomu, chto Ashem izbral imenno kovcheg sredstvom spaseniya Noaha ot Potopa, bylo
neskol'ko prichin:
     1. Slozhnye  prigotovleniya, neobhodimye  dlya  ego sooruzheniya,  privlekli
vnimanie  vsego  sveta.  Takim obrazom  ego  postrojka yavilas'  svoego  roda
preduprezhdeniem pokoleniyu o tom, chto nado srochno ispravit' svoi puti.
     Sovremenniki  sprashivali   Noaha:  "Zachem  ty  zanimaesh'sya  sooruzheniem
kovchega?"
     -  |to  zapoved'  Vlastelina  Vselennoj,  -  otvechal  Noah,  -  ibo  On
sobiraetsya obrushit' na mir Potop!
     Otvetom emu byli proklyatiya: "Esli kogda-nibud' i budet Potop, to  pust'
on padet na tvoj sobstvennyj dom!"
     Hotya  kazhdomu cheloveku togo pokoleniya bylo dano sto dvadcat' let zhizni,
chtoby porazmyslit'  nad slovami  Noaha  i uspet' pokayat'sya,  nikto etogo  ne
sdelal.  Lyudi ne  boyalis' ugroz,  tak kak, znaya svoyu kolossal'nuyu fizicheskuyu
silu, chuvstvovali sebya v bezopasnosti.
     2.  Postrojka kovchega  ne tol'ko  sluzhila  napominaniem nechestivcam, no
byla  nuzhna eshche i  dlya  togo, chtoby  ochistit'  dushu samogo  Noaha. Vypolnyaya,
nesmotrya na vseobshchee  glumlenie, zapoved'  Ashema o  sooruzhenii kovchega, Noah
stanovilsya duhovno chishche.
     3. R.  |lazar sprosil u  svoego  otca, r. SHimona: "My znaem, chto v dni,
kogda Nebo daet prikaz ob unichtozhenii, pravednik dolzhen pervym postradat' za
grehi svoego pokoleniya.  Raz eto  tak,  to ya ne ponimayu, kakim obrazom  Noah
spassya". R. SHimon  otvetil emu: "Noah dolzhen  byl spastis', ibo  Ashem vybral
ego  v praotcy vseh  gryadushchih pokolenij. CHtoby  ne  dat' Obvinyayushchemu  Angelu
vydelit' ego iz  prochih, Noahu prishlos' postroit' kovcheg i ukryt'sya v nem na
vse to  vremya,  poka  Potop opustoshal mir. Takim obrazom on byl  izbavlen ot
mesti Obvinyayushchego Angela".
     Vse eti sto dvadcat'  let, predostavlennye pokoleniyu  Potopa  v popytke
otvratit'  ego  ot stezi  poroka, proshli bez kakogo-libo  zametnogo  uspeha.
Togda  Ashem  pribavil lyudyam  eshche sem' dnej na to, chtoby  ispravit'sya. Na eti
sem' dnej, ostavshihsya do nachala Potopa, Vsemogushchij izmenil zakony prirody, i
lyudi  vdrug  ochutilis'  sredi  haosa, kotoryj  nevozmozhno bylo ignorirovat'.
Naprimer,  solnce  vshodilo  na  zapade,  a  sadilos'  na  vostoke. S drugoj
storony, nesmotrya na haos, mir na eti sem' dnej prevratilsya v voshititel'noe
mesto  dlya  zhizni.  Lyudi  reshili,  chto  ih opyat' vernuli  v Gan  |den. ZHizn'
prevratilas'  v  beskonechnyj prazdnik.  Tem  samym  Ashem  vse  eshche  nadeyalsya
pobudit'  ih  k  tshuve,  samoispravleniyu,  pokazav   im   velikuyu   nagradu,
prednaznachennuyu v budushchem mire dlya pravednikov.
     CHto kasaetsya Ashema,  to On  provel eti sem' dnej  v  skorbi,  oplakivaya
chelovechestvo,  kotoroe  otkazalos'  vospol'zovat'sya  vsem tem  velikolepiem,
kotorym On hotel ego odarit'.
     A  chto  zhe Noah?  Na  protyazhenii poslednih semi  dnej pered  Potopom on
zanimalsya  tem,  chto sobiral chistyh  zhivotnyh. CHistye zhivotnye  ne prishli  v
kovcheg sami, kak eto sdelali nechistye. CHistym bylo ugotovano, chto v  budushchem
ih budut prinosit' v zhertvy, poetomu staraniya Noaha pojmat' ih kak by delali
budushchuyu zapoved' bolee vazhnoj i znachimoj.
     Bylo eshche odno  interesnoe yavlenie.  Kovcheg  ne dal vsem zhivotnym  vojti
vnutr'. On otverg vseh, kto byl porochen. Tol'ko te, kto byli chisty ot greha,
mogli poluchit' razreshenie na vhod.
     Lish' ogromnyj zver' Reem  i  ego detenysh ne mogli  vlezt' v  kovcheg  ne
potomu, chto byli grehovny, a imenno iz-za razmerov.  Poetomu  Noahu prishlos'
privyazat' ih snaruzhi.
     Sleduyushchaya istoriya pozvolit nam ponyat', kakih ogromnyh razmerov byl etot
Reem.
     Odnazhdy, kogda David  pas v pustyne  otaru svoego otca, on natknulsya na
spyashchego Reema. David vzobralsya na ego spinu, reshiv, chto eto gora. Neozhidanno
Reem prosnulsya i  s gromkim revom podnyalsya vo ves' rost. Obnaruzhiv, chto nebo
blizhe k nemu, chem  zemlya,  ispugannyj David  stal molit'sya: "Ashem,  esli  Ty
otpustish' menya nevredimym ot etogo Reema, ya postroyu Tebe Hram dlinoj  v  sto
amot (chto ravno primerno 61 m) - takoj zhe dliny, kak i rog Reema!
     Ashem  poslal  navstrechu Reemu l'va, i Reem  pal nic iz uvazheniya k  caryu
zverej. David spustilsya na zemlyu, no teper'  on uvidel pered soboj svirepogo
l'va. Ohvachennyj uzhasom, on  snova vzmolilsya (Teilim  22:2): "Spasi  menya ot
pasti l'va, kak Ty vnyal mne, tol'ko chto izbaviv ot rogov Reema!"
     V kovcheg dopushchen byl eshche odin osobyj obitatel' velikan Og.
     Og udostoilsya  spaseniya  ot  gibeli,  potomu  chto v  budushchem dolzhen byl
sosluzhit'  sluzhbu Avraamu. |tot velikan poklyalsya Noahu  i ego  synov'yam, chto
stanet ih rabom  na  vechnye vremena. Poetomu  Noah  razreshil  emu ostavat'sya
snaruzhi kovchega, na special'noj palube,  ukrytoj kryshej.  Noah prosverlil  v
stene dyru i cherez otverstie kazhdyj den' daval Ogu pishchu.
     Kak Ashem zapovedal Noahu po pare  iz vseh vvedesh' v kovcheg, - vse tvari
vhodili poparno.
     Obman otpravilsya na poiski  pary i nashel ZHelanie. "Otkuda ty yavilsya?" -
sprosilo ZHelanie.
     - YA vozvratilsya ot kovchega Noaha. YA  hotel  vojti, no menya  ne pustili,
potomu chto u menya ne bylo podrugi. Ne hochesh' li ty byt' moej podrugoj?
     - S radost'yu, - otvetilo ZHelanie, - no chto ty za eto mne predlozhish'?
     - Vse, chto ya priobretu, mozhesh' vzyat' sebe.
     - Idet! - soglasilos' ZHelanie.
     Tak oni  i voshli v  kovcheg vmeste  - Obman i ZHelanie, navsegda zaklyuchiv
mezhdu soboj dogovor: vse, chto priobretaet Obman, unosit proch' ZHelanie.
     Semnadcatogo  heshvana v 1656 godu ot  Sotvoreniya mira nachal idti dozhd'.
Sperva  on tol'ko nakrapyval. Esli by  lyudi uspeli vnyat' predosterezheniyu, to
dozhd'   vse  eshche  mog   by  obernut'sya  blagodatnym  i,  dav  vlagu   pochve,
prekratit'sya.
     Noah sam ne mog poverit', chto Ashem dejstvitel'no ispolnit svoe reshenie.
On  dumal,  chto  Ashem  v poslednij moment proyavit  miloserdie,  i  stoyal vne
kovchega do teh por, poka voda ne doshla emu do lodyzhek.
     Nashi mudrecy  nazyvayut Noaha  "veryashchim,  no vse zhe neveryashchim". Kak  eto
ponyat'?  Razve ne uslyshal  on  ot  Ashema o nastuplenii Potopa i ne  postroil
kovcheg, proyavlyaya pri etom velikoe samopozhertvovanie i ne obrashchaya vnimaniya na
nasmeshki svoih sovremennikov? Tem ne menee est' ogromnaya raznica mezhdu veroj
razumom i veroj serdcem. Hotya kazhdyj religioznyj evrej pretenduet na to, chto
on "verit", emunu (veru) bol'shinstva lyudej mozhno oharakterizovat' vsego lish'
kak otvlechennuyu ideyu, prinadlezhashchuyu  sfere  razuma i nikogda  ne pronikavshuyu
vglub' serdca  cheloveka  nastol'ko, chtoby  izmenit'  ego  lichnost'.  Tora zhe
obyazyvaet  k tomu,  chto  nazyvaetsya  emuna  hushit,  chuvstvennomu  vospriyatiyu
istiny,  kotoroe  ne  mozhet ne vliyat'  na  nashu  zhizn' postoyanno.  Obretenie
podlinnoj  emuny  prodolzhaetsya   vsyu  zhizn'  cheloveka  i   dostigaetsya  lish'
nemnogimi.  Vera  Noaha  byla  intellektual'noj  prirody, i  poetomu  ona ne
napolnila ego strahom pered priblizhayushchejsya katastrofoj, kotoryj, esli by  on
chuvstvoval  ego  instinktivno,  konechno,  zastavil by  ego  bez  promedleniya
ustremit'sya v ubezhishche.
     I  tol'ko uvidev  napravlyayushchegosya  k  nemu  Angela Smerti,  on voshel  v
kovcheg.
     Zlodei  zayavili: "Kak tol'ko my  uvidim,  chto  Noah vhodit v kovcheg, my
prinesem topory i izrubim vse eto sooruzhenie v shchepki!" Togda Ashem skazal: "YA
pokazhu, chto vy ne smozhete pomeshat' Noahu vojti". On postavil  vokrug kovchega
l'vov, i nikto ne mog dazhe prikosnut'sya k nemu, a Noah i ego sem'ya na glazah
u vseh sredi bela dnya voshli v kovcheg.



     Na protyazhenii dvenadcati mesyacev, poka prodolzhalsya Potop, nebesnye tela
veli sebya  ne tak, kak obychno. Poetomu obitateli kovchega ne  mogli po solncu
ili lune opredelit' chas sutok ili den' mesyaca.  Lish' po dragocennym  kamnyam,
kotorye  Noah  vzyal s soboj  v kovcheg,  mozhno bylo  uznat' vremya.  Kogda oni
sverkali,  obitateli kovchega  znali,  chto stoyala noch',  a kogda oni nachinali
tusknet', nastupalo utro. Tak velsya schet dnyam.
     Proshel god. |tot  god  ne  byl samym spokojnym v zhizni sem'i Noaha.  Za
dvenadcat' mesyacev im ni razu ne  udalos' pospat' celuyu noch', tak kak na nih
lezhala  otvetstvennost'  za tysyachi ptic, zverej i domashnih zhivotnyh, kotoryh
nado  bylo kormit'. Vse zhivotnye  trebovali sebe  pishchu  v  raznoe  vremya: ne
kotorye -  dnem,  nekotorye -  na  rassvete, nekotorye -  noch'yu. Noah i  ego
synov'ya trudilis' nepreryvno.
     Odnazhdy, kogda  Noah opozdal s pishchej dlya l'va, lev udaril  ego lapoj, i
Noah stal hromat'.
     Byl  tam zver'  po  imeni  Zikis,  kotoryj otkazyvalsya ot  lyuboj  pishchi,
kotoruyu  predlagal emu Noah. Noah udivlyalsya, pochemu golodnyj  Zikis eshche zhiv.
Odnazhdy,  kogda  Noah  razrezal granaty,  ottuda  vypal chervyak. Zikis  srazu
otkryl  svoyu past' i proglotil ego. Teper' Noah znal, chto emu  trebuetsya,  i
imel nagotove zapas chervej.
     Odnazhdy Noah  vdrug  ponyal, chto sovsem zabyl pro pticu  Hul, sidevshuyu v
kletke, zapryatannoj vo vnutrennej  chasti kovchega. "Tebe chto, ne nuzhna pishcha?"
- sprosil  Noah v  izumlenii. "U menya ne hvatalo sovesti bespokoit'  tebya, -
otvechala ptica Hul, - ya videla,  chto  ty zanyat, i reshila ne dostavlyat'  tebe
dopolnitel'noj raboty"
     - Moe tebe blagoslovenie! - proiznes Noah - YA zhelayu tebe, chtoby ty zhila
vechno!
     Poka Noah ostavalsya v kovchege, on  snova i snova molil (Teilim. 142:8):
"Vyvedi  menya iz temnicy  ibo  dusha  moya ustala ot zapaha l'vov,  medvedej i
panter!"
     - Noah, - skazal Ashem, - v tom i sostoit Moya volya, chtoby  ty ne vyhodil
iz svoego zaklyucheniya dvenadcat' polnyh mesyacev.
     S kakoj cel'yu Ashem naznachil Noahu i ego sem'e neveroyatno trudnuyu zadachu
sohranit'  zverej zhivymi? Opustoshenie  bylo navlecheno  na zemlyu  vorovstvom,
porozhdennym egoizmom. CHtoby  stat' stroitelyami novogo mira, Noah i ego sem'ya
dolzhny  byli vyrabotat' v sebe protivopolozhnoe kachestvo  - hesed,  dobrotu i
miloserdie, sposobnost' samootverzhenno otdavat' sebya drugim.
     Kovcheg  spokojno plaval po okeanu, kak korabl', a mir  vokrug nego  tem
vremenem  prevrashchalsya v zhutkuyu bezlyudnuyu pustynyu,  zalituyu vodoj. Sorok dnej
shel  sil'nejshij  dozhd'.  Kazhdaya kaplya  dozhdya, posylaemogo  Ashemom na  zemlyu,
predvaritel'no  kipyatilas'  v  Geinome, poetomu dozhd' byl nastol'ko goryachim,
chto s popadavshih pod  nego  lyudej shodila  kozha. V sostav  kapel' vhodila ne
tol'ko voda, no i  ogon'.  V  dopolnenie k  dozhdyu, padavshemu sverhu, v zemle
raskrylis'  vse  kolodcy  i  istochniki, i iz  nih  izlivalas' kipyashchaya  voda.
Velikany pokoleniya  Potopa  snachala  dumali, chto smogut  odolet'  istochniki,
prosto-naprosto  nastupiv  na nih, no voda byla takoj goryachej, chto nichego ne
poluchilos'.  I chto zhe togda sdelalo  eto ne znayushchee  zhalosti pokolenie?  Oni
brali  svoih malen'kih detej i zatykali ih telami otverstiya istochnikov. Esli
voda prodolzhala  hlestat' potokom, to oni klali v otverstie vtorogo rebenka,
tret'ego, - tol'ko chtoby samim spastis'. Poetomu, esli  by  ne ogon' i voda,
padavshie sverhu, to oni, vpolne vozmozhno, i vyzhili by.
     Nakonec, voda podnyalas'  na vysotu v pyatnadcat'  amot  (okolo 11 m) nad
samymi  vysokimi  gorami.  Pochemu  imenno  pyatnadcat'?  Da  potomu,  chto  to
pokolenie usmehalos': "My velikany,  pyatnadcati amot  rostom, i, esli  budet
kogda-nibud' potop, my vstanem na vershiny gor i spasemsya!" Teper' zhe uroven'
vody byl vyshe ih golov, i oni utonuli.
     To bylo  samoe strashnoe bedstvie,  kotoroe  kogda-libo  obrushivalos' na
zemlyu. Vyzhili tol'ko ryby,  ibo oni  ne greshili,  podobno drugim tvaryam. Vse
chelovecheskie tela polnost'yu razlozhilis'. Ni odna kost'  i dazhe ni odin samyj
malen'kij  luz  (mikroskopicheskaya  kost'  na  konce hrebta)  ne  ostalis'  v
celosti.
     Imperator Adrian sprosil u r. Joshua ben Hanan'i:
     - Iz kakoj chasti tela budet B-g voskreshat' mertvecov?
     - Iz pozvonochnoj kosti luz, - otvetil r. Joshua.
     - Otkuda ty znaesh'? - pointeresovalsya Adrian.
     - Prikazhi prinesti  etu  kost'  mne, i ya  dokazhu, - skazal r.  Jeoshua v
otvet.
     Kogda r. Jeoshua prinesli kost' luz,  on pokazal imperatoru, chto ona  ne
drobitsya, dazhe esli perelamyvat' ee na mel'nice. Ee brosili v ogon', no  ona
ne sgorela. I v vode ona ne  rastvoryalas'.  Nakonec, r. Jeoshua vzyal  molot i
udaril po nej. Molot tresnul, no kost' ostalas' cela.
     Kogda  chelovek  umiraet, ego kost'  luz  sohranyaetsya,  chtoby  sostavit'
osnovu,  iz kotoroj budet vossozdano  ego telo v dni vozrozhdeniya mertvyh. No
pokolenie Potopa bylo nastol'ko nechestivym, chto ni odna kost' ot ih skeletov
ne  sohranilas', dazhe kost' luz. V te dni, kogda vse prochie mertvecy vstanut
iz svoih mogil,  iz etogo pokoleniya nikto ne voskresnet.  Nikogo  iz nih  ne
budet dazhe sredi teh, kogo Ashem  reshil ozhivit' s edinstvennoj  cel'yu - chtoby
ego  sudit'  i  vynesti obvinitel'nyj  prigovor.  Pamyat'  o Pokolenii Potopa
sterlas' naveki.



     Dozhd' shel rovno  sorok dnej.  Takim obrazom to pokolenie poluchilo meroj
za meru za to, chto ono prestupilo Toru Ashema, kotoraya budet darovana na gore
Sinaj cherez sorok dnej posle voshozhdeniya Moshe na goru.
     Na dvadcat'  sed'moj den' mesyaca kislev  dozhd' perestal. No dazhe  togda
podzemnye vody  vse  eshche prodolzhali zatoplyat' zemlyu. V obshchej slozhnosti Potop
dlilsya sto pyat'desyat dnej. Pervogo sivana Ashem vspomnil o zaslugah Noaha i o
tom,  chto tot  ne  dal  zhivotnym pogibnut'  v  kovchege.  Togda  zakryl  Ashem
podzemnye istochniki i naslal veter razognat' vodu.
     S toj pory ostalis' na zemle tri goryachih istochnika, oni prodolzhali bit'
v pamyat' o Potope. Odin iz nih - shiroko  izvestnye goryachie klyuchi v Tverii, v
|rec Israel'.
     Voda nepreryvno  ubyvala do teh por,  poka  pervogo  ava  ne pokazalis'
vershiny gor. Tem ne menee No ah zhdal  eshche sorok dnej i  tol'ko  togda otkryl
okno kovchega. On hotel uznat', stal li klimat snova prigodnym dlya cheloveka i
zhivotnyh,  poetomu on reshil  poslat' goncom pticu, chtoby ta vyyasnila eto. Iz
vseh ptic Noahu pokazalos' samym nadezhnym poslat' vorona. Svoim vyborom Noah
kak by hotel skazat': "Vlastelin Vselennoj!  YA znayu, Ty sostradatelen, no ne
nashlos'  u  tebya  miloserdiya  k  Svoim synov'yam,  i postupil Ty zhestoko, kak
voron".
     Vpolne  ponyatno,  s  takim  naputstviem  voron   letet'  ne  hotel.  On
pozhalovalsya Noahu: "Tvoj gospodin nenavidit menya, i ty nenavidish' menya! Tvoj
gospodin  zayavil,  chtoby v  kovcheg  vzyali tol'ko  po pare  ot  kazhdogo  vida
nechistyh zhivotnyh (a ya odin iz nih), - a ne po sem' par, kak ot kazhdogo vida
chistyh.  Ty  nenavidish' menya,  inache kak  by ty mog vyslat'  menya naruzhu, ne
opasayas', chto  zhara  ili  holod srazyat menya i ya ne vernus'?  Sluchis' so mnoj
neschast'e -  i na svete ischeznut vse vorony!" Krome etogo,  voron skazal: "YA
znayu, pochemu ty usylaesh' menya. Tebe zahotelos' zapoluchit' moyu podrugu".
     Esli by  my slyshali  rech'  vorona, to nashego  uha  dostiglo  by  tol'ko
neponyatnoe karkan'e. No Noah  znal yazyk vsyakoj tvari i  prekrasno ponyal, chto
skazal voron.
     - Ty nechestivec! -  otvetil  emu Noah. -  Ves'  god ya  ne vhodil dazhe k
svoej zhene, ibo Ashem zapretil sozhitel'stvo, poka my nahodimsya v kovchege. Kak
zhe  ty mozhesh'  podozrevat'  menya  v  postupke,  kotoryj  zapreshchen pri  lyubyh
obstoyatel'stvah!
     Na  samom dele voron  potomu  podozreval Noaha, chto  sam  byl vinoven v
nedozvolennyh dejstviyah. Voron byl odnim iz treh sushchestv, kotorye oslushalis'
po veleniya Ashema zhit' v kovchege otdel'no ot svoih podrug.
     |timi tremya sogreshivshimi  byli sobaka, voron i syn Noaha Ham. ZHena Hama
rodila v kovchege velikana Sihona. V dejstvitel'nosti, nastoyashchim otcom Sihona
byl  SHemhazael' (odin iz teh  angelov, chto do  Potopa  opustilis' na  zemlyu,
chtoby zhit'  na nej podobno  lyudyam). Ham voshel k nej, yakoby  dlya togo,  chtoby
spasti ee ot pozora. Za eto deyanie, sovershennoe v temnote, Ham poluchil meroj
za meru -  on vyshel iz kovchega chernokozhim,  i u  vseh  ego  potomkov  vo vse
vremena kozha - tozhe chernaya.
     Noahu  bylo  izvestno  o  predosuditel'nom povedenii  vorona. Kogda  on
kriknul  voronu: "Ty nechestivec!", v myslyah u nego bylo: "Kak  raz potomu  ya
tebya   i  vybral  iz  vseh  ptic!  Vo-pervyh,   ty   edinstvennyj  prenebreg
nastavleniyami Ashema. Poetomu ya gotov pozhertvovat' toboj, ne ispytyvaya k tebe
nikakogo miloserdiya.  Vo-vtoryh,  tvoya  podruga  ponesla,  i,  dazhe esli  ty
pogibnesh', tvoj rod sohranitsya".
     Poetomu Noah ne stal slushat' zhaloby vorona i vygnal ego iz  kovchega. No
voron  i  ne  dumal  vypolnyat'  poruchenie,  a  prosto  prinyalsya  kruzhit' nad
kovchegom.
     Sperva  Noah  otkazyvalsya vpustit' ego  obratno,  no Ashem  velel Noahu.
"Vpusti ego. Nastanet vremya, kogda voron'e plemya prigoditsya  miru. V budushchem
vorony ponadobyatsya dlya togo,  chtoby  v dni  zasuhi  dostavlyat'  pishchu proroku
|liyau. Kazhdyj den' oni budut  letat' ot  dvorca  carya Ieoshafata k reke Kris,
gde budet skryvat'sya prorok,  i prinosit' emu hleb i myaso  s carskoj kuhni".
Lish' posle etih slov Noah razreshil voronu snova vojti v kovcheg.
     Proshli novye sem'  dnej. Snova  bylo resheno poslat' vestnika  vyyasnit',
spala li voda na zemle.
     Na   etot   raz   Noah   vybral    golubya.   Golub',   yavlyayas'   pryamoj
protivopolozhnost'yu  nechistomu  voronu,  slavitsya   neporochnost'yu,   a  takzhe
vernost'yu svoej podruge. Noah byl uveren, chto golub' ne stanet ego uprekat',
podobno voronu: deskat', zachem ty posylaesh' menya v eto opasnoe predpriyatie?
     Itak, golub'  vyletel, no  najti suhogo mesta on ne smog, ibo voda  vse
eshche pokryvala zemlyu.
     Soglasno  Tore, puteshestvie golubya voshlo v  istoriyu  lyudej,  kak simvol
obnadezhivayushchego prorochestva. Evrejskij narod  upodoblyaetsya golubyu, ostal'nye
narody sravnivayutsya s vodoj. Kak golub' ne nashel pokojnogo  mesta sredi vod,
tak i evrei ne najdut ego v izgnanii. Kak golub' vozvratilsya domoj v kovcheg,
tak i syny Izrailya vernutsya v budushchem na svoyu zemlyu.
     Golub' vozvratilsya  v kovcheg, i Noah zhdal novye  sem' dnej,  prezhde chem
vypustil ego naruzhu. Na  sej raz golub' vernulsya, derzha v klyuve  list olivy.
Otkuda  golub' prines  etot list? Razve  vse  rasteniya  ne  byli  unichtozheny
Potopom? Raskrylis' vrata Gan |den, i imenno tam nashel golub' etot listok.
     V Gan |den polno  voshititel'nyh  ekzoticheskih rastenij.  Togda  pochemu
golub' ne  mog najti kakoj-nibud' list  poluchshe, nezheli list  gor'koj olivy?
Prinesya Noahu olivkovyj list, golub' tem samym kak by skazal. "YA predpochitayu
poluchat' svoyu  pishchu  iz ruk Ashema,  dazhe esli ona tak zhe  gor'ka,  kak  plod
olivy, a ne kormit'sya u tebya v kovchege, pust' dazhe pishcha zdes' slashche meda".
     Otsyuda my poluchaem naglyadnyj urok: sleduet skoree soglasit'sya  na bolee
nizkij uroven' zhizni, nezheli prinimat' podayanie.
     Posle  prileta golubya Noah ponyal,  chto gde-to  poyavilis' uchastki  sushi,
inache golub'  ne  smog by  doletet' do Gan  |den, ved' nado zhe  bylo  gde-to
otdyhat' po doroge.
     Noah  podozhdal eshche sem' dnej i opyat' vypustil golubya, chtoby opredelit',
stala  li  zemlya godnoj dlya zhizni, kak prezhde. Na etot raz  zemlya dostatochno
prosohla, i  golub',  najdya  sebe  postoyannoe obitalishche,  uzhe ne vernulsya  v
kovcheg.  S  kovchega  snyali  po  krov,  i  tut  vse uvideli,  chto hotya  zemlya
osvobodilas'  ot  vody, ona  vse  eshche pohodit  na boloto. Tol'ko  k dvadcat'
sed'momu heshvana zemlya okonchatel'no vysohla.



     Noah vse eshche ostavalsya vnutri kovchega. On skazal tak: "Raz ya voshel syuda
s pozvoleniya  Ashema, to i vyjdu tol'ko s Ego pozvoleniya".  Togda  uslyshal on
povelenie  Ashema:  "Vyjdi iz  kovchega  - ty,  tvoya zhena, tvoi synov'ya i zheny
tvoih synovej vmeste s toboj".
     I vot Noah  stupil na tverduyu  pochvu. No uvy! Kak vse izmenilos' za tot
god,  chto on provel  v kovchege.  Pred  nim  predstala  neob®yatnaya besplodnaya
pustynya.  Noah  zarydal:  "Vlastelin  Vselennoj! Tvoe  imya  Sostradatel'nyj.
Pochemu Ty ne pozhalel Svoih sozdanij?"
     -  Glupyj pastyr'! - otvetil emu  Ashem. - Razve sejchas  vremya dlya takih
rechej? Pered Potopom YA  ob®yavil tebe, chto unichtozhu  chelovecheskij rod.  Togda
tebe sledovalo molit'  o miloserdii. No kogda ty  uznal,  chto budesh' spasen,
pochemu ty prenebreg vozmozhnost'yu voznesti mne mol'bu za svoih sobrat'ev? Kak
zhe ty osmelivaesh'sya otkryvat' svoj rot teper'?"
     Iz  otveta Ashema Noah  ponyal,  chto on  ne opravdal  ozhidanij  i  dolzhen
ispravit'sya. "Interesno,  pochemu Ashem velel prinesti v kovcheg po sem' par ot
vseh  chistyh  zhivotnyh,  hotya  po  odnoj  pare vpolne  bylo  dostatochno  dlya
vyzhivaniya  ih roda?  - podumal  on.  - On  navernyaka  hotel,  chtoby ya prines
ostal'nyh v zhertvu".
     Podumav tak, Noah oblachilsya  v  Nebesnye odeyaniya,  sdelannye Ashemom eshche
dlya Adama i vzyatye v kovcheg. Naryadivshis' v eti dragocennye odezhdy, on prines
chetyre zhertvy na meste budushchego Hrama v Ierusalime.
     -  Gospodin Vselennoj, - tak molilsya Noah, prinosya zhertvy,  - ya  umolyayu
Tebya nikogda bol'she ne posylat' potop na zemlyu.
     Ashem  ostalsya dovolen  sluzheniem  Noaha,  kotoryj  dal primer dlya  vseh
gryadushchih pokolenij molit'sya tol'ko Emu.
     - Nikogda bol'she ne proklyanu YA zemlyu  iz-za cheloveka, - otvetil Ashem, -
i  ne budu porazhat' zhivyh tvarej, kak sdelal nyne. Klyanus' tebe, chto vtorogo
Potopa na zemle ne budet.
     CHtoby  predotvratit' vozrozhdenie  toj  grehovnosti, chto sushchestvovala do
Potopa,  Ashem otnyne izmenil  usloviya zhizni lyudej, sdelav ee bolee trudnoj i
hlopotnoj.
     Prichinoj,  lezhavshej v osnove porokov, kotorye povlekli  za soboj Potop,
byla bezzabotnaya zhizn', protekavshaya  v sploshnyh naslazhdeniyah  i  pozvolyavshaya
lyudyam prekrasno sushchestvovat', ne obrashchayas' k Ashemu.  Oni nikogda ne stradali
ni  ot zhary,  ni ot holoda,  ni  ot  boleznej,  im  neizvestna byla tragediya
prezhdevremennoj smerti, oni nikogda ne ispytyvali boli, a urozhaya odnogo goda
vpolne hvatalo  na sorok  let. V rezul'tate, lyudi reshili, chto mogut obojtis'
bez Vsemogushchego.
     I  vot teper',  posle  Potopa,  vse izmenyaetsya:  lyudyam  otnyne pridetsya
pomnit'  o svoem  Tvorce i  vzyvat' k  Nemu za pomoshch'yu. Oni budut ispytyvat'
tragediyu  smerti detej i poetomu budut vynuzhdeny obrashchat'  svoj vzor k Nebu.
Oni  budut stradat' ot letnego znoya, ot zimnej stuzhi, ot boleznej, vyzvannyh
smenoj vremen goda, - i poetomu smiryatsya. Iz goda v god  pridetsya im seyat' i
zhat',  a raz tak,  to budut oni zaviset' ot dozhdya i  potomu  stanut molit'sya
svoemu Tvorcu.
     R. SHmuelya  bar  Nahmana stali  presledovat' golovnye  boli. On  skazal:
"Posmotrite, chto sdelalo nam pokolenie Potopa! Ran'she zhizn' byla sovershennoj
i prekrasnoj, v nej ne bylo ni boli, ni boleznej".
     Ashem  blagoslovil  Noaha  i  ego synovej:  "Plodites',  razmnozhajtes' i
napolnyajte zemlyu! Strah pered vami budet na vsyakom zvere zemnom, v vashi ruki
predayutsya oni".
     Lish' teper' Noah poluchil  ot Ashema razreshenie  est' myaso i stal  pervym
chelovekom,   kotoryj  poproboval  ego   vkus.  Do  Potopa  pishcha  lyudej  byla
isklyuchitel'no rastitel'noj.
     Noah po  spravedlivosti  zasluzhil  eto  razreshenie,  ibo  v kovchege  on
uhazhival za vsemi zhivotnymi i oni vyzhili tol'ko blagodarya ego zabotam.
     Vprochem, Ashem  ogranichil tol'ko  chto darovannoe  razreshenie est'  myaso,
kategoricheski zapretiv est' krov', a takzhe plot', vzyatuyu ot zhivoj tvari. |ta
zapoved' sostavlyaet sed'moj zakon  dlya Potomkov Noaha; soblyudat'  eti zakony
obyazany vse lyudi bez  isklyucheniya.  Ona dobavlyalas' k shesti zakonam,  kotorye
byli zapovedany eshche Adamu i pereshli ot  nego k Noahu,  chtoby tot peredal  ih
vsem budushchim pokoleniyam.
     Odnovremenno  s  etim, podobno  tomu  kak  On  razreshil  Noahu  ubivat'
zhivotnyh,  Ashem  predostereg   ego  ot  prolitiya  chelovecheskoj  krovi.  Ashem
zapovedal:
     - Tot,  kto sovershit samoubijstvo, budet  prizvan k otvetu za  prolitie
svoej krovi.
     -  Esli kto-to sovershit prednamerennoe ubijstvo, a svidetelej ne budet,
to YA Sam otomshchu za krov' zhertvy.
     - Esli kto-to sovershit ubijstvo sluchajno  i otnesetsya k etomu bespechno,
poskol'ku  ne budet svidetelej, iz-za  chego  ni  odin lyudskoj sud ne  smozhet
otpravit' ego v izgnanie, to YA pokarayu ego.
     - Tot,  kto  namerenno ub'et drugogo cheloveka v prisutstvii svidetelej,
podlezhit smertnoj kazni.
     |ti zakony obyazatel'ny dlya vsego chelovechestva.



     Kogda  posle  vyhoda  Noaha iz kovchega  Ashem zapovedal emu  Plodites' i
razmnozhajtes',  Noah ne  pospeshil vypolnyat' etu zapoved', poskol'ku  boyalsya,
chto Ashem, nesmotrya na Svoe  obeshchanie, mozhet  v budushchem snova unichtozhit' ves'
mir.  Togda Ashem  dal klyatvu ne ustraivat'  bol'she potopa. Noah  vse  zhe  ne
udovol'stvovalsya etim i potreboval znameniya.
     Ashem  vypolnil pros'bu Noaha.  Pokazav  emu na  radugu v nebe,  kotoroj
ran'she ne bylo, Ashem ob®yavil: "Vot znamenie zaveta! Vsyakij raz, kogda Satana
stanet v kriticheskij moment obvinyat' i  osuzhdat' chelovechestvo, trebuya, chtoby
dozhd' prevratilsya v potop i navlek na mir razrushenie, YA posmotryu na radugu i
vspomnyu Svoj zavet nikogda bol'she ne nasylat' potop!"
     Raduga byla prednaznachena dlya etoj celi eshche nakanune pervogo SHabata, vo
vremya SHesti dnej Tvoreniya.
     Pochemu  simvolom mira  mezhdu Ashemom i chelovechestvom byla vybrana imenno
raduga?
     Ashem  skazal:  "Kogda  YA naslal  Potop,  Moj  luk  byl  natyanut  protiv
cheloveka.  Raduga svoej formoj napominaet oprokinutyj luk  i  oznachaet,  chto
"strely Nebesnye" ne budut bol'she posylat'sya dlya unichtozheniya chelovechestva".
     S teh  por  vremya ot vremeni  raduga  poyavlyaetsya na  nebe, chtoby  vnov'
zaverit'  nas  v  tom, chto,  nesmotrya  na  nashi  grehi,  Ashem  ne stanet nas
unichtozhat'. Ko  vsemu prochemu, raduga  sluzhit takzhe  zloveshchim  napominaniem,
chto,  esli  by  ne zavet Ashema,  my ponesli  by  takoe  zhe  nakazanie, chto i
pokolenie Noaha.
     V evrejskoj istorii bylo dva perioda  - vo vremena carya Hizkiyau i Muzhej
Velikogo Sobraniya  -  kogda  evrejskij narod  dostigal  chrezvychajno  vysokoj
stupeni pravednosti. (Vo vremena Hizkiyau dazhe  malen'kie deti razbiralis' vo
vseh tonkostyah slozhnejshih voprosov Zakona). Poetomu v eti  dva perioda evrei
ne nuzhdalis' v novyh podtverzhdeniyah  zaveta, simvolom kotorogo  byla raduga.
Oni byli zashchishcheny  svoimi dostoinstvami. Tak chto raduga na nebe v te vremena
ne poyavlyalas'.
     Ne stoit  pristal'no vsmatrivat'sya v radugu, ved' v  nej  miru yavlyaetsya
SHehina  Ashema.  Kogda  ona  povisaet mezhdu tuch, nado brosit'  na nee bystryj
vzglyad i prochest' blagoslovenie, tem samym napomniv sebe, chto Ashem, nevziraya
na  nashi  grehi,  obeshchal  ne  podvergat'  chelovechestvo  istrebleniyu.   Takoe
napominanie  dolzhno  posluzhit'  tomu,  chtoby  probudit'  v  lyudyah   mysli  o
samoispravlenii.



     Do  Potopa Noah provodil vremya v sluzhenii  Ashemu.  Vyjdya iz kovchega, on
schel  svoej novoj  zadachej  vnov'  vozdelat'  opustoshennuyu zemlyu  i  poetomu
celikom otdalsya  sel'skomu trudu. Proizoshla smena zanyatij, kotoraya okazalas'
pervym shagom  k upadku. V  rezul'tate Noah okazalsya v  polozhenii,  kogda byl
opozoren, a ego otprysk proklyat.
     Kak  eto  sluchilos'?  Noah zahvatil v  kovcheg pobegi vinograda.  I  vot
teper',  posle  okonchaniya Potopa,  on reshil razbit' vinogradnik.  No to bylo
oshibochnoe reshenie,  ibo  sperva  nado bylo posadit' pshenicu ili kakoj-nibud'
drugoj zlak, vazhnyj dlya vyzhivaniya chelovechestva.
     V tot moment, kogda Noah sobiralsya posadit' vinograd, poyavilsya Satan.
     -  Hochesh' li ty,  chtob  ya  pomog  tebe v etom blagorodnom  nachinanii? -
sprosil on.
     - Da, - otvetil Noah.
     Satan  ushel i tut zhe  vernulsya s malen'kim  yagnenkom v rukah. Derzha ego
nad  vinogradnoj  lozoj, on, zakolol ego. Vo  vtoroj  raz  on vozvratilsya so
l'vom, kotorogo  tozhe  ubil,  omochiv  lozu  ego  krov'yu. Zatem  Satan prines
obez'yanu, zakolol ee  i  snova  vylil  krov'  na  lozu. Nakonec on prishel so
svin'ej, ubil ee i okropil krov'yu zemlyu pod lozoj.
     S  toj  pory  chrezmernoe  upotreblenie   vina  privodit  k  d'yavol'skim
posledstviyam. Esli chelovek  vyp'et odnu chashu, on stanet  poslushnym i mirnym,
kak yagnenok. Vypiv dve chashi, on nachnet pohvalyat'sya,  kak lev, vsemi velikimi
delami, kotorye, soglasno ego slovam, on  sovershit v budushchem. Posle treh chash
on pustitsya  v plyas, kak  obez'yana. Posle chetyreh chash on blyuet i  valyaetsya v
gryazi, kak svin'ya.
     Noah obradovalsya, zametiv, chto ego loza rastet  s chudovishchnoj skorost'yu.
Ona  rascvela, sozrela  i dala  plody  v  tot  samyj  den',  v kotoryj  byla
posazhena. Na radostyah Noah sobral yagody, bystro prigotovil vino i tut zhe ego
poproboval. Posle pervoj chashi on vypil vtoruyu, zatem tret'yu, chetvertuyu...
     Ne  nado smotret' na  op'yanenie Noaha kak na  primer bytovogo p'yanstva.
Noah ne  byl p'yanicej. Luchshe  vzglyanut' na  nego, uchityvaya fakt, chto zemlya v
tot  moment  yavlyala soboj gnetushchuyu  kartinu  zhutkogo  zapusteniya. Tol'ko chto
vyzhatoe  vino simvolizirovalo  vozobnovlenie  plodorodiya opravivshejsya  posle
Potopa zemli. Tak chto ne sleduet udivlyat'sya, chto ohvachennyj schast'em Noah ne
smog ogranichit'sya umerennym kolichestvom p'yanyashchego napitka.
     Kogda  v  shater voshel vnuk Noaha  Kanaan,  on obnaruzhil, chto Noah lezhit
p'yanyj i obnazhennyj. On pobezhal soobshchit' ob  etom svoemu otcu Hamu, kotoryj,
uslyshav etu novost',  yavilsya poglazet' na svoego otca i postupil s nim samym
otvratitel'nym  obrazom  -  on  kastriroval  Noaha.  Motivom  etogo  zhutkogo
postupka  bylo  zhelanie  ne  dat' Noahu  porodit' chetvertogo  syna,  kotoryj
poluchil by svoyu  dolyu pri nasledovanii zemli. Ham vyshel i s izdevkoj soobshchil
svoim  brat'yam: "U Adama bylo tol'ko dva  syna, i odin  iz nih ubil drugogo,
chtoby  unasledovat'  zemlyu.  A  u  etogo  synovej  troe,  i  on  yavno  hochet
chetvertogo!"
     Povedenie Hama shokirovalo oboih ego brat'ev.  SHem  prines odezhdu, chtoby
pokryt' nagotu svoego  otca, a Iefet pomogal emu. Oni  voshli v shater pyatyas',
zakryv lico rukami, i  ukryli  Noaha,  ni razu pri  etom ne vzglyanuv  na ego
goloe telo.
     Vse synov'ya Noaha poluchili mera za meru. Potomkam SHema - evreyam  -  byl
darovan  talit (t.e. odeyanie s  cicit), chtoby  im  pokryvat'sya.  Syny Iefeta
poluchili obeshchanie, chto im budet predostavleno pochetnoe mesto dlya zahoroneniya
v |rec Israel',  ibo skazano (Iehezkel' 39:11): "Dam  Gogu (potomkam Iefeta)
mesto, podhodyashchee dlya mogily".
     A Hamu  Ashem  skazal tak: "Ty prezrel svoego otca, i  potomu YA klyanus',
chto  tebe vozdaetsya toj  zhe monetoj:  "uvedet  assirijskij car' plennikov iz
Egipta i  izgnannikov iz strany Kush (i Egipet, i Kush byli zaseleny potomkami
Hama),  molodyh  i staryh,  nagimi  i bosymi  i  s  nepokrytymi  chreslami  v
posramlenie Egiptu". (Ieshayau 20:4)
     Kak tol'ko Noah, probudivshis' ot op'yaneniya, ponyal, chto s nim sdelal ego
nedostojnyj syn Ham, on  tut  zhe  proklyal  ego: "V nakazanie  za to,  chto ty
pomeshal  mne  porodit' chetvertogo  syna,  budet  proklyat tvoj  chetvertyj syn
Kanaan! Raz ty ne dal poyavit'sya  na svet eshche  odnomu moemu synu,  kotoryj by
sluzhil  mne,  to tvoj  chetvertyj syn stanet  rabom v  usluzhenii u  ostal'nyh
brat'ev!"
     No  pochemu Noah proklyal ne samogo Hama, a lish'  ego syna? Da potomu chto
Ashem  uzhe  blagoslovil  Noaha i ego synovej,  a  raz tak, to i  Ham  poluchil
blagoslovenie  Ashema.  Ved'  proklyatie  cheloveka  -  nichto  po  sravneniyu  s
blagosloveniem Vsevyshnego.
     V svoe vremya afrikancy predstavili v sud Aleksandra Velikogo  obvinenie
protiv evreev.  "Zemlya Kanaana  prinadlezhit  nam,  -  utverzhdali  oni. - |ta
strana  potomu nosit takoe imya, chto nekogda  byla  vladeniem  nashego praotca
Kanaana, evrei zhe otobrali ee".
     Na eto  ser'eznoe obvinenie nado bylo dat' otvet. Odin chelovek po imeni
Gevia  ben Pesisa prishel k mudrecam  i  skazal:  "Proshu  vas,  razreshite mne
yavit'sya  v  sud  Aleksandra.  Esli pobedit  protivnaya  storona,  vy  smozhete
skazat': "Nashim predstavitelem byl chelovek  iz  prostonarod'ya". Esli vyigrayu
ya, to skazhete im, chto pobeditelem okazalas' Tora".
     Mudrecy soglasilis'.
     Gevia  sprosil  afrikancev v prisutstvii  Aleksandra:  "Na chem osnovano
vashe zayavlenie?"
     - Na Pisanii, - otvetili oni.
     - Raz tak,  - skazal Gevia, - to  i ya  oprovergnu vashi  slova s pomoshch'yu
Pisaniya. Skazano tak (9:25): "On (Noah) skazal: "Proklyat Kanaan, rabom rabov
da budet  on  u  svoih  brat'ev".  A  teper' skazhite,  esli rab  priobretaet
chto-libo,  to  razve  ego sobstvennost'  ne prinadlezhit ego gospodinu? Bolee
togo,  rab  i  sam  prinadlezhit  svoemu gospodinu.  Ne tol'ko  zemlya Kanaana
dejstvitel'no  prinadlezhit  nam, no,  bessporno, i vy  sami  yavlyaetes' nashej
sobstvennost'yu. Tak pochemu vy uklonyaetes' ot sluzheniya nam?!"
     - Dajte emu otvet, - prikazal Aleksandr, povernuvshis' k afrikancam.
     -  Predostav' nam tri  dnya  na obdumyvanie etogo  voprosa,  - poprosili
afrikancy. Ne najdya obosnovannyh vozrazhenij, oni pozorno bezhali.
     |tot  sluchaj priklyuchilsya  v  |rec  Israel' v god shmita,  poslednij  god
semiletiya, kogda evrejskie polya stoyali nezaseyannymi. Afrikancy otkazalis' ot
svoej sobstvennosti, i ves' urozhaj dostalsya evreyam.
     Predvidya, chto evrejskij narod proizojdet ot SHema, Noah blagoslovil ego.
"Blagosloven  bud',  B-g  SHema  -  voskliknul  on.  -  SHehina  (B-zhestvennoe
prisutstvie) yavit sebya tol'ko sredi potomkov SHema, sredi synov Izrailya.
     Obrativshis'  k Iefetu, Noah  prorocheski blagoslovil i ego: "Da  umnozhit
Ashem  Iefeta!  Odin iz ego  potomkov, persidskij car' Koresh  (Kir)  postroit
Vtoroj Hram. Odnako  SHehina  ne stanet obitat'  v nem,  a prebudet tol'ko  v
Pervom Hrame, postroennom carem SHlomo".
     Rasskaz  ob  op'yanenii Noaha  - eto  odno iz teh mest  v Tore, kotorye,
podobno  glave o nazire, sluzhat  predosterezheniem  protiv upotrebleniya vina.
(Nazir  -  chelovek,  polnost'yu  posvyativshij sebya na vremya sluzheniyu  Ashemu  i
obyazavshijsya, krome prochego, ne prikasat'sya  k vinu). Na yazyke nashih mudrecov
vino oznachaet udovol'stvie. (Tak, o naslazhdenii cheloveka, uzrevshego  SHehinu,
govoritsya  kak  ob  ugoshchenii  vinom,  ostavshimsya  ot  vinograda  SHesti  dnej
Tvoreniya).  Tot, kto  provodit  zhizn'  v  poiskah  obychnogo  vina,  v upadke
zakonchit svoi dni.
     Noah  dozhil  do  togo  vremeni,  kogda  troe  ego  synovej  dali nachalo
semidesyati narodam i mir  vernulsya v prezhnee zhalkoe sostoyanie.  Noah vse eshche
zhil,  kogda  prishlo  Pokolenie  Rasseyaniya.  Ego  zastal dazhe  Avraam  Avinu,
kotoromu Noah peredal iz pervyh ruk svedeniya o Potope.




     Syn Hama  Kush porodil  syna,  kotoryj pozzhe stal  izvesten kak  "podlyj
Nimrod".
     Na samom  dele Nimroda znayut pod tremya imenami. Ego nazyvali Kush, kak i
otca, - iz-za ego chernogo  cveta  kozhi. Ego  takzhe imenovali  Amrafel',  chto
oznachaet  "tot,  kto velel  brosit' Avraama  v kotel".  No vse  zhe  naibolee
izvesten on pod imenem  Nimrod, kotoroe ochen' chetko opisyvaet  ego sushchnost':
"Tot, kto zastavlyal vseh vosstavat' protiv Ashema".
     Svoim bojkim yazykom Nimrod ubezhdal lyudej sovershat' sluzhenie idolam.  On
byl  pervym,  kto vospol'zovalsya  razresheniem est'  myaso zhivotnyh (Noah lish'
poproboval ego vkus). Na ohotu Nimrod vyhodil, vooruzhivshis' kop'em,  lukom i
strelami.  Ochen' bystro  o nem  rasprostranilas'  slava  kak o  nesravnennom
ohotnike, ch'ya ruka  porazhaet  cel', i on  stal, chto  nazyvaetsya, pritchej  vo
yazyceh. Odnako istinnyj klyuch k ego ohotnich'im uspeham byl tshchatel'no skryt ot
vseh.  Kogda  Noah  vyshel  iz  kovchega,  to  vmeste  so vsem  svoim  berezhno
sohranennym imushchestvom on  vynes dragocennye Nebesnye odeyaniya, izgotovlennye
Ashemom dlya Adama. Noahov  syn Ham ukral  ih  i tajno peredal  svoemu lyubimcu
Kushu,  kotoryj, v svoyu ochered',  zaveshchal ih Nimrodu, lyubimejshemu iz synovej.
|ti odeyaniya nadelyali nosivshego ih cheloveka sposobnost'yu podchinyat' svoej vole
vseh  zhivotnyh. Kazhdyj  raz,  kogda  Nimrod, oblachennyj  v adamovy  odeyaniya,
natyagival  luk, zveri  padali zamertvo. No sovremenniki  Nimroda pripisyvali
uspehi isklyuchitel'no ego sile i umeniyu.
     V  den', kogda  Nimrodu ispolnilos' sorok let, mezhdu ego rodstvennikami
(potomkami Hama) i potomkami Iefeta razrazilas' vojna. Nimrod sobral bol'shoe
vojsko  iz  plemeni Kusha i, vstav  vo glave ego, otpravilsya na bitvu. Pobeda
byla za Nimrodom, on zahvatil bol'shoe chislo plennikov,  obratil ih v rabstvo
i vernulsya domoj.
     Po  vozvrashchenii  Nimroda  ego  brat'ya   i  druz'ya  sozvali  sobranie  i
koronovali ego svoim carem. Pozzhe Nimrod ob®yavil svoyu vlast'  B-zhestvennoj i
prikazal
     poddannym padat' pered nim nic.
     Pokoleniyu Nimroda  byla  izvestna istoriya Potopa,  i oni zhili v strahe,
chto podobnoe sobytie mozhet povtorit'sya. Poetomu oni iskali takoe mesto, gde
     vse lyudi mogli by poselit'sya v polnoj bezopasnosti. V konce koncov  oni
nashli dolinu v zemle Vavilonskoj, dostatochno bol'shuyu, chtoby vmestit' ih
     vseh.  Ashem  predostavil  im  takuyu  vozmozhnost'  dlya  togo,   chtoby  v
dal'nejshem oni ne  mogli zayavit': "Esli by tol'ko my mogli zhit' vse vmeste v
odnom meste, Ashem byl by bessilen protiv nas".
     Itak,  lyudi  venchali  Nimroda  na  carstvovanie,  i,  tak  kak vse  oni
poselilis' v Vavilone, on fakticheski stal pravitelem vsego naseleniya Zemli.
     V istorii izvestny imena desyati carej, vladeniya kotoryh vklyuchali v sebya
ves' mir:
     - Pervyj iz nih - Ashem, Kotoryj est' Nachalo  vseh nachal, Kotoryj pravit
Nebom i zemlej i Kotoryj reshil postavit' carej na zemle.
     - Vtorym byl Nimrod, ibo skazano (10:10):  "Nachal'nym carstvom ego  byl
Vavilon", gde obosnovalos' togda vse naselenie mira.
     - Tret'im byl Josef, ibo skazano (41:57): "Izo vsyakoj zemli prihodili v
Egipet". Semiletnij golod porazil ves' mir, i vse zaviseli ot hleba, kotoryj
     daval im Josef.
     -  CHetvertym  byl  car'  SHlomo,  ibo   skazano   (Melahim  15:24):  "On
vladychestvoval nad vseyu zemleyu po etu storonu reki" i t.d. 142
     -  Pyatym byl  car'  Ahav. K nemu  otnosilis'  slova  Ovad'i (Melahim  I
18:10):  "Klyanus',  net ni  odnogo naroda, kuda by ni  posylal  moj gosudar'
(Ahav) iskat' tebya".
     - SHestym  byl  Navuhadnecar, ibo skazano  (Daniel' 2:38): "I vseh synov
chelovecheskih, gde by oni ni zhili, zverej zemnyh i ptic nebesnyh otdal v tvoi
ruki i postavil tebya vladykoyu nad vsemi".
     - Sed'mym byl Koresh, ibo skazano (|zra 1:2). "Tak govorit  Koresh (Kir),
car' persidskij: "Vse carstva zemli dal mne Ashem, B-g nebesnyj".
     - Vos'mym  byl Aleksandr Velikij, ibo skazano (Daniel' 8:5): "I  vot, s
zapada proshel kozel po licu vsej zemli".
     - Devyatyj - eto  Mashiah, o kotorom skazano (Teilim 72.8): "Vladeniya ego
budut ot morya do morya i ot reki do koncov zemli".
     -  V  konce vsej istorii  vladychestvo nad vsej zemleyu opyat' voz'met  ee
istinnyj G-spod'. On, byvshij Pervym, budet i ee Okonchatel'nym  Vladykoj. Kak
skazano: "YA  pervyj i YA poslednij, i  krome  Menya net B-ga" (Ieshayau 44:6). I
eshche skazano: "I stanet Ashem Carem nad vsej zemleyu" (Zehar'yau 14:9).
     Nimrod predlozhil lyudyam:  "Davajte  postroim bol'shoj  gorod, gde  smozhem
zhit' vse  vmeste. I  vozvedem  v  nem  ochen'  vysokuyu  bashnyu".  Poddannye  s
vostorgom prinyali ego  predlozhenie. Micraim skazal Kushu, Kush - Putu, a Put -
Kanaanu: "Postroim-ka bashnyu takuyu vysokuyu, chto ona dostanet Neba, i sozdadim
sebe imya. Inache sluchitsya eshche odin potop i rasseet nas po svetu".
     Kak  mogli  oni v  samom dele verit', chto bashnya  spaset  ih ot  vtorogo
potopa? Razve  predshestvuyushchie pokoleniya ne rasskazali im, ne nauchili ih, chto
vse popytki uklonit'sya ot karayushchej desnicy Ashema tshchetny. Razve ne etomu uchit
Potop?
     "Ne znali i ne razumeli oni, ibo  glaza ih byli zakryty,  chtob ne mogli
videt', a serdca gluhi chtob ne smogli ponyat'" (Ieshayau 44:18).
     Esli  podvesit'   k  potolku   kusok  special'noj   lipkoj  bumagi,  to
privlechennye ee zapahom k nemu poletyat muhi. Pervaya muha prikleitsya k nemu i
pogibnet, vtoraya muha prikleitsya k nemu i pogibnet, tret'ya muha prikleitsya k
nemu i tozhe pogibnet. Ni vtoraya muha nichemu ne nauchitsya ot pervoj, ni tret'ya
- ot vtoroj.
     Takovy  i  zlodei. Pervyj,  dostignuv  velichiya, padaet,  no  ego  konec
nikogda  ne sluzhit urokom vtoromu, a za  schet vtorogo nikogda  ne stanovitsya
mudree tretij.
     Hotya lyudi  pokoleniya  |nosha, zanimavshiesya  idolopoklonstvom, poluchili v
nakazanie pervyj,  otnyud'  ne  vseobshchij potop,  pri  kotorom  pogibla  tret'
chelovechestva,  sleduyushchee pokolenie i ne podumalo izvlech' iz  etogo urok: oni
vosstali na Ashema  i  byli unichtozheny  gigantskim, vsemirnym Potopom. Teper'
vyroslo novoe pokolenie  (Pokolenie Rasseyaniya), i ego tozhe nichemu ne nauchili
sobytiya proshlogo.
     Odnako, v to  vremya kak vse  oni  byli edinodushny naschet  neobhodimosti
postroit' bashnyu, ih mneniya o celi ee vozvedeniya byli razlichnymi.
     CHast' naroda dumala  tak: "V sluchae novogo potopa my zalezem na vershinu
bashni,  i voda nas  ne dostanet".  Drugaya  gruppa  - te,  kto  govorili: "My
sozdadim sebe imya", - sobiralas' ustroit' naverhu bashni mesto dlya  sobranij,
chtoby  poklonyat'sya  tam  idolam i tem spastis'  ot  lyuboj katastrofy. Tret'i
utverzhdali: "Nespravedlivo, chto Ashem odin gospodstvuet nad verhnimi sferami,
ogranichiv nashi vladeniya nizhnim  mirom. Na vershine bashni my ustanovim  idola,
vlozhim v ego ruki mech i pokazhem Ashemu, chto protiv Nego ob®yavlyaetsya vojna!"
     Takim obrazom, vse perechislennye kategorii lyudej sobiralis' vosstat' na
Ashema.  No  byli  eshche  i  takie,  gorazdo bolee nechestivye,  kotorye  voobshche
otricali  Ego sushchestvovanie. Dlya  kazhdogo sobytiya vo Vselennoj  oni nahodili
racional'noe ob®yasnenie; oni rastolkovali,  chto Potop,  esli issledovat' ego
nauchno, byl nichem inym, kak obychnym yavleniem prirody. Oni utverzhdali: "Raz v
kazhdye 1656 let (vremya, otdelyavshee Potop ot Sotvoreniya)  nebesa sotryasayutsya,
vyzyvaya tem samym vodoizverzhenie. CHtoby ne dat' nebesam obrushit'sya snova, my
dolzhny  prinyat' predohranitel'nye  mery,  vozvedya  podpory  Nebu  -  odnu na
severe, odnu  na yuge  i  odnu na zapade. No samoj  pervoj  oporoj budet nasha
bashnya na vostoke, v doline Vavilonskoj".
     Hotya ran'she  lyudi  sobiralis'  postroit' snachala  gorod,  oni  ne stali
vypolnyat' etot plan, a srazu sosredotochili svoi usiliya na bashne.
     Postroenie bashni bylo gigantskim predpriyatiem. Tak kak v zemle Vavilona
ne bylo kamnya, lyudi izobreli novyj stroitel'nyj material: ona obzhigali glinu
v pechi i poluchennye kirpichi ispol'zovali vmesto kamnej.
     Ashem  pozvolil im  dobit'sya  znachitel'nyh  uspehov, chtoby potom oni  ne
zayavili:  "Esli  b On dal nam dostatochno vremeni na postroenie bashni, my  by
smogli  prevzojti Ego". Kirpichi izgotovlyalis' kak  budto sami  soboj:  kogda
lyudi klali v kladku odin kirpich, oni obnaruzhivali v stene dva kirpicha, kogda
oni klali dva, to v stene poyavlyalos' chetyre.
     Bashnya rosla i  rosla i vskore stala  takoj vysokoj, chto trebovalsya god,
chtoby vzobrat'sya na ee vershinu. Na bashnyu veli dve  shirokie lestnicy, odna  s
vostochnoj i odna  s zapadnoj storony. Ta, chto byla s vostoka, ispol'zovalas'
dlya pod®ema gruzov, a  ta, chto s zapada -  dlya spuska lyudej. Prihodilos' vse
vremya snovat' vverh i vniz, chtoby dostavlyat' stroitel'nye materialy.
     Stroiteli byli nastol'ko fanatichny v svoem zhelanii zakonchit' bashnyu, chto
kogda kakoj-nibud' kirpich padal  vniz  i  razbivalsya,  oni  prichitali:  "Kak
trudno  budet  zamenit' ego". Odnako, esli chelovek sryvalsya  vniz i ubivalsya
nasmert', nikto dazhe ne smotrel na nego.
     Odnazhdy mimo mesta,  gde  stroilas'  bashnya,  prohodil  chelovek po imeni
Avram ben Terah. K tomu vremeni  emu ispolnilos' sorok vosem'  let, i on byl
horosho izvesten  tem, chto protivilsya vozvedeniyu bashni.  Eshche  ran'she, kogda k
nemu prishli i priglasili: "Prisoedinyajsya k nam stroit' bashnyu, ibo ty sil'nyj
muzhchina  i budesh'  ves'ma polezen", on otkazalsya, zayaviv: "Vy  otreklis'  ot
Ashema, Kotoryj i  est' Bashnya, i reshili  zamenit'  Ego  bashnej, slozhennoj  iz
kirpichej!"
     Tak  vot, odnazhdy Avram shel mimo i, zametiv vysoko v  nebe  stroitelej,
proklyal  ih  imenem Ashema (Teilim 55:10):  "Rasstroj,  o G-spodi, i  razdeli
yazyki ih!"
     Avramovo proklyatie nikto ne prinyal vser'ez. Stroiteli lish' posmeyalis' v
otvet: "Posmotrite na etogo besplodnogo mula. U nego net dazhe detej".
     Poskol'ku  Avram pytalsya  ubedit'  lyudej  poverit'  v  Ashema, to  oni i
zayavlyali emu v  otvet, chto on bezdeten, tem samym kak by  stavya pod somnenie
ego pravotu: ved' esli Ashem ne voznagrazhdaet Svoih priverzhencev,  to ili  On
ne tak dobr, ili Ego voobshche net...
     Eshche troe  lyudej, krome Avrama,  churalis' uchastiya  v  vozvedenii bashni -
Noah,  ego  syn SHem i  pravnuk poslednego  |ver. SHem branil  ostal'nyh svoih
detej i  vnukov  za  uchastie  v etom  stroitel'stve: "Protiv kogo  vy hotite
srazhat'sya? Protiv Togo, Kto sozdal verhnij i nizhnij miry?"
     No  nikto ne  prinyal k  serdcu ego upreki, krome  odnogo  iz  synovej -
Ashura. Uslyshav  uveshchaniya otca, on otstranilsya ot stroitel'stva, skazav: "Kak
ya  mogu  zhit'  vmeste s  etimi nechestivcami?" Vposledstvii  on vovse pokinul
stranu i poselilsya v bezlyudnom meste, daleko za predelami Vavilona. "Klyanus'
tebe, -  skazal  emu  Ashem, -  chto  za  eto  YA  dam tebe  chetyre  goroda". I
dejstvitel'no,  Ashur  postroil  chetyre  goroda  i  sredi  nih bol'shoj  gorod
Nineviyu.




     V konce koncov Ashem "spustilsya" na zemlyu vmeste s sem'yudesyat'yu angelami
i stal vershit' sud nad tem pokoleniem.
     Ashem reshil tak: "YA dam  im poslednij shans sovershit' tshuvu (ispravit'sya,
raskayat'sya).  Esli  oni  vospol'zuyutsya etoj  vozmozhnost'yu,  to,  hot'  i  ne
zasluzhivayut  proshcheniya, poluchat  ego, poskol'ku  po krajnej mere odno horoshee
delo za nimi chislitsya: mezhdu nimi caryat mir i soglasie".
     Kak izvestno,  nikto iz  togo  pokoleniya k Ashemu ne  vernulsya, t.e.  ne
ispravilsya. V rezul'tate oni poluchili to, chto zasluzhili. Prichem kazhdyj pones
nakazanie, kotoroe sootvetstvovalo tyazhesti ego pregresheniya.
     - Te,  kto  govorili: "Davajte  podymemsya  naverh i  stanem na  vershine
bashni, chtoby obezopasit' sebya  ot sleduyushchego potopa", byli rasseyany po vsemu
svetu. Kazhdyj iz nih byl vozvrashchen v tu stranu, iz kotoroj byl rodom.
     - Te, kto govorili: "Sdelaem  bashnyu, chtoby vesti vojnu  protiv  Ashema",
byli prevrashcheny v obez'yan, duhov i demonov.
     -   Nakazaniem   dlya   teh,   kto   sobiralsya   sdelat'  bashnyu  centrom
idolopoklonstva,  stalo  smeshenie ih  yazykov. Ashem skazal:  "|to  nechestivoe
predpriyatie mogli zateyat'  tol'ko lyudi s obshchim dlya vseh  yazykom.  Otnyne oni
budut otdeleny drug ot druga neponimaniem. Pust' govoryat na raznyh yazykah".
     Predstav'te sebe, kak byli udivleny te lyudi,  kogda odnazhdy utrom vdrug
obnaruzhili, chto  ne  mogut govorit' drug s drugom  na lashon akodesh i chto oni
pochemu-to  razgovarivayut  na semidesyati  raznyh  yazykah.  YAzykovoe  smeshenie
proizoshlo mgnovenno. Lyudi obrashchalis' drug k drugu, no ne ponimali ni slova.
     Odin govoril "Daj vody!" Drugoj vmesto etogo protyagival emu glinu. Odin
prosil  "Daj mne  verevku!" No poluchal pilu. Izvesten sluchaj, kogda chelovek,
poluchiv pilu vmesto verevki, udaril neponyavshego  ego i ubil. Nachalis' zhutkie
razdory i sumatoha.  Vse vzyalis' za mechi  i prinyalis' ubivat' svoih  druzej.
Tak pogibla polovina chelovechestva.
     Kakaya  zhe  uchast'  postigla  bashnyu? Nizhnyuyu  ee  chast' poglotila  zemlya,
verhnyaya byla sozhzhena, a srednyaya ostalas' stoyat' na zemle.
     CHtoby  dat'  predstavlenie o gigantskoj  vysote  toj  bashni, dostatochno
skazat', chto dazhe sohranivshayasya  posle ee  razrusheniya chast' byla tak vysoka,
chto pal'movye derev'ya u  ee podnozhiya  kazalis' sverhu  kroshechnymi travinkami
razmerom s melkih kuznechikov.
     Voistinu -  kak  velikolepen  mir i  kak  otvratitel'ny  razdory.  Lyudi
pokoleniya Potopa  nenavideli  drug druga, v rezul'tate  ot nih  ne  ostalos'
nikakogo sleda. Pokolenie Rasseyaniya, nesmotrya na vsyu svoyu  grehovnost',  vse
zhe zhilo v soglasii, lyudi  otnosilis'  druzhelyubno drug k drugu, i potomu  oni
vyzhili!



     Ezhednevnye  carskie dela  byli sdelany,  i car'  progulivalsya po beregu
morya. No  tut, uvy, sverkayushchij dragocennyj  kamen',  ukrashavshij  ego koronu,
vypal iz opravy i ischez v peske. Nemedlenno byli prizvany slugi. Oni prishli,
snaryazhennye  grablyami,  cherpakami i sitami,  chtoby  pereryt'  ves'  pesok  v
poiskah propazhi. V pervoj dyune nichego ne nashli. Nichego ne  nashli i vo vtoroj
dyune. Tak oni i shli - dyuna  za dyunoj,  poka ne obnaruzhili  kamen'. Tut zhe po
vsemu gosudarstvu bylo ob®yavleno: "Car' nashel svoyu dragocennost'!"
     Ashem   iskal  velikogo  pravednika,  kotoryj  mog  by  stat'   praotcom
B-goboyaznennogo naroda. Rod Hama byl otbroshen  srazu. Nichego ne obnaruzhilos'
i v rodu Iefeta. Nakonec, Ashem nashel to, chto  iskal, v rodu SHema.  Dlya etogo
Ashemu prishlos' zhdat' desyat' pokolenij. Vot oni:
     1. Arpahshad
     2 |r
     3. SHelah
     4. |ver
     5. Peleg
     b.Reu
     7. Serug
     8. Nahor
     9 Terah
     10. Avraam
     Zachem perechisleny v Tore eti desyat' pokolenij? Ashem hochet pokazat' nam,
chto  On  tshchatel'no  proseival  "pesok"   i   tol'ko   v  konce   nashel  Svoyu
"dragocennost'"  -  Avraama. "  I Ty  nashel  serdce ego  vernym pred Toboyu!"
(Nehem'ya 9:8).
     Dlya etih desyati pokolenij (kak vprochem i dlya vseh ostal'nyh)  nichego ne
bylo zaranee predopredeleno. Oni byli svobodny v svoem  vybore i mogli stat'
velikimi. Car' iz nashej pritchi ne  mog  najti zhemchuzhinu srazu, emu  prishlos'
tratit'  vremya na poiski. To zhe samoe i  Ashem.  On  zhdal velikogo  cheloveka,
kotoryj  sam vydvinulsya by iz etih pokolenij. Avraam  okazalsya edinstvennym,
kto vozvysilsya v to vremya nad ostal'nym chelovechestvom.
     Odnako  mozhno sprosit', esli  porodit'  Avraama  bylo  naznacheniem vseh
zhivshih do nego pokolenij, nachinaya s Adama, to pochemu by Ashemu ne nachat' bylo
pryamo s Avraama, postaviv ego na mesto Adama?
     Ashem skazal: "Avraama sledovalo sozdat' ran'she Adama. No esli by Avraam
sovershil adamov greh, to ni  odin drugoj chelovek ne okazalsya  by  dostatochno
velikim, chtoby ispravit' ego  oshibku. YA sotvoril vnachale Adama, znaya, chto on
sogreshit, posle chego pridet Avraam i ispravit ego oshibku".
     Svoim pregresheniem Adam  i Hava zastavili SHehinu udalit'sya na  Nebo, no
Avraam vernul ee na zemlyu. Esli Adam prines v mir  smert',  to  Avraam svoim
gostepriimstvom privodil lyudej pod kryl'ya SHehiny i etim daroval miru zhizn'.





     Vot perechen' ispytanij Avraama, privodimyj v nekotoryh knigah:
     1. Nimrod hochet ubit' Avraama, i tot trinadcat' let skryvaetsya v tajnom
meste.
     2. Ognennaya pech' v gorode Ur Kasdim
     3. Uhod iz rodnoj zemli.
     4. Golod v |rec Kanaan.
     5. Saru zabirayut vo dvorec faraona.
     6. Vojna protiv chetyreh carej, plenivshih Lota.
     7. Zavet  "mezhdu  chastyami",  vo  vremya  kotorogo  Avraamu pokazany byli
chetyre budushchih izgnaniya ego potomkov.
     8. Zapoved' obrezat' sebya i svoego syna.
     9. Povelenie izgnat' Ishmaelya i ego mat'.
     10. Akeda: povelenie prinesti v zhertvu svoego syna.

     Ramban daet  drugoj perechen', perechislyaya pri etom tol'ko te  ispytaniya,
kotorye upomyanuty v Pis'mennoj Tore:
     1. Uhod iz rodnoj zemli.
     2. Golod v zemle Kanaanskoj.
     3. Saru zabirayut vo dvorec faraona.
     4. Vojna protiv chetyreh carej.
     5. ZHenit'ba na Agari.
     6. Zapoved' sovershit' obrezanie.
     7. Saru zabirayut vo dvorec Avimeleha.
     8. Izgnanie Agari.
     9. Izgnanie Ishmaelya.
     10. Akeda.

     Sila i  hitrost' carya Nimroda  voshli  v  pogovorku.  Vse znali, chto ego
ruka, napravlennaya v serdce olenya, nikogda ne bila mimo celi. Gore tomu, kto
osmelivalsya  usomnit'sya  v  tom,  chto  Nimrod  byl  bogom,  kotoryj sam sebya
sotvoril: ryadom s ego tronom vsegda stoyal palach.
     Odnazhdy astrologi  Nimroda pochtitel'no  priblizilis' k tronu i pali nic
pered carem.
     -  Velikij gosudar'  nash,  -  ob®yavili  oni, -  nam  stalo  izvestno  o
ser'eznoj opasnosti,  kotoraya ugrozhaet  tvoej  vlasti. Zvezdy predskazyvayut,
chto  v  tvoem carstve  skoro roditsya  mal'chik, kotoryj  budet  otricat' tvoyu
bozhestvennost' i pobedit tebya!"
     Nimrod  povernulsya  k  svoim  ministram:  "Kakie ohranitel'nye mery  vy
predlagaete?"
     Otvet  posledoval  bystro:  "Prikazhi,  chtoby otnyne vseh  novorozhdennyh
mal'chikov umertvlyali!"
     -  Prekrasnyj  sovet!  Sozovite  sobranie  arhitektorov.  YA izdam  ukaz
sooruzhat' special'nye doma, v kotoryh budut derzhat' vseh  beremennyh zhenshchin.
Nado pozabotit'sya, chtoby v zhivyh ostavalis' odni devochki.
     Prisutstvovavshij pri  etom obsuzhdenii Terah, odin iz samyh vysokochtimyh
pridvornyh, sprosil  v shutku:  "Uzh ne dumaesh' li  ty pomestit' i  moyu zhenu v
odno iz etih sooruzhenij? Ona kak raz beremennaya".
     - My ne imeli v  vidu tvoj dom, Terah,  -  zaveril ego car', - ty samyj
nadezhnyj iz moih ministrov.
     ZHestokij ukaz byl izdan, i vseh  novorozhdennyh mal'chikov nachali ubivat'
odnogo za drugim. Bylo umershchvleno bolee semisot tysyach mal'chikov.
     Odnazhdy  utrom astrologi  Nimroda  eshche raz poprosili u  nego audiencii.
"Opasnost'  vse  eshche  ne  ustranena, o  car'!  Nad domom  Teraha zametili my
zvezdu,  kotoraya metalas' po  nebesnoj tverdi  vo  vse  storony  i poglotila
chetyre zvezdy  na vostoke, severe, zapade  i  yuge.  |to  yasno  ukazyvaet  na
novorozhdennogo syna Teraha, kotoryj zavoyuet tvoe carstvo!"
     - Prikazhite Terahu vydat' mladenca. YA vozmeshchu emu poteryu grudami zolota
i serebra.
     Goncy pospeshili k domu Teraha.
     - Imenem Nimroda, prinesi syuda syna! - prikazali oni.
     - Net! On u menya edinstvennyj, - skazal on v otvet.
     - Car' dast tebe vzamen grudy zolota i serebra!
     Terah  zasmeyalsya: "Idite  i peredajte caryu  takuyu pritchu: kto-to skazal
loshadi: "Davaj otrezhem tebe golovu, a vzamen ty  poluchish' voz  sena!" "Kakaya
glupost',  - otvetila loshad', - esli menya obezglavyat, to kto budet  est' eto
seno?" Esli  vy  ub'ete  moego  syna, to  kto  unasleduet vse eto  zoloto  i
serebro?"
     Goncy ushli, no Terah ne stal sidet' slozha ruki. "Pospeshi, - prikazal on
svoej zhene  Amtalej, -  zaverni rebenka i spryach'  ego v  kakoj-nibud' peshchere
podal'she ot doma. YA uveren, oni skoro vernutsya".
     Tak ono i sluchilos'. Ne  proshlo  mnogo vremeni kak poslancy  carya snova
postuchali v dver', odnako Terah byl  uzhe gotov  k ih prihodu.  Vmesto svoego
syna on otdal im syna odnoj iz svoih rabyn'.
     Itak, malen'kij  Avram vyros v  peshchere  daleko  ot shumnogo  mira lyudej.
Obladaya neobyknovennym  umom, on  priznal  Tvorca, kogda emu bylo  vsego tri
goda.  Prichem  sdelal  eto   samostoyatel'no,  pridya  k  etomu  vyvodu  putem
nablyudeniya  i rassuzhdenij.  "Mozhet byt', mne  sleduet  poklonyat'sya  zemle, -
rassuzhdal  on, ibo ee  plodami kormitsya  chelovek? Odnako zemlya ne vsesil'na,
ona zavisit ot  neba,  daruyushchego  dozhd'.  Dolzhen  li  ya poetomu  poklonyat'sya
nebesnoj tverdi?  YAsno, chto nad  tverd'yu  nebesnoj pravit  solnce, blagodarya
teplu  i svetu  kotorogo zhiv  mir. Navernoe, tot mogushchestvennyj B-g, Kotoryj
sotvoril menya i vsyu vselennuyu - eto solnce!"
     Avram  pal  nic  pered  solncem.  No  kogda  opustilas'  noch' i  solnce
skrylos',  chtoby dat' dorogu lune, Avram rassudil, chto bozhestvom v nemen'shej
stepeni mozhet  byt'  luna. No i etu mysl'  on ostavil, ponyav,  chto poskol'ku
luna svetit tol'ko noch'yu, to ona  ne  mozhet  byt' bolee  mogushchestvennoj, chem
solnce, kotoroe svetit tol'ko dnem. V konce koncov, s pomoshch'yu nablyudenij  za
regulyarnoj smenoj dnya  i nochi, vremen goda, za vsemi zakonami prirody, Avram
sdelal vy  vod o prisutstvii vsemogushchego i mudrogo  Tvorca, Kotoryj stoit za
vsem etim. "Kak proishodit,  sprosil Avram  sam sebya, -  chto  Nebesnye  tela
voshodyat  i  zahodyat  v  opredelennoe  vremya?  Ochevidno, dolzhen sushchestvovat'
kakoj-to odin vysshij Razum, napravlyayushchij ih".

     Odin  putnik prohodil mimo  zamka. Zainteresovavshis', chto tam nahoditsya
vnutri, on  dolgo  hodil vokrug  v  poiskah  vhoda, no vse bez tolku.  Ustav
hodit', on stal krichat', no nikto  ne  otozvalsya. "Mozhet li  byt' takoe, chto
etot  zamok neobitaem? - razmyshlyal on. Tut on  podnyal svoj  vzglyad i uvidel,
chto krysha pokryta kakim-to  strannym materialom,  prichem  nad  verhnim sloem
tshchatel'no ulozhen vtoroj, a iz-pod nego vyglyadyvaet tretij i t.d. "|tot zamok
navernyaka  obitaem! -  skazal putnik,  -  inache kto  by stal  tak pedantichno
ukladyvat' takoe slozhnoe pokrytie?"

     -  YA ne videl Tvorca, - skazal Avram, - no v  silah  ponyat', chto tol'ko
mogushchestvennyj  i miloserdnyj  B-g  mog sozdat' etot izumitel'nyj mir vokrug
menya i chto tol'ko Ego vysshij razum sposoben podderzhivat' sushchestvovanie etogo
mira. Emu ya i budu poklonyat'sya!
     Poskol'ku proshlo mnogo vremeni, a predskazaniya astrologov ne sbyvalis',
car' otmenil svoj zhestokij ukaz, i Avram vernulsya v dom otca.



     Ministr Terah torgoval  figurkami idolov. Imenno  etim on  kormilsya, ne
ochen' polagayas' na podarki iz carskoj kazny. Otec torgoval idolami - a Avram
delal  vse, chtoby ubedit' lyudej ne pokupat'  ih. Odnazhdy sluchilos' tak,  chto
otcu prishlos' otpravit'sya v poezdku i on ostavil svoyu lavku na popechenie uzhe
povzroslevshego  Avrama. Synu on dal  takie  nastavleniya: "CHem  bol'she razmer
bozhka, tem bolee  vysokuyu cenu prosi.  Esli zajdet vazhnaya persona, predlagaj
idola pobol'she, menee znachitel'nomu pokupatelyu pokazyvaj to,  chto pomen'she".
S tem Terah i uehal.
     Odnazhdy v lavku voshel vnushitel'nogo vida shirokoplechij muzhchina.
     -  Daj  mne  bol'shogo  idola,  kak  prilichestvuet  moemu  polozheniyu!  -
vysokomerno obratilsya on k mal'chiku. Avram vruchil emu samogo bol'shogo idola,
kakoj  tol'ko  byl na polkah, i  muzhchina  dostal  iz koshel'ka  krupnuyu summu
deneg.
     - Skol'ko tebe let? - sprosil u nego Avram.
     - Pyat'desyat.
     - I tebe ne stydno poklonyat'sya bozhku, kotoromu vsego lish' den' ot rodu?
- sprosil Avram - Moj otec izgotovil ego vchera!
     Smutivshis', muzhchina vzyal den'gi obratno i ushel.
     Voshla staraya zhenshchina. Ona skazala yunomu prodavcu, chto noch'yu k nej v dom
zalezli vory i ukrali vseh bozhkov.
     - Vot  kak? - sprosil Avram. - Esli tvoi bozhki ne v sostoyanii  zashchitit'
sebya ot grabitelej, to kak zhe ty nadeesh'sya, chto oni budut zashchishchat' tebya?
     - Ty prav, - priznala zhenshchina. - No komu zhe nam sluzhit'?
     - Tvorcu  neba  i zemli, sozdavshemu i menya, i  tebya,  i vseh  lyudej,  -
otvetil Avram.
     ZHenshchina ushla, nichego ne kupiv.
     Prishla drugaya  zhenshchina i prinesla misku muki v vide podnosheniya  bozhkam.
Avram  vzyal  topor  i vdrebezgi razbil  vseh  idolov, krome samogo bol'shogo.
Kogda Terah vernulsya i uvidel razgrom v svoej lavke, on zakrichal: "CHto zdes'
proizoshlo?"
     - Zachem mne  skryvat'  ot tebya pravdu?  - otvetil Avram. - Poka tebya ne
bylo, prishla zhenshchina i  prinesla im v zhertvu nemnogo muki. Kazhdyj  iz bozhkov
voskliknul, chto on hochet est' pervym. Samyj bol'shoj idol raz®yarilsya, shvatil
topor i razbil vseh ostal'nyh.
     - CHto za chepuha? - udivilsya Terah. - Ty ne huzhe menya znaesh', chto oni ne
edyat, ne dvigayutsya, a tem bolee ne derutsya.
     - Vot kak? - vozrazil Avram. - Esli vse tak, kak ty govorish', to pochemu
ty im sluzhish'?
     Odnazhdy  nastala ochered'  Teraha  sovershat'  ritual'noe sluzhenie  pered
bozhkami v carskom dvorce Nimroda. Terah vzyal Avrama s soboj  v stolicu.  Oni
prishli vo dvorec  Nimroda  i ih vveli v bol'shoj  zal, gde nahodilas' bol'shaya
kollekciya bozhkov iz zolota, serebra, medi, dereva i kamnya.
     Terah  vnes v  zal  vino, hleb i rasstavil podnosy  pered  bozhkami. Vse
slugi udalilis'. "Voz'mite eto, esh'te i pejte", - skazal Avram gromko. No ni
odin iz idolov ne shelohnulsya i ne proronil ni zvuka.
     - Ty  zhe  vidish', im grosh cena, - zametil Avram otcu, posle chego  nachal
sbrasyvat'  vseh  idolov  na pol  v odnu  bol'shuyu kuchu. Onemevshij otec stoyal
nepodvizhno. Zatem Avram podzheg idolov i pospeshno bezhal iz dvorca.
     |togo uzhe nel'zya bylo snesti.  Terah,  vernyj poddannyj  Nimroda, a eshche
tochnee  skazat',  vernyj poddannyj nimrodovskoj ideologii, sam dones caryu  o
vozmutitel'nom povedenii svoego syna.
     Itak, Avram  uspeshno  proshel pervoe ispytanie. Emu udalos'  svoim  umom
dojti do priznaniya Sozdatelya i otvergnut' idolopoklonstvo.



     Car' prikazal  svoim  voinam  razyskat' Avrama  i  privesti vo  dvorec.
Prikaz byl nemedlenno ispolnen.
     Nimrod   vossedal   na  trone,  kotoryj  predstavlyal   soboj  nastoyashchee
proizvedenie  iskusstva, voznesennoe  na vershinu  ogromnoj spiral'noj bashni,
sdelannoj  iz semi razlichnyh  materialov. Vsyakij,  kto priblizhalsya k  tronu,
obyazan byl past' nic pered carem. No Avram,  kogda ego vveli v tronnyj  zal,
ostalsya stoyat'.
     - |to ty, Avram, syn Teraha?
     - Da, ya.
     - Znachit, ty tot samyj izmennik, u kotorogo hvatilo derzosti szhech' moih
bozhkov?  Razve  ty  ne  znaesh',  chto ya  vlastelin nad  vsemi sozdaniyami? Mne
podchinyayutsya solnce, luna i zvezdy!
     - Izvini, - skazal Avram, - ya ob etom uzhe slyshal. Dozvol' mne vyskazat'
lish' odnu pros'bu, ibo ya iskrenne hochu poverit' tebe.
     - Govori.
     - Kazhdyj den' solnce voshodit na vostoke i zahodit na zapade.  Prikazhi,
chtoby zavtra ono vzoshlo na zapade i selo na vostoke.
     Vse  ministry  i  pridvornye ot  udivleniya raskryli rty i  s  ozhidaniem
posmotreli na carya. Odnako Nimrod pochemu-to molchal.
     - Ili vypolni druguyu moyu pros'bu, - prodolzhal  Avram.  - Otkroj mne,  o
chem ya sejchas dumayu i chto sobirayus' sdelat'.
     Vo  dvorce  stoyala  polnaya  tishina.  Vzglyady vseh  prisutstvuyushchih  byli
prikovany  k yunoshe, kotoryj osmelilsya brosit' vyzov vsemogushchemu caryu. Bol'she
vseh  byl oshelomlen Nimrod.  Nikto  i nikogda ne osmelivalsya razgovarivat' s
nim podobnym obrazom.
     - Ne pritvoryajsya nichego ne ponimayushchim, - skazal Avram. -  Nikakoj ty ne
bog! Ty potomok Kusha.  A esli ty otricaesh' eto, to kak  zhe sluchilos', chto ty
ne smog spasti ot smerti svoego sobstvennogo otca? Pravda zaklyuchaetsya v tom,
chto tochno tak zhe, kak ty ne smog spasti ot smerti ego, ty ne spasesh' i sebya.
Ty vovse ne bessmertnoe sushchestvo!
     Avram vozvel glaza k nebu i voskliknul: "Ashem,  uzri nechestivcev i sudi
ih!"
     K etomu vremeni Nimrod  opomnilsya. "Strazha, kriknul on, - nemedlenno  v
tyur'mu etogo buntovshchika!"
     Strazhniki zakovali Avrama v cepi i uveli.
     Avrama brosili v podzemel'e. Ego derzhali tam desyat'  let. Tem  ne menee
ego vera v Ashema ne pokolebalas'.



     CHerez desyat' let  Avrama  vtorichno priveli k Nimrodu,  kotoryj  vse eshche
nadeyalsya ubedit' Avrama poklonit'sya emu i ego bozhkam.
     - Davaj vmeste poklonimsya ognyu, - predlozhil on  Avramu. - Ochevidno, chto
ogon' mogushchestvennee lyuboj drugoj stihii.
     - Esli tak, - otvetil Avram, - to  luchshe sovershit' sluzhenie vode, ibo v
ee vlasti pogasit' ogon'.
     - Otlichno! Davaj poklonimsya vode.
     - No oblaka sil'nee vody, ibo oni ee prinosyat.
     - Tak budem poklonyat'sya oblakam!
     - No veter rasseivaet oblaka, tak chto on dolzhen stoyat' vyshe ih.
     - Soglasen. Budem molit'sya vetru! Padaj nic vmeste so mnoj!
     -  Net, chelovek  sil'nee  vetra, ibo on napolnen vozduhom,  nesmotrya na
otverstiya v tele.
     Nimrod vyshel iz sebya: "YA vizhu, ty izdevaesh'sya nado mnoj, - zakrichal on.
- Moj idol - ogon', i ya prikazhu, chtob tebya brosili v ogon'. Skoro my uvidim,
dejstvitel'no li tvoj B-g sil'nee moego!"
     Nimrod prikazal svoim lyudyam prigotovit'  v svoej stolice Ur Kasdim pech'
dlya ognennoj kazni.
     Carskie glashatai  ob®yavili:  "V skorom budushchem budet kaznen izmennik! V
techenie soroka blizhajshih dnej vy mozhete zhertvovat' drova dlya pechi, v kotoroj
on budet sozhzhen".
     Pozhertvovaniya byli obil'nymi.
     Soglasno prikazu, Avramu prishlos' tri  dnya prostoyat' v cepyah, poka raby
Nimroda obkladyvali drovami - i snaruzhi  i iznutri - pech'  dlya kazni. Vysota
drovyanoj piramidy  prevysila rost cheloveka.  Na  tretij den' raby  eshche  tuzhe
styanuli cepyami ruki i nogi Avrama.
     Kogda  rasprostranilas'  vest'  o  tom,  chto   prigotovleniya  k   kazni
zakoncheny,  na  ogromnoj  ploshchadi  goroda  sobralas'  tolpa. ZHenshchiny i  deti
tolpilis' na kryshah okruzhayushchih zdanij, chtoby uvidet' zrelishche.
     Amtelej, mat'  Avrama, vyshla vpered. Ona hotela pocelovat' svoego syna,
i strazhniki ee propustili.
     - Odin lish' razochek preklonis' pered Nimrodom, prosheptala ona Avramu, -
i tebya prostyat, synok.
     - YA nikogda ne sdelayu eto, mama!
     Na ploshchadi  sobralis'  lyudi ot vseh narodov. Oni  krichali  Avramu: "|to
tvoj poslednij shans! Na ch'ej ty storone?"
     -  YA na  storone  Ashema,  Vlastelina  Vselennoj!  I togda raby  Nimroda
podozhgli s raznyh storon piramidu drov. V etot mig angel Gavriel' podletel k
Ashemu i poprosil: "Pozvol' mne pogasit' plamya i spasti pravednika".
     Ashem otvetil: "Podobnogo Mne  net na nebesah, a podobnogo Avramu net na
zemle. YA  Sam spushchus',  chtoby  izbavit'  ego ot  ognya!"  I  Ashem Sam povelel
plameni ne prichinyat' Avramu vreda.
     Drova prevratilis' v voshititel'nye vetki, usypannye plodami. No naruzhi
po-prezhnemu polyhal ogon'. Tri  dnya i tri nochi Avram zhivym prebyval  v pechi.
Zatem raby  Nimroda otkryli dvercu -  i  chto zhe? Avram rashazhivaet po peklu,
kak po  Gan |den, i angely soprovozhdayut  ego. Sgoreli lish' verevki, kotorymi
ran'she on byl oputan. Slugi  Nimroda ne poverili svoim glazam. K caryu totchas
poslali  goncov.  V uzhase, on  priehal udostoverit'sya lichno.  Opyat'  otkryli
dvercu  pechi,  i  vse snova  uvideli Avrama,  kotoryj prebyval  zhivym  sredi
bushuyushchego ognya. Nimrod byl potryasen. "Izvlekite ego ottuda!"  - prikazal on.
Raby rvanulis'  vpered,  chtoby  vytashchit'  Avrama,  no vsyakij  raz, kogda oni
hoteli shvatit' ego, put' pregrazhdali yazyki plameni.
     - CHto vy tam kopaetes'? - vskrichal car'.
     Ispugannye raby predprinyali eshche odnu popytku. Plamya vzmetnulos' vverh i
sozhglo  ih. Togda angel Ashema  vozzval  k Avramu: "Avram, sluga B-ga zhivogo,
vyjdi iz pechi!"
     I na glazah u porazhennoj tolpy nevredimyj Avram vyshel naruzhu.
     - Pochemu ty do sih por zhiv? - sprosil Nimrod, tryasyas' ot straha.
     - B-g, Kotoryj sotvoril  nebo i zemlyu  i nad Kotorym ty izdevalsya, spas
menya ot smerti!
     Izumlennyj  i  napugannyj  car'  pal  nic  pered  Avramom. Vse ministry
posledovali  ego  primeru. "Ne  preklonyajtes'  predo mnoj, - skazal Avram, -
luchshe poklonites' B-gu zhivomu, Sozdatelyu Vselennoj!"
     No daleko ne  vseh  prisutstvuyushchih ubedili slova Avrama. Byli i  takie,
kto  sheptal: "Avrama  spaslo volshebstvo. Ego  mladshij  brat Aran  -  velikij
koldun.  Dolzhno byt', on  nalozhil  zaklyatie  na  ogon',  chtoby  tot ne  szheg
Avrama".
     Aran  stoyal  zdes' zhe,  v  tolpe,  i nablyudal za  vsemi  sobytiyami. Ego
razdirali velikie somneniya: sleduet  li prisoedinit'sya k starshemu  bratu ili
nado  prikinut'sya  veryashchim  v  Nimroda? V konce  koncov  on reshil  podozhdat'
okonchatel'nogo  resheniya sud'by  Avrama i togda yasno oboznachit' svoyu poziciyu.
Pri etom on podumal: "Esli Avram budet spasen, ya skazhu, chto prinadlezhu k ego
lageryu;  esli on  pogibnet, ya skazhu, chto ya na storone  Nimroda". Kogda Avram
zhivym vyshel iz pechi i u  Arana  sprosili: "Na ch'ej ty storone?", on otvetil:
"YA veryu v togo zhe B-ga, chto i  moj brat!" Tut zhe ego shvatili raby Nimroda i
brosili v pech'. No vtorogo chuda ne proizoshlo, i Aran ischez v plameni.
     S chelovekom,  kotoryj  zhertvuet  zhizn'yu za Ashema, nadeyas'  na  chudesnoe
spasenie, chudes ne sluchaetsya.
     Angel Smerti vzyal mertvoe telo Arana i brosil ego pered Terahom. Teper'
vsem bylo yasno, chto tol'ko pravednost' spasla Avrama.  |to  bylo nesomnennoe
osvyashchenie Imeni Vsevyshnego, kidush Ashem.
     Tak  Avram prolozhil  dorogu  mnogim i mnogim  evreyam, zhivshim  v  raznye
epohi, kotorye otdali svoi zhizni radi osvyashcheniya Imeni  G-spoda. No  kak  eti
mnogochislennye evrei unasledovali kachestva nashego otca Avraama, sumevshego vo
imya Ashema  projti cherez tyazhkie mucheniya? Ved' oni  -  ne bolee  chem  "prostye
evrei"? Sila haraktera,  unasledovannaya imi ot Avrama, potencial'no zalozhena
v evrejskoj dushe. |to to kachestvo, kotoroe nash  otec  Avraam priobrel  v  Ur
Kasdim i kotoroe on peredal v nasledstvo vsem svoim potomkam.



     Avram  zhenilsya  na  svoej plemyannice  Saraj, docheri Arana. Ona byla  na
desyat' let  mladshe Avrama,  no ne ustupala emu v  pravednosti, a pozzhe  dazhe
prevzoshla svoego supruga v dare prorochestva.
     Vsem bylo izvestno, chto Saraj byla besplodna - u nee ne bylo i ne moglo
byt' detej.
     Posle  togo,  kak Avram  pobyval  v pechi,  Terah,  polnost'yu priznavshij
pravotu syna,  skazal.  "Esli my ostanemsya  zdes', zhizn' nashej sem'i budet v
opasnosti.  Nado  srochno  perebirat'sya v kakoe-nibud'  mesto, nahodyashcheesya za
predelami vladenij Nimroda".  Avram  soglasilsya,  poskol'ku znal, chto nel'zya
postoyanno polagat'sya na chudesa.
     Otec i  syn vzyali  svoih zhen, a  takzhe Lota, syna  avramova brata Arana
(pogibshego, kak my pomnim,  v pechi, kuda ego brosil Nimrod), i otpravilis' v
put', rasschityvaya so vremenem dobrat'sya do  |rec Israel'  (v te vremena  ona
nazyvalas' |rec Kanaan). Pribyv v  Haran (gorod,  raspolozhennyj  k severu ot
|rec-Israel'), Terah obnaruzhil, chto bol'she opasnost' im ne ugrozhaet, i reshil
obosnovat'sya  v  Harane. K  tomu vremeni Avramu ispolnilos' rovno  sem'desyat
let.
     CHem  zanimalsya  v  Harane  Avram?  On   sozyval  narodnye   sobraniya  i
provozglashal na nih  istinu  o  Edinom  Tvorce, prizyvaya lyudej sluzhit'  Emu.
Krome publichnyh rechej, on  ustraival diskussii,  na kotoryh  otstaival  svoi
utverzhdeniya  v spore so vsyakim, kto podvergal ih somneniyu.  On takzhe sochinyal
knigi,  dokazyvayushchie  bessmyslennost' idolopoklonstva.  Takim  obrazom Avram
privlek   na   svoyu   storonu  desyatki   tysyach  posledovatelej,   priznavshih
sushchestvovanie Ashema.
     V  otlichie  ot  Teraha  Avram  ne  poselilsya  v  Harane,  a  nepreryvno
puteshestvoval po zemle,  rasprostranyaya veru v Ashema. V svoih puteshestviyah on
neodnokratno  byval i  v  |rec Israel'. Pyat' let on prodolzhal raz®ezzhat'  po
gorodam i seleniyam mezhdu |rec Israel' i Haranom.
     I  vot,  kogda  Avramu  ispolnilos'  sem'desyat  pyat'  let,  on  poluchil
povelenie Ashema okonchatel'no ostavit' dom  svoego otca, chtoby obosnovat'sya v
|rec Kanaan.









     Oba supruga  -  Avram i Saraj  - posvyatili svoi  zhizni sluzheniyu  Ashemu:
Avram ubezhdal muzhchin sluzhit' Ashemu, a, Saraj nastavlyala zhenshchin.
     No vremya shlo, Avramu bylo uzhe  sem'desyat pyat' let,  a Ashem poka ni razu
ne  yavilsya emu. Nakonec on  uslyshal prorocheskie slova  Ashema:  "Ostav'  svoyu
stranu, gorod, gde ty zhivesh', i dom svoego otca!"
     Flakon s duhami  stoyal v dal'nem uglu shkafa, zavernutyj i zapechatannyj.
Nikto  ne mog nasladit'sya  ego  blagouhannym soderzhimym,  poka on  ostavalsya
zakuporen.  Nado bylo, chtoby kto-to prishel, otkryl ego i vzboltal, vot togda
ego aromat razlilsya by po vsej komnate.
     Velev  Avramu pokinut' otchij dom,  Ashem kak by skazal: "Avram, tvoj duh
dostig  vysot sovershenstva. Esli  ty budesh' vse vremya zhit' v odnom meste, to
kak  zhe  smozhet  rasprostranit'sya  slava  o  tebe?  Pobrodi  po svetu, chtoby
rasskazy  o  tebe  vskolyhnuli  kak mozhno  bol'she lyudej. Krome togo, ostaviv
stranu,  ty  poluchish' i  lichnuyu  pol'zu.  Esli  ty ostanesh'sya  zdes',  to ne
udostoish'sya  imet' detej, a esli otpravish'sya v chuzhie kraya, YA prevrashchu tebya v
velikij narod. Ot tebya proizojdut evrei".
     Sushchestvuet chetyre roda dejstvij, sposobnyh izmenit' volyu Nebes:
     - cdaka - razdacha milostyni, blagotvoritel'nost',
     - tfila - molitva,
     - tshuva - sovershenstvovanie svoego povedeniya,
     - shinuj shem - poluchenie drugogo imeni.
     Nekotorye dobavlyayut k etomu perechnyu:
     - shinuj makom - peremenu mesta zhitel'stva.
     Poslednee vyvoditsya iz togo fakta, chto Ashem skazal Avramu (12:1): "Ujdi
iz svoej  zemli... i YA sdelayu tebya velikim  narodom". Avram  zasluzhil  pravo
imet' detej tol'ko posle togo, kak smenil mesto zhitel'stva.
     Pereselenie v  chuzhie  kraya podchas pomogaet smyagchit'  prigovor  Nebes  i
otmenit'  nakazanie.  Pochemu?  Da  potomu, chto dusha  cheloveka,  izgnannogo s
rodnoj zemli, kak pravilo, smiryaetsya.
     Ashem blagoslovil Avrama v takih slovah: "YA  dam tebe bogatstvo i nadelyu
vlast'yu  blagoslovlyat' vsyakogo, kogo ty pozhelaesh'  blagoslovit'. Tvoe  imya YA
proslavlyu  vo vsem mire. (|to obeshchanie bylo vypolneno eshche  pri zhizni Avrama.
Avramu  bylo pozvoleno  otchekanit'  monetu, na odnoj  storone  kotoroj  byli
vybity imena - ego i  Saraj, a na drugoj - Ichaka i Rivki. Vo vremena Avrama
eta  moneta   imela  hozhdenie  povsyudu).  YA   blagoslovlyu   teh,   kto  tebya
blagoslovlyaet,  a proklinayushchih tebya  - proklyanu.  V chest' tvoih  zaslug ves'
lyudskoj rod budet  blagosloven. I eshche: blagodarya tebe i tvoim potomkam dozhd'
i rosa vechno budut uvlazhnyat' zemlyu".
     Kogda Avram uslyshal povelenie Ashema, on sprosil:  "Kak ya  mogu pokinut'
svoego  prestarelogo otca? YA uchil drugih  byt' dobrymi i zabotlivymi. Kak zhe
mne  ostavit'  sobstvennogo  otca?   Razve  tem  samym  Tvoe  Imya  ne  budet
oskverneno?"
     - YA osvobozhdayu tebya ot obyazannosti chtit' svoego otca, - otvetil Ashem. -
Mozhesh' smelo ostavit'  ego.  Tvoj otec  i  brat'ya, kotorye  vyglyadyat  vpolne
druzhelyubnymi, na samom dele zamyshlyayut nedobroe. Oni zadumali ubijstvo.
     Ashem  ne otkryl  Avramu, kuda imenno  tot  pridet  v konce svoego puti.
Doroga Avrama  shla v neizvestnom napravlenii, chto delalo  tret'e ispytanie -
uhod iz svoego doma - eshche bolee tyazhelym.
     |to  ispytanie Avram  uspeshno vyderzhal. On  ni razu ne  zadal  Ashemu ni
odnogo voprosa: kak dolgo prodlitsya puteshestvie? chto eto  za  mesto, kotoroe
Ty imeesh' v vidu? i t.d.
     Imenno  ob Avrame  govoritsya  v Teilim  (119:50): "Bez zaderzhki  i  bez
somnenij soblyudal Tvoi zapovedi".
     Avram  vzyal s soboj zhenu Saraj  i plemyannika Lota (syna brata Arana), a
takzhe  lyudej, kotoryh privel  pod kryl'ya  SHehiny.  Vse oni  bez  promedleniya
otpravilis' v put'.
     Uhod   takogo  znamenitogo  cheloveka,  kak  Avram,   ne   mog  ostat'sya
nezamechennym.  Pri rasstavanii  znatnye lyudi  vruchili  emu  podarki,  a car'
Nimrod dazhe poslal emu slugu po imeni |liezer, chtoby tot prisluzhival  Avramu
v puti.
     V svoem puteshestvii Avram proshel cherez dve strany - Aram Naaraim i Aram
Nahor -  i  uvidel,  chto obitateli teh  mest provodyat  vsyu svoyu zhizn' v ede,
pit'e i  prazdnestvah.  "Nadeyus', chto  ne etot kraj mne ugotovan", - podumal
Avram.
     Kogda  oni  pribyli  v  |rec  Kanaan,  on  zametil,  chto vse  naselenie
zanimaetsya obrabotkoj zemli. I skazal: "Nadeyus', chto etot kraj - moya dolya".
     Dejstvitel'no, Ashem yavilsya  Avramu v SHheme i ob®yavil: "YA  dam etu zemlyu
tvoim potomkam".
     Avram  dostroil  mizbeah  (zhertvennik)   dlya   zhertvoprinoshenij,  chtoby
poblagodarit' Ashema  za blaguyu vest'  o  tom, chto ego  potomki  poluchat |rec
Israel'.
     Odnako Avram ne poselilsya v gorode SHheme, a prodolzhal puteshestvovat' po
strane vo  vseh napravleniyah. Vsyu svoyu zhizn' Avram byl v  puti.  Kakova byla
cel' ego bluzhdanij po |rec Israel'?
     1.  Na  kazhdoj  ostanovke  Ashem daval  Avramu  uvidet' budushchie sobytiya,
kotorye proizojdut na etom meste s ego potomkami, i Avram molilsya, chtoby tem
samym pomoch' im.
     -  Naprimer, v  SHheme  Avram molilsya za YAakova i ego synovej,  tak  kak
uznal, chto  synov'ya YAakova  SHimon  i Levi  budut srazhat'sya s zhitelyami  etogo
goroda.
     - V gorode Aj on molilsya, chtoby Ashem smyagchil nakazanie, kotoroe vypadet
na dolyu ego potomkov iz-za togo, chto Ahan sovershit  v etom meste pregreshenie
(sm. Ieoshua 7).
     2. Soglasno alahe, evrejskomu zakonu, odin iz sposobov priobresti  pole
(posle uplaty deneg ili polucheniya ego v podarok) sostoit v tom, chtoby projti
po nemu vdol' i poperek. Kogda Avram bluzhdal po |rec Israel', on, tem samym,
kak by priobrel etu zemlyu sebe vo vladenie.
     Gde by ni prohodil Avram,  on prinosil tuda Imya  Vsevyshnego. S tysyachami
lyudej sporil on ob istinnoj vere i ubezhdal ih stat' ego posledovatelyami.



     Kak tol'ko Avram i ego sem'ya pribyli v |rec Kanaan, tam vspyhnul golod.
To byl samyj zhestokij golod iz vseh,  chto ispytyval mir do teh vremen. No on
oboshel  storonoj  vse drugie zemli,  krome  |rec Kanaan, ibo  tot golod  byl
ispytaniem, nisposlannym  Avramu dlya togo, chtoby proverit': vosstanet li  on
na Vsemogushchego, kogda  ego postignet takoe bedstvie ili net? V konce koncov,
razve on ne po veleniyu Ashema prishel v etu zemlyu i razve Ashem ne zaveril ego,
chto On vo vsem emu budet pomogat'?
     Odnako avramova vera v mudrost'  Ashema  ostalas'  nepokolebimoj. On  ni
razu ne proiznes ni edinogo  zvuka zhaloby. Pravda, on reshil, chto sleduet  na
vremya  ostavit' |rec Kanaan,  poka  golod  ne utihnet.  Poetomu  odnazhdy  on
soobshchil svoej zhene i  domochadcam:  "Otpravimsya v Egipet,  ibo ya  slyshal, chto
pishcha tam v izobilii".
     Kak mozhno postich'  tot fakt, chto  kakoj  by skvernoj ni  byla situaciya,
evrej vsegda utverzhdaet: "Vse k luchshemu"?
     |tu chertu  nacional'nogo  haraktera my  unasledovali ot  nashego praotca
Avraama, nepokolebimogo  v svoem  upovanii  na  Ashema.  Dazhe  stolknuvshis' s
golodom, Avram  ne zhalovalsya, a  doveryalsya B-zhestvennomu Provideniyu. Poetomu
vse pokoleniya  ego potomkov smogli, ne vpadaya  v otchayanie, vynesti koshmarnye
usloviya zhizni v getto i tiraniyu yazychnikov, sredi kotoryh zhili.




     Avram  i Saraj  podoshli  k  granice  Egipta.  Zdes'  Avram  dolzhen  byl
predupredit' Saraj eshche ob odnoj nadvigayushchejsya opasnosti.
     - Ni v  odnoj zemle,  dazhe v Aram Naaraim i Aram  Nahore, - ob®yasnil on
ej, - ne bylo zhenshchiny, ravnoj tebe po krasote. No teper' my sobiraemsya vojti
v stranu,  naselennuyu chernokozhimi lyud'mi,  poetomu tvoya krasota  stanet  eshche
bolee oslepitel'noj i zametnoj.
     I dejstvitel'no, v sravnenii s Saroj  ne tol'ko temnye  egiptyanki, no i
vse ostal'nye zhenshchiny vyglyadeli kak obez'yany v sravnenii s lyud'mi.
     CHetyre  zhenshchiny byli  isklyuchitel'no  krasivy:  Sara,  Rahav,  Avigajl i
|ster. Poetomu Sare dali eshche i  drugoe imya - Iska, chto oznachaet "Vse govoryat
o ee krasote".
     - Egiptyane bezzhalostny,  - ob®yasnil ej Avram. CHtoby ovladet' toboj, oni
popytayutsya ubit' menya. Radi bezopasnosti tebya nado spryatat'.
     Beznravstvennost'  egiptyan byla  horosho izvestna Avramu. I vse zhe on ne
razdumyval, stoit ili ne stoit  vhodit' k nim, ibo oshchushchal, chto Saraj osenyaet
SHehina.  No,  kak  vsegda, vmesto  togo chtoby  polagat'sya  isklyuchitel'no  na
chudesa, on prinyal neobhodimye mery predostorozhnosti.
     Saraj on  soobshchil tak: "Kogda  my budem perehodit'  granicu,  ty budesh'
sidet' v sunduke, a nosil'shchiki sdelayut vid, budto nesut tovary".
     No  poluchilos'  po-drugomu. Tamozhennye  chinovniki obratili vnimanie  na
neobyknovennoj velichiny sunduk  i  zakrichali:  "Zdes' est'  veshchi, podlezhashchie
oblozheniyu! Mozhet byt', tut upryatana dorogaya posuda?"
     - Esli na posudu vvedena vvoznaya poshlina,  ya zaplachu,  kakoj by ni byla
taksa, - skazal Avram.
     - A vdrug ty hochesh' vvezti v stranu zoloto ili zhemchug?
     - YA zaplachu lyubuyu cenu, kakuyu vy potrebuete.
     -  Net,  tak  prosto  ty ne ujdesh'. Tvoya pokladistost' podozritel'na, a
poetomu my dolzhny otkryt' sunduk i proverit', chto v nem spryatano!
     - No ya gotov zaplatit' lyubuyu  summu  deneg, esli  vy dadite  mne projti
besprepyatstvenno. V protivnom sluchae ya uplachu tol'ko po takse.
     Odnako chinovniki  ne  obratili vnimaniya na  ugovory Avrama. Oni otkryli
sunduk  i  -  obnaruzhili  tam Saraj. Snachala  oni byli oshelomleny,  a  potom
izumilis' - nastol'ko prekrasna byla zhenshchina.  "Ona podstat' samomu caryu", -
ob®yavili oni.
     Sluh o krasote Saraj razletelsya ochen' bystro. Tut  zhe  prishli strazhniki
iz dvorca faraona i siloj uveli Saraj.
     -  Kto  ty  i kto tot  chelovek, kotoryj  tebya  soprovozhdaet? -  sprosil
faraon.
     - YA Saraj, doch' Arana, a on -  moj brat, - otvetila Saraj. Tak velel ej
govorit'  Avram,  poskol'ku boyalsya,  chto esli egiptyane obnaruzhat, chto on  ee
muzh, to bez kolebanij ub'yut ego, chtoby zapoluchit' Saraj.
     Vprochem, nazvat' Avrama bratom ne bylo lozh'yu, poskol'ku Saraj  yavlyalas'
emu plemyannicej, a rodstvennikov vsegda mozhno imenovat' bratom i sestroj.
     Faraona obradoval otvet Saraj.  On poslal Avramu dorogie  podnosheniya  -
skot,  rabov,  zoloto, serebro i  zhemchuga  - i  prinyalsya  sostavlyat' brachnyj
dogovor, po kotoromu Saraj bylo obeshchano vse  faraonovo zoloto, serebro i vse
ego slugi. On takzhe podaril ej zemlyu Goshen.
     Teper' u Saraj  ne bylo drugogo vybora kak skazat'  pravdu. "YA zamuzhnyaya
zhenshchina, - soobshchila ona faraonu, - Avram - moj muzh. Iz straha my derzhali eto
v tajne".
     - Mne  eto  sovershenno  bezrazlichno, - otvetil faraon.  - YA  vse  ravno
zastavlyu tebya stat' moej zhenoj.
     Saraj  pala  nic  i  vsyu noch' molilas' Ashemu.  "Vlastelin Vselennoj!  -
gromko zhalovalas' ona. - Ty znaesh', chto  my radi  Tebya ostavili svoyu rodinu.
Avram otpravilsya v  put', tak kak ty obeshchal, chto  s nami ne sluchitsya nikakoj
bedy. Vse, chto u nas est', eto upovanie na Tebya".
     Na eto Ashem otvetil: "YA uslyshal tvoyu molitvu i  klyanus', chto s toboj ne
priklyuchitsya nikakogo zla. Ryadom s toboj, zapomni,  stoit Moj angel s zhezlom.
Kak tol'ko ty prikazhesh' emu: bej! on porazit faraona i ego domochadcev".
     Konechno zhe,  Saraj  ispol'zovala takuyu  vozmozhnost'. Ona  otdala angelu
prikaz - i chto? - furunkuly porazili faraona, a zaodno  i vseh ego vel'mozh i
rabov.  YAzva byla nastol'ko zhutkoj i nastol'ko vseobshchej, chto dazhe  na stenah
faraonova   dvorca   poyavilis'  priznaki  naryvov.   Ashem  skazal   angelam:
"Sluchivsheesya etoj noch'yu  -  obrazec dlya sobytij budushchego.  Podobno tomu, kak
faraona nyne postigla kara  iz-za  Avrama  i Saraj, tak i budushchego faraona i
egiptyan  porazyat  bedstviya.  Sluchitsya  eto,  kogda  pridet  vremya osvobodit'
evrejskij narod iz egipetskogo plena".
     Itak, faraon byl vynuzhden otpustit' Saraj.  On prizval k sebe Avrama  i
izvinilsya pered nim: deskat', vedat' ne vedal i znat' ne znal, chto Avram muzh
etoj prekrasnoj zhenshchiny.
     - Voz'mi svoyu zhenu i, pozhalujsta, nemedlenno uhodi, - skazal on Avramu.
Pochemu nemedlenno? Da potomu, chto  faraon  horosho znal svoih lyudej i boyalsya,
chto esli  Saraj  zaderzhitsya  vo dvorce,  to  ee chesti  mogli  nanesti  uron,
nesmotrya na vse sluchivsheesya.
     No  prezhde  chem Avram ushel, faraon podnes emu bogatye dary. Bolee togo,
on prikazal svoej docheri Agari  stat' sluzhankoj Avrama,  zayaviv: "Luchshe moej
docheri  byt'  sluzhankoj  v sem'e  Avrama,  nezheli princessoj v  lyubom drugom
dome".
     Faraon sam provodil Avrama, za chto  vposledstvii  udostoilsya byt' carem
nad stranoj, v kotoroj evrei prozhili v izgnanii dvesti desyat' let.
     Posle togo kak faraon vozvratil  Saraj Avramu, slava Avrama razletelas'
po  vsemu  svetu. Vse  vosklicali v  voshishchenii: "Dazhe egiptyane, svedushchie  v
koldovstve, ne mogli prichinit' vreda Avramu i Saraj..."
     My uzhe znaem, chto kazhdoe sobytie, proisshedshee  v  zhizni nashih praotcov,
stalo   svoego   roda  proobrazom  dlya  analogichnogo  sobytiya,  sluchivshegosya
vposledstvii s ih potomkami.
     Vse,  chto  proizoshlo  s  Avramom  i  Saraj v Egipte,  nashlo  zerkal'noe
otrazhenie v sobytiyah, kotorye zatem priklyuchilis' s evreyami v toj zhe strane.
     - Avram spustilsya v Egipet iz-za goloda. Tak zhe i deti YAakova vynuzhdeny
byli sojti v Egipet po toj zhe prichine.
     - Saraj osteregalas' neskromnogo povedeniya vo dvorce faraona,  chtoby ne
dat'  nikomu  povoda  dlya  greha.  To  zhe  samoe  evrejki  v  Egipte  -  oni
osteregalis' vpast' v beznravstvennost'.
     - Faraon  byl  porazhen yazvoj  za to, chto pytalsya prichinit' vred  Saraj.
YAzva obrushilas' na budushchego  faraona za vred,  kotoryj on prichinil evreyam, i
eto bylo odnoj iz "egipetskih kaznej".
     - Avram ushel  ot faraona,  poluchiv bol'shie bogatstva.  Evrejskij  narod
tozhe vynes v svoe vremya ogromnye cennosti iz Egipta.



     Vmeste  s Avramom otpravilsya  v |rec  Kanaan i Lot. Delo v  tom, chto on
davno zametil, chto  s teh por, kak stal zhit' s Avramom, ego sostoyanie nachalo
umnozhat'sya  na glazah.  Pri vozvrashchenii iz Egipta v |rec Kanaan  Lot  sil'no
razbogatel i ego vernost' Avramu oslabla.
     ZHiteli  Kanaana  byli idolopoklonnikami,  i Lot v dushe  sklonyalsya  k ih
kul'tu.
     Kak tol'ko Avram pochuvstvoval tyagu  Lota k idolopoklonstvu,  on  ponyal,
chto  nastalo vremya otdelit'sya ot Lota. Krome togo, voznik spor mezhdu Avramom
i Lotom, vernee, mezhdu ih pastuhami. Avram nastavlyal svoih  pastuhov,  chtoby
te pri  perehodah  nadevali na ves' skot namordniki, daby on ne  kormilsya na
chuzhih lugah. Skot Lota, odnako, passya vsegda bez namordnikov. "Vy mozhete, ne
daj B-g, okazat'sya vinovnymi v vorovstve, ibo  vashemu  skotu nichego ne stoit
shchipat' travu  na  lugah,  kotorye vam  ne prinadlezhat",  -  uprekali pastuhi
Avrama  pastuhov Lota. No te naglo otvechali: "V etoj strane my  imeem  pravo
pasti svoih zhivotnyh na  lyubyh lugah. Razve  etot  kraj ne  obeshchan Avramu? A
poskol'ku on bezdeten  i u nego net naslednika,  to nash hozyain Lot nasleduet
za nim kak  plemyannik. Poetomu  my tozhe nasledniki Avrama, a znachit nam dano
pravo pol'zovat'sya vsej etoj zemlej".
     Avram uveshchal  Lota: "Osteregis', ved' ty ronyaesh' moyu reputaciyu v glazah
zhitelej etogo kraya. Ty zhe znaesh', chto ya zdes' chuzhestranec. Ne razreshaj svoim
pastuham pasti stada na chuzhih lugah!" No Lot prenebregal slovami Avrama.
     Togda  Avram  skazal  tak: "Otdelis'  ot  menya! Ty  mozhesh'  otpravit'sya
nalevo, k yugu, a ya ostanus' tam, gde stoyu, ili, esli hochesh', mozhesh' ostat'sya
tam, gde nahodish'sya sejchas, a ya otpravlyus' v pravuyu storonu".
     Lot  reshil  pojti na  yug  i  obosnovat'sya  v bogatom gorode  Sdome.  On
nadeyalsya  na to, chto  tam ego sostoyanie  uvelichitsya eshche bol'she. Pri  etom on
prenebreg tem, chto o zhitelyah Sdoma shla slava, kak  ob isporchennyh lyudyah: oni
predavalis'  rasputstvu, sluzhili idolam,  ubivali  i  grabili drug druga,  a
takzhe vseh, kto k nim popadal.
     Otdelivshis' ot Avrama, Lot na samom dele otdelilsya ot Ashema. On skazal.
"Ne hochu ni Avrama, ni ego B-ga!"
     Ashem ne  pokazyvalsya Avramu do teh por, poka s nim byl Lot. Posle togo,
kak Lot  ushel, Ashem yavilsya Avramu i  zaveril  ego, chto  utverzhdenie  lotovyh
pastuhov, budto u  Avrama ne budet naslednika, neobosnovanno. Zaveril On ego
takimi   primerno  slovami:  "Tvoi  potomki  budut  kak   pyl'".  Pri   etom
podrazumevalos':
     -  Kak nel'zya pereschitat'  pylinki,  tak  i chislo  tvoih potomkov budet
slishkom bol'shim, chtoby soschitat' ih.
     - Pyl' mozhno najti po vsemu svetu. Tvoi potomki v etom smysle budut kak
pyl' zemnaya, kotoraya rasprostranyaetsya po vsemu miru.
     - Zemlya plodorodna tol'ko v soedinenii s vodoj. Tvoi potomki tozhe budut
blagoslovenny  tol'ko v  tom  sluchae,  esli ih  zaslugoj  budet  izuchenie  i
osushchestvlenie Tory, kotoraya, kak izvestno, upodoblyaetsya vode.




     Odnazhdy  v  dom Avrama  pribyl gonec,  velikan  Og,  s  durnoj  vest'yu:
"Vavilonskij car' Amrafel' i ego soyuzniki plenili tvoego plemyannika Lota".
     Ukazannym Amrafelem byl ne kto inoj kak Nimrod, kotoryj, vmeste s tremya
drugimi caryami,  pobedil vojsko pyati vosstavshih vassal'nyh carej, pytavshihsya
izbavit'sya ot ego vlasti.
     Teh chetyreh carej zastavil  vesti vojnu protiv pyati drugih Sam Ashem. On
skazal tak: "YA podstreknu carej srazhat'sya drug s drugom, ibo oni zlodei. Oni
pogibnut,  a ih bogatstva  v konechnom schete popadut v  ruki  Avrama, kotoryj
rasporyaditsya imi kak nadlezhit".
     Est' takoe pravilo: Ashem dlya  togo berezhet imushchestvo nechestivyh,  chtoby
ego mogli unasledovat' pravedniki.
     Bogatomu kupcu  prishlos' po  svoim  delam otpravit'sya v dalekuyu stranu.
Ego edinstvennyj syn ostalsya v Ierusalime, gde denno  i noshchno izuchal Toru. V
chuzhoj zemle  kupec zabolel  i pochuvstvoval, chto konec ego  blizok. Kogda  on
lezhal na smertnom odre,  ego tyagotila mysl',  chto imushchestvo  mozhet popast' v
ruki  soprovozhdavshego ego raba i nikogda  ne dostanetsya  synu, ostavshemusya v
|rec Israel'.
     Nakonec, on  pozval svoego raba i  prikazal: "Pozovi pisca, chtoby ya mog
prodiktovat'  zaveshchanie  i podpisat' ego".  I prodiktoval:  "Sim ya  ob®yavlyayu
moego raba naslednikom vsego moego imushchestva.  Moj  syn unasleduet lish' odin
iz prinadlezhashchih mne predmetov, kotoryj on sam vyberet".
     Siyaya ot  radosti, rab vzyal zaveshchanie i,  posle  smerti svoego  hozyaina,
pospeshil so vsem svoim bogatstvom obratno v Ierusalim. Tam on soobshchil synu o
konchine otca i zachital emu ego poslednyuyu volyu.
     Ubityj gorem iz-za smerti otca i iz-za togo, chto otec ot nego  otreksya,
syn poshel k ravvinu povedat' svoyu pechal'nuyu istoriyu.
     Ravvin vyslushal ego i ulybnulsya.
     - Tvoj otec byl mudrym chelovekom, - skazal  on. - On sdelal tak,  chtoby
rab ne ukral i ne rasteryal imushchestva. Dlya etogo on otdal ego rabu, znaya, chto
esli  ono  budet  emu prinadlezhat',  to  on budet  tshchatel'no oberegat'  ego.
Zavtra,  kogda  rab pred®yavit sudu  volyu  tvoego  otca  i potrebuet sebe vse
imushchestvo, krome  odnogo  predmeta, polozhi ruku  emu  na  plecho i skazhi: "Iz
vsego  togo, chem vladel  moj  otec, ya vybirayu  etogo raba!" Ved'  est' zakon
Tory: poluchayushchij raba poluchaet i vse ego imushchestvo.
     YUnosha  posledoval  sovetu ravvina,  i  sud  provozglasil  ego  zakonnym
naslednikom vsego otcovskogo sostoyaniya.
     Imenno tak i postupil Ashem. On ustroil vojnu chetyreh carej protiv pyati,
chtoby v konechnom schete vse ih vladeniya okazalis' v rasporyazhenii Avrama.
     Sredi  pokorennyh  gorodov  byl i  Sdom, car'  kotorogo byl plenen, ego
imushchestvo razgrableno, a zhiteli  uvedeny v plen. Prichem Lot, zhivshij v Sdome,
okazalsya sredi plennikov.
     Konechno, prichina,  po  kotoroj  Og  prines  Avramu  etu  novost',  byla
nebeskorystnoj.  On skazal  sebe:  "YA znayu Avrama. On navernyaka brositsya  na
vojnu, chtoby osvobodit' Lota.  Brositsya - i pogibnet v  bitve. Togda  ya, Og,
odin iz znamenitejshih i sil'nejshih lyudej na svete, voz'mu Saraj v zheny!"
     Pridya k Avramu, Og  zastal ego  pekushchim macot, presnye lepeshki, tak kak
byl vecher pered prazdnikom Pesah. Velikan pritvorilsya, budto zainteresovalsya
etoj zapoved'yu, nameknuv tem samym, chto, yakoby, sobiraetsya obratit'sya v veru
Avrama.  Imenno iz-za etogo  pritvorstva on  poluchil klichku Og, chto oznachaet
"lepeshka iz macy" (Og proishodit ot slova uga, lepeshka).
     - Bitva chetyreh carej protiv pyati byla zhestokoj, - soobshchil Og  - CHetyre
carya srazili vseh velikanov  v meste pod nazvaniem Ashtarot. YA  edinstvennyj,
kto ucelel.
     Ogu bylo otlichno izvestno, chto starogo avramova  vraga  Nimroda  bol'she
interesoval Avram,  chem  Lot. I dejstvitel'no, pleniv Lota,  cari-pobediteli
ob®yavili: "My nachinaem  s Lota, a konchim Avramom!" Avram tozhe  yasno ponimal,
chto  stanet  zhelannoj  cel'yu dlya vrazheskih strel. Tem ne menee, ni minuty ne
koleblyas', on pospeshil na osvobozhdenie Lota.
     Pochemu  Avram reshil, chto Lota nado srochno osvobozhdat'? Razve  on sam ne
otdelilsya  ot Lota,  uznav,  chto  tot  - nedostojnyj chelovek? Tem  ne menee,
nesmotrya  na  to chto  Lot  ne zasluzhival pomoshchi, Avram uvidel  v nem  predka
pravednicy Rut iz Moava, rodonachal'nicy dinastii Davida,  pramateri budushchego
Mashiaha. Tol'ko v etom kachestve Lot byl dostoin podderzhki.
     No,  kogda  Avram   zahotel  vzyat'   s  soboj  na  vojnu  uchenikov,  te
vosprotivilis'.
     - Kak ty nadeesh'sya vyigrat' bitvu protiv  chetyreh mogushchestvennyh carej,
kotorye pobedili vojsko pyati drugih carej? - sprosili oni, polnye somneniya.
     - Esli  ponadobitsya, -  otvetil Avram, - ya pozhertvuyu svoej  zhizn'yu radi
osvyashcheniya  Imeni Vsevyshnego. Mozhem li my sovershit'  bol'shij kidush Ashem,  chem
osvobozhdenie zhertvy ot ruk pritesnitelej?
     Tem samym  Avram  prepodal svoim posledovatelyam, a ih bylo rovno trista
vosemnadcat' chelovek -  urok  velikoj zapovedi  spaseniya lyudskih zhiznej.  No
poskol'ku  oni prodolzhali  somnevat'sya, on  predlozhil im  zoloto i serebro v
obmen na pomoshch' v srazhenii. Zatem on  vozzval, kak predpisyvaet Tora: "Pust'
tot, kto strashitsya, chto sogreshil, ne idet v bitvu, a vozvratitsya domoj!" Pri
etih  slovah  vse  posledovateli  Avrama  pokinuli  ego, krome ego  velikogo
uchenika |liezera.
     I  skazal Ashem:  "YA  nadelyu |liezera siloj  vseh  trehsot  vosemnadcati
chelovek, chto ostalis' pozadi".
     Cifrovye znacheniya  bukv imeni |liezer sostavlyayut 318; eto  ukazyvaet na
to, chto ego dostoinstva ravnyalis' dostoinstvam  vseh uchenikov Avrama  vmeste
vzyatyh.
     V Talmude privedeny dva  mneniya. Pervoe iz nih sostoit v tom, chto Avram
prizval na vojnu 318 chelovek (prichem nekotorye nashi mudrecy kritikuyut ego za
to, chto radi  vojny on  otorval ih ot izucheniya  Tory). Soglasno vtoroj tochke
zreniya, lish' |liezer soprovozhdal ego na vojnu. Midrash sklonyaetsya  ko vtoromu
mneniyu.
     Nastala  noch'.  Vsyu ee pervuyu  polovinu Avram  i  |liezer  presledovali
vraga, a Aner, |shkol i Mamre - druz'ya Avrama - pomogali im tem, chto ohranyali
imushchestvo. Na nogah Avrama chudesnym obrazom  okazalis' sapogi-skorohody  (to
est'  Ashem  sdelal  tak,  chto  malen'kij otryad peremeshchalsya  s  porazitel'noj
skorost'yu), i skoro presledovateli pribyli  v Dan, samuyu severnuyu tochku |rec
Israel'.  Neozhidanno  Avram  pochuvstvoval   slabost'  -  iz-za   togo,   chto
vposledstvii v  etom meste odin  iz  ego  potomkov, car' Ierovoam, ustanovil
idolov.
     Stoyala pashal'naya noch',  i Ashem skazal: "V pervuyu chast' nochi ty, Avram,
gotovyj otdat'  zhizn',  staralsya radi Moej  slavy. Za  eto YA  napolnyu vtoruyu
chast' pashal'noj nochi chudesami.  Sovershatsya oni v Egipte, kogda tvoi potomki
budut vyhodit' iz nego".
     Tem vremenem Avram prodolzhal presledovat' vraga i vskore pribyl v gorod
Hova,  v  okrestnostyah Damaska. Tam on srazilsya s  chetyr'mya  caryami,  i Ashem
pomog  emu  sverh®estestvennym  sposobom. Vsyakij  raz,  kogda  Avram podymal
gorst' zemli, chtoby shvyrnut' ee  vo vraga, ona prevrashchalas' v luki i strely,
a kogda Amrafel' vypuskal strely, oni prevrashchalis' v prah.
     Pravednika Nahuma nazyvali  Ish  Gamzu, potomu chto on byl znamenit svoim
devizom. "Vse  k  luchshemu!" Kakie by nevzgody ne postigali ego, on vse ravno
ostavalsya nepokolebim v svoej uverennosti, chto ot Neba  ne ishodit  nikakogo
zla, a vse, chto sluchaetsya s chelovekom, est' blago.
     Odnazhdy   evrei  |rec  Israel'  zahoteli  poslat'  podnoshenie  rimskomu
imperatoru.  Oni  podyskivali  posyl'nogo  i  reshili:  "Poshlem  Nahuma -  on
pravednik takogo vysokogo dostoinstva, chto dlya nego sovershayutsya chudesa".
     Nahumu  vverili  sunduk  s  dragocennymi  kamnyami  i  zhemchugom,  i   on
otpravilsya v  Rim.  Sluchilos' tak,  chto  po  puti  on ostanovilsya  na  odnom
postoyalom dvore v  dikoj pustynnoj  mestnosti. Noch'yu  hozyain  vstal i otkryl
sunduk Nahuma. Uvidev  ego  dragocennoe soderzhimoe, on ukral vse, chto bylo v
sunduke,  a  vzamen  nasypal  prostoj  zemli.  Nautro  Nahum proveril yashchik i
obnaruzhil,  chto tot  vmesto brilliantov zapolnen zemlej,  no  eto ne smutilo
Nahuma. Kak vsegda on lish' skazal: "|to k luchshemu!"
     Kogda imperator  otkryl sunduk  i  uvidel, chto v nem  zemlya, on vpal  v
yarost'  i provozglasil: "Za glumlenie nado mnoj vse  evrei budut istrebleny!
Poslanec, privezshij etot prah, prigovarivaetsya k smerti pervym!"
     - I eto k luchshemu", - skazal Nahum, ne poteryav svoego spokojstviya.
     Noch'yu imperatoru prisnilsya son. Vo sne odin iz  ego ministrov (na samom
dele  to  byl prorok |liyau) skazal emu: "Vozmozhno, evrei  poslali tebe zemlyu
svoego praotca Avraama. Izvestno, chto eta  zemlya delaet chudesa, kogda Avraam
podbiral  ee i  shvyryal v  chetyreh  mogushchestvennyh carej, ona prevrashchalas'  v
smertonosnye strely".
     V  to vremya imperator vel vojnu  protiv strany,  kotoruyu ne v silah byl
podchinit', poetomu on reshil isprobovat' zemlyu iz sunduka Nahuma. Zemlya  byla
poslana voinam,  te  nachali  brosat'  ee  vo  vragov  i  vot,  v vozduhe ona
prevrashchalas' v smertonosnoe  oruzhie, seya paniku vo vrazh'ih ryadah. Izvestie s
polya  boya proizvelo glubokoe vpechatlenie  na  imperatora.  "Osvobodite etogo
neobyknovennogo poslanca, - prikazal on. -  Napolnite ego yashchik brilliantami,
pust' on voz'met ego i otpravlyaetsya domoj".
     Tak Nahum vozvratilsya v |rec Israel'. I  snova po doroge on ostanovilsya
na  tom zhe  postoyalom dvore. Porazhennyj  ego poyavleniem, hozyain osvedomilsya,
kakoj  priem emu  byl okazan  u  imperatora.  Pravednyj  Nahum  rasskazal  o
sluchivshemsya chude. Polnyj radosti, hozyain napolnil toj zhe samoj zemlej drugoj
yashchik i speshno otpravilsya v Rim.
     - CHto privez? - sprosil imperator.
     - Volshebnuyu zemlyu, kotoraya prevrashchaetsya v strely! - gordo zayavil hozyain
postoyalogo dvora.
     Imperator,  konechno,   obradovalsya  i  tut  zhe  otpravil  novuyu  partiyu
"strashnogo oruzhiya"  v  vojska.  No  na etot raz nikakogo chuda ne  proizoshlo.
Zemlya  ostavalas'  obychnoj zemlej.  Ona padala  vniz,  ne  prichinyaya nikakogo
vreda, razve chto zasorila  glaza dvum-trem  soldatam. Razgnevannyj imperator
prikazal kaznit' traktirshchika.
     Itak, Avram oderzhal blestyashchuyu pobedu. Byli  ubity shestnadcat' vrazheskih
carej i voenachal'nikov, i sredi nih Nimrod.
     Kogda vojna  konchilas',  osvobozhdennye  Avramom  cari  i  ih  poddannye
sobralis' v doline SHave, gde, soorudiv iz  kedrovyh derev'ev podium i usadiv
na nego Avrama, oni vstali  vokrug i zapeli  slavoslovie: "Ty nash vlastelin!
Ty nash knyaz'! Ty nash Bog!"
     Avram otverg vse eti tituly. "V mire - odin  Car'! V mire odin  B-g!" -
otvetil on tverdo.
     V etot moment vyshel vpered sdomskij car' i, podojdya k Avramu, pozdravil
i vozdal  pochesti pobeditelyu. V chest' zaslug Avrama s etim carem  tol'ko chto
proizoshlo chudo.  Posle porazheniya v bitve  s chetyr'mya caryami on i  car' Amory
spasalis'  vmeste. Poskol'ku  mestnost' byla  useyana yamami, polnymi izvesti,
oni upali v  odnu iz nih. V obychnom sluchae lyuboj chelovek, upavshij v podobnuyu
izvestkovuyu  lovushku,  vryad li  mozhet  vybrat'sya  naruzhu.  No s  carem Sdoma
sluchilos'  neveroyatnoe - on vylez i tem samym izbezhal smerti. CHudo proizoshlo
isklyuchitel'no v chest' Avrama, poskol'ku tam byli lyudi, ne verivshie v to, chto
Avram  nevredimym vyshel iz nimrodovoj pechi. Teper' oni uvideli, chto sdomskij
car' zhivym vybralsya iz topkoj yamy, i  poverili, chto podobnye chudesa po silam
Vsevyshnemu.
     -  Verni  mne tol'ko plennikov, - poprosil Avrama  sdomskij car'. - Vsya
ostal'naya  dobycha  -  tvoya. Esli  by vrag nas  unichtozhil, on  zabral  by vse
imushchestvo. No poskol'ku ty nas spas, nashi bogatstva tvoi!
     Pri etom on predlozhil Avramu sokrovishcha vseh carej i polkovodcev.
     - Uzh  ne dumaesh' li ty, -  otvetil Avram, -  chto mne nuzhny tvoe zoloto,
serebro i kamni? YA nichego ne voz'mu iz etih trofeev - ot nitki do remeshka ot
obuvi, chtoby  ty  potom ne utverzhdal: "Blagodarya  mne obogatilsya Avram!" Daj
tol'ko Aneru, |shkolu i Mamre to, chto oni zasluzhili, ohranyaya nashi pozhitki".
     Za eto Ashem skazal Avramu  tak: "Poskol'ku ty otkazalsya dazhe ot  nitki,
tvoi potomki  budut  udostoeny nitej cicit.  Poskol'ku ty otkazalsya  dazhe ot
remeshka dlya obuvi, tvoi potomki  udostoyatsya  zapovedi halica,  sovershaemoj s
pomoshch'yu obuvi".
     Otkazavshis' ot  dobychi,  Avram na  ves' mir osvyatil Imya Sozdatelya.  Tem
samym,  on zayavil,  chto ne on oderzhal pobedu, a Ashem, Kotoryj i  vel  vojnu.
Krome  togo, ni odin  narod vposledstvii ne  mog skazat':  "Avram  poshel  na
bitvu, chtoby priobresti bogatstva".
     Odnazhdy   car'   skazal   svoemu  synu:  "Nashu  stranu  terzaet   banda
razbojnikov. Esli  ty hochesh' posluzhit' otchizne, rassej ih. No ne beri nichego
iz nagrablennyh imi bogatstv,  inache  lyudi podumayut, chto ty vyshel protiv nih
ne dlya togo, chtoby sovershit' pravyj sud, a dlya obogashcheniya".
     Kogda princ vozvratilsya,  ubiv banditov  i ne  vzyav nichego,  dazhe samoj
malen'koj veshchi, car'  voskliknul: "Tak kak ty uderzhalsya ot togo, chtoby vzyat'
chto-libo iz ih imushchestva, ya voznagrazhu tebya zolotom, serebrom i zhemchugami iz
svoej sobstvennoj sokrovishchnicy".
     Tak i Avram - on  byl shchedro voznagrazhden Ashemom za to, chto otkazalsya ot
trofeev, predlozhennyh sdomskim carem.
     Avram  vernul  caryu  Sdoma vse,  chto tomu prinadlezhalo ranee,  a  takzhe
vozvratil  vzyatyh v plen  muzhchin i  zhenshchin, zhitelej Sdoma, i sredi nih Lota.
Odnako on ne  vozvratil detej.  Zabrav  ih  k sebe domoj, on nachal  uchit' ih
sluzhit'  Ashemu, nadeyas'  pri etom,  chto  deti, eshche ne  isporchennye sushchestva,
stanut dobrodetel'nymi, poskol'ku teper' oni ne ispytyvayut  durnogo  vliyaniya
Sdoma. Tut Avram  preuspel.  Vse deti priznali  vposledstvii veru  v Ashema i
stali posledovatelyami Avrama.
     Kogda  Avram,  vozvrashchayas'  domoj  na  yug,  priblizilsya k  okrestnostyam
Ierusalima, navstrechu vyshel odin iz samyh velikih lyudej togo vremeni. To byl
SHem, syn  Noaha,  izvestnyj  pod  imenem  Malki  Cedek  (Spravedlivyj Car'),
regulyarno prinosivshij zhertvy Ashemu i vozglavlyavshij eshivu,  v kotoroj obuchali
znaniyu ob istinnom B-ge.
     Malki Cedek  prigotovil dlya Avrama hleb  i  vino. Krome  togo, on hotel
otkryt' emu novye idei, kasayushchiesya Tory.
     Tak kak Avram i SHem zhili na bol'shom  rasstoyanii drug ot druga,  oni  ne
byli  znakomy  i  oba zhdali etoj  vstrechi so strahom. Avram dumal  tak: "SHem
navernyaka menya proklyanet.  YA vozvrashchus'  s  vojny, na kotoroj ubil ne tol'ko
ego  syna  Kedarlaomera, carya  elamskogo, no i  treh  ego vnukov".  SHem tozhe
trepetal: "Avram dolzhen nenavidet' menya.  Moi nechestivye potomki navlekli na
nego  smertel'nuyu  opasnost'".  I   oba  ne   dogadyvalis'  o   besprimernoj
pravednosti drug druga.
     Na samom dele  Avram shel v Ierusalim dlya  togo, chtoby uspokoit' SHema, a
SHem gotovilsya  vstretit' Avrama podnosheniyami, chtoby  pokazat' emu, chto v ego
dushe net k nemu durnyh chuvstv.
     I  vot  vstretilis'  dva  velikih  cheloveka.  SHem  blagoslovil  Avrama.
"Blagosloven  bud' Avram  u  B-ga  Vsevyshnego,  Vladetelya neba  i  zemli,  i
blagosloven  bud' B-g Vsevyshnij, Kotoryj  zastavil  tvoih  vragov past' pred
toboyu!" - voskliknul on.
     Ashem sobiralsya sdelat' SHema praotcom koanim, svyashchennikov, no, poskol'ku
tot blagoslovil Avrama ran'she, chem ego Tvorca, Ashem otnyal  svyashchenstvo u SHema
i peredal ego Avramu.
     Vstretivshis',  Avram otdal  SHemu,  kak  svyashchenniku,  desyatuyu  chast'  ot
trofeev  Sdoma i Amory i imushchestva Lota. Avram byl pervym chelovekom, kotoryj
otdelil ot svoego dohoda maaser, desyatuyu chast'.



     Posle togo kak Avram vyigral bitvu u chetyreh carej, im  ovladel  strah.
Ego muchila takaya  mysl': "Na vojne ya ubival lyudej. Ne moglo li tak sluchitsya,
chto sredi nih byli pravedniki?"
     - Ne bojsya! - uteshil ego Ashem. - Ty vydernul sornyaki s polya.
     No  Avram  vse  zhe ne  pochuvstvoval  oblegcheniya. "Vozmozhno,  vsyu  dolyu,
kotoraya  prichitaetsya mne v  gryadushchem  mire, ya uzhe  poluchil  zdes', na zemle?
Posle chudesnogo spaseniya  iz  nimrodovoj pechi ya  ne menee  chudesnym  obrazom
okazalsya  pobeditelem vojska  chetyreh  mogushchestvennyh carej.  Ne  slishkom li
mnogo chudes? Uzh ne lishayus' li ya tem samym svoej nagrady v olam aba (gryadushchem
mire)?  No i na eto Ashem otvetil:  "Nesmotrya na vse chudesa, vypavshie na tvoyu
dolyu, YA nichego ne vychel  iz tvoej budushchej  nagrady.  Ty zasluzhil vse chudesa,
kotorye YA svershil dlya tebya, ibo ty nichego ne sdelal radi sobstvennoj vygody,
a  tol'ko  lish'  radi  Menya. Poetomu tvoya  nagrada polnost'yu  sohranyaetsya do
nastupleniya olam aba.
     - Mozhno li mne vyskazat' odnu pros'bu? - sprosil Avram.
     - Prosi obo vsem, chto pozhelaesh', - otvetil Ashem.
     -  Vse, chto ya  poluchil do sih  por,  ne  imeet nikakoj cennosti,  ibo ya
besploden i u menya net detej.
     Pochemu Avram zhazhdal poluchit'  detej? Da potomu,  chto on  hotel polozhit'
nachalo narodu, kotoryj sluzhil by Ashemu.
     - Kto  zajmet moe mesto, posle togo, kak ya umru? - voprosil on. - Budet
li  eto  Lot,  zhazhdushchij  stat' moim naslednikom, ili  im  dolzhen  stat'  moj
neprevzojdennyj uchenik |liezer, kotoryj uchit lyudej moej vere?
     - Nikto  iz  nih ne budet  nasledovat'  tebe,  - poobeshchal Ashem.  - Tvoj
sobstvennyj syn zajmet tvoe mesto.
     - Vlastelin Vselennoj! Soglasno zvezdam, ya nesposoben imet' syna.
     - Zabud'  ob astrologii. Tvoya  sud'ba vyshe  predskazaniya  zvezd.  Mazal
(estestvennyj hod veshchej, napravlyaemyj sozvezdiyami) ne vlasten nad  evrejskim
narodom.
     Sluchilos' odnazhdy  tak, chto r. YAnaj i r. Johanan  stoyali u vorot goroda
Tveriya. Ryadom  s  nimi stoyali dva yazycheskih  astrologa  i nablyudali za vsemi
rabotnikami, kotorye v  to utro prohodili  cherez vorota. "Posmotrite na  teh
dvuh muzhchin v  tolpe, - obratilis' oni k  mudrecam. -  Vidite? Segodnya utrom
oni idut na rabotu, no zhivymi uzhe ne vernutsya. Im oboim suzhdeno pogibnut' ot
ukusa zmei"
     R.  YAnaj i  r. Johanan dozhdalis' vozvrashcheniya rabotnikov. Sredi  nih oni
snova uvideli teh dvoih, o kotoryh govorili astrologi.
     - Razve vy ne predveshchali, chto eti dvoe ne  vernutsya zhivymi, pogibnuv ot
zmeinogo ukusa? - sprosili mudrecy. - No vot oni idut zhivye i bodrye.
     Astrologi i sami byli  udivleny. Oni  podozvali dvuh muzhchin i sprosili:
"CHem vy zanimalis' segodnya utrom?
     -  Tem zhe chto  obychno.  Snachala  prochli  SHma  i  SHmone  |sre,  a  zatem
otpravilis' na rabotu.
     - Tak vy evrei?! - voskliknuli astrologi. A  predskazaniya  astrologov k
evreyam ne otnosyatsya.
     Est'  pravilo  dlya  vsego  evrejskogo  naroda:  ego  sud'ba, mazal,  ne
predopredelena raz i navsegda. Evrei sposobny izmenyat' ee s pomoshch'yu molitvy,
blagotvoritel'nosti i duhovnyh dostizhenij.
     Itak,  Ashem poobeshchal  Avramu: "Tvoi  potomki budut  mnogochislenny,  kak
zvezdy na nebe!" Avram srazu zhe poveril Ashemu i ne  stal prosit' o znamenii,
kotoroe by podtverdilo eti slova.
     Kak  mogushchestvenna   vera!   Imenno   za  svoyu  veru  udostoilsya  Avram
unasledovat' i etot  mir i mir  gryadushchij.  Nastol'ko vazhno dlya cheloveka byt'
ispolnennym very!
     Vot odna istoriya na etu zhe temu. Na temu very i nashego dolga pered nej.
     Odna  devushka  vyshla   iz  otcovskogo  doma  po  svoim  delam,  no,  po
neostorozhnosti sbivshis' s puti,  neozhidanno ochutilas' v neznakomom pustynnom
krayu.  Bluzhdala  ona ochen'  dolgo, i nakonec  ej  zahotelos'  pit'. K  svoej
radosti izdali ona uvidela kolodec, pobezhala k nemu i obnaruzhila privyazannuyu
k ego stenke  verevku.  "Spushchus'-ka  ya vzyat' nemnogo  vody",  -  reshila ona,
spustilas' vniz i  vdovol' napilas'. No kogda popytalas'  vylezt'  naverh  -
nichego  ne poluchilos', u nee ne  hvatalo sil.  Gor'ko ona zaplakala i  stala
zvat' na pomoshch'. No  razve  kto uslyshit "golos vopiyushchego v  pustyne"? Odnako
tak poluchilos',  chto ej snova povezlo: odin molodoj chelovek prohodil ryadom i
uslyshal, chto iz  glubiny  kolodca  kto-to krichit. V izumlenii  on zakrichal v
otvet:  "Kto   tam   vnizu?   Demon  ili  chelovek"  Devushka  otozvalas'   i,
pozhalovavshis' na svoyu uchast', poprosila vytashchit' ee.
     -  YA  pomogu tebe, - skazal molodoj  chelovek,  - no pri odnom  uslovii.
Soglasis' vyjti za menya zamuzh!
     Devushka soglasilas', i on ee  vytashchil. Posle chego oni pobesedovali i  s
udovol'stviem  otmetili,  chto  nravyatsya  drug   drugu.  V  zaklyuchenie  yunosha
poobeshchal, chto pridet  k ee roditelyam ne zaderzhivayas', i togda  oni obruchatsya
po vsej forme.
     - A kto svideteli nashej nyneshnej pomolvki?  - sprosila devushka. V  etot
moment  mimo  probegal  gornostaj, i yunosha skazal: "Pust' gornostaj  i  etot
kolodec stanut svidetelyami v tom, chto my verny drug drugu".
     Na etom oni rasstalis'. YUnosha poshel svoej dorogoj, a  devushka vernulas'
v dom otca.  S teh  por ona zhdala, kogda  ee  zhenih pridet dlya obrucheniya, no
vremya shlo, a on tak i ne poyavlyalsya. Roditeli predlagali ej drugie partii, no
ona otkazyvalas', i, kak ee ni uprashivali, ostavalas'  nepreklonnoj. V konce
koncov vse mahnuli rukoj i ostavili ee v pokoe, reshiv, chto tak ej, vidimo, i
prosidet' ves' vek v devah.
     A chto zhe sluchilos' s yunoshej?
     Posle vozvrashcheniya domoj on  nastol'ko pogruzilsya  v  dela,  chto nachisto
zabyl  o proisshestvii v  pustyne. Zatem  on  zhenilsya  na devushke  iz  svoego
rodnogo goroda, i ona rodila  emu syna. No, kogda rebenku  bylo  tri mesyaca,
sluchi los'  neschast'e. Mal'chika ukusil  gornostaj  i on umer.  Zatem  u  nih
rodilsya vtoroj mal'chik, no i  s nim proizoshla  beda:  kak-to on igral  okolo
kolodca, upal v nego i pogib. Ubitaya gorem mat' skazala muzhu: "Esli by  nashi
deti umerli  obychnoj  smert'yu,  ya smirenno prinyala by volyu Nebes. No raz vse
proizoshlo takim strannym obrazom, my dolzhny iskat' prichinu nakazaniya,  a dlya
etogo luchshe vsego  obratit'sya k svoemu  proshlomu, net  li kakoj-nibud' nashej
viny".
     I  togda  v  pamyati  ee  muzha vsplyl davno zabytyj  epizod  v  pustyne.
"Naverno, ya nakazan za to,  chto ne sderzhal slovo", -  podumal on i rasskazal
svoej zhene pro sluchaj s kolodcem.
     - Tvoj dolg - vyyasnit',  chto stalo s toj devushkoj, - tverdo zayavila ego
zhena. - Ved' ty byl obyazan hranit' ej vernost'.
     I on otpravilsya  v derevnyu, o kotoroj  govorila kogda-to  ta devushka, a
pridya, nachal sprashivat', zhivet li zdes' takaya-to i ne zamuzhem li ona.
     - Est' tut odna staraya deva,  kotoruyu zovut, kak ty  skazal, - otvetili
emu. - No ona malost'  ne v  sebe.  Govorit' s  nej o zamuzhestve bespolezno.
Kogda  kto-nibud'  prihodit  prosit' ee ruki, ona nachinaet  vesti sebya ochen'
stranno: plyuet v nego i rvet odezhdu.
     Muzhchina tut zhe  otpravilsya v dom,  gde zhila  devushka, i povedal ee otcu
sluchivshuyusya  davnym-davno  istoriyu, obvinyaya pri etom sebya  v  neschast'e  ego
docheri. "YA osvobodilsya  ot  svoej zheny, -  ob®yasnil on otcu devushki, - chtoby
sderzhat' slovo.  Razreshi mne zhenit'sya  na tvoej docheri".  Otec  vvel  ego  v
komnatu k  devushke, no, edva s nej  zagovorili  o  zhenit'be, ona zakrichala i
nachala vesti  sebya tak zhe  stranno, kak vsegda,  kogda ej predlagali zheniha.
Togda on vyzhdal i proiznes dva slova: "Gornostaj i kolodec". Tut  zhe devushka
upala v obmorok, a kogda  prishla v  sebya, sumasshestvie navsegda ostavilo ee.
Vskore oni pozhenilis' i prozhili dlinnuyu  blagoslovennuyu zhizn' - rodili detej
i dazhe uvideli svad'by svoih vnukov.



     Predskazav Avramu rozhdenie syna,  Ashem  dal emu eshche odno obeshchanie - ego
potomki unasleduyut |rec Israel'.
     - Kak mogu ya ubedit'sya v etom? - sprosil Avram.
     -  Daj  mne, pozhalujsta,  znamenie,  chto oni  dejstvitel'no  unasleduyut
Stranu.
     Dat' znamenie Avram poprosil iz straha pered tem, chto, esli ego potomki
sogreshat, Ashem tut zhe izgonit ih iz Svyatoj Zemli.
     Ashem zaveril Avrama: "Dazhe esli oni budut greshit', YA prigotovil dlya nih
sredstvo  iskupleniya zhertvoprinosheniya". Zatem Ashem pokazal  Avramu  sushchnost'
etih budushchih zhertvoprinoshenij.
     On  velel  emu  prigotovit' treh  tel'cov,  treh kozlyat, treh  baranov,
odnogo  domashnego  golubya  i  odnogo  dikogo  golubya,  kotorye  predstavlyayut
razlichnye vidy zhertvoprinoshenij. Tri tel'ca predstavlyali:
     - tel'ca, prinosimogo v zhertvu na Jom Kipur;
     -  tel'ca,  zhertvuemogo  v  tom  sluchae,  kogda  evrejskij sud  neverno
istolkoval alahu, evrejskij zakon;
     - telku, kotoruyu prinosili v  zhertvu osobym sposobom v sluchae, esli byl
obnaruzhen trup cheloveka, ubitogo neizvestno kem.
     Tri kozlenka predstavlyali:
     - dvuh kozlov, prinosimyh v zhertvu Ashemu na Jom Kipur;
     - kozla, prinosimogo otdel'nym chelovekom v zhertvu za svoj greh.
     Tri barana predstavlyali:
     - zhertvu, prinosimuyu chelovekom, navernyaka znayushchim, chto on sogreshil;
     - zhertvu, prinosimuyu chelovekom,  somnevayushchimsya v  tom, sovershil  li  on
pregreshenie;
     - yagnenka, prinosimogo v zhertvu za  pregreshenie,  sovershennoe otdel'nym
chelovekom.
     Ashem  povelel  Avramu  razrezat' na chasti vseh  zhivotnyh,  krome  odnoj
pticy, chto simvolizirovalo budushchie slozhnye pravila prineseniya zhertv v Hrame.
     Zatem Ashem yavil Avramu videniya otdalennogo budushchego. Glubokij son soshel
na Avrama, i vo sne on uvidel, kak ego potomki vlachat  zhalkuyu rabskuyu dolyu v
egipetskom  izgnanii.  "YA  izbavlyu  ih iz  egipetskogo plena  i  pokarayu  ih
muchitelej", - ob®yavil Ashem.  No videniya  prodolzhalis'. Avramu bylo pokazano,
kak  ego  potomkov  uvodyat iz ih strany,  chtoby  snova  otpravit'  v  chetyre
izgnaniya  - odno  za  drugim: snachala  vavilonskoe,  potom  midijskoe, zatem
grecheskoe i nakonec rimskoe.
     - Znaj  zhe, -  skazal Ashem,  -  podobno tomu  kak YA pokarayu  egipetskih
supostatov,  tochno tak zhe YA budu sudit' vseh muchitelej  evrejskogo naroda. I
podobno tomu kak YA rasseyu evreev, YA  soberu ih vseh vmeste. Drugimi slovami,
kak YA sdelayu ih rabami, tak YA osvobozhu ih iz rabstva.
     Zatem Ashem ob®yasnil Avramu: "Est' i drugoj put'. Vmesto togo, chtoby, vo
iskuplenie grehov,  izgonyat'  ih iz Svyatoj zemli, YA mogu  dejstvovat' inache.
Smotri!" I pered Avramom predstala  strashnaya kartina - pylayushchaya pech' Geinom.
Ashem  prodolzhal: "Nakazanie  za grehi ne obyazatel'no  prihodit v etom  mire.
Ochistit'sya ot greha mozhno i na  adskom ogne  v mire gryadushchem. Teper', Avram,
vybiraj. Kakoe nakazanie bolee podobaet tvoim potomkam, esli oni sogreshat, -
Geinom ili izgnanie?"
     To byl muchitel'nyj vybor.  S odnoj storony, Avram znal, chto stradaniya v
nashem prehodyashchem mire perenosyatsya legche, nezheli muki Geinom. No kak on mozhet
vzyat'  na sebya otvetstvennost' soglasit'sya na  izgnanie  dlya svoih potomkov,
esli net uverennosti, vyzhivut li oni pri  etom? Mozhet, oni rastvoryatsya sredi
narodov i sovsem ischeznut?
     No  kogda Ashem zaveril Avrama, chto evrejskij narod nikogda ne sojdet so
sceny istorii, budet li on  rasseyan ili ostanetsya  v Izraile, - tol'ko togda
Avram reshil v pol'zu nakazaniya izgnaniem.
     Tak Ashem zaklyuchil zavet s Avramom, izvestnyj pod nazvaniem Zavet "mezhdu
chastyami",  po  kotoromu  Avramu obeshchano,  chto ego potomki  izgonyat  iz zemli
Kanaanskoj  desyat'  zhivushchih tam narodov (sem' vo vremena Ieoshua i eshche tri vo
vremena Mashiaha) i poluchat vo vladenie |rec Israel'.



     Vot  uzhe  desyat'  let  prozhili v |rec Israel'  Avram i Sara, no  u  nih
po-prezhnemu ne bylo detej.
     Rasskazyvayut, zhila v gorode Sidone odna supruzheskaya cheta. Ih braku tozhe
ispolnilos'  desyat' let, i u nih tozhe ne bylo detej. Prishli oni k  r. SHimonu
bar Johayu, chtoby sprosit' u nego, ne sleduet li im razvestis'.
     On posovetoval  im tak: "Ustrojte prazdnestvo po sluchayu  razvoda. Pust'
etot  den'  budet  takim zhe  veselym kak den' vashej svad'by.  Ne  zhalejte ni
ugoshchenij,  ni   vina".   Suprugi   poslushalis'  soveta,   i  zhena   ustroila
torzhestvennyj  obed.  Poka  vse  eli  i  pili, zahmelevshij  muzh  ob®yavil ej:
"Ostavlyaya moj dom,  ty mozhesh' vzyat' s soboj samuyu cennuyu dlya tebya  veshch', chem
by ona ni yavlyalas'". Uslyshav takie slova, zhena stala ne tol'ko podavat' muzhu
voshititel'nye kushan'ya,  no  i  podlivat' emu vse  bol'she, tak  chto  v konce
koncov on op'yanel i zasnul. Togda ona prikazala slugam: "Ostorozhno  podymite
ego i otnesite v dom moego otca".
     Posredi nochi  muzh prosnulsya  i  obnaruzhil  sebya v neznakomoj posteli  v
chuzhom dome. "Gde ya?" - zakrichal on.
     - Razve ty  ne skazal, - otvetila  zhena, chto ya mogu vzyat' s soboj samoe
dorogoe, chto u menya est'? Teper' podumaj, chto u menya est' dorozhe tebya?
     Ob  etoj  istorii rasskazali  r. SHimonu bar Johayu. On pomolilsya  ot  ih
imeni  Ashemu. Vsevyshnij, Kotoryj  prislushivaetsya  k  molitvam pravednikov  i
daruet bezdetnym potomstvo, prinyal ego tfilu i blagoslovil tu paru det'mi.
     Saraj skazala  Avramu. "YA znayu, pochemu ya bezdetna. Lyudi govoryat, chto  v
takih  sluchayah nado nosit' amulety ili prinimat' opredelennye lekarstva.  No
mne  vse  eto  ne  pomozhet.  Istina  v tom, chto  Ashem ne  zahotel,  chtoby  ya
vynashivala  rebenka. Poetomu  ostaetsya  odno  -  priobresti  takie  zaslugi,
kotorye sdelali by menya dostojnoj stat' mater'yu tvoego syna".
     I v samom dele, u Ashema bylo mnogo  prichin ne davat' Saraj detej.  Odna
iz nih zaklyuchalas' v  tom, chto On  hotel,  chtoby  Saraj molila  Ego o detyah.
Krome togo, Ashem  hotel, chtoby rebenok, rozhdennyj  ot  Avrama i  Saraj,  byl
svoboden ot vseh  durnyh kachestv, kotorye Saraj mogla  unasledovat' ot svoih
predkov-idolopoklonnikov. Poetomu On zhdal, poka ona ne sostaritsya. Rozhdennyj
v preklonnye  gody  materi  rebenok,  zachatyj k tomu  zhe  sverh®estestvennym
obrazom,  ne mog unasledovat'  ni odnogo  iz  skvernyh  svojstv praroditelej
Saraj.
     Avramu  Saraj  skazala  tak:  "ZHenis'  na   moej  sluzhanke,  egipetskoj
princesse  Agari, mozhet,  iz-za togo, chto  ya  privedu  v dom sopernicu, Ashem
smilostivitsya nado mnoj".
     Voistinu, Saraj obladala sil'nym harakterom.  Ona ne tol'ko  predlozhila
Avramu vzyat'  druguyu zhenu,  no i  laskovymi slovami  ubedila  sluzhanku, chto,
nesmotrya na to chto Avram starik, byt' ego zhenoj pochetno.
     Kogda  Agar'  stala  vtoroj  zhenoj Avrama,  Saraj  otneslas'  k  nej  s
velichajshim   uvazheniem.   Prinimaya   gostej,   ona   vsegda  predlagala   im
privetstvovat'  takzhe i Agar', govorya  primerno tak:  "Proshu vas, vojdite  v
shater  Agari  i  pozdorovajtes' s nej". No Agar' ne  otvetila  svoej  byvshej
gospozhe dobrom za dobro. Bolee togo, edva ona ponyala, chto  zhdet rebenka, kak
srazu  zhe  prinyalas'  govorit'  pochtennym  zhenshchinam, kotoryh Saraj  posylala
provedat' ee: "Moya gospozha Saraj otnyud' ne takaya,  za kakuyu sebya  vydaet. Vy
dumaete,  ona  pravednica,  no eto daleko ne  tak, uzh ya-to znayu.  I esli  vy
somnevaetes' v  moih  slovah, to  skazhite,  pochemu Vsevyshnij do sih  por  ne
daroval ej detej? A ya - glyadite - uzhe beremenna!"
     Na  eto Saraj  skazala: "Zachem mne  sporit' s nej? Luchshe  ya pogovoryu  s
Avramom". Posle chego poshla i  pozhalovalas' muzhu: "Hranya molchanie i ne ukoryaya
Agar' za to, chto ona oskorblyaet menya, ty lishaesh' menya zashchity, kotoruyu obyazan
okazyvat'. Da rassudit nas Ashem!"
     Poskol'ku  Saraj skazala:  "Da rassudit  nas Ashem", ona  ne  dozhila  do
vozrasta sta semidesyati pyati let,  kak Avram, a umerla soroka vosem'yu godami
ran'she. Vsyakogo, kto, podobno Saraj, trebuet ot Ashema surovoj spravedlivosti
po otnosheniyu k drugim lyudyam, na Nebesah  ozhidaet  tochno  takoj zhe  strogij i
skrupuleznyj sud.
     V otvet Avram skazal Saraj: "Postupaj s Agar'yu, kak schitaesh' nuzhnym".
     Snachala  Saraj  reshila  nakazyvat'  Agar'  lish'  togda,  kogda oni byli
naedine,  chtoby  ne  sramit'  ee  pri  lyudyah.   No  zametiv,  chto  Agar'  ne
ispravlyaetsya,  a prodolzhaet vesti sebya  vysokomerno,  ona  vystavila  ee  na
vseobshchij pozor, dav ej  unizitel'noe  poruchenie  nosit'  vodu v  kupal'nyu. V
rezul'tate ta poteryala rebenka, kotorogo nosila.
     Saraj nakazala Agar', kak uchitel' nakazyvaet uchenika dlya ego zhe pol'zy,
chtoby tot ispravilsya. Nakazanie bylo ochen'  tyazhelym, no  i povedenie uchenika
bylo neprostitel'nym.
     V konce koncov, ne  vyderzhav, Agar' bezhala iz doma Avrama v pustynyu, no
Ashem cherez angelov soobshchil ej, chto ona dolzhna nemedlenno vernut'sya k gospozhe
i pokorit'sya ej.
     CHetyre  angela  yavilis' k  Agari.  Prichem Agar', uvidev ih, ne vykazala
nikakogo straha, ibo privykla k ih  vidu eshche v dome  Avrama. Kstati skazat',
Manoah,  otec  bogatyrya SHimshona, zhivshij vo vremena Sudej, kogda  emu  yavilsya
angel, v uzhase upal licom na zemlyu i zayavil svoej zhene: "My navernyaka umrem,
ibo licezreli B-zhestvennoe  sushchestvo!"  (SHoftim 11.25). Otsyuda my vidim, chto
drevnie pokoleniya prevoshodyat bolee pozdnie svoim duhovnym urovnem.
     Odin iz  angelov uspokoil Agar'  takim izvestiem: "Vot, ty vskore snova
stanesh' beremennoj  i zachnesh' syna. Daj emu imya Ishmael', ibo Ashem uzrel tvoyu
skorb'" (Bukval'no: Vsevyshnij slyshit).
     CHetyrem lyudyam dal Ashem imya do ih rozhdeniya:
     - Ichaku, ibo  skazano (Bereshit 17:19):  "Sara, tvoya zhena,  rodit  tebe
syna, i narechesh' emu imya Ichak".
     - SHlomo, ibo skazal Ashem Davidu (Divrej  Ayamim  I 22:9):  "Vot  u  tebya
roditsya syn, imya emu budet SHlomo".
     - Ioshiyau,  ibo  skazano (Melahim  I  13:2): "Vot, roditsya rebenok  domu
Davida po imeni Ioshiyau".
     - Ishmaelyu,  ibo skazano bylo Agari (16:11): "Rodish' syna i narechesh' emu
imya Ishmael'".
     Poluchenie imeni eshche do rozhdeniya predveshchaet velichie. I dejstvitel'no:
     -  Ichak  dal nachalo  evrejskomu  narodu. On  byl  pervym rebenkom, oba
roditelya kotorogo byli pravednikami.
     - SHlomo postroil Hram v Ierusalime.
     - Vo vremena Iosheyau Desyat' kolen byli vozvrashcheny v |rec Israel'.
     -  CHto kasaetsya Ishmaelya,  to on dlya togo poluchil svoe  imya do rozhdeniya,
chtoby  pokazat',  kakoj v  nem byl  zalozhen  potencial velichiya. Esli  by ego
potomki preodoleli v  sebe  porochnye  naklonnosti, oni mogli  by udostoit'sya
darovaniya Tory.
     Vtoroj  angel  predskazal  Agari:  "Tvoj  syn  budet  dikarem,  kotoryj
provedet zhizn' v  pustyne,  ohotyas' na zverej.  Na vseh  on stanet  podymat'
ruku, i vse budut napadat' na nego v otvet".
     Konechno, Ishmael' mog by  upotrebit' svoyu  strast' k ohote dlya  sluzheniya
Ashemu, dlya otmshcheniya Ego vragam, no on vybral sud'bu razbojnika.
     Eshche  odin  angel  predskazal  Agari,  chto   mogushchestvennyj  vavilonskij
imperator Navuhodnecar budet odnim iz potomkov ee syna Ishmaelya.
     I, nakonec, chetvertyj angel prikazal ej vernut'sya v dom Avrama.
     Agar'  uteshilas'.  "Za  moi stradaniya mne  obeshchan syn, kotoryj  porodit
vladyk",  - skazala  ona i  vernulas'  v dom  Avrama.  Nemnogo spustya, kogda
Avramu  ispolnilos'  vosem'desyat  shest'  let, ona  rodila  obeshchannogo  syna.
Blagodarya prorocheskomu ozareniyu Avram nazval ego Ishmaelem. On znal o slovah,
skazannyh angelom Agari, hotya i ne prisutstvoval pri ih vstreche.



     Kogda  Avramu ispolnilos' devyanosto  devyat' let,  on poluchil  povelenie
sdelat'  sebe  obrezanie. Eshche  ne rodilsya Ichak. Bolee togo - on  eshche ne byl
zachat. No imenno potomu Ashem  i zahotel, chtoby Avram  sdelal sebe obrezanie,
chtoby Ichak byl svyat s samogo rozhdeniya.
     Ashem  tak  ob®yasnil  Avramu  svoj prikaz:  "Poka  ty  ne  obrezan -  ty
nesovershenen.  Sovershiv  brit-milu (obrezanie),  ty dostignesh' novoj stupeni
svyatosti i vstanesh' nad zakonami prirody. Dvadcat' pokolenij ya "zhdal", kogda
ty  pridesh' i sovershish' obrezanie. No uchti: esli ty otkazhesh'sya vypolnit' etu
micvu, YA vozvrashchu mir v nebytie".
     - Esli eta micva tak vazhna, - sprosil Avram, to  pochemu Ty ne zapovedal
ee pervomu cheloveku, Adamu?
     -  Ne  zadavaj  voprosov,  - skazal Ashem. -  Imenno  ty  - tot chelovek,
kotoryj sochten dostojnym etoj micvy.
     No  Avram prodolzhal  vozrazhat':  -  Do segodnyashnego  dnya mne  udavalos'
vliyat' na  lyudej. Oni  verili mne i  shli  za  mnoj. No teper' oni budut menya
osteregat'sya. Kto zahochet podvergat'sya etoj krovavoj operacii?
     - Ob etom ne bespokojsya. Pust' ne trevozhit tebya tvoya populyarnost' sredi
smertnyh,  YA ostayus'  s  toboj, tak  chto udacha tebya ne ostavit. No, vypolniv
micvu obrezaniya, ty pomozhesh' miru vystoyat'. I eshche: radi etoj micvy YA zaklyuchu
s  toboj zavet:  esli  tvoi  deti  budut  ee soblyudat',  oni unasleduyut |rec
Israel'. Krome togo, YA izmenyu tvoe imya.  Do  sih por ty byl Avram - otec, to
est' uvazhaemyj chelovek strany Aram. Posle obrezaniya ty stanesh' Avraam - otec
mnogih narodov.
     Summa  cifrovyh  znachenij bukv  imeni  Avraam  sostavlyaet  248.  V etom
zaklyuchen namek  na  to,  chto posle  brit-mily Avram  dostig sovershenstva  vo
vladenii vsemi 248 chlenami svoego tela.
     Vnov'  zaklyuchennyj  brit  (dogovor, zavet) znachil: "Otnyne tvoi potomki
obyazany  soblyudat'  micvu ob obrezanii. Pust' kazhdyj novorozhdennyj  mladenec
muzhskogo pola budet obrezan na vos'moj den' posle svoego rozhdeniya".
     Ochevidno, Ashem hotel  vydelit' osobym  priznakom Svoj  izbrannyj narod.
Konechno, On s samogo  nachala mog nadelit' chelovecheskij rod sovershenstvom. No
v zamysly Vsevyshnego vhodilo  pokazat' nam, chto, podobno tomu  kak my dolzhny
fizicheski uluchshit' sebya posredstvom brit-mily, my obyazany vypolnit' osnovnuyu
zadachu svoej zhizni - sovershenstvovat'sya duhovno.
     Zatem Ashem skazal Avraamu o Saraj: "Do segodnyashnego dnya tvoyu zhenu zvali
Saraj, "moya princessa", chto oznachalo, chto ona byla princessoj v  tvoem dome.
Otnyne ee imya budet Sara - princessa dlya vsego mira".
     Kak tol'ko  Ashem ubral bukvu  jod,  stoyavshuyu  v konce imeni  Saraj, eta
bukva vzletela k Prestolu Ashema, chtoby pozhalovat'sya: "Spravedlivo  li ubrat'
menya  iz imeni pravednicy Saraj? Esli  ya samaya  malen'kaya iz bukv, to znachit
menya mozhno obizhat'?"
     Ashem  uteshil ee: "Ran'she toboj zakanchivalos' zhenskoe  imya,  v budushchem YA
postavlyu  tebya v  nachalo  imeni muzhskogo.  |to proizojdet,  kogda Moshe  dast
svoemu ucheniku Oshea novoe imya Jeoshua" (Bemidbar 13:16).
     V etom midrashe vyrazhena osnovopolagayushchaya mysl'  o tom, chto nashi mudrecy
byli kak by temi kornyami, iz  kotoryh vyroslo drevo evrejskogo  naroda. Dazhe
samyj  neznachitel'nyj  komponent, soderzhashchijsya v korne,  pozzhe  opredelennym
obrazom proyavlyaetsya  v  konechnom  produkte  dereva  -  ego  plode.  Kakoj by
privkus, sladkij  ili gor'kij, ni soputstvoval kornyu, v itoge on obyazatel'no
obnaruzhitsya v svoem vozdejstvii  na  budushchie pokoleniya. Poslednyaya  bukva  iz
imeni Saraj, samaya malen'kaya bukva  alfavita jod, - stala pervoj dlya Jeoshua,
potomka Saraj.
     V zaklyuchenie Ashem  poobeshchal Avraamu, chto Sara vnov' obretet molodost' i
rodit emu syna. Uslyshav eto,  Avraam  pal nic i radostno zasmeyalsya nastol'ko
on obradovalsya, chto v preklonnye gody chudesnym obrazom zaimeet syna.
     - YA ne dostoin  takoj nagrady, - skazal on  Ashemu. - Mne dostatochno uzhe
togo, chtoby Ishmael' zhil v strahe pered Toboj.
     No Ashem vnov' podtverdil Svoe obeshchanie i velel Avraamu nazvat' budushchego
syna Ichakom.
     Posle etogo  Ashem ostavil Avraama, kotoryj otpravilsya posovetovat'sya so
svoimi uchenikami Anerom, |shkolom i Mamre otnositel'no zapovedi brit mily.
     Konechno zhe, eti slova nashih mudrecov ne  oznachayut, chto Avraam sprashival
u svoih uchenikov,  vypolnyat'  emu micvu ili  net.  Delo v  tom,  chto  Avraam
kolebalsya, kak emu sovershit' brit-milu - tajno ot lyudej ili otkryto. Pochemu?
Da potomu, chto esli by  ego vragi uslyshali, chto on so vsemi svoimi domashnimi
lezhit oslabevshij posle brit-mily, oni mogli by napast' na nego.
     Avner otvetil: "Ty dolzhen sovershit' obrezanie tajno, inache rodstvenniki
teh  carej, kotoryh ty ubil, pridut napast' na tebya". |shkol posovetoval: "Ne
delaj obrezaniya  voobshche. Dlya  cheloveka preklonnyh let takaya operaciya opasna.
Ty  mozhesh'  poteryat'  tak mnogo krovi,  chto  eto  okazhetsya smertel'nym".  Ne
udovletvorivshis'  etimi  sovetami,  Avraam sprosil u Mamre,  chto dumaet tot.
"Ashem posredstvom chuda spas  tebya  iz  pylayushchej  pechi,  - otvetil  Mamre.  -
Sverh®estestvennym obrazom  On spas  tebya  i  ot  carej.  Pochemu  by tebe ne
sovershit' brit-milu otkryto?"
     Za eti mudrye slova Ashem voznagradil Mamre tem, chto vposledstvii yavilsya
v videnii  Avraamu  ne gde-nibud' v drugom meste, a  imenno na prinadlezhashchej
Mamre zemle, |lonej Mamre.
     - Kto sdelaet mne obrezanie? - sprosil Avraam u Ashema.
     - Ty sam, - posledoval otvet.
     Avraam vzyal mech i... ispugalsya. On byl  star i ruki ego tryaslis'. Togda
Ashem  kak  by  vzyalsya za  mech  vmeste s Avraamom  i  derzhalsya za nego,  poka
obrezanie ne bylo zaversheno.
     Obrezanie bylo soversheno otkryto. V  tot zhe den', tak zhe  otkryto, byli
obrezany vse ego  domochadcy, chislom v trista vosemnadcat' chelovek, ne schitaya
rabov. Sredi obrezannyh byli  ego ucheniki Aner, |shkol i Mamre. Synu  Avraama
Ishmaelyu ispolnilos' v eto vremya trinadcat'  let, no i on  besprekoslovno dal
otcu sdelat' emu brit-milu.
     Vse, chto  chelovek delaet ili  govorit, imeet daleko idushchie posledstviya.
Nikogda ne nado nedoocenivat' dazhe nichtozhnejshee iz svoih slov ili dejstvij.
     - Iz-za togo, chto Ishmael', hot'  emu i bylo trinadcat' let, dal sdelat'
sebe  obrezanie,  ego potomki zanyali so vremenem gospodstvuyushchee  polozhenie v
mire.
     - Iz-za neskol'kih skazannyh Avraamom  slov ego potomki byli izgnany  v
Egipet. CHto eto za  slova?  Kogda Ashem  poobeshchal Avraamu v  nasledstvo  |rec
Israel', tot potreboval znameniya, sprosiv pri etom (Bereshit 15:8): "Otkuda ya
uznayu, chto unasleduyu ee?" Imenno  na eti slova Ashem otvetil  (15:13):  "Znaj
zhe, chto prishel'cami budet tvoe potomstvo v chuzhoj zemle".







     U Avraama  byla cel' v  zhizni: on  hotel dostich' sovershenstva v lyubvi k
Ashemu, a takzhe privlech' drugih k sluzheniyu Sozdatelyu. Ichak i YAakov poshli  po
ego  stopam.  Poetomu neudivitel'no,  chto Ashem  zahotel, chtoby Ego  nazyvali
|lokej  Avraam, |lokej Ichak, |lokej YAakov  - B-g  Avraama, B-g Ichaka i B-g
YAakova.  Mysli  nashih  praotcov  byli  postoyanno sosredotocheny na  Asheme,  a
centrom  ih  zhizni byla Ego volya.  Dazhe zanimayas' povsednevnymi delami,  oni
postoyanno   dumali  o   Vsevyshnem.   Izvestno,  chto  Avraam,  kotorogo  Ashem
blagoslovil  velikim bogatstvom, upotrebil vse svoe  sostoyanie  na to, chtoby
vozvelichit' B-zh'e Imya.
     Odnazhdy  Avraam sprosil u SHema,  syna Noaha: "Skazhi, pozhalujsta, pochemu
Ashem spas vas v kovchege?"
     - My vyzhili blagodarya blagotvoritel'nosti, - otvetil SHem.
     - CHto  eto  znachit?  Ved' v kovchege  ne bylo nikakih bednyakov, - skazal
Avraam.
     -  YA imeyu  v vidu nashu blagotvoritel'nost' po otnosheniyu  k zhivotnym,  -
poyasnil SHem.  -  Nochi naprolet  ne smykali my glaz, kormya  ih i  uhazhivaya za
nimi.
     -  Esli  tak,  - rassudil  Avraam,  - to  kakova nagrada  za vypolnenie
zapovedi pomogat' lyudyam!
     Avraam razbil v Beer SHeve prekrasnyj fruktovyj sad. V sobstvennom shatre
on  ustroil chetyre vhoda,  kotorye  vse  vremya  derzhalis'  otkrytymi,  chtoby
utomlennyj putnik, kuda by on ni shel, vsegda mog  vojti  vnutr' i  otdohnut'
posle dorogi, poluchiv krov i obil'noe ugoshchenie.
     Vskore razneslas' molva o  tom, chto  odin udivitel'nyj  chelovek ustroil
otkrytyj dlya vseh besplatnyj postoyalyj dvor v pustyne. Iz blizhnih i  dal'nih
mest  ustremlyalis'  tuda gosti, chtoby nasladit'sya  edoj. Posle  trapezy  oni
blagodarili  radushnogo  hozyaina  i vstavali,  chtoby ujti.  No  Avraam  vdrug
govoril:
     - A teper' vy dolzhny prochest' blagoslovenie. Proiznosite  za mnoj "Bud'
blagosloven Vlastelin Vselennoj, ot shchedrosti Kotorogo my vkushali!"
     -  My  ne hotim  chitat' nikakoe blagoslovenie, zhalovalis'  gosti  - Kto
takoj etot Vlastelin Vselennoj?
     -  Postupajte  kak hotite, no v takom sluchae  sleduet  zaplatit' mne za
s®edennoe, - govoril Avraam.
     - I skol'ko eto stoit?
     Na eto sledoval takoj otvet: "Butyl' vina - desyat' zolotyh monet, kusok
myasa - desyat' zolotyh, buhanka hleba - desyat' zolotyh".
     - |to slishkom dorogo. Takih cen ne byvaet.
     -  Vozmozhno. No kakova dolzhna  byt'  cena hleba,  kotoryj mozhno  kupit'
posredi pustyni?  Gde v etom nevozdelannom krayu mozhno dostat' deshevoe vino i
myaso?
     - Pozhaluj, ty  prav,  - ustupali  gosti. - Tak  kto zhe etot  Vlastelin,
kotorogo ty prosil nas poblagodarit'? Davaj blagoslovim Ego!
     Takim obrazom Avraam, proyavlyaya gostepriimstvo i ucha emu drugih, privlek
k sluzheniyu Ashemu desyatki tysyach chelovek.
     Ego zhena Sara tozhe posvyatila sebya rasprostraneniyu istiny na  zemle: ona
uchila zhenshchin.
     Nad shatrom Sary prebyvalo  oblako SHehiny. Svecha,  kotoruyu Sara zazhigala
pered  SHabatom,  ne  gasla  do  sleduyushchego  SHabata,  a   pishcha  v  dome  byla
blagoslovenna izobiliem.



     Proshlo  tri  dnya s  teh por,  kak  Avraam  sdelal sebe  obrezanie.  Kak
izvestno,  na  tretij den'  posle  obrezaniya  chelovek ispytyvaet  naibol'shuyu
slabost' i soputstvuyushchie ej boli.
     Odnako Avraam ne chuvstvoval fizicheskoj boli - on  sokrushalsya  sovsem po
drugomu povodu. "Pochemu nikto ne prishel v moj shater za eti  dva dnya? - dumal
on. - Neuzheli teper' gosti ne zahodyat ko mne iz-za togo, chto ya obrezan?"
     Gluboko obespokoennyj etoj mysl'yu, on  poslal  svoego slugu |liezera na
poiski putnikov. No |liezer vernulsya odin.  Togda Avraam sam sel pered svoim
shatrom v nadezhde, chto on uvidit putnikov, prohodyashchih mimo.
     ZHara  v  tot den' byla  nesterpimoj.  Kazalos', Ashem perenes v nash  mir
chast' adskogo znojnogo zhara  i vse eto radi Avraama, ibo On skazal: "Goryachij
vozduh uspokoit ego ranu,  a zaodno  izbavit  ego ot hlopot po uhazhivaniyu za
gostyami, tak kak zhara uderzhit lyudej  ot  stranstvij". No, uvidev, chto Avraam
terzaetsya  iz-za  togo,  chto  ne  mozhet proyavit'  svoe gostepriimstvo,  Ashem
ob®yavil angelam: "My sami pridem provedat' Avraama!"
     Cel'  etogo  vizita  byla dvojnoj:  vo-pervyh,  navestit'  bol'nogo,  a
vo-vtoryh, dat' Avraamu vozmozhnost' proyavit' svoe gostepriimstvo.
     Iz  togo,  chto Ashem Sam yavilsya k Avraamu  navestit' ego v  bolezni,  my
vyvodim, chto i nam sleduet naveshchat' bol'nyh.
     Kak tol'ko Avraam pochuvstvoval nad soboj SHehinu, on hotel podnyat'sya, no
Ashem velel emu: "Ostavajsya sidet'! Kak ty sejchas sidish', a SHehina stoit  nad
toboj, tak i potomki tvoi, evrejskij narod, budut vhodit' v sinagogi i eshivy
i, sidya, chitat' SHma, a YA budu stoyat' vozle nih".
     V  etot moment  Avraam podnyal glaza i zametil treh putnikov, stoyavshih v
otdalenii. Avraamu oni pokazalis' vpolne obychnymi lyud'mi.
     On  podumal: "Zagovoryu-ka  ya s nimi. Esli SHehina ne  ostavit menya v  to
vremya, poka  ya  beseduyu s  nimi, to eto navernyaka velikie lyudi i Ashem hochet,
chtoby ya priglasil ih".
     Troe  muzhchin,  kotorye  na  samom  dele  byli  angelami  v chelovecheskom
oblich'e,  po-prezhnemu  stoyali  v  otdalenii  i ne  priblizhalis'.  Kogda  oni
uvideli, chto Avraam razmatyvaet i  snova ukreplyaet svoi povyazki, - ochevidno,
iz-za boli posle obrezaniya, - oni povernulis', chtoby ujti.
     "Proshu  tebya, Vlastelin moj, - stal Avraam umolyat' SHehinu, - ne pokidaj
menya, poka ya ne vypolnyu micvu gostepriimstva!"
     Tut zhe on vybezhal iz shatra i poklonilsya putnikam. "Proshu tebya, gospodin
moj, - obratilsya on  k tomu, kto  stoyal v centre,  sochtya ego  samym  vazhnym.
(Midrash rasskazyvaet, chto tot,  k komu on obratilsya, byl angel Mihael®, a po
bokam ego stoyali Gavriel® i Rafael'.) - Proshu tebya, ne pokidaj slugu svoego!
Ty, dolzhno byt',  utomilsya v  doroge.  Sejchas nepodhodyashchee vremya  prodolzhat'
put'.  Otdohni, zdes'  est'  voda i  priyatnaya  ten'.  Dozvol' mne  prikazat'
komu-nibud' prinesti nemnogo vody, chtoby omyt'  tvoi  nogi!" Pri etom Avraam
podumal:  "Esli  eti  beduiny poklonyayutsya dorozhnoj  pyli, nado  sdelat' tak,
chtoby v moj dom ne pronik predmet ih idolopoklonstva".
     -  Pozvol'te  hotya by  prinesti vam  nemnogo hleba, - poprosil on svoih
gostej. - Podkrepivshis', vy smozhete prodolzhit' svoj put'.
     Pravednye lyudi obeshchayut malo, a delayut mnogo,  v to vremya kak nechestivcy
naoborot: obeshchayut  mnogo  no ne vypolnyayut  nichego. Smotrite, Avraam  posulil
angelam "nemnogo"  hleba, a podal  im trapezu voistinu carskuyu, zakolov treh
tel'cov i  izrashodovav ogromnoe  kolichestvo muki. A  pered trapezoj  v vide
zakuski on podal maslo i moloko.
     Kstati, otkuda iz Tory my mozhem  vyuchit', chto sleduet men'she obeshchat'  i
bol'she delat'? Iz slov i dejstvij Samogo Ashema. Tvorec, zaveryaya Avraama, chto
pokaraet egiptyan v konce pervogo  izgnaniya, skazal tak (Bereshit  15:14):  "I
nad plemenem, kotoromu oni (evrei) budut sluzhit', proizvedu YA sud!" V slovah
"proizvedu sud" vsego dve  bukvy, dalet i nun, no,  kogda  prishlo vremya,  On
obrushil na egiptyan ne bol'she, ne men'she kak Desyat' Kaznej!
     Poskol'ku Avraam byl  velikim  chelovekom, angely, posovetovavshis' mezhdu
soboj,  reshili,  chto  ne podobaet otvergat' ego priglashenie.  Oni  otvetili:
"Delaj, kak skazal".
     Itak,  Avraam  prigotovil  dlya  gostej  carskoe  pirshestvo. Snachala  on
pobezhal k shatru Sary i velel ej: "Poskoree voz'mi muku, chtoby ispech' macu".
     "Kakuyu muku?" - sprosila Sara.
     "Samuyu luchshuyu muku melkogo pomola".
     Nastol'ko   sil'no   ovladelo   Avraamom   zhelanie   vypolnit'    micvu
gostepriimstva, chto s momenta prihoda  gostej on ni razu ne  prisel, poka ne
prigotovil pyshnyj  stol. V Tore tak i napisano, chto on "begal".  Posle togo,
kak on sperva vybezhal navstrechu gostyam, a potom pospeshil v  shater k Sare, on
snova pobezhal k stadu,  chtoby privesti treh  tel'cov, tak kak hotel ugostit'
ih yazykami s  gorchicej.  Odin iz  tel'cov,  kotoryh  Avraam  hotel zakolot',
ubezhal, i Avraam pognalsya za nim. Telec zastavil ego probezhat' vsyu dorogu do
Hevrona i ischez v peshchere, kuda za nim voshel i Avraam. Zdes' on byl oshelomlen
skazochnym aromatom  Gan |dena,  propitavshim vozduh,  i  udivitel'nym siyaniem
sveta, ishodivshego ot grobnic pohoronennyh tam  Adama  i  Havy.  Posle etogo
proisshestviya Avraam  reshil  vo  chto by to  ni stalo  priobresti etu  peshcheru,
kotoraya nazyvaetsya Mahpela (Dvojnaya), dlya semejnogo zahoroneniya.
     |tot midrash uchit nas,  chto, blagodarya svoemu  velikomu gostepriimstvu i
tomu  staraniyu,  kotoroe on  proyavil,  prinimaya  gostej, to est',  blagodarya
hesedu  (dobrote) po  otnosheniyu  k drugim lyudyam,  Avraam  byl  nagrazhden  po
principu  "mera za  meru". Ashem tozhe sotvoril emu  hesed,  otkryv mesto  ego
poslednego uspokoeniya, - ryadom s praotcom Adamom.
     Avraam   pozval  svoego  syna  Ishmaelya,  chtoby   obuchit'  i  ego  micve
gostepriimstva,  prikazav  prigotovit'  tel'cov   dlya  gostej.   Poka   myaso
gotovilos', Avraam postavil na  stol smetanu i  moloko i  pozval svoego syna
Ishmaelya, a  takzhe svoih  uchenikov  Avnera,  |shkola  i  Mamre,  chtoby  i  oni
prisoedinilis' k trapeze.
     Posle togo  kak  deti  Izrailya  sogreshili  s  Zolotym  Tel'com,  angely
zametili Ashemu:  "Razve my ne  preduprezhdali  Tebya, chto ne  nado darovat' im
Toru?"
     Ashem otvetil: "Oni  soblyudayut  Toru  luchshe,  chem  vy!  Dazhe  malen'komu
rebenku, vernuvshemusya domoj iz shkoly i  poevshemu molochnogo blyuda, mat' velit
vymyt'  ruki, esli  on hochet eshche i myasa. Vy zhe,  kogda naveshchali Avraama i on
prines vam myaso i moloko, eli vse vmeste bez razbora".
     Vprochem, po mneniyu Rashi (18:8), Avraam podaval vse  blyuda otdel'no,  po
mere ih gotovnosti. Snachala on podal molochnye  blyuda, a zatem myasnye. Gde zhe
byl sam Avraam vo vremya trapezy? On stoyal i prisluzhival gostyam.
     Odnazhdy r.  |liezer,  r. Ieoshua i  r. Cadok  eli  v  dome r.  Gamlielya.
Prisluzhival sam r.  Gamliel', kotoryj stoyal i nalival im vino. R. |liezer ne
vyderzhal  i  otkazalsya  prinyat' kubok iz  ruk nasi (patriarha).  Kogda zhe r.
Gamliel' podal vino r. Ieoshua, tot ego vypil.
     - CHto takoe,  Ieoshua! - voskliknul  r.  |liezer.  - Razve podobaet  nam
sidet' za stolom, kogda r. Gamliel' stoit i uhazhivaet za nami?
     - Pochemu net? - otvetil r.  Ieoshua. - Dazhe bolee velikij chelovek chem on
odnazhdy prisluzhival za stolom. Nash praotec Avraam uhazhival za tremya gostyami,
o kotoryh on, kstati govorya,  dumal,  chto oni idolopoklonniki. Raz uzh Avraam
byl  soglasen  prisluzhivat'  gostyam,  to,  konechno  zhe,  r.  Gamliel'  mozhet
pouhazhivat' za nami!
     R. Cadok prisoedinilsya k r. Ieoshua: "A  ved' ty eshche ne upomyanul o samom
Velikom iz vseh. Sozdatel' etogo mira zastavlyaet vetry dut', dozhdi - padat',
travy i derev'ya  - rasti,  nakryvaya tem  samym stol i  prigotovlyaya  pishchu dlya
vsyakoj zhivoj tvari. Esli uzh  Sam Tvorec uhazhivaet za Svoimi  tvoreniyami,  to
pochemu by i Gamlielyu ne prisluzhivat' nam?"
     Esli v  dom prihodyat  gosti, to  hozyainu  sleduet prinyat' ih  s  samymi
dobrymi  chuvstvami.  Dazhe  esli  v  ego rasporyazhenii  imeyutsya  sotni slug  i
sluzhanok, tem ne menee, nado, chtob on sam postaralsya radi svoih gostej.
     Hot' angely i ne nuzhdayutsya v pishche, v  chest'  Avraama  oni dejstvitel'no
eli. Takova nagrada za hesed.
     Avraam  po-dobromu,  chto   nazyvaetsya   "po-chelovecheski",   oboshelsya  s
angelami, kotorye ne nuzhdalis' v ego gostepriimstve. Za eto Ashem voznagradil
ego  polnoj meroj.  Vsevyshnij  daroval  ego  potomkam  man,  kolodec Miriam,
perepelov i  Oblaka Slavy.  Naskol'ko zhe  bol'she  budet  nagrada  tomu,  kto
proyavlyaet dobrotu v sluchae kogda ona dejstvitel'no neobhodima drugim lyudyam!
     "Poev", angely sprosili u Avraama: "Gde Sara, tvoya zhena?"
     Konechno, angely znali, gde byla Sara, odnako zadali etot vopros. Zachem?
CHtoby  lishnij raz  obratit' vnimanie Avraama na skromnost' ego zheny, kotoraya
ostalas'  v svoem shatre, a ne vyshla iz lyubopytstva posmotret' na gostej. Tem
samym ona stanovilas' eshche dorozhe dlya svoego muzha.
     - Sara v shatre, - otvetil Avraam.
     -  Znaj  zhe, - skazal angel Mihael',  - chto v nagradu za skromnost' ona
udostoitsya  potomkov,  kotorye  budut  sluzhit'  v  Svyatom  Hrame  v kachestve
svyashchennikov.
     - Potomkov? No u nee net detej!
     -  Kogda  luch  solnca  kosnetsya  etoj  otmetki  na  stene  (to  est'  v
opredelennyj  den'),   Sara  zaberemeneet.  A  rovno  cherez  god,  schitaya  s
segodnyashnego dnya, ona rodit.
     V eto vremya  Sara stoyala u steny svoego shatra  i slushala ves' razgovor,
kotoryj vovse ne prednaznachalsya  dlya  ee ushej.  Bolee  togo, ona ne poverila
slovam  angela  i dazhe rassmeyalas', nastol'ko nepravdopodobnoj pokazalas' ej
ego  rech'. Ona podumala: "Vozmozhno li, chtoby moe chrevo  vynosilo rebenka,  a
eti vysohshie grudi dali moloko? K tomu zhe moj gospodin, Avraam, star".
     Ashem sprosil u Avraama:  "Pochemu Sara rassmeyalas' i skazala: "Neuzheli ya
v samom dele mogu rodit' rebenka v stol' preklonnye leta?"
     Na samom dele Ashem pereinachil Sariny slova, kogda peredaval ih Avraamu.
V dejstvitel'nosti  Sara  chetko proiznesla pro sebya  (18:12):  "Gospodin moj
star".  Odnako  Ashem  soobshchil   Avraamu,   budto  ona  skazala  (18:13):  "YA
sostarilas'".
     Otsyuda  my vidim, naskol'ko vazhen mir i  soglasie  v dome mezhdu muzhem i
zhenoj, a takzhe mezhdu druz'yami. Dlya  togo chtoby podderzhat' dobrye otnosheniya i
izbezhat' ssory, inogda pozvolitel'no peredavat' ne vse skazannoe.
     V otvet  na nedoverie  Sary Ashem zayavil:  "Razve est'  chto-libo slishkom
trudnoe dlya Menya? V naznachennyj srok u Sary budet syn!"
     Odin chelovek prishel k chasovshchiku i dostal iz karmana slomannye chasy.
     "YA  somnevayus',  chto  ty sposoben  pochinit'  ih,  - zametil  on  - Ves'
mehanizm iznosilsya i ego nado zamenit'".
     CHasovshchik rassmeyalsya: "|ti chasy izgotovil ya. Neuzheli ty polagaesh', budto
ya nesposoben proizvesti prostuyu pochinku?"
     Tak i Ashem skazal Avraamu: "YA sotvoril cheloveka. Omolodit' ego - otnyud'
ne vyshe Moih sil!"
     A teper' vopros:  pochemu  syn byl darovan  Sare  lish' v starosti, posle
togo kak ona pochti otchayalas' imet' detej?"
     |to dolzhno bylo stat' urokom  na budushchee, glubokim  simvolom  dlya  vseh
gryadushchih  pokolenij.   Esli  kto-libo  poteryaet  nadezhdu  na  to,  chto  Ashem
vosstanovit  Ierushalaim, to emu skazhut: "Posmotri na Avraama, nashego otca, i
na Saru, ego zhenu, nashu mat'. Kak Ashem omolodil Saru, v  preklonnye gody dav
ej  syna,  tak   On  postupit   i  s  Ierushalaimom.   On  ustroit  tak,  chto
sverh®estestvennym obrazom Ierushalaim vernetsya k Nemu!"
     Posle  etih slov Vsevyshnego  Avraam upreknul Saru za  ee smeh.  Ona zhe,
ispugavshis', stala  otricat', chto  smeyalas'. Kstati skazat',  odna iz prichin
togo, chto  po  evrejskomu zakonu  zhenshchiny ne dopuskayutsya  svidetelyami v sud,
sostoit  v  tom,  chto dazhe  samaya  pravednaya  iz nih, ispugavshis',  otricala
pravdu.
     Kogda angely uhodili, Avraam, po svoemu obychayu, provodil ih.




     Vypolniv poruchenie  dostavit'  Sare  vest' o  budushchem  rozhdenii Ichaka,
angel Mihael'  vernulsya  na  Nebo,  v  to vremya kak  ego tovarishchi  Rafael' i
Gavriel' prodolzhili svoyu  missiyu na zemle. Gavrielyu  veleno bylo  unichtozhit'
Sdom i sosednie goroda, a zadachej Rafaelya bylo spasti Lota.
     Po kakoj prichine reshil Ashem razrushit' Sdom?
     V Tore govoritsya: "Lyudi Sdoma byli zly i ves'ma prestupny pered Ashemom"
(Bereshit 13:13).  Tak  zhe  obstoyalo delo  i  s chetyr'mya  sosednimi  gorodami
Amoroj, Admoj,  Cvaimom  i Coarom, kotorye vhodili  v svoeobraznuyu koaliciyu,
stolicej  kotoroj  byl  Sdom.  ZHiteli vseh  pyati  gorodov  byli  ubijcami  i
prelyubodeyami,  soznatel'no vosstavshimi protiv Ashema, poskol'ku tvorili takie
zhe dela, kak i pokolenie, zhivshee pered Potopom.
     CHto  bylo prichinoj  razvrashcheniya zhitelej Sdoma? Delo  v tom, chto  po tem
vremenam  oni schitalis' samymi bogatymi lyud'mi v mire, tak kak  pochva v  tom
krayu slavilas'  neobychnym plodorodiem. Krome togo, tam byli prirodnye zapasy
zolota, serebra i dragocennyh kamnej. Kogda  sodomit posylal  slugu v ogorod
vydernut'  kakoj-nibud'  ovoshch, tot  obychno nahodil pod  etim  ovoshchem zoloto.
Odnako  sledstviem  izbytka,  kotorym naslazhdalis'  zhiteli  Sdoma,  byla  ne
vozrosshaya  blagodarnost' Ashemu, a  sovsem protivopolozhnoe: oni stali upovat'
isklyuchitel'no na svoe bogatstvo, otrekshis' ot pravleniya Tvorca.
     Buduchi neobyknovenno zhadnymi, oni ne dopuskali k sebe v stranu  nikakih
chuzhezemcev. Prichem stol'  revnostno  ohranyali svoe imushchestvo, chto prestupali
vse granicy razumnogo. Tak, na  vseh obshchestvennyh  derev'yah byli srezany vse
vetki, chtoby pticy ne klevali plodov.
     V svod sdomskih zakonov vhodili takie polozheniya:
     1.  Lyubogo chuzhezemca,  obnaruzhennogo v okruge,  razreshaetsya  grabit', a
takzhe izdevat'sya nad nim.
     2. Obyazannost' sdomskogo sud'i - dobit'sya  togo, chtoby vsyakij  strannik
pokidal stranu bez grosha v karmane.
     3. Vsyakij, kogo videli dayushchim hleb nishchemu, predaetsya smerti.
     4. So  vsyakogo, kto priglasit chuzhezemca  na svad'bu, v  nakazanie budet
snyata vsya odezhda.
      Odnazhdy |liezeru, sluge Avraama, sluchilos' prohodit' cherez Sdom. Kogda
on shel po ulice, sodomity napali na nego i izbili do krovi.
       |liezer  otpravilsya  k  mestnomu  sud'e,  chtoby  potrebovat'  u  nego
spravedlivosti.
      - CHto proizoshlo? - sprosil sud'ya.
      - |tot chelovek nanes mne ranu! - pozhalovalsya |liezer.
      - Sovershenno yasnoe  delo. Nemedlenno zaplati etomu cheloveku za to, chto
on otvoril tebe krov' v medicinskih celyah! - vynes prigovor sud'ya.
      |liezer ne stal razdumyvat'. On vzyal palku  i stal  bit' sud'yu, poka u
togo ne poshla krov'. Posle chego on skazal: "Teper' ty dolzhen mne den'gi, ibo
ya  otvoril tebe  krov'. Vprochem, vmesto togo  chtoby platit'  ih mne,  mozhesh'
otdat' ih pryamo tomu cheloveku". Uvidev smelost' i reshitel'nost' chuzhestranca,
sodomity ne stali ego trogat'.
       Kogda  spustilas' noch', oni predlozhili |liezeru otdohnut' v  odnoj iz
"gostinic". Dlya gostej u sodomitov byli osobye posteli.  Posredi nochi, kogda
gost' spal,  oni vhodili  k nemu i prodelyvali sleduyushchuyu operaciyu: esli rost
gostya prevyshal dlinu krovati,  oni  otrezali emu nogi; esli gost' byl koroche
krovati, oni  vytyagivali emu  konechnosti.  - Pozhalujsta, lozhis' na krovat' i
otdyhaj, - skazali oni |liezeru, no |liezer otkazalsya.
      - Sozhaleyu, no  ne mogu  prinyat'  vashe priglashenie. So dnya  smerti moej
bednoj  materi, kotoraya  umerla na  krovati,  ya poklyalsya  nikogda bol'she  ne
lozhit'sya na krovat'.
      |liezer nichego ne el ves' den', ibo nigde  ne mog poluchit' edu dazhe za
den'gi. K schast'yu, v tot den' v Sdome byla svad'ba, i |liezer, posledovav za
tolpoj, uselsya  v konce stola.  On  ne  znal,  chto, po  zakonu, vsyakogo, kto
priglashal  chuzhezemca  na  svad'bu,  nakazyvali  publichnym razdevaniem.  Lyudi
zametili neznakomca i sprosili ego: "Kto priglasil tebya na svad'bu?"
      "Vot etot chelovek", - otvetil |liezer, ukazyvaya na svoego soseda.  Tot
pospeshno ushel, ispugavshis', chto, poveriv |liezeru, ego lishat odezhdy. |liezer
peresel na  drugoe  mesto i, kogda  ego snova sprosili,  ot  kogo on poluchil
priglashenie, opyat' ukazal na svoego blizhajshego  soseda. Tak on povtoryal svoyu
hitrost' do  teh por,  poka vse sidevshie  na  ego  konce  stola  ne ushli  so
svad'by, i on, usevshis' poudobnej, ne poel vdovol' v polnom odinochestve.
     ZHiteli  Sdoma  po  ocheredi  pasli  ves'  sdomskij skot,  uchrediv  takoe
pravilo: "Vsyakij, u kogo est' byk, dolzhen smotret' za skotom odin den'. Tot,
u kogo net ni odnogo byka,  dolzhen ohranyat' skot dva dnya". Esli zhitel' Sdoma
ustanavlival mezhevoj znak iz kirpichej, to on vskore obnaruzhival, chto vse oni
ischezli, ibo vse gorozhane brali sebe po odnomu kirpichu. Podobnym zhe obrazom,
esli kto-libo vyveshival  luk  ili  chesnok na  prosushku, to vskore ot  ovoshchej
nichego ne ostavalos', ibo kazhdyj gorozhanin utaskival "tol'ko" odnu golovku.
      Odin  chelovek iz  |lama otpravilsya v puteshestvie, vzyav s soboj osla  i
privyazav emu na spinu dorogoj cvetnoj kover.
      Kogda  selo solnce, on, buduchi k svoemu neschast'yu v rajone  Sdoma, byl
vynuzhden iskat'  sebe pristanishche na noch'. Ponyatno, chto nikto ne  speshil  ego
priglasit'.
      Nakonec,  odin hitryj i zloj sodomit po imeni |dor  podoshel  k  nemu i
sprosil, kto on takoj.
       -  YA prishel iz  Hevrona i idu k sebe v |lam. Solnce  selo, i ya dolzhen
ostat'sya v vashem gorode na noch'. No nikto ne puskaet menya v svoj dom. U menya
dostatochno pishi i dlya sebya, i dlya osla. Vse chto mne nuzhno - eto nochleg.
      - Idem ko mne, - skazal |dor. - YA priglashayu tebya i na trapezu.
      Kogda  gost' voshel v dom,  on  otdal dorogoj kover  |doru na hranenie,
posle chego poel sam i nakormil svoego osla.
      Utrom gost'  hotel ujti, no |dor  nastaival,  chtoby tot ostalsya eshche na
odin  den'. Gost' soglasilsya, poel eshche neskol'ko  raz i  snova  ustroilsya na
nochleg.
      Kogda  sleduyushchim utrom  on sobralsya bylo ujti, |dor opyat'  ubedil  ego
ostat'sya.
       Na  tretij  den'  gost' byl  nepreklonen v  svoem  zhelanii prodolzhit'
puteshestvie.
      - Daj mne moj kover i verevku,  chtoby pogruzit' ego na osla, i pozvol'
mne ujti, - skazal on |doru.
      - CHto ty imeesh' v vidu? - sprosil |dor.
       - YA  govoryu  o cvetnom  kovre,  kotoryj  dal tebe na  hranenie, kogda
prishel.
      - Togda vot tebe rastolkovanie tvoego strannogo sna, - otvetil |dor. -
Verevka, o  kotoroj  ty grezil, oznachaet, chto  ty prozhivesh' na  svete zhizn',
dolguyu kak verevka. Mnogocvetnyj  kover simvoliziruet bogatyj fruktovyj sad,
vladel'cem kotorogo  ty  stanesh'  i  gde  ty  nasadish'  vsevozmozhnye  porody
derev'ev.
      -  YA  ne  grezil,  kogda peredal tebe na hranenie kover  i  verevku, -
vskrichal gost'. - YA bodrstvoval!
      - Pochemu ty zhaluesh'sya? - krotko sprosil |dor v otvet - Razve ya ne  dal
tebe blagopriyatnoe tolkovanie? Hotya  na samom dele  ty  dolzhen  mne  za  eto
velikolepnoe tolkovanie chetyre zolotye monety, ya proshu u tebya tol'ko tri!
      Razgnevannyj gost' zatopal nogami i zakrichal: "Pojdem k sud'e!"
      Oni predstali pered  sdomskim sud'ej, i  |dor  skazal,  chto  ego gost'
grezil, v to vremya kak tot prodolzhal utverzhdat', chto on bodrstvoval.
       -  |dor  znamenit  na  ves'  gorod  svoej  velikolepnoj  sposobnost'yu
blagopriyatno rastolkovyvat' samye neveroyatnye sny, - zametil sud'ya.
      - No ya na samom dele, nayavu, sred' belogo dnya dal emu verevku i kover!
- nastaival gost'.
      - Nepravda, - otrical |dor. - Ty dolzhen  mne chetyre zolotyh  monety za
tolkovanie sna i eshche polnuyu stoimost' vseh trapez,  kotorymi ugoshchalsya v moem
dome.
      Kogda gost' zaprotestoval, sud'ya prikazal vytolkat' ego. Tut sobralis'
vse  zhiteli  Sdoma  i s  krikami vygnali  togo plachushchego cheloveka  proch'  iz
goroda.
     Midrash rasskazyvaet, chto odna  iz docherej Lota, Plotis, byla zamuzhem za
vidnym sodomitom. Odnazhdy ona zametila na ulice golodnogo nishchego i  pozhalela
ego. Polozhiv nemnogo hleba  v kuvshin, s kotorym ona obychno hodila k kolodcu,
ona, prohodya mimo, tajno otdala ego  nishchemu. Tak ona delala  neskol'ko dnej.
ZHiteli Sdoma udivlyalis'. "Kak etot  nishchij do sih por zhiv? Emu by  davno pora
umeret'. Nashel mesto,  gde poproshajnichat'! Dolzhno byt', kto-to podkarmlivaet
ego". Oni stali sledit' za nishchim  i obnaruzhili, chto doch' Lota potihon'ku ego
podkarmlivaet. Po zakonu, togo, kto kormil nishchego, szhigali. Tak pogibla doch'
Lota.
     V Talmude ee smert' opisana neskol'ko inache, chem v midrashe. Ee povesili
goluyu, namazav ee telo medom, tak chto pogibla ona ot ukusov pchel.
     Pered smert'yu ona  zhalobno zakrichala:  "Vlastelin Vselennoj! Uzri,  chto
zhiteli Sdoma sobirayutsya sdelat' so mnoj, i pokaraj ih!"
     "Kriki neschastnoj  zhenshchiny dostigli Nebesnogo Prestola. Ashem skazal. "YA
spushchus',  chtoby  sudit' ih  dela.  Za  odno  zlodeyanie,  uchinennoe nad  etoj
nevinnoj  dushoj, oni  zasluzhivayut  gibeli". Ashem  i  Ego  sud iz  semidesyati
angelov spustilis'  prinyat' reshenie  i vynesli prigovor.  V rezul'tate gorod
byl prigovoren k razrusheniyu.
     Konec Sdomu prishel  ne vdrug, bez  predvaritel'nogo predosterezheniya ego
zhitelej. Za dvadcat' pyat' let  do ego okonchatel'nogo unichtozheniya Ashem naslal
na tot kraj zemletryasenie, chtoby  pobudit'  zhitelej k ispravleniyu, no oni ne
obratili togda nikakogo vnimaniya na B-zhestvennoe preduprezhdenie.



     Itak,  my ostavili Avraama prisluzhivayushchim gostyam.  Posle  togo kak  oni
ushli,  s nim  zagovoril Ashem, otkryv emu  vest' o  nadvigayushchemsya  razrushenii
Sdoma.
     "Nel'zya utait' ot Avraama, chto YA sobirayus' sdelat', - podumal Ashem. - YA
dolzhen soobshchit' emu o kare, kotoraya obrushitsya na Sdom. Ved' imenno Avraamu YA
dal  etu zemlyu,  i u  Menya net prava unichtozhit' pyat' mestnyh krupnyh gorodov
bez ego vedoma. Krome togo, ego plemyannik Lot,  zhivushchij v Sdome, mozhet  byt'
spasen tol'ko esli Avraam pomolitsya za nego".
     Byla  eshche  odna  prichina,  pochemu  Ashem  hotel  rasskazat'   Avraamu  o
predstoyashchem  nakazanii  Sdoma.  Ashem znal,  chto  v  svoe  vremya  Avraam  byl
obespokoen gibel'yu lyudej vsego mira ot  Potopa, prichem Avraam rassuzhdal tak:
"Vozmozhno  li, chto sredi  nih sovsem ne bylo pravednikov?" Teper' Ashem hotel
pogovorit' s nim  ob unichtozhenii  Sdoma, chtoby ubedit' ego v  spravedlivosti
Svoej kary.
     Kak tol'ko Avraam uslyshal etu vest', on stal molit'sya.
     "Vlastelin Vselennoj, - obratilsya on k B-gu, sredi etih lyudej navernyaka
est' neskol'ko pravednikov. Pochemu Ty ne poshchadish' goroda radi nih? Razve eto
spravedlivo  - vmeste  s nechestivcami unichtozhat' i pravednikov?  Pochemu  Lot
dolzhen  pogibnut'  zaodno  so  zlodeyami?  V rezul'tate  ogul'nogo  nakazaniya
proizojdet  oskvernenie  Tvoego  Imeni!  Lyudi budut govorit':  "Konechno, dlya
Tvorca  eto obychnoe  delo  -  stirat'  s lica  zemli  pravednikov  vmeste  s
greshnikami.  Tak  On  postupil  s  Pokoleniem  Rasseyaniya,  tak   postupil  s
Pokoleniem Potopa". Pochemu Ty sudish' mir, sleduya tol'ko Spravedlivosti? Esli
Ty  ne budesh' milostiv, mir propadet!.. Razve net pyatidesyati  pravednikov  v
etih pyati gorodah? I neuzheli ne stoit sohranit' zhizn' vsem zhitelyam radi etih
pyatidesyati?"
     Ashem  otvetil:  "Horosho,  esli   YA  najdu  v   pyati  gorodah  pyat'desyat
pravednikov, radi nih vse eti goroda budut spaseny".
     No Avraam prodolzhal molit'sya: "YA vsego lish' pyl' i  prah pered Toboj, i
vse zhe osmelivayus' prodolzhat'". Dejstvitel'no, Avraam mog skazat'  pro sebya:
"Esli  by Amrafel' ubil menya  na vojne, ya  stal by pyl'yu; esli b Nimrod szheg
menya  v svoej  pechi,  ya  stal by prahom.  Tol'ko  blagodarya Tvoemu  velikomu
miloserdiyu ya vse eshche zhiv".
     "Dozvol'   sprosit'  Tebya:  esli  v  etih  gorodah  okazhetsya   na  pyat'
pravednikov  men'she, to  est' tol'ko sorok pyat',  razve ne spasesh' iz-za nih
vseh zhitelej? Ved' esli v kazhdom iz nih okazhetsya devyat' dostojnyh lyudej, Ty,
Ashem,  mozhesh' prisoedinit'sya  k nim, tak  chto poluchitsya desyat' pravednikov v
kazhdom gorode".
     Na  eto Ashem otvetil: "Esli YA najdu sorok  pyat' pravednikov,  radi  nih
proshchu vse goroda".
     No  Avraam ne  uspokoilsya:  "Mozhet  byt',  tam  najdetsya  tol'ko  sorok
pravednikov. Spasi iz-za nih hotya by chetyre goroda!"
     Ashem soglasilsya.
     Odnako  Avraam  prodolzhal umolyat'  o  tom,  chtoby,  esli  tam  okazhetsya
tridcat'  pravednikov, tri  goroda byli by  poshchazheny  v  ih zaslugu,  a esli
dvadcat', to hotya by dva. Nakonec Avraam poprosil: "Esli tam najdutsya desyat'
pravednikov, to pust' iz-za etih desyati hotya by odin gorod budet spasen".
     Kogda zhe on uznal ot Ashema, chto sredi vsego naseleniya etih pyati gorodov
ne  bylo  dazhe  desyati  pravednikov,  on  perestal  molit'sya.  Pochemu on  ne
prodolzhal mol'by? Pochemu  ne poprosil za odin  gorod, esli by v nem  nashlos'
men'she desyati pravednyh lyudej?
     1. Avraam skazal sebe: "V Pokolenii Potopa bylo vosem'  pravednyh lyudej
- Noah, ego zhena, troe ih  synovej s zhenami. Tem  ne menee, zaslug okazalos'
nedostatochno   dlya  togo,  chtoby   spasti  vse  pokolenie.  Ochevidno,  chisla
pravednikov men'she desyati ne hvataet dlya spaseniya drugih lyudej".
     Avraam predpolozhil, chto v Sdome dolzhno bylo byt' po men'shej mere desyat'
pravednikov, a imenno: Lot, ego zhena i chetvero  ih docherej  s muzh'yami,  - no
Ashem  skazal  emu, chto desyati  pravednikov  tam ne nabralos', ibo zyat'ya Lota
okazalis' nedostojnymi lyud'mi.
     2. Byla i drugaya prichina, pochemu Avraam  ne prosil poshchadit' gorod, esli
v nem men'she desyati pravednikov. On znal, chto desyat' - eto minimal'noe chislo
lyudej v sobranii, na kotorom pokoitsya SHehina (B-zhestvennoe Prisutstvie).
     Kak tol'ko  u zastupnika Avraama issyakli argumenty, ego dialog s Ashemom
zakonchilsya. Oba angela, kotorye do sih por stoyali  poodal' i ne speshili idti
v  Sdom,  v  ozhidanii chem konchitsya spor, - a  vdrug Avraam  najdet  sredstvo
spasti obrechennye goroda, - teper' otpravilis' tuda, chtoby ih unichtozhit'.
     A  teper' principial'nyj  vopros:  pochemu  Avraam molilsya za rastlennyh
zhitelej Sdoma? Delo v tom, chto pravedniki molyatsya  voobshche ne tol'ko za  ves'
mir ili za evrejskij narod, no i za nechestivcev. Dlya chego? Oni nadeyutsya, chto
zlodei ispravyatsya i vozvratyatsya k Ashemu.
     Vot chto  proizoshlo s  r.  Meirom. Okrugu, gde on zhil,  s  nekotoryh por
nachali  bespokoit'  razbojniki.  |to  tak razgnevalo  ego,  chto on  prinyalsya
molit'sya,  chtoby vse oni umerli. Odnako ego zhena Bruriya vozrazila: "Skazano:
"Da ischeznut grehi s zemli"  (Teilim 104:35),  no  ne skazano:  "Da ischeznut
greshniki s  zemli". Stoit molit'sya o  tom, chtoby oni raskayalis', togda vovse
ne budet zlodeev".
     Tak r. Meir i sdelal - v rezul'tate oni vozvratilis' k Ashemu.

     Nash  otec  Avraam staralsya privesti dovody v zashchitu Sdoma, poskol'ku on
nadeyalsya, chto sodomity sovershat tshuvu, samoispravlenie, raskayanie.
     |ta  molitva  proyavila  velichie  Avraama.  Stil'  zhizni  sodomitov  byl
diametral'no  protivopolozhen obrazu  zhizni i  ucheniyu Avraama,  kotoryj  uchil
lyudej  dobrote i gostepriimstvu.  Kak ni protivny byli Avraamu  dela zhitelej
Sdoma, on vse zhe molilsya za nih, ne poddavshis' vliyaniyu svoih chuvstv.
     V Tore privedeny tri sluchaya, kogda lyudi, uznav o resheniyah, pagubnyh dlya
svoih blizhnih, reagirovali po-raznomu:
     - Noah ne stal prosit' za svoe pokolenie.
     -  Avraam  vzmolilsya:  "Pochemu  pravedniki  dolzhny  pogibat'  vmeste  s
nechestivcami?"
     - Naivysshej stupeni dostig  Moshe. Posle proisshestviya s  Zolotym Tel'com
on umolyal Ashema: "Razve Ty ne prostish'  ih greh? Esli  ne prostish', vycherkni
menya iz Tvoej Knigi, kotoruyu Ty pisal" (SHmot 32:32).




     Vecherom  togo zhe  dnya dva angela pribyli  v  Sdom, i pervym ih vstretil
Lot, kotoryj v eto vremya hodil po ulicam.
     Vy  sprosite,  pochemu  Lot noch'yu  brodil  po ulicam goroda?  On,  kak i
Avraam, hotel  priglasit' gostej,  no  iz-za sdomskih zakonov boyalsya  vvesti
kogo-libo k sebe  domoj otkryto, poetomu iskal putnikov vo t'me i  priglashal
ih tajno.
     Zametiv na  ulice dvuh neznakomcev,  Lot podbezhal  k nim,  poklonilsya i
skazal: "Proshu vas, gospoda moi, vojdite v  moj  dom  i ostan'tes' u menya na
nochleg".
     Ochevidno,  chto  on podrazhal Avraamu. Dolgoe vremya  probyv v dome  brata
svoego otca, on  hotya i  ne perenyal ego obraza zhizni,  no  nauchilsya  ot nego
prilagat' usiliya dlya togo, chtoby delat' blizhnim dobro.
     Angely otvetili: "Net, my budem spat' na ulice".
     - Proshu vas, vojdite ko mne, - nastaival Lot. Vidya ih upornoe nezhelanie
sledovat' za nim, on vzyal ih za ruki. Lish' togda oni soglasilis'.
     Pochemu angely pervonachal'no otkazalis' prinyat' priglashenie Lota?
     1. Oni ne hoteli podvergat' Lota opasnosti.
     2. |to  bylo chast'yu Nebesnogo  zamysla. Ashem hotel, chtoby  Lot  proyavil
nastojchivost', blagodarya chemu u nego poyavilis' by opredelennye  zaslugi,  za
kotorye ego sledovalo by spasti.
     -  Stupajte  k  moemu   domu  kruzhnym  putem  i  vhodite  nezametno,  -
predostereg on svoih gostej. Kogda zhe oni blagopoluchno pribyli v ego dom, on
dal takoe nastavlenie: "Do  zavtrashnego dnya  ne  smyvajte pyl' so svoih nog.
Esli  lyudi  Sdoma  pridut ko  mne,  ya  hochu,  chtoby oni zametili  etu pyl' i
podumali,  budto vy tol'ko  chto  voshli  v  gorod. Izvinite,  no  ya  vynuzhden
prinimat'  takie mery  predostorozhnosti, poskol'ku, uznaj  oni pravdu,  menya
prigovoryat k smerti!
     Podobno tomu chto on videl u Avraama, Lot prigotovil dlya  gostej horoshuyu
trapezu.  Prezhde vsego on ugostil ih  macoj, poskol'ku byl Pesah. ZHena Lota,
|eris,   urozhenka   Sdoma,   ne   razdelyavshaya   vzglyadov  svoego   muzha   na
gostepriimstvo, skazala emu tak: "Esli lyudi Sdoma proslyshat pro  gostej, oni
tebya ub'yut. Ty podvergaesh'  opasnosti ne tol'ko sebya, no i vsyu sem'yu. No raz
ty  nastaivaesh' na  tom, chtoby prinyat' gostej,  to davaj razdelim  dom mezhdu
soboj. Gosti ostanutsya na tvoej chasti, a ya ostanus' ni pri chem".
     U  zheny Lota  byl  obychaj podavat' gostyam  muzha  nesolenuyu pishchu,  chtoby
sekonomit' hotya by na etom. Na etot raz Lot  velel ej: "Podaj gostyam nemnogo
soli".
     -  Ty hochesh' vvesti zdes'  etot  durnoj  inostrannyj obychaj? - kriknula
ona. - Pust' tak,  ya soglasna, no u nas  v dome  net  soli! Tak chto pridetsya
idti k sosedyam.
     |eris poshla  po  sosedskim  domam, ob®yavlyaya v kazhdom: "U  nas gosti. Ne
mozhete li vy dat' nemnogo soli?"
     Vskore ves' gorod znal o tom, chto Lot priglasil k sebe chuzhezemcev.
     Angely sprosili u Lota: "CHto za lyudi zhivut v etom gorode?"
     Lot otvetil: "Nechestivcy".
     I kak by  v dokazatel'stvo  ego  pravoty s ulicy razdalis' kriki tolpy.
Okazyvaetsya, k  domu Lota  sbezhalos'  pochti  vse muzhskoe naselenie  goroda -
molodye  i stariki.  Oni prinyalis' gromko stuchat' v dveri doma s trebovaniem
vydat'  im gostej. Vo vsem gorode ne nashlos' ni edinogo cheloveka, kotoryj by
vozrazhal protiv etogo.
     Lotu prishlos' vyjti na  ulicu, chtoby uspokoit' tolpu. Tem samym on radi
gostej podverg svoyu zhizn' opasnosti, poskol'ku tolpa legko mogla ego ubit'.
     -  Proshu  vas, brat'ya,  -  krotko obratilsya on k  sootechestvennikam.  -
Vspomnite, chto Pokolenie Potopa bylo smeteno s  lica  zemli za grehi togo zhe
svojstva, chto vy sobiraetes' sovershit' sejchas.
     CHtoby  zashchitit'  svoih  gostej,  Lot   poshel  na  eshche  bol'shuyu  zhertvu.
"Poslushajte, - vozzval on.  - U menya est' dve nezamuzhnie docheri. YA vyvedu ih
k vam, i delajte s nimi, chto hotite. Tol'ko proshu vas ob odolzhenii, ostav'te
moih gostej v pokoe, ibo oni prishli v moj dom!"
     Ashem skazal: "CHelovek mozhet predat' sebya na smert' radi zheny i docherej.
No Lot gotov  vydat' na poruganie svoih docherej radi  chuzhih  lyudej. Klyanus',
oni dostanutsya tebe. Rano ili pozdno lyudi stanut smeyat'sya nad toboj, chitaya v
Tore: "I zachali obe docheri Lota ot svoego otca" (19:36)
     - Ubirajsya! - zakrichala tolpa Lotu - Razve dlya  etogo postavili my tebya
sud'ej, chtoby ty vvodil novye zakony? S drevnih vremen nasha tradiciya glasit,
chto nad kazhdym chuzhezemcem neobhodimo uchinyat' izdevatel'stva i grabezh!
     Dejstvitel'no, Lot  posle  svoego priezda  v Sdom  postavlen byl glavoj
suda, no mestnye zhiteli soglashalis' s ego mneniem tol'ko v  tom sluchae, esli
ono sootvetstvovalo ih obrazu zhizni.
     Oni zakrichali:  "Raz ty vmeshalsya, my postupim  s toboj eshche huzhe, chem  s
nimi!"  I oni stali  lomat' dver', no  angely zashchitili Lota i  ego  sem'yu  v
nagradu za  gostepriimstvo. Oni otveli Lota  obratno  vnutr' doma i porazili
slepotoj  vseh, kto stoyal  u  vhoda  v  dom,  molodyh i  starikov. Poskol'ku
prestupnoe delo nachali molodye, to nakazanie postiglo prezhde vsego ih.
     Nesmotrya na porazivshuyu ih slepotu, lyudi pytalis' oshchup'yu najti dver', no
u nih nichego ne poluchilos'.
     Kak tol'ko Lot ponyal, chto angely namereny  unichtozhit'  zhitelej Sdoma za
ih  nechestivost',  on  stal  molit'sya,  uprashivaya poshchadit' ih.  Togda angely
skazali  Lotu: "Perestan' molit' o miloserdii.  Oni trebovali ot tebya vydat'
nas,  chtoby  sotvorit' nad  nami zloe delo,  a  dlya etogo  prestupleniya  net
opravdaniya. My unichtozhim etot gorod. Spasaj sebya i svoyu sem'yu!"
     Poskol'ku u Lota  byli chetyre docheri, dve  iz kotoryh byli zamuzhem,  on
poshel soobshchit' svoim zyat'yam-sodomitam o navisshej gibeli, ubezhdaya ih ujti  iz
goroda.  No  zyat'ya rassmeyalis' v  otvet  na ego  slova: "V gorode  muzyka  i
vesel'e, -  skazali  oni,  - a ty govorish' o  gibeli". Vprochem,  Lot  i  sam
kolebalsya: "Kak mogu ya  brosit' svoe  bogatstvo? Nado podumat', chto  sleduet
zahvatit' s soboj".
     Zabrezzhilo utrennee solnce, a  Lot vse eshche ne reshil, s kakimi iz  svoih
sokrovishch rasstat'sya, a kakie vzyat' s soboj.
     -  Pospeshi, -  podgonyali  angely  Lota, - inache  ty pogibnesh' za  chuzhie
pregresheniya.
     No Lot prodolzhal meshkat', i togda angely voznagradili ego za to, chto on
vzyal ih  za ruki, kogda nastaival, chtoby oni perenochevali  u nego. Rafael' i
Gavriel' vzyali teper' za ruki Lota, ego zhenu i dvuh ih neporochnyh  docherej i
speshno poveli proch' ot goroda.
     Zametim,  chto  Lot vyshel  iz Sdoma  bez  grosha  v karmane.  Takovo bylo
nakazanie za to, chto on poselilsya v Sdome v pogone za bogatstvom.
     - Spasajte  svoyu zhizn', - podgonyali angely sem'yu Lota - Bud'te dovol'ny
tem, chto vashu  zhizn' poshchadili, i zabud'te  o svoih den'gah. Ne oglyadyvajtes'
nazad, ibo sejchas na gorod obrushitsya gnev Ashema.
     Tak i proizoshlo. 12000 Angelov Unichtozheniya  obrushilis' na pyat' gorodov,
chtoby v odin mig steret' ih s  lica zemli. Vse pyat' gorodov raspolagalis' na
odnoj  skale,  i,   kogda   angel  proster   ruku,   vse   oni  odnovremenno
perevernulis'. Vprochem, perevernulis' i pogibli ne vse. Gorod Coar - odin iz
vseh  - byl poshchazhen. Vsevyshnij poshchadil ego dlya togo, chtoby Lot  mog spastis'
tuda begstvom.
     Sera  i  ogon' izlilis'  s  neba  i unichtozhili  ne  tol'ko doma,  no  i
rastitel'nost'. Zemlya i voda v etom meste byli zagryazneny nastol'ko, chto tam
i ponyne nichego ne  rastet. Po doroge proizoshlo neschast'e:  zhena Lota  |eris
pozhalela dvuh svoih starshih docherej, ostavshihsya v Sdome, i obernulas', chtoby
posmotret', ne begut li oni sledom. No etogo nel'zya bylo delat'! V mgnovenie
oka ona prevratilas' v solyanoj stolb, ibo uzrela SHehinu, vidimoe Prisutstvie
Ashema. Tak ona byla nakazana za to, chto soobshchila sosedyam pro chuzhestrancev.
     Tot,  kto uvidit solyanoj stolb,  v kotoryj byla  prevrashchena  zhena Lota,
obyazan prochest' dva blagosloveniya:
     1. "Blagosloven pravednyj Sud'ya".
     2. "Blagosloven Tot, Kto pamyatuet o pravednikah".
     Proiznosyashchij eti slova tem samym blagoslovlyaet Ashema, Kotoryj, razrushaya
Sdom, vspomnil  ob avraamovoj pravednosti  i spas Lota v  zaslugu pravednika
Avraama.
     Kakoe otnoshenie imeet k nam sud'ba Lota?
     "Tot, kto obshchaetsya s mudrymi, budet mudr; a togo, kto druzhit s glupymi,
postignet neschast'e", - tak govoritsya v Mishlej (13:20).
     Esli zajti v parfyumernuyu lavku, to, kogda  vyjdesh'  ottuda, tvoya odezhda
budet propitana  aromatom  duhov,  dazhe esli  ty nichego ne kupil. No esli ty
pobyval na syromyatne, to budesh' propitan ne sovsem priyatnymi zapahami,  dazhe
ne buduchi po professii kozhevnikom.
     Tot, kto priverzhen  obshchestvu lyudej, izuchayushchih Toru,  nepremenno poluchit
pol'zu, a tot, kto provodit vremya s nevezhdami, a tem bolee - s nechestivcami,
obyazatel'no povredit sebe.
     Poselivshis' v Sdome, v samom centre zhitel'stva greshnikov. Lot chut' bylo
iz-za nih ne pogib.



     Angel  posovetoval: "Spasajsya begstvom na goru,  gde  zhivet Avraam". No
Lot poboyalsya snova okazat'sya po sosedstvu s Avraamom, podumav pri etom  tak:
"Kogda  ya zhil  sredi nechestivyh  sodomitov,  Ashem  nahodil menya otnositel'no
pravednym  na  ih  fone.  Poetomu  On  spas  menya. No  esli  ya pereberus'  k
pravedniku  Avraamu,  to ryadom  s nim  On  sochtet menya  nechestivcem". Imenno
poetomu Lot poprosil Ashema poshchadit' ot razrusheniya  gorod Coar, chtoby on  mog
ukryt'sya  v nem, a  ne  iskat' ubezhishcha  u  svoego dyadi. "Grehi etogo  goroda
men'she, chem grehi Sdoma, dokazyval Lot, - ved' on osnovan sovsem nedavno".
     Ashem vypolnil pros'bu Lota i ne stal unichtozhat' Coar. Takim obrazom Lot
byl voznagrazhden za to, chto  prilozhil vse usiliya,  chtoby priglasit'  k  sebe
angelov, i radi nih podverg sebya opasnosti.
     Angel skazal Lotu, peredavaya slova Ashema: "Pospeshi i skrojsya v Coare, YA
ne budu unichtozhat' Sdom, poka ty ne vyberesh'sya otsyuda".
     Lot i  ego  docheri pospeshili v  Coar, no ne ostalis' tam, poskol'ku Lot
boyalsya,  chto  gorod  raspolozhen  slishkom  blizko  k  Sdomu. Vmesto  etogo on
otpravilsya  so svoimi  docher'mi  v  peshcheru  v gorah. Tem  samym on prenebreg
slovami  angela,  velevshego  emu  skryt'sya v  Coare. Sledstviem  etogo  byla
pozornaya istoriya, kotoraya proizoshla v peshchere.
     Dvum velikim zhenshchinam  suzhdeno bylo proizojti ot docherej Lota: odna  iz
nih -  Rut, moavityanka, rodonachal'nica dinastii Davida  i, v konechnom schete,
Mashiaha;  drugaya  - Naama,  ammonityanka, stavshaya zhenoj carya SHlomo  i mater'yu
carya Rehavama. Vprochem, docheryam Lota bylo dano perezhit' unichtozhenie Sdoma ne
tol'ko radi dragocennyh dush - Rut i Naamy, kotorye vposledstvii proizoshli ot
nih, no i potomu, chto  obe  docheri Lota  byli  pravednicami, poskol'ku eshche v
dome Avraama nauchilis' lyubit' Ashema.
     Stav   svidetel'nicami  togo,   kak   byli  razrusheny  chetyre   bol'shih
gustonaselennyh goroda i kak zemlya  poglotila zhitelej Coara (prichem sam Coar
ne   byl  unichtozhen),  docheri  Lota  reshili,  chto  mir  postigla  gigantskaya
katastrofa, podobnaya Potopu, i oni ostalis' edinstvennymi, kto vyzhil.
     - Nash otec star, - skazala starshaya sestra mladshej,  -  i mozhet umeret'.
Esli ot nego ne proizojdet novoe potomstvo, lyudskoj rod ischeznet!
     Itak,  docheri  Lota  sovershili  svoj postupok radi  Neba.  No  ne  Lot!
Poslednij byl vvergnut v stol' postydnoe polozhenie potomu, chto imel nechistoe
serdce, v kotorom bylo stremlenie k krovosmesheniyu.
     V peshchere  bylo  obnaruzheno  vino,  special'no prigotovlennoe Ashemom.  S
kakoj cel'yu? Vsevyshnij hotel, chtoby na svet proizoshli narody Ammona i Moava.
Docheri Lota napoili svoego otca i, kogda on op'yanel, soblaznili ego.
     Starshaya podala primer,  mladshaya posledovala emu. Obe oni zaberemeneli i
rodili synovej.
     Starshaya doch', bezzastenchivo poprav prilichiya, nazvala svoego syna Moav -
rozhdennyj ot otca, mladshaya zhe  dala svoemu  synu  imya  Ben-ami -  syn  moego
naroda.
     Ashem,  zapisyvayushchij  kazhdoe slovo, sletevshee s gub cheloveka, postupil s
obeimi  docher'mi  Lota  po principu  mida-keneged-mida,  mera  za  meru.  On
zapovedal v Tore (Dvarim 2:19), chtoby evrei  nikogda  ne  napadali  na narod
Ammona -  potomkov  mladshej,  bolee skromnoj docheri. Odnako protiv  moavityan
potomkov starshej  -  Ashem  zapretil  tol'ko  otkrytoe razvyazyvanie vojny, no
razreshil provocirovat' ih i vyzyvat' na bitvu.



     Posle  razrusheniya  Sdoma Avraam  smenil mesto  obitaniya,  perenesya svoj
shater iz Hevrona v filistimskij gorod Gerar.
     Pochemu Avraam pokinul Hevron?
     1.  Avraam  byl  vynuzhden  ostavit' svoih  byvshih  sosedej,  ibo  stali
rasprostranyat'sya  sluhi o tom  bezobrazii, kotoroe sovershil  Lot  so  svoimi
docher'mi.  Nedobraya  slava Lota  otrazilas' i na  Avraame, prihodivshemsya emu
dyadej.  Poskol'ku  ego  imya  svyazyvalos'  s  imenem   Tvorca,  Avraam  reshil
poselit'sya v drugom meste.
     2. Perepolnyavshee Avraama zhelanie tvorit' dobro zastavlyalo ego postoyanno
iskat'  gostej. Posle razrusheniya Sdoma dorogi v tom krayu obezlyudeli. Poetomu
Avraam  pereselilsya v Gerar,  gde  na dorogah  vsegda est'  mnogo  putnikov,
kotoryh mozhno priglasit' v svoj dom.
     Vprochem, Avraam znal,  chto  zhiteli Gerara tozhe ne boyalis'  B-ga. A  raz
tak,  to  on reshil,  chto dlya vyashchej bezopasnosti luchshe budet nazvat'sya bratom
Sary, kak sdelal uzhe ran'she v Egipte. Pravda, i zdes' ulovka ne udalas', tak
kak  car' strany,  Avimeleh, prikazal shvatit' Saru i siloj  zabrat'  ee  vo
dvorec.  Okazavshis' vo  dvorce, Sara skazala  Avimelehu  pravdu: "YA zamuzhnyaya
zhenshchina!"
     Konechno,  Avimeleh  ostavil by  ee  slova bez vnimaniya, no Ashem  poslal
angela  Mihaelya,  chtoby  ne dat' emu  prikosnut'sya  k nej. Bol'she togo, Ashem
yavilsya Avimelehu vo sne i predupredil: "ZHenshchina,  kotoruyu ty vzyal vo dvorec,
zamuzhnyaya. V sootvetstvii  s  Sem'yu zakonami dlya Potomkov Noaha, ty zasluzhish'
smert', esli voznamerish'sya vozlech' s nej".
     Opravdyvayas', Avimeleh  skazal Ashemu: "Spravedlivo li kaznit' nevinnogo
naravne  s vinovnym? Razve  Ty karaesh' sogreshivshih nechayanno naravne s  temi,
kto sogreshil namerenno? Kogda ya sprosil ob otnosheniyah etoj pary, muzh zayavil,
chto on  ej  brat.  I ona ne vozrazhala!  Tak  chto,  ya  zabral ee v svoj  dom,
ostavayas' v polnom neveden'i i s chistymi rukami".
     - Verno, - otvetil emu Ashem, - kogda ty zabiral ee vo dvorec, ty nichego
ne  znal i byl polnost'yu  chistoserdechen. Odnako ty ne mozhesh' utverzhdat', chto
tvoi ruki chisty. Tvoim dolgom bylo nemedlenno vozvratit' ee muzhu, kak tol'ko
ty  uznal,  chto  on   u  nee   est'.  CHto   kasaetsya   tvoih  pretenzij   na
dobrodetel'nost',  to eto  YA  pomeshal  tebe kosnut'sya  ee.  Bolee  togo,  ty
zasluzhivaesh' nakazaniya za ee pohishchenie,  ibo dazhe nezamuzhnih  zhenshchin  nel'zya
hvatat' siloj. Vorovstvo lyudej karaetsya smert'yu!.. A teper' idi i nemedlenno
verni etu zhenshchinu muzhu.
     - No Avraam ne poverit, chto ya ne kasalsya ee!
     - On prorok, i emu izvestno, chto proizoshlo. Prosi ego prostit'  tebya  i
molit'sya za tebya. Inache umresh'.
     Ne  odnogo carya -  vseh  muzhchin i zhenshchin  v filistimlyanskom dvorce Ashem
porazil  bolezn'yu, iz-za  kotoroj oni  ne sposobny byli zachinat'  ili rozhat'
detej.  Vse otverstiya na ih telah,  dazhe  ushi  i  nosy, vdrug  zakuporilis'.
Vprochem, chudo zaklyuchalos' skoree ne v tom, chto  otverstiya  zakuporilis', a v
tom, chto  lyudi  zhili  s  etim,  ne umiraya, to est'  strashno muchayas'. Bolezn'
rasprostranilas' i na zhivotnyh avimelehova dvora. Dazhe kury perestali  nesti
yajca. Pri mysli o tom, chto esli oni ne vernut Saru, to budut unichtozheny, kak
ranee sodomity, pridvornyh Avimeleha ohvatila panika.
     Avimeleh pozval Avraama i sprosil:
     -  Pochemu  ty  pritvorilsya bratom  Sary? Ty  ved' znaesh', chto my ne tak
beznravstvenny, kak egiptyane.
     - No vy tozhe ne boites' B-ga. I ya ispugalsya, chto vy mozhete menya ubit'.
     Vsegda mozhno ozhidat', chto tot, kto ne boitsya B-ga, ne ostanovitsya pered
lyubym grehom ili prestupleniem.
     Vina celikom lezhit na tebe,  - prodolzhal  Avraam. - Esli gorod  posetil
chuzhezemec,   razve   ne   sleduet  snachala  spravit'sya   o  ego  zdorov'e  i
blagopoluchii, a uzh zatem, esli ne terpitsya, zadavat' vopros o ego otnosheniyah
s zhenshchinoj, kotoraya ego soprovozhdaet? YA srazu dogadalsya o tvoih namereniyah i
potomu vynuzhden byl obezopasit' sebya, zayaviv, chto ya  brat Sary. No zdes' net
lzhi:  Saru dejstvitel'no mozhno  nazvat'  moej  sestroj,  ibo ona  doch' moego
brata.
     CHtoby primirit'sya s Avraamom, Avimeleh dal emu skot,  zoloto i serebro.
Eshche on otdal Avraamu  v  sluzhanki svoyu  doch', tochno tak  zhe kak v svoe vremya
otdal emu faraon svoyu doch' Agar'.
     Sare zhe Avimeleh skazal tak: "YA peredal Avraamu tysyachu dinarov, tak chto
mozhesh' kupit'  sebe iz etoj summy carskie odezhdy.  CHtoby vse videli,  chto ty
znatnaya  gospozha. Togda  tebe ne nado budet boyat'sya  pristavanij.  No za vse
stradaniya, chto ty mne  prichinila, ne otkryv svoe  zamuzhestvo, ya zhelayu, chtoby
tvoj syn oslep!"
     Nich'imi  proklyatiyami  nel'zya   prenebregat'.  Slova  Avimeleha  odnazhdy
vozymeli dejstvie, i syn Sary Ichak, dozhiv do preklonnyh let, oslep.
     Avimeleh  priglasil Avraama ostat'sya  na  ego zemle, no tot  otverg eto
predlozhenie, poskol'ku opasalsya selit'sya po sosedstvu s neveruyushchimi, to est'
temi,  kto ne  boitsya Ashema,  i  predpochel perebrat'sya  iz stolicy  strany v
Gerarskuyu dolinu.
     Sleduet otmetit', chto  Avraam,  buduchi beskonechno dobrym i beskorystnym
chelovekom,  ne tol'ko  prostil  Avimelehu  uzhasnoe  gore,  kotoroe  car' emu
prichinil, pohitiv zhenu, no dazhe molilsya o  tom, chtoby Ashem polnost'yu iscelil
Avimeleha ot yazv i bolezni.
     CHto proizoshlo v rezul'tate avraamovoj molitvy za Avimeleha? Otvet mozhno
najti v sleduyushchej pritche:
     Vse pri  dvore znali, chto car' nikogda ne otkazyvaet svoemu favoritu ni
v  kakom  odolzhenii. Poetomu  kazhdyj,  kto  schital,  chto horosho by  poluchit'
kakuyu-nibud'  vygodnuyu  dolzhnost',  pervym  delom  obrashchalsya  k  favoritu  s
pros'boj:  "Ne mozhesh'  li ty pohlopotat' za menya pered carem?" I car' vsegda
vypolnyal  pros'bu svoego lyubimca. Tak,  za korotkoe vremya  mnozhestvo vel'mozh
poluchili  odin za  drugim  vysokie tituly  i zvaniya.  Kto  stal  perom,  kto
gercogom.  Pri  dvore ostalsya  tol'ko  odin  netitulovannyj  chelovek  -  sam
favorit.  "|to nespravedlivo, reshila carskaya sem'ya. -  On podaet prosheniya za
vseh, no ne za sebya. Nado pozhalovat' emu titul gercoga!"
     Tak  i  Avraam, drug  Ashema:  on  molilsya o tom,  chtoby  Avimeleh i ego
pridvornye  iscelilis' i mogli  imet' detej. Angely  skazali  Ashemu: "Avraam
iscelyaet  drugih,  v  to  vremya kak on sam nuzhdaetsya v  lechenii.  Daruj  emu
detej!"



     CHto osobennogo proizoshlo v tot  god pyatnadcatogo nisana? Pochemu solnce,
luna i zvezdy likovali na nebe, i pochemu  vse lyudi na zemle byli schastlivy i
veselilis'?
     ZHena velikogo pravednika Avraama, devyanostoletnyaya Sara, rodila syna.  V
den', kogda on rodilsya, na mir  snizoshlo  mnozhestvo  chudesnyh blagoslovenij.
Besplodnye zhenshchiny zaberemeneli, k slepcam vernulos' zrenie, slaboumnye byli
blagoslovleny razumom.
     -  Vsyakij,  kto uslyshit, vozraduetsya, - voskliknula Sara,  -  ibo iz-za
menya Ashem blagoslovil ves' mir.
     Vse govorili ob etom radostnom sobytii:
     - Vy slyshali? U zheny Avraama rodilsya syn.
     -  Ne  mozhet  byt'! Izvestno, chto  ona besplodna, i k  tomu  zhe  ej uzhe
devyanosto let.
     - Proizoshlo chudo! Ashem vernul ej molodost'. Ona vyglyadit yunoj devushkoj,
i v volosah net sediny.
     -  Govoryat, i  beremennost', i rody proshli neobychno.  Ona ne ispytyvala
nikakoj boli.
     - YA ne veryu  vo  vse eto,  - skazal  kto-to. - Pustye rosskazni. Skoree
vsego, rodila Agar', a oni zayavili, chto rebenok Sary.
     - Ili, vozmozhno, rebenok voobshche ne ot Avraama.  Posle Ishmaelya u nego ne
bylo  detej,  ved' emu  sto let. Dolzhno byt', oni  vzyali v  svoj dom  chuzhogo
rebenka i ob®yavili ego svoim.
     No u  zlyh yazykov byla i  drugaya  versiya. "Vsem izvestno,  chto Avimeleh
siloj  odnazhdy  vzyal  Saru k sebe  vo  dvorec. Govorili,  chto  on vernul  ee
netronutoj. No eto navernyaka ne tak. Rebenok ot Avimeleha!"
     - Davajte otpravimsya v dom Avraama i posmotrim sami...
     Posmotrev na  novorozhdennogo,  kazhdyj byl vynuzhden priznat', chto  pered
nim  syn Avraama. Ashem pridal chertam  ego  lica  takoe otchetlivoe shodstvo s
Avraamom, chto rebenok kazalsya tochnoj kopiej otca.
     Dlya  togo  chtoby  oprovergnut' lozhnye obvineniya, budto  ne  Sara rodila
etogo rebenka  ot Avraama, a kakaya-to drugaya  zhenshchina, sluchilos' chudo.  Ashem
sdelal tak, chto neozhidanno grudi vseh znatnyh zhenshchin, kormivshih svoih detej,
peresohli.  Sare  zhe,  naprotiv, Ashem  daroval  obilie moloka.  Vse  zhenshchiny
prinesli ej svoih golodnyh mladencev, i ona nakormila ne tol'ko sobstvennogo
syna, no i vseh ostal'nyh.
     - Nakormi vseh detej, kotoryh prinesli eti  zhenshchiny, - velel ej Avraam.
-  |to  budet  velikoe  proslavlenie imeni Vsevyshnego. Teper' vse  poveryat v
proisshedshee s nami chudo i priznayut velichie Ashema!
     Svoih detej zhenshchiny prinesli Sare po raznym soobrazheniyam U  teh zhenshchin,
kotorye sdelali eto s chistymi pobuzhdeniyami,  zhelaya, chtoby ih  rebenok  popil
moloka  ot  pravednicy,  deti  vyrosli  B-goboyaznennymi.  No  dazhe  te,  chto
prihodili  tol'ko  iz lyubopytstva, poluchili nagradu  v  etom  mire: ih deti,
vyrosshi, priobretali vlast'.
     Svoego novorozhdennogo syna Avraam nazval Ichakom, kak povelel emu Ashem.
Na svyatom yazyke eto imya oznachaet  ne tol'ko  radostnyj smeh,  chok,  kotorym
rassmeyalsya  Avraam, kogda uslyshal  B-zhestvennoe obeshchanie o skorom rozhdenii u
nego syna. V  bukvah etogo imeni, v ih chislennyh znacheniyah, zaklyucheny nameki
na sobytiya proshlogo i budushchego.
     1. Jod (chislennoe znachenie - 10): narodu, kotoryj proizojdet ot Ichaka,
budut dany Desyat' zapovedej.
     2. Cadi (znachenie 90):  Sara chudesnym obrazom rodila ego, kogda ej bylo
devyanosto let.
     3. Het (8): ego obrezali na vos'moj den' zhizni.
     4. Kof (100). Avraamu bylo sto let, kogda Ashem daroval emu syna.
     Na vos'moj den' Avraam obrezal syna v sootvetstvii s zapoved'yu Ashema.
     Kogda v vozraste  dvuh let Ichaka  otluchili  ot  grudi, Avraam  ustroil
prazdnestvo, na kotoroe byli priglasheny vse vydayushchiesya lyudi togo pokoleniya.
     Sredi priglashennyh  byli rukovoditeli  dvuh eshiv  -  SHem i |ver, pryamye
predki Avraama i Ichaka. Prishli takzhe filistimskij car' Avimeleh, velikan Og
i s nim tridcat' odin car', zhivshie v |rec-Kanaan, budushchej |rec-Israel'.
     Zachem  Avraam prazdnoval  otluchenie Ichaka  ot  grudi materi?  -  CHtoby
publichno osvyatit' Imya Vsevyshneyu Vse prishedshie mogli ubedit'sya, chto Sara byla
po-prezhnemu otmechena  izobiliem  moloka  i ona ne potomu  otluchila  syna  ot
grudi, chto moloko  konchalos',  a  potomu,  chto  on vyros.  Vse  priglashennye
poverili v chudo omolozheniya Sary i ponyali, chto Ashem vypolnil obeshchanie, dannoe
Avraamu.
     Kogda  Ichaka vynesli  pokazat'  gostyam, kto-to zametil  velikanu  Ogu:
"Razve ty ne utverzhdal neodnokratno, chto Avraam - besplodnyj mul, ne imeyushchij
detej? Posmotri, teper' u nego syn!"
     - Von tot malysh? YA mog by razdavit' ego odnoj rukoj.
     I skazal Ashem:  "Klyanus',  Og, ty  dozhivesh' do togo  dnya, kogda uvidish'
desyatki  tysyach  lyudej,  proisshedshih  ot avraamova syna.  I  v  konce  koncov
popadesh'sya im v ruki".



     Iz  vseh   znamenityh  lyudej   togo   vremeni  lish'  odin   chelovek  ne
prisoedinilsya k vseobshchemu likovaniyu po sluchayu rozhdeniya Ichaka  - ego starshij
brat  Ishmael'.  Vsyakij  raz  kogda Ishmael'  slyshal  ot  lyudej:  "Nesomnenno,
novorozhdennyj syn Avraama zajmet mesto otca  i  poluchit v  nasledstvo  vdvoe
bol'she, chem syn Agari", on otvechal: "Ne govorite glupostej. Pervenec  - ya, i
poetomu, v soglasii s zakonom, poluchu dvojnuyu dolyu ya, a ne on!"
     Konechno,  Ishmael' ne  mog ne  zametit', chto  s teh por kak  rodilsya ego
mladshij brat, lyudi stali nazyvat' ego, Ishmaelya - "syn Agari".
     Kogda Ishmaelyu ispolnilos' pyatnadcat' let, on prines  v dom idola i stal
emu poklonyat'sya, kak eto delali vse  kanaancy.  Idol byl zamechen Saroj  i ta
skazala Avraamu, chto Agar' vmeste s synom sleduet vygnat' iz doma.
     Odnazhdy Sara stala svidetel'nicej togo, kak Ishmael' v vide shutki puskal
strely  v  Ichaka.  I  snova  ona  poshla  k Avraamu:  "YA videla, kak Ishmael'
strelyaet v Ichaka  iz  luka,  pritvoryayas',  budto metitsya v  ptic. Daj Agari
razvodnyj  list i otoshli ee  proch' vmeste s  Ishmaelem.  Napishi zaveshchanie,  v
kotorom  bylo  by  ukazano, chto  vse tvoe  imushchestvo othodit k Ichaku, kak i
obeshchal Ashem!"
     Nikogda ran'she Avraam  ne stalkivalsya  s takim trudnym  ispytaniem, kak
eto.  Vse  nevzgody,  kotorye  on  preterpel  do  sih  por,  pokazalis'  emu
nichtozhnymi  po   sravneniyu  s   nelegkoj  zadachej  izgnat'  iz  doma  svoego
sobstvennogo syna. Vsem bylo izvestno, chto Avraam otlichaetsya  dobrotoj  dazhe
po otnosheniyu k neznakomcam, a teper' Sara prosit ego prognat' iz doma syna.
     Avraam i Sara  smotreli na eto  delo po-raznomu,  no oba dejstvovali vo
imya neba, ne  radi udovletvoreniya sobstvennyh  zhelanij. Sara boyalas' durnogo
vliyaniya,  kotoroe  Ishmael' mozhet  okazat' na  Ichaka.  Hotya  ona  znala, chto
nravstvennyj i duhovnyj uroven' Ichaka gorazdo vyshe, chem u  Ishmaelya, ej bylo
zhalko,  chto Ichaku  nado  budet  tratit'  svoe  vremya  i sily  na  to, chtoby
otgorodit'sya  ot durnogo  vliyaniya  starshego  brata.  Budet  luchshe,  esli  on
potratit eto vremya i sily na to, chtoby sdelat' svoe sluzhenie Ashemu eshche bolee
sovershennym.
     Noch'yu Ashem yavilsya k Avraamu i povelel:  "Sara prava!  Delaj vsegda, kak
ona govorit,  ibo ee  ustami veshchaet  Duh svyatosti.  CHto kasaetsya Agari  i ee
syna, to ne bespokojsya o nih".
     Itak,  odnazhdy  Avraam  podnyalsya  rano  utrom,  chtoby, podaviv  v  sebe
sostradanie,  izgnat' ih.  On napisal  dlya Agari razvodnyj list  i,  posadiv
Ishmaelya ej na plecho,  vyvel ih iz domu. (Ishmael' bolel togda lihoradkoj i ne
mog idti sam). Pri etom Avraamu prishlos' podavit' svojstvennuyu emu shchedrost',
chtoby so vsej bezuprechnost'yu  vypolnit'  prikaz  Ashema: Agari  on  ne dal ni
slug, ni  v'yuchnyh zhivotnyh, ni dazhe  dostatochno pishchi - tol'ko hleb i flyagu s
vodoj. V zaklyuchenie  Avraam predostereg  Agar', chtoby  ona ostavalas' vernoj
Ashemu, i otpravil ee v put'.
     Poka Agar' prodolzhala sluzhit' Ashemu, kak ona delala v dome Avraama,  na
flyage s vodoj lezhalo blagoslovenie i ona nikogda ne pustela. No, kogda Agar'
vyshla  v beer-shevskuyu pustynyu  daleko ot  avraamova doma,  pomysly ee  vnov'
obratilis' k  idolam,  kotorym ona privykla poklonyat'sya  eshche  v  dome svoego
otca.  I  v  tot  zhe  moment,  kak tol'ko ona  vernulas' k  idolopoklonstvu,
blagoslovenie  propalo  i vo flyage issyakla  voda. Odnako Ishmaelya  prodolzhala
muchit' zhazhda, poskol'ku u  nego byla  lihoradka i zhar. Bednaya Agar' polozhila
syna  ryadom  s kustom i otoshla poodal', dumaya:  "Da ne uvizhu ya smerti svoego
rebenka". CHem bol'she slabel Ishmael',  tem dal'she othodila ot nego neschastnaya
mat'.
     No tut  Ishmael'  vzmolilsya Ashemu: "Vlastelin  Vselennoj! Daj  mne vody,
chtoby ya ne umer samoj muchitel'noj iz vseh smertej - smert'yu ot zhazhdy!" Agar'
tozhe  obratilas' k Nebu s  molitvoj, no  ee  slova  byli  bolee rezkimi: "Ty
obeshchal mne, chto  ot Ishmaelya proizojdet velikij narod.  No vot, on umiraet ot
zhazhdy!"
     Odnako  kak  tol'ko Ashem zahotel  otvetit'  na  ih  molitvy,  srazu  zhe
vmeshalis' angely: "Zachem  davat' vodu Ishmaelyu? V budushchem ego  potomki stanut
ubivat' Tvoih synovej, lishaya ih vody".
     Kakoe sobytie imeli v vidu angely?
     Srazu  posle  razrusheniya Ierusalimskogo  Hrama, kogda Navuhadnecar  vel
evrejskij narod  v pervoe izgnanie,  evrei prohodili  mimo selenij  Ishmaelya.
Sil'naya zhazhda muchila izgnannikov, i oni stali umolyat'  potomkov Ishmaelya: "My
s  vami  brat'ya. Dajte  nam  nemnogo vody",  no  ishmaelity  skazali: "Sperva
poesh'te, a potom my dadim vam napit'sya",  - i prinesli evreyam solenoe myaso i
rybu. A  kogda te  s®eli eto, podnesli  im massivnye kozhanye  mehi dlya vody.
Mnogie evrei zhadno prinikli k etim burdyukam i tut zhe umerli,  ibo  ishmaelity
napolnili ih ne vodoj, a vozduhom. Vozduh vyryvalsya  iz plotno nadutyh mehov
i razryval legkie oslabevshih lyudej.
     Itak, angely "napomnili" Ashemu etot epizod iz budushchego. No Ashem otvetil
tak: "YA suzhu cheloveka v sootvetstvii s tem, kak on vedet sebya sejchas, a ne s
tem, chto on budet delat' v budushchem. Sam Ishmael'  nikogo ne zastavlyal umirat'
ot zhazhdy. Poetomu i ya ne budu karat' ego iz-za zlodeyanij, kotorye sovershat v
budushchem ego potomki".
     Tut zhe Agari yavilsya angel i uspokoil ee: "Ne bojsya, Agar'. Ashem otvetil
na molitvu Ishmaelya. Vstan'  i pomogi synu  podnyat'sya, ibo iz nego proizojdet
velikij narod".
     V  tu zhe  sekundu Ashem  otkryl Agari  glaza,  i ona obnaruzhila kolodec,
kotoryj nahodilsya sovsem ryadom s nej, no ostavalsya do sih por nezamechennym.
     Vse my slepy, ibo  chelovecheskie glaza vidyat tol'ko to, chto im razresheno
uvidet'. Hotya kolodec i prezhde  byl poblizosti  ot  Agari, ona  uznala o nem
tol'ko togda, kogda Ashem otkryl ej glaza.
     Nesmotrya  na  B-zhestvennoe  obeshchanie,  chto  ee  syn budet spasen, Agar'
boyalas', chto kolodec ischeznet tak zhe vnezapno, kak poyavilsya. Poetomu snachala
ona do  kraev napolnila dorozhnuyu flyagu, hot' eta zaderzhka i byla opasna  dlya
zhizni  muchivshegosya ot  zhazhdy  bol'nogo  Ishmaelya. I tol'ko potom  dala popit'
svoemu synu pryamo iz kolodca.
     Posle  chego  oni pobreli  dal'she  i prishli  v pustynyu  Paran, gde  bylo
mnozhestvo istochnikov  vody.  Tam oni  i  poselilis',  prichem  Ishmael'  reshil
kormit'sya strel'boj  iz  luka.  So vremenem on  priobrel obyknovenie grabit'
putnikov,  tak chto polnost'yu sbylos' prorochestvo, dannoe angelom:  "Ruka ego
na vseh" (16:12).
     Kogda Ishmael' vyros, on  zhenilsya na  zhenshchine iz Moava. Odnazhdy,  spustya
tri  goda  posle etih  sobytij,  Avraam  otpravilsya navestit'  Ishmaelya,  no,
prodelav bol'shoj put'  i dobravshis'  do ego shatrov, zastal doma  tol'ko zhenu
Ishmaelya.
     - Gde tvoj muzh? - sprosil Avraam.
     - On otpravilsya so svoej mater'yu sobirat' plody, - otvetila nevestka.
     - YA ustal i hochu pit'. Ne najdetsya li u tebya nemnogo hleba i vody?
     - V dome nichego net, - otvetila moavityanka, - ni hleba, ni vody.
     -  Kogda  tvoj muzh  vernetsya domoj, peredaj emu takie  slova,  - skazal
Avraam.  - "Starec  iz  zemli kanaanskoj prihodil navestit'  tebya i zametil:
porog v tvoem dome nehorosh, srochno ego smeni".
     Kogda Ishmael'  vernulsya, prostodushnaya zhena  rasskazala emu pro  starca.
Umnyj muzh tut zhe ponyal, na chto namekal starec i kto on byl.
     - |to moj otec, - skazal Ishmael', - i ya postuplyu po ego slovu.
     On razvelsya s zhenoj, i Agar' nashla  emu novuyu zhenu -  iz Egipta, otkuda
ona sama byla rodom.
     Proshlo tri goda  i Avraam snova prishel navestit' svoego  syna, no snova
zastal doma tol'ko nevestku.
     - Gde tvoj muzh? - sprosil on.
     - Vmeste  so svoej  mater'yu  on  otpravilsya pasti verblyudov, - otvetila
egiptyanka.
     - YA goloden i ustal, ne najdetsya li u tebya hleba i vody?
     ZHenshchina podala emu hleb i vodu.
     - Kogda tvoj muzh vozvratitsya, peredaj  emu, chto teper' porog v ego dome
horosh, - skazal Avraam i ushel.
     Po doroge on pomolilsya Ashemu o blagoslovenii dlya svoego starshego syna.
     Kogda  Ishmael' vernulsya, zhena rasskazala emu  o strannom starce i o ego
slovah.
     - To byl moj otec, - skazal Ishmael'. - On po-prezhnemu  otnositsya ko mne
s miloserdiem.
     Avraam navestil Ishmaelya ne prosto tak Midrash govorit, chto,  nesmotrya na
to  chto  on  sam  izgnal  Ishmaelya, on vse  zhe  prodolzhal  zabotit'sya  o  ego
nravstvennom blagopoluchii.



     Tak sluchilos', chto Avimeleh, filistimskij car' strany  Gerar, proslyshal
o  chudesah,  kotorye proizoshli  s Avraamom,  i sil'no ispugalsya. CHto  zhe  on
sdelal? On prishel k Avraamu vmeste so svoim voenachal'nikom, Fiholom (kotoryj
vel vse gosudarstvennye  dela i predstavlyal zhitelej Gerara), chtoby zaklyuchit'
mirnyj dogovor.
     - B-g s toboj vo  vsem,  chto by ty ni delal, skazal  Avimeleh v pohvalu
Avraamu.
     Pod etimi slovami on imel v vidu sleduyushchee.
     - Ran'she ya ne schital tebya po-nastoyashchemu pravednym, no, uvidev, chto ty v
preklonnye goda chudesnym obrazom obzavelsya synom, ya ponyal, chto B-g prebyvaet
s toboj vo vseh tvoih nachinaniyah.
     - Kogda mne skazali, chto  ty poslushal zhenu i  izgnal svoego pervenca iz
domu,  ya reshil, chto ty zabolel  bezumiem. No vposledstvii  obnaruzhilos', chto
tvoj pervenec  stal  razbojnikom,  i potomu ya prishel k zaklyucheniyu,  chto ty s
samogo nachala postupil pravil'no i chto s toboj B-g.
     -  Ran'she mne kazalos', chto ty izvlekaesh' dohod  iz  sdelok s  zaezzhimi
lyud'mi,  a  potomu  tebe  bylo  nevygodno, chtoby  Sdom byl  razrushen  i kraj
obezlyudel.  Potomu ty  molilsya za Sdom. No vot, ego  net, a  ty  vse tak  zhe
bogat, kak vsegda. Znachit, molitva tvoya byla beskorystna!
     Otsyuda ya zaklyuchayu, chto vo vseh  tvoih nachinaniyah ne tol'ko ty s Ashemom,
no i Ashem s toboj! Potomu ya ishchu s toboj mira!
     CHto Avimeleh potreboval ot Avraama? On skazal: "Poklyanis' mne, chto tvoi
potomki, kotorye  v budushchem zavladeyut etoj zemlej, ne stanut napadat'  ni na
menya, ni na moego syna, ni na  moego vnuka. Pomni dobrotu, proyavlennuyu mnoyu,
kogda ya predlozhil tebe ostat'sya v moej strane, i otvet' na nee tozhe dobrotoj
zaklyuchi so mnoj dogovor".
     Avraam soglasilsya i poklyalsya Avimelehu ne vesti protiv nego vojn v treh
blizhajshih pokoleniyah, dazhe esli  Avimeleh budet provocirovat' evreev na eto.
Tem  ne  menee  Avraam  ukoril  Avimeleha,  kotoryj  razreshil  svoim  slugam
pol'zovat'sya kolodcem, chto vykopali lyudi Avraama.
     - Tvoi slugi poyat  skot  iz moego kolodca, zayavlyaya, chto on  prinadlezhit
tebe, - skazal on s uprekom.
     -  Nikogda  ne  slyshal,  chtoby  kto-libo  iz moih slug  sovershal  takoe
prestuplenie, -  zayavil  Avimeleh. Da i ty nikogda  ran'she ne zhalovalsya mne.
(Tem samym Avimeleh kak by ob®yavil, chto kolodec vsegda byl ego i poetomu net
temy dlya spora).
     - Ty somnevaesh'sya? Est' sposob vyyasnit', komu dejstvitel'no prinadlezhit
kolodec, - skazal Avraam. - YA i ty  poshlem slug s ovcami k etomu kolodcu.  K
ch'emu stadu navstrechu  podnimetsya  voda  - tot i vladelec kolodca.  Tak Ashem
razreshit nash spor.
     Kogda slugi Avraama podveli k kolodcu sem' ovec, voda  podnyalas' tol'ko
dlya nih.
     - Voz'mi etih semeryh ovec,  - skazal Avraam, ot menya v podarok.  Pust'
oni napominayut tebe o tom, chto proizoshlo u kolodca. U moego kolodca!
     Pochemu  Avraam podaril  Avimelehu imenno sem' ovec,  a ne, skazhem, odnu
ili celoe stado?  On hotel napomnit' emu o Semi zakonah dlya  potomkov Noaha,
kotorye  zapovedany vsem  narodam  i  sredi kotoryh  est'  zapret vorovstva.
Istoriya s sem'yu ovcami ostalas' postoyannym  napominaniem o  soglashenii mezhdu
Avraamom i  Avimelehom.  |to byl odin iz pervyh dogovorov  o mire  v istorii
chelovechestva. Zaklyuchen on byl v Beer SHeve, meste, nazvanie kotorogo oznachaet
"kolodec, istinnaya prinadlezhnost' kotorogo byla ustanovlena sem'yu ovcami", -
kolodec semeryh. Posle chego Avimeleh vozvratilsya v zemlyu filistimskuyu.
     Izvestno,  chto  Ashem  strogo  ocenivaet  kazhdyj  postupok,  sovershennyj
pravednikom.  Poetomu  On  porical Avraama  za to, chto  tot  zaklyuchil soyuz s
Avimelehom, hotya  Avraam  poshel  na  etot dogovor  s  chistymi  i  iskrennimi
pobuzhdeniyami; bolee togo, Avraam byl schastliv,  schitaya,  chto sotvoril dobroe
delo. "Ty voshel v soglashenie s yazychnikom, - skazal Ashem,  dav emu sem' ovec.
V rezul'tate na tvoih gryadushchih potomkov obrushatsya strashnye neschast'ya".
     CHto eto za neschast'ya?
     - Oni vstupyat v |rec Israel' sem'yu pokoleniyami pozzhe togo  sroka, kogda
mogli vojti tuda. (Ot Avraama do Moshe - rovno sem' pokolenij: Avraam, Ichak,
YAakov,  Levi, Keat,  Amram,  Moshe.  Poka  Moshe ostavalsya  v  zhivyh, Ashem  ne
pozvolyal evreyam dazhe na shag  vojti v |rec Israel'. On do teh por derzhal ih v
pustyne, poka  posle  Avimeleha ne proshlo  tri pokoleniya, ibo skazano  (SHmot
13:17): "Bylo tak, chto, kogda faraon otpustil narod, Ashem  ne povel ih cherez
filistimlyan,  hotya  tot put' byl blizkim".  To est' klyatva, dannaya  Avraamom
Avimelehu, ostavalas' nerushimoj vse vremya, poka byli zhivy vnuki Avimeleha).
     -  Potomki  Avimeleha  ub'yut semeryh pravednikov  iz potomkov  Avraama:
Hafni, Pinhasa (synovej pervosvyashchennika |li), SHimona, carya SHaula i treh  ego
synovej.
     - Budut razrusheny sem' evrejskih svyatilishch: Perenosnoj Hram, svyatilishcha v
Gilgale, v Nove, v Gevone, v SHilo, a takzhe oba Ierusalimskih Hrama.
     - Filistimlyane  zahvatyat  Kovcheg  Zaveta i  proderzhat ego  u  sebya sem'
mesyacev.



     Avraamu ispolnilos'  uzhe sto  tridcat' sem'  let,  kogda  on,  odno  za
drugim, uspeshno  proshel  devyat'  ispytanij, kazhdoe  iz kotoryh  bylo trudnee
predydushchego.   Teper'  emu   predstoyalo  stolknut'sya  s   reshayushchim   desyatym
ispytaniem, ravnym po tyazhesti devyati predydushchim vmeste vzyatym.
     No  zachem Ashem voobshche podvergal Avraama ispytaniyam?  Kakaya u Nego  byla
cel'?
     Konechno, ispytaniya trebovalis' ne dlya togo, chtoby Vsemogushchij lishnij raz
ubedilsya  v  pravednosti  Avraama.  Ved' Emu  vedomy samye  glubokie tajniki
chelovecheskogo  serdca.  A  dlya   togo,  chtoby  sdelat'  samogo  Avraama  eshche
sovershennee. I, krome prochego, yavit' ego velichie vsemu miru.
     Dazhe   posle   devyati  ispytanij   narody   sprashivali:  "Zachem   Ashemu
ponadobilos' vozvelichivat' Avraama  nad vsemi drugimi lyud'mi?  S kakoj cel'yu
On izvlek Avraama nevredimym iz pylayushchej pechi, spas ego ot vrazheskogo vojska
i sotvoril dlya nego vse ostal'nye chudesa?"
     Ashem otvetil:  "Vy  ubedites', chto  Avraam  na samom dele dostoin Moego
osobogo  pokrovitel'stva.  On  budet veren  Mne,  dazhe  esli  YA  prikazhu emu
prinesti v zhertvu svoego sobstvennogo syna!"
     Satan, personificiruyushchij  sily zla,  vyskazalsya  na  Nebesah  po  etomu
povodu tak:
     - Vlastelin  Vselennoj!  Ty  daroval  syna  Svoemu lyubimcu,  kogda  emu
ispolnilos' sto let. No pozhertvoval li on Tebe hotya by odnogo golubya ot togo
obil'nogo pirshestva, chto ustroil v chest' rozhdeniya syna?"
     Na  eto  Ashem  otvetil:  "Dazhe  esli  YA  velyu  emu  prinesti  v  zhertvu
sobstvennogo syna, on Menya ne oslushaetsya!"
     Tak  sluchilos', chto  sam Ichak  posluzhil  pervotolchkom etomu ispytaniyu.
Kogda  Ishmael' prishel iz pustyni Paran navestit' otca, Ichak vvyazalsya v spor
so svoim starshim bratom.
     Ishmael' pohvalilsya: "Menya Ashem  vozlyubil bol'she,  ibo  ya  byl obrezan v
trinadcat' let". (To est', on soglasilsya na obrezanie soznatel'no).
     - Odnako velichie moego  obrezaniya  bol'she, - ne  soglasilsya Ichak, hotya
emu sledovalo  pomolchat',  - ibo ono  proizoshlo na vos'moj den'  posle moego
rozhdeniya, kak predpisano Toroj.
     - No u menya byl vybor - soglashat'sya ili ne soglashat'sya, a ty byl sovsem
rebenkom i dazhe nichego ne pochuvstvoval.
     Uslyshav eti slova, Ichak zayavil:
     - Ty gordish'sya tremya  kaplyami krovi, chto  podaril  Ashemu? Mne  tridcat'
sem' let, no, esli  by Ashem potreboval  v zhertvu  vse moe telo, ya s radost'yu
otdal by ego!
     I  togda  skazal  Ashem:  "Ichak  torzhestvenno ob®yavil,  chto  soglasitsya
prinesti  sebya  v zhertvu.  Nastalo vremya  pokazat', chto  Avraam  s nemen'shej
gotovnost'yu otdast mne svoego syna".
     Srazu zhe posle etogo Ashem yavilsya Avraamu i pozval:
     - Avraam!
     - YA gotov, - otvetil Avraam:
     - Proshu tebya, vypolni povelenie, kotoroe YA tebe dam.
     Glavnokomanduyushchim   carskoj    armiiej   byl    staryj    proslavlennyj
voenachal'nik,  vyigravshij v svoe  vremya mnozhestvo bitv. Odnazhdy ego vyzval k
sebe car' i soobshchil : "Samaya reshayushchaya shvatka eshche vperedi.  YA stavlyu tebya vo
glave  vojska. Proshu, postarajsya byt' dostojnym svoej dobroj slavy i na etot
raz,  inache lyudi budut utverzhdat',  chto vse  tvoi prezhnie pobedy  nichego  ne
"stoyat".
     Primerno to zhe samoe skazal Ashem Avraamu:
     -  Ty byl podvergnut  Mnoyu mnogim ispytaniyam  i  uspeshno ih  preodolel.
Proshu,  ostan'sya  Mne  veren  i  v  etom  ispytanii.  CHtoby  lyudi  ne  stali
nasmehat'sya, govorya: "Grosh cena vsem prezhnim ispytaniyam".
     Sushchnost' ispytaniya  byla  vyskazana  Avraamu v  takih  slovah:  "Voz'mi
svoego syna i podymis' s nim na goru, chtoby prinesti ego v zhertvu".
     - Kotorogo syna? - sprosil Avraam.
     - Tvoego edinstvennogo.
     - Kazhdyj iz nih odin u svoej materi.
     - Togo, kogo ty lyubish'.
     - Otcovskoe serdce ne razlichaet mezhdu synov'yami. YA lyublyu oboih.
     - Voz'mi Ichaka.
     - Vprave li ya sovershit' zhertvoprinoshenie? Dlya etogo est' pervosvyashchennik
- SHem, syn Noaha.
     - YA lishayu ego etoj dolzhnosti, i ona perehodit k tebe.
     - Na kakoj gore prinesti zhertvu?
     -  Na  toj  gore,  nad  kotoroj  budet  prebyvat' SHehina,  Moe  vidimoe
Proyavlenie. YA osveshchu goru oblakami Moej Slavy!
     Na  bednogo  Avraama  obrushilas' t'ma  voprosov i  somnenij. Prinesti v
zhertvu Ichaka? Razve  eto ne protivorechit B-zhestvennomu obeshchaniyu,  chto Ichak
stanet ego naslednikom? Kak mozhet  Ashem zhelat' chelovecheskoj  zhertvy? Ved' On
neodnokratno  vystupal  protiv  krovavyh  obryadov pokloneniya idolam.  Odnako
Avraam sderzhalsya i ne vyskazal  ni odnogo iz svoih somnenij.  Bolee togo, on
ne koleblyas' predprinyal vse dejstviya, neobhodimye dlya togo, chtoby  kak mozhno
bystree i tochnee vypolnit' povelenie Ashema. Sperva nado bylo reshit' vopros o
tom, kak uvedomit' Saru.  "Esli ya skazhu ej  pravdu, -  podumal Avraam, - ona
tut zhe umret ot gorya. S drugoj storony, ya ne  mogu prosto vzyat' i  ischeznut'
vmeste s Ichakom".
     - Sara! - pozval on nakonec. - Nado ustroit' prazdnik.
     - Po kakomu sluchayu?
     -  U  dvuh   staryh   lyudej,  v  preklonnye   leta  svoi  poluchivshih  v
blagoslovenie syna,  est' vse prichiny pokazat'  svoyu blagodarnost',  ustroiv
pirshestvo. Na etot raz ne dlya lyudej, a v chest' Vsevyshnego.
     I vot oni ustroili prazdnik. Vdrug v razgare pirshestva Avraam ob®yavil:
     - Nashemu  synu uzhe tridcat'  sem' let, a  u  nego eshche  ni razu ne  bylo
vozmozhnosti izuchat' Toru za predelami nashego doma. Pora otdat' ego v eshivu.
     Avraam imel v vidu eshivu SHema. Syn Noaha SHem  vmeste so svoim pravnukom
|verom soderzhali eshivu, v kotoroj obuchali lyudej Tore, v tom ee vide, kotoryj
byl peredan Adamom posleduyushchim pokoleniyam.
     - Ty prav, - soglasilas' s muzhem Sara. Togda Avraam povelel:
     - Pripasi edu, ibo my sobiraemsya otpravit'sya v put' zavtra utrom.
     S  pervymi  luchami  zari,  kogda Sara  eshche  spala,  Avraam  podnyalsya  i
prigotovil drova  dlya zhertvennogo  ognya. On  otbiral  tol'ko horoshie  vetki,
godivshiesya dlya altarya, otkidyvaya proch' dazhe samye  malen'kie  gnilye  suchki.
Svoimi rukami nakolov drov, on osedlal osla, prichem  ne  razreshil nikomu  iz
slug pomoch' emu, hotya obychno imenno  oni vypolnyali  etu rabotu. Iz  ogromnoj
lyubvi k Ashemu Avraam prilozhil  vse sily, chtoby samomu vypolnit' kazhduyu chast'
podgotovki  k  zapovedi. Nakonec,  on pozval  syna  Ishmaelya (priehavshego  iz
pustyni Paran navestit' otca) i slugu |liezera, i vmeste s Ichakom oni vyshli
iz doma, tak i  ne  razbudiv Saru. Tri  dnya proveli oni  v  puti prezhde  chem
obnaruzhili goru, o kotoroj govoril Ashem.
     Pochemu Ashem  ne dal  im uvidet' naznachennoe  mesto na pervyj ili vtoroj
den'?
     Tri dnya byli vybrany Ashemom dlya togo, chtoby vposledstvii narody mira ne
smogli  zayavit':  "Avraam  prines svoego  syna  v  zhertvu  lish'  potomu, chto
povelenie  Ashema zastalo ego vrasploh.  Ni odin normal'nyj  chelovek, imeyushchij
dostatochno  vremeni na razmyshlenie, ne  podchinitsya  prikazu  zarezat' svoego
syna". Poetomu Ashem  dal Avraamu celyh tri dnya na razdum'ya, i vse eto  vremya
Satan delal vse vozmozhnoe, chtoby razubedit' Avraama i Ichaka v razumnosti ih
samopozhertvovaniya.
     Snachala Satan yavilsya k Avraamu v oblike starika.
     - Kuda vy idete? - sprosil on.
     - My idem molit'sya, - otvetil Avraam.
     - Razve dlya molitvy nuzhny drova, ogon' i nozh?
     - Vozmozhno, my probudem v puti den' ili dva, i nam nuzhno budet gotovit'
edu.
     Togda Satan pereshel v otkrytoe nastuplenie.
     -  Starik, ty  soshel  s uma! - zakrichal  on. - YA znayu,  ty  sobiraesh'sya
zakolot' syna, kotoryj rodilsya u tebya v preklonnye gody.
     Tem samym, Satan pytalsya  obezoruzhit' Avraama  samym ochevidnym dovodom:
iz  nesuraznogo   etogo  poveleniya  vidno,  chto  ono  yavlyaetsya  libo  lozhnym
prorochestvom,  libo Avraam neverno ego istolkoval.  No Avraam prodolzhal vsem
serdcem chuvstvovat' pravdu:  Ashem dejstvitel'no velel emu prinesti Ichaka  v
zhertvu, - poetomu on otvetil:
     - Tak ili inache, ya sdelayu eto.
     - No znaesh' li  ty, chto togda  Ashem podvergnet tebya  eshche odnomu,  bolee
tyazhkomu  ispytaniyu?  On stanet tebya obvinyat':  Ubijca! Ty ubil  sobstvennogo
syna!
     - Tem ne menee, ya eto sdelayu.
     - No chto skazhut  lyudi? Mnozhestvo lyudej ty ubedil v sushchestvovanii Ashema.
Ty - ih uchitel'. Teper' oni podnimut tvoe uchenie na smeh, kogda uslyshat, chto
ty zaklal svoego syna kak ovcu. Vozvrashchajsya domoj!
     - Net. YA ne poddamsya na tvoi ugovory.
     Togda Satan izmenil taktiku.
     - YA podslushal razgovor, kotoryj velsya na Nebesah,  - skazal on Avraamu.
- Tam skazali: "Ichak ne budet prinesen v zhertvu, ego zamenit yagnenok".
     - Lozh', - otvetil Avraam.
     Kak  vidim.  Satan  poterpel  to zhe  fiasko, chto i  vse  lguny:  emu ne
poverili dazhe togda, kogda on skazal pravdu.
     V  konce  koncov  Satan,  uvidev, chto  Avraam nepreklonen, prinyalsya  za
Ichaka. Tomu on yavilsya v obraze yunoshi.
     - Kuda idesh'? - sprosil on Ichaka.
     - Izuchat' zakony Ashema, - otvetil Ichak.
     - ZHivym ili mertvym? Ved' tebya vedut na uboj, rassmeyalsya Satan.
     - Nepravda!
     - Syn neschastnoj materi. Skol'ko  postov i molitv ona sovershila, prezhde
chem ty poyavilsya, a teper' etot nenormal'nyj starik ub'et tebya.
     - Ne tvoe delo!
     - No znaesh'  li ty, chto teper' Ishmael' unasleduet vse,  chto prichitalos'
tebe - i v material'nom plane i v duhovnom.
     Ot etih slov  Ichak pochuvstvoval  bol', poskol'ku  vsegda  rassmatrival
sebya kak prodolzhatelya duhovnoj missii otca.
     - Otec, otec moj! - zakrichal on. -  U nas est' i ogon', i drova, no gde
zhe ovca dlya zhertvoprinosheniya?
     - Ashem sam izberet ovcu dlya zhertvy, syn moj. A  esli net, to etoj ovcoj
budesh' ty. Ichak zakryl lico rukami i zaplakal:
     - Tak vot o kakoj eshive ty govoril moej materi.
     Uslyshav eti slova, Avraam tozhe zaplakal, no prodolzhal idti vpered.
     Tut Ichak vzyal sebya v ruki i nachal uspokaivat' otca:
     - Ne goryuj, otec, vypolni volyu nashego  Sozdatelya. Pust' moya krov' budet
iskupleniem dlya vsego evrejskogo naroda.
     I oni pobreli dal'she, odin  na zaklanie, drugoj chtoby zaklat', - oba  s
radost'yu v dushe, ibo vypolnyali prikazanie Ashema. Dlya podderzhki Avraam vse zhe
vzyal Ichaka za ruku, opasayas', chto tot vdrug utratit muzhestvo.
     Itak, Satan ne pokolebal ni syna,  ni otca.  Poetomu  on  prevratilsya v
stremitel'nuyu  reku,  tekushchuyu  pered nimi:  mol,  esli  ne  udalos' uderzhat'
ugovorami - ne pushchu fizicheski. CHtoby perejti reku Avraam voshel v vodu  i tak
shel do  teh por poka ne okazalsya po sheyu v vode. Togda on podnyal glaza k nebu
i skazal:
     - Vlastelin Vselennoj! Zdes'  gluboko.  Esli  my utonem, to kto osvyatit
Tvoe Imya?
     Ashem srazu  zhe  prikriknul na Satana, chtoby  tot ostavil ih  v pokoe, i
Satan okonchatel'no ischez.
     Na tretij den' Avraam  uvidel  goru.  Ona  siyala v luchah ognya,  kotoryj
podymalsya ot zemli do nebes, i Oblako Slavy pokoilos' nad nej.
     - CHto ty vidish'? - sprosil Avraam Ichaka.
     - Goru, a na gore Oblako Slavy Ashema, - otvetil Ichak.
     - A vy chto vidite? - sprosil Avraam Ishmaelya i |liezera.
     - Nichego, - otvetili oni.
     - Raz vy nichego  ne vidite,  to ostavajtes' ryadom s oslom, kotoryj tozhe
nichego ne vidit, - skazal Avraam. - ZHdite zdes', poka my ne vernemsya.
     S etimi slovami Avraam snyal drova so spiny  osla i pogruzil ih na plechi
Ichaku. Posle chego  vzyal v ruki nozh i ognivo, i vdvoem oni ne meshkaya poshli v
goru.
     Tam, na vershine, Avraam i Ichak  soobshcha  soorudili zhertvennik. |to bylo
to zhe samoe  mesto, gde v svoe vremya stoyal  pervyj  zhertvennik Adama,  pozzhe
razrushennyj  Potopom.  Kogda-to  ego  vosstanovil  Noah,  no  on  snova  byl
unichtozhen pri Vavilonskom rasseyanii. Teper' Avraam vozdvig ego eshche raz.
     Ukladyvaya kamni dlya altarya, Avraam ispytyval radost', podobnuyu toj, chto
ispytyvaet chelovek, zanyatyj svadebnymi  prigotovleniyami dlya svoego syna. Emu
pomogal Ichak, ispytyvayushchij chuvstvo zheniha, idushchego pod hupu. Nakonec, Ichak
skazal:
     - Otec. Hotya ya schastliv vypolnit'  prikazanie Tvorca,  vse zhe  moe telo
drozhit, predchuvstvuya svoj  konec. Proshu tebya, svyazhi mne ruki i nogi. A posle
togo, kak vypolnish' volyu Ashema i sozhzhesh'  moe telo, proshu tebya prinesi pepel
moej materi, chtoby vsyakij raz, kogda ona vzglyanet na nego, vspominala svoego
syna. No osteregis' napominat' ej o sluchivshemsya, kogda  ona  budet stoyat' na
kryshe ili na drugom vysokom meste, chtoby ne poteryala, ne daj B-g, ravnovesiya
i ne upala... Gore mne, otec! Kto budet vashim utesheniem v starosti?
     -  Syn moj, my znaem,  chto  smert' nasha  blizka.  No Tot, Kto byl nashim
uteshitelem do sih por, budet uteshat' nas do samogo poslednego chasa.
     Posle etih slov Avraam svyazal ruki i nogi Ichaka  i prigotovil  ogon' i
drova dlya zhertvoprinosheniya. Pri etom Avraam ne svodil s syna glaz. Otcovskie
slezy  lilis'  pryamo na Ichaka,  v to vremya  kak Ichak  ustremil svoj vzor k
nebu.
     Usiliem voli Avraam usmiril drozh' v pal'cah  i protyanul ruku za  nozhom.
Snachala  on osmotrel ego, chtoby  proverit', goditsya li on  po  vsem  strogim
pravilam dlya zaklaniya  zhertvy.  V konce  koncov korotkaya zaderzhka, vo  vremya
kotoroj Avraam osmatrival nozh, okazalas' reshayushchej.
     Kogda iz ochej nebesnyh angelov hlynuli slezy, angel Vremeni voskliknul:
"Vlastelin Vselennoj! Ne daj synu Avraama ischeznut' s lica zemli".
     I skazal Ashem angelam: "Razve ne vy  trebovali, chtoby YA podverg Avraama
trudnomu ispytaniyu? Zachem teper' vzyvaete k moemu miloserdiyu?"
     No angely prodolzhali  plakat', i ih slezy  kapali  s neba pryamo v glaza
Ichaku. "Razve  Avraam nichego ne  zasluzhil  svoim gostepriimstvom?  - molili
nebesnye  sostradal'cy.  -  Neuzheli  Ty (upasi nas!) oskvernish'  zavet,  chto
zaklyuchil s nim?"
     V etot  moment Avraam pristavil  nozh  k gorlu Ichaka.  Momental'no dusha
Ichaka pokinula telo.
     Slezy  angelov  upali  na  nozh,  i  on  rasplavilsya  v  rukah  Avraama,
prevrativshis' v svinec. Tut zhe razdalsya  golos s  Neba:  "Avraam, Avraam! Ne
podymaj ruki na otroka!"
     -  Togda  pozvol'  mne  hotya  by  ukolot'  ego nozhom,  chtoby  prolilos'
neskol'ko kapel' krovi. |to i budet zhertvoprinosheniem.
     - Ne delaj s nim nichego!
     - Kto ty, razgovarivayushchij so mnoj?
     - Angel.
     - A esli ty Satan, kotoryj hochet soblaznit' menya?
     - Net, ya vestnik Togo, Kto ne zhelaet chelovecheskih  zhertvoprinoshenij.  YA
vestnik Ashema.
     - Kogda Ashem povelel mne prinesti v zhertvu moego  syna?  On Sam govoril
so mnoj. Tol'ko On mozhet otmenit' Svoe povelenie!
     Ashem tut zhe razdvinul nebesa, i Avraam uslyshal Ego golos:
     - YA klyanus' tebe!
     -  Ty klyanesh'sya, -  otvetil  Avraam, -  no i ya klyanus', chto ne  sojdu s
mesta, poka ne poluchu otveta na neskol'ko voprosov.
     - Sprashivaj.
     - Kak  ponyat', chto sperva  Ty obeshchal mne: "V Ichake narechetsya tebe rod"
(Bereshit  21:12),  potom vzyal nazad Svoe  obeshchanie,  povelel: "Voz'mi svoego
syna" (22:2), a teper' opyat' menyaesh' Svoyu volyu i govorish': "Ne podnimaj ruki
na otroka"?
     -  Kogda YA velel:  "Voz'mi svoego syna",  YA ne imel v vidu  zaklanie. YA
tol'ko  skazal:  privedi ego naverh v  kachestve zhertvy, chtoby  dokazat' svoyu
lyubov' ko Mne.  Ty  poslushalsya  i privel ego naverh -  teper'  Vy oba mozhete
spustit'sya vniz.
     - |to bylo by ponyatno, esli by na Tvoem meste, ne daj B-g, byl chelovek.
CHelovek mozhet zahotet' ispytat' svoego druga, ibo ne znaet ego myslej. No Ty
znaesh'  moyu  dushu.  Razve Tebe  ne  izvestno  bez  vsyakih  ispytanij,  chto ya
po-nastoyashchemu byl gotov prinesti ego Tebe v zhertvu?
     - Izvestno. No YA  hotel pokazat' vsemu miru, pochemu YA izbral sredi vseh
narodov  imenno  tebya.  Teper'  vse  budut  znat',  chto  net  predela  tvoej
B-goboyaznennosti.
     -  Poklyanis',  - prosil  Avraam, -  chto  Ty nikogda  bol'she  ne  budesh'
podvergat' menya podobnym ispytaniyam, - ni menya, ni moego syna Ichaka.
     Posle desyatogo ispytaniya  zloe  nachalo  v  dushe  Avraama bylo polnost'yu
podchineno.  Poetomu otpala  neobhodimost'  v dal'nejshih ispytaniyah,  kotorye
sluzhili by uzhe  ne celi ochishcheniya  ego  haraktera, a bolee prostoj  zadache  -
pokazat'  miru  silu  very  Avraama  i ego stojkost'  pered  licom  nevzgod.
Vprochem, sam Avraam byl protiv ispytanij takogo  roda,  poskol'ku oni  mogli
vyzvat' u lyudej somneniya v spravedlivosti Ashema,  a u nego, u Avraama,  byla
drugaya zadacha:  pokazat' miru bezgranichnost' Ego dobroty. No ne tol'ko sebya,
a  i  Ichaka izbavil Avraam ot  dal'nejshih  proverok,  ibo, ustoyav v  desyati
ispytaniyah, on ne tol'ko ochistil svoj  sobstvennyj harakter, no  i vlozhil  v
svoego  syna  svyatost'  ot  rozhdeniya, tak chto  Ichak bol'she  ne  nuzhdalsya  v
podobnyh ekzamenah.
     - Vlastelin  Vselennoj!  -  poprosil  Avraam. -  Kogda  Ty  povelel mne
prinesti Ichaka v zhertvu,  ya mog by popytat'sya  vozrazhat'. No ya ne skazal ni
slova i polnost'yu ispolnil Tvoyu volyu. Poetomu, esli moi potomki kogda-nibud'
v budushchem stanut greshit',  to vspomni, pozhalujsta, o tom,  kak  ya bezropotno
svyazal Ichaka, a vspomniv, podavi Svoj gnev i prosti ih!
     - Horosho, YA budu proshchat' ih grehi, no oni dolzhny  budut trubit' v shofar
na Rosh Ashana, Novyj god.
     - CHto takoe shofar?
     - Obernis' i uznaesh'.
     Avraam povernulsya i uvidel barana.
     - Evrejskij narod budet trubit' v shofar, sdelannyj iz baran'ego roga, i
v  chest'  tvoej gotovnosti prinesti  Mne v zhertvu syna ih grehi prostyatsya, -
ob®yasnil Ashem.
     Baran, kotorogo  uvidel Avraam, byl sozdan  v  kanun pervogo SHabata, vo
vremya  SHesti  Dnej Tvoreniya, chtoby byt' prinesennym  v zhertvu vmesto Ichaka.
Angel Samael' popytalsya pomeshat' Avraamu prinesti etu zhertvu i pryatal barana
v kustah.  Kogda  baran  zahotel pribezhat' k Avraamu,  ego  roga zastryali  v
gustyh  vetvyah. S trudom  vysvobodivshis'  iz  odnih zaroslej, baran  tut  zhe
zaputalsya v drugih, potom popal v novye zarosli i tak bez konca. Na eto Ashem
skazal:
     - Smotri, Avraam. Podobnym zhe obrazom tvoi potomki budut zaputyvat'sya v
grehah i  popadat' iz  odnogo izgnaniya v drugoe:  v vavilonskoe,  midijskoe,
grecheskoe, rimskoe...
     - Kogda zhe nastupit konec cherede etih izgnanij? - sprosil Avraam.
     - Ih izbavit zvuk shofara, sdelannogo iz roga barana.
     Vkonec  zaputavshijsya baran  vytyanul svoi nogi po napravleniyu k Avraamu,
kak  by  pokazyvaya, chto  zhazhdet, chtoby ego osvobodili.  Avraam izvlek ego iz
kustov i prines v zhertvu vmesto Ichaka.
     - Vlastelin Vselennoj! - snova vzmolilsya Avraam. - Poschitaj krov' etogo
barana za krov' moego syna!
     Tak zavershilos' desyatoe  ispytanie. V zaklyuchenie Ashem poklyalsya Avraamu,
chto blagoslovit ego v  etom mire i  v mire gryadushchem (Bereshit 22:17): "YA budu
blagoslovlyat'  tebya  (v  etom  mire)  i  ves'ma  umnozhu  tvoe  potomstvo  (v
gryadushchem)".
     Pochemu Ashem  poslal Avraamu imenno barana,  chtoby prinesti ego v zhertvu
vmesto Ichaka, a ne, skazhem, vola ili kozla?
     Baran  - edinstvennoe zhivotnoe, kotoroe ne tol'ko samo po sebe godilos'
v zhertvu, no i kazhdyj  ego organ  ispol'zovalsya  v  soblyudenii  opredelennoj
zapovedi:
     - Roga ego sluzhili shofarom.
     -  Legkie  ispol'zovalis'  v Hrame kak svoego  roda muzykal'nye meha  i
flejty.
     -  Iz ego shkury delali  baraban - dlya muzykal'nogo soprovozhdeniya  pesen
levitov v Hrame.
     - Iz ego kishok delali arfy.
     - Iz ego  vnutrennostej  delali skripki, kotorye tozhe ispol'zovalis'  v
Hrame dlya pesen v chest' Ashema.
     S  samogo nachala  Avraam  predvidel,  chto  gora, na kotoroj  on  svyazal
Ichaka, stanet v budushchem serdcem |rec Israel',  i  na nej  budet  raspolozhen
Ierusalimskij Hram.  Poetomu on  nazval  eto mesto Jire, chto oznachaet:  Ashem
budet  smotret' s etogo mesta vniz i izlivat' na mir Svoyu dobrotu. SHem  tozhe
dal imya gore, nazvav ee SHalem, sovershennaya.
     I skazal Ashem: "Esli YA nazovu eto mesto imenem, dannym Avraamom, stanet
zhalovat'sya pravednyj SHem.  Esli  YA nazovu  ego  SHalem,  to  budet zhalovat'sya
Avraam. Poetomu YA ob®edinyu eti dva nazvaniya v odno Ierushalaim".
     Oba  nazvaniya,  dannye  pravednikami,  sootvetstvovali  ih  harakteram.
Velikodushnyj Avraam,  vsegda  umolyavshij Ashema izlivat' Svoyu  dobrotu na ves'
mir bez isklyucheniya, - dazhe na nechestivcev, - nazval eto mesto Jire, to est':
Pust'  Ashem posmotrit  vniz  iz  Svoego obitalishcha  i  blagoslovit mir  Svoej
dobrotoj.  SHem, kak  i otec ego Noah,  byl surov k  nechestivcam.  On  vsegda
branil  ih, kogda oni sbivalis' s istinnogo puti,  i otkazyvalsya molit'sya za
teh, kto ne hotel hodit'  putyami Ashema. Poetomu SHem i nazval eto mesto SHalem
- Gorod Sovershenstva, to est' gorod, v kotorom  mogut  poluchit'  krov tol'ko
sovershennye lyudi.
     Ashem vklyuchil oba slova v nazvanie Ierushalaim, podrazumevaya, chto dobrota
i  svyatost'  budut  vechno  siyat'  v  etom  gorode, zastvlyaya  kazhdogo  zhitelya
sovershenstvovat' sebya, tak chto v  konce koncov  dazhe nechestivcy  vernutsya na
puti G-spodni.
     Kogda  Ichak  uslyshal  slova "Ne podnimaj  ruki na  otroka",  ego  dusha
vozvratilas' v telo. Avraam  razvyazal ego, i Ichak podnyalsya. Vstav na  nogi,
on prochel blagoslovenie: "Blagosloven Ty, Ashem, Kotoryj voskreshaet mertvyh".
     Avraam skazal Ichaku:  "Tebe nastalo vremya otpravit'sya  izuchat' Toru  v
eshive.  Prichina vseh  moih zhiznennyh udach  v  tom,  chto ya zanimalsya Toroj  i
zapovedyami. Poetomu ya hochu, chtoby Tora navsegda ostalas' s moimi potomkami".
     Hotya Avraam i sam byl znatokom  Tory, on  otoslal svoego syna  iz domu,
chtoby tot izuchal Toru v  eshive. On postupil tak v nazidanie potomkam,  chtoby
im legche bylo rasstavat'sya so svoimi det'mi i otsylat' ih dlya izucheniya  Tory
v eshivy, raspolozhennye daleko ot doma.
     Posle chego Avraam vernulsya k Ishmaelyu i |liezeru,  ozhidavshim  ego vnizu.
Poka  Avraam s  Ichakom  otsutstvovali, mezhdu  nimi razgorelsya  takoj  spor.
Ishmael' skazal:
     - Avraam prineset Ichaka v zhertvu, i ya stanu ego naslednikom.
     - Ty ne unasleduesh' nichego - skazal |liezer Ty izgnan iz doma otca, a ya
ego lyubimyj uchenik, poetomu ya zajmu ego mesto!
     Kogda oni uvideli, chto Avraam vozvrashchaetsya odin, oni reshili, chto Ichak,
i v pravdu, prinesen v zhertvu.
     - Gde Ichak? - sprosili oni u Avraama s nadezhdoj.
     - YA poslal ego v eshivu SHema i |vera izuchat' Toru, - otvetil Avraam.
     Ishmael' i |liezer poverili Avraamu, ibo znali, chto on nikogda ne lzhet.
     Vo vse vremena,  vplot' do segodnyashnego dnya, ne bylo nichego  po sile  i
muzhestvu, proyavlennym chelovekom, ravnogo desyatomu ispytaniyu Avraama.
     Iz   povestvovaniya   ob   etom   ispytanii  mozhno   vyvesti   neskol'ko
osnovopolagayushchih principov Tory.
     - |tot  rasskaz uchit nas, chto tot, kto lyubit  Ashema,  dolzhen byt' gotov
radi Nego otdat' samoe dorogoe, chto imeet.
     - Gotovnost'  Avraama  prinesti Ichaka v  zhertvu, osnovyvayas'  pri etom
tol'ko  lish' na slovah Ashema, pokazyvaet, chto  prorok vsegda horosho znaet ob
istinnosti poluchaemogo im prorochestva.
     - Iz etogo rasskaza vidno, chto nashi praotcy ishodili iz predpolozheniya o
sushchestvovanii drugogo mira, kotoryj  prevyshe  mira nashego.  Esli by ne  vera
Avraama  v  olam  aba,  gryadushchij mir,  to on, konechno  zhe, ne soglasilsya  by
prinesti svoego edinstvennogo  syna  v  zhertvu,  chtoby  dozhivat'  zhizn'  bez
nadezhdy i bez budushchego. On s gotovnost'yu poslushalsya veleniya Ashema, znaya, chto
za ego zhertvu v etom mire, Ashem voznagradit ego v olam aba.
     Desyatoe ispytanie Avraama voshlo v istoriyu evrejskogo naroda  pod imenem
akeda, svyazyvanie, potomu  chto imenno  svyazyvanie Avraamom ruk i nog syna na
zhertvennike svidetel'stvovali ob ego isklyuchitel'noj smirennosti i gotovnosti
vo  vsem  slushat'  golos Ashema.  |tu  chertu smirennosti  pered  B-gom Avraam
peredal svoim potomkam.







     Radostnyj, Avraam vozvrashchalsya s gory Moria, predvkushaya vstrechu s Saroj,
chtoby  povedat'  ej  o  chude:  kak  Ichaka,  uzhe privyazannogo k  altaryu  dlya
zaklaniya, spaslo slovo Ashema.
     Uvy, zhenu svoyu on  tak  i  ne uvidel. Pribyv v Beer SHevu, Avraam uznal,
chto Sara otpravilas' iskat' ih v Hevron, i tut zhe  poshel za nej v Hevron, no
zastal zhenu uzhe mertvoj. Tak ego vostorg obratilsya v skorb'.
     Odnazhdy v gorode Kabule  odin bogatyj evrej  priglasil mudrecov Tory na
pir v chest' svad'by svoego syna. Pirshestvo bylo v samom razgare,  kogda otec
velel zhenihu prinesti  vina iz  pogreba. Vremya shlo, a yunosha ne  vozvrashchalsya.
Togda otec reshil spustit'sya za  nim. Kakuyu zhe  kartinu on uvidel  v podvale?
Molodoj chelovek lezhal bezdyhannyj na polu, a mezhdu nim i bochonkom svernulas'
v  klubok yadovitaya zmeya. Ne podymaya shuma, otec vernulsya k gostyam i molcha sel
za  stol.  Nakonec,  pirshestvo zakonchilos', i  gosti prigotovilis'  prochest'
posletrapeznuyu molitvu. Tut  otec vstal  i  ob®yavil.  "Ne  dlya  togo,  chtoby
molit'sya  za  zheniha, prishli vy  syuda, a  dlya  togo,  chtoby  vmeste so  mnoj
prochest' molitvu skorbyashchih".
     V  etom mire  net absolyutnogo  schast'ya, -  lyuboe  vesel'e  vsegda mozhet
obernut'sya gorem.  I  naoborot,  gore  mozhet  prevratit'sya v  radost'.  Dazhe
Avraamu  ne bylo  darovano  polnogo schast'ya.  V  vozraste  sta  let  on  byl
blagoslovlen synom. Tem ne menee,  Ashem  potreboval  Ichaka v zhertvu. Zatem,
posle  tyazhelogo  ispytaniya, Avraam vernulsya  domoj,  no  eshche ne  proshla  ego
radost', kak on uznal, chto poteryal zhenu. Esli tak byvaet  s pravednikami, to
chto govorit' o nechestivcah!..
     Itak, chto zhe sluchilos' s  Saroj v otsutstvie Avraama? Satan, ogorchennyj
tem, chto ne  smog oderzhat' pobedu ni nad Avraamom,  ni nad Ichakom, poyavilsya
teper' pered Saroj.
     Sushchestvuyut  raznye  versii.  Soglasno odnoj iz  nih,  Satan prinyal  vid
Ichaka  i yavilsya ej  v videnii,  skazav:  "Otec vzyal  menya  na  goru,  chtoby
prinesti v zhertvu". Sara tut zhe umerla ot potryaseniya.
     - Gde Ichak? - sprosil on ee, soglasno vtoroj versii.
     - On ushel  vmeste so svoim otcom izuchat' zakony  o zhertvoprinosheniyah, -
otvetila Sara.
     - |to pravda. No znaesh' li ty, chto sam Ichak i est' zhertva?
     Hot'  Sara  i  ne  poverila Satanu, vse zhe ego  slova  ee  vzvolnovali.
Poetomu ona pospeshila k obitalishchu treh zhivshih v  Hevrone velikanov, Ahimana,
SHeshaya  i Talmaya,  chtoby  poprosit'  ih:  "Posmotrite, pozhalujsta,  daleko na
sever. Idet li  po  doroge starik v soprovozhdenii  syna, dvuh slug  i  osla,
nagruzhennogo  drovami?  Velikany  podnyalis'  v  polnyj  svoj  rost  i  stali
pristal'no  vsmatrivat'sya  v  dal'.  Nakonec, oni otvetili:  "Da,  my  vidim
starika na  vershine gory,  slugi s oslom stoyat vnizu. Syn starika privyazan k
altaryu, a v ruke u starika nozh". Uslyshav  eto, Sara vskriknula  shest' raz, i
dusha ee otletela.
     V  pamyat'  o  shesti  krikah Sary nam  vedeno  v  Rosh Ashana,  Novyj god,
izvlekat' iz shofara shest' pechal'nyh nepreryvnyh zvukov.
     Pochemu  bylo  suzhdeno, chtoby  zhizn' pravednicy Sary prervalas' na takoj
tragicheskoj note?  Oba supruga  -  Avraam i  Sara  -  prozhili  vsyu  zhizn'  v
celeustremlennom sluzhenii  Ashemu. V ih zhizni  ne  bylo  ni  edinogo  miga, v
kotoryj  oni  by  ne  chuvstvovali  prisutstviya Tvorca.  Kogda  Angel  Smerti
priblizilsya  k  Sare,  chtoby  vzyat'  ee  dushu,  on  obnaruzhil, chto  mysli ee
nastol'ko sosredotocheny  na  Vsevyshnem, chto  on  ne  v  silah vypolnit' svoe
poruchenie.  Poetomu on i pridumal plan, soglasno  kotoromu ona,  potryasennaya
pravdoj ob Ichake, otvleklas'  na mgnovenie ot svoih blagochestivyh myslej. I
tol'ko  togda   on  smog  ispolnit'   svoe  zadanie.  (Vprochem,   sushchestvuyut
kommentarii, v kotoryh vyskazyvaetsya predpolozhenie, chto  ee skoropostizhnaya i
prezhdevremennaya smert' byla nakazaniem za smeh, kotorym ona  vstretila vest'
o gryadushchem rozhdenii Ichaka).
     Nashi Mudrecy privodyat eshche odin podobnyj sluchaj.
     Car' David  byl nastol'ko  pogruzhen v izuchenie Tory, chto, kogda  probil
ego chas. Angel Smerti byl ne  v silah vzyat' ego  dushu. Nastol'ko nerazryvnoj
byla ego svyaz' s Toroj. Poetomu  angel byl vynuzhden pribegnut' k  uhishchreniyu:
on  zaletel v dvorcovyj  sad i stal yarostno tryasti derev'ya. SHum  otvlek carya
Davida i angel shvatil ego dushu.
     Konchinu Sary oplakival ne  tol'ko Avraam  i domashnie,  no  i vse zhiteli
Kanaanskoj  zemli.  Vse  oshchutili posledstviya ee  smerti  na sebe, ibo strana
procvetala vse eti  gody imenno vsledstvie ee zaslug. Sto  dvadcat' sem' let
svoej zhizni prozhila  Sara  pravedno, radostno prinimaya  vse poveleniya Ashema.
Dazhe v vozraste sta let ona  byla chista ot  greha, kak yunaya devushka (kotoruyu
mozhno  schitat' bezgreshnoj, ibo do dvadcati  let chelovek ne podlezhit Nebesnoj
kare).
     Sara byla pervoj iz chetyreh nashih pramaterej,  osnovatel'nic evrejskogo
naroda. Ona  byla  odnoj  iz  semi  izvestnyh  miru prorochic,  imena kotoryh
zapisany v Tanahe.
     |timi sem'yu prorochicami byli:
     - Sara
     - Miriam
     - Dvora
     - Hana
     - Avigail', zhena carya Davida
     - Hulda, prorochivshaya  zhenshchinam  v  te  vremena,  kogda  Irmeyau prorochil
muzhchinam
     - |ster
     Vsyu  zhizn' Avraam prevoznosil zhenu, vosklicaya:  "Razve najdetsya  drugaya
zhenshchina, podobnaya tebe?"
     So  smert'yu  Sary  Oblako  Slavy,  postoyanno  stoyavshee nad  ee  shatrom,
ischezlo,  a svecha, kotoraya zazhigalas' tol'ko nakanune subboty i gorela celuyu
nedelyu,  pogasla.  Velichie Sary  bylo  takim,  chto Sam  Ashem obrashchalsya k nej
neposredstvenno (Bereshit 18:15),  v to vremya  kak  s drugimi prorochicami  On
govoril tol'ko cherez vestnikov. Ona byla pravednicej  takoj vysokoj stepeni,
chto dazhe angely byli v ee podchinenii. Stoilo ej prikazat' angelu "Bej",  kak
tot naslal yazvu na faraona i ego dvor.
     Kogda  car'  SHlomo sochinyal pesnyu  |shet  Hail', vospevavshuyu  dostoinstvo
Dobrodetel'noj  ZHenshchiny, on imel  v vidu Saru. Vse stihi etoj pesni, ot alef
do  tav, otnosyatsya  k nej, ibo ona sledovala  Tore ot alef do tav, ot pervoj
bukvy do poslednej.



     Nesmotrya  na  to  chto Avraam poluchil ot  Ashema obeshchanie,  chto on  i ego
potomki  unasleduyut vsyu zemlyu  Kanaanskuyu,  tem  ne menee  kogda  on zahotel
pohoronit'  v  nej  svoyu zhenu, to obnaruzhil, chto fakticheski ne  vladeet dazhe
samym  malen'kim uchastkom.  Prishlos'  obratit'sya k  mestnym  zhitelyam,  chtoby
priobresti chast' polya dlya zahoroneniya.
     Otmetim, chto, kak i ran'she, pri lyubyh tyazhelyh obstoyatel'stvah, Avraam i
na sej  raz  ne upreknul  Ashema  i ne vyskazal ni edinoj zhaloby. Vse  chto on
sdelal  -  otpravilsya pokupat' peshcheru  Mahpela i prilegavshee  k  nej  pole u
cheloveka po imeni |fron. Tora nazyvaet ego |fron Ahiti, hitiec.
     Pochemu Avraam  vybral imenno  eto mesto?  Delo v tom, chto Avraam otkryl
tajnu peshchery, kogda gnalsya za volom, kotorogo  hotel zakolot' dlya treh svoih
gostej,  angelov.  My pomnim etu istoriyu.  Vol  privel  ego pryamo  v  peshcheru
Mahpela. Vnutri Avraam  uvidel  yarkij svet, chast'  togo pervozdannogo sveta,
kotoryj Ashemom skryt dlya pravednikov, i vdohnul sladostnyj aromat, ishodyashchij
iz  Gan |den. On uslyshal golosa  angelov: "Zdes' zahoronen Adam. Zdes' takzhe
upokoyatsya  Avraam, Ichak  i  YAakov".  Togda  Avraam  ponyal,  chto eta  peshchera
yavlyalas' vhodom  v Gan  |den, i imenno s teh por on  zahotel poluchit' ee dlya
zahoroneniya.
     Vo vremena Avraama v toj mestnosti zhili  hitijcy, prishlos' obratit'sya k
nim. Izvestie o smerti  Sary  hitijcy  vstretili  s pechal'yu, ibo znali,  chto
svoimi uspehami v mirskih delah oni obyazany zaslugam etoj pravednoj zhenshchiny.
Svoyu pros'bu Avraam  oblek v formu utesheniya: "Vsyakomu cheloveku, - skazal on,
-  suzhdeno  umeret',  nezavisimo  ot togo - pravednik on ili nechestivec. Moya
zhena umerla i dolg  moj pohoronit'  ee". Posle chego dobavil: "Poetomu ya molyu
vas prodat' mne mesto dlya mogily, chtoby ya mog pohoronit' ee. Esli vy uvazhite
moyu pros'bu, ya  i dal'she budu schitat' sebya chuzhezemcem sredi vas i vesti sebya
sootvetstvenno. No esli vy otkazhetes', to  mne pridetsya  nastoyat'  na  svoem
prave, ibo ya takoj zhe  zhitel' etoj strany, kak i vy, bolee togo, eta zemlya v
bol'shej stepeni moya, chem vasha: ona zaveshchana mne!"
     Hitijcy izdavna voshishchalis' i pochitali Avraama, ch'e velichie i bogatstvo
byli  legendarnymi.  "Vnemli  nam,  -  otvetili  oni.  -  Ty  nash car',  nash
vlastelin, nashe bozhestvo. Poetomu  mozhesh'  vybrat' sebe lyubuyu mogilu,  kakuyu
pozhelaesh',  i  pohoronit'  tam  stol'ko  mertvyh,  skol'ko zahochesh'"  Avraam
poblagodaril hitijcev  za to, chto  te reshili pochtit' ego pros'bu, i  skazal:
"Pozhalujsta, pojdite  ot moego  imeni k  |fronu i vystupite  posrednikami  v
sdelke mezhdu  nami. YA hochu kupit' prinadlezhashchuyu emu  peshcheru Mahpela,  prichem
nameren  zaplatit' za  nee  polnuyu  cenu. Esli on  stanet  otkazyvat'sya,  to
sdelajte milost', ubedite ego soglasit'sya".
     Hitijcy   speshno  otpravili  k  |fronu  goncov  s  izvestiem,  chto  emu
prisvaivaetsya znatnyj titul, daby Avraam  ne  vel delo  s prostym chelovekom.
Pribyv, goncy skazali |fronu, chto Avraam hochet kupit' ego peshcheru.
     - A ya ne zhelayu prodavat' ee, - otvetil |fron.
     - No Avraam velik i znamenit.  Esli  ty  otkazhesh'sya, my  otberem u tebya
tol'ko chto vruchennyj znatnyj titul.
     - Togda  dajte mne pogovorit' s Avraamom, - skazal |fron i obratilsya  k
Avraamu:
     - Slushaj,  gospodin moj.  YA  otdam  tebe v podarok  i pole  i  peshcheru v
prisutstvii vsego naroda. Horoni svoyu umershuyu!
     Soglasno Tore, |fron trizhdy skazal: "YA otdayu ih tebe v podarok". Odnako
na samom dele on  ne sobiralsya vypolnit' obeshchanie, poetomu okonchatel'nye ego
slova  byli:  "Trebuyu  polnuyu  stoimost'  v  samoj  luchshej   monete".  Slova
nechestivcev,  a  takzhe ih dela,  obmanchivy,  v  to vremya  kak slova  i  dela
pravednikov verny.
     Avraamu byl izvesten harakter  |frona,  i on  posle vseh slov o podarke
podumal: "CHto za boltovnya. Nadeyus', chto v konce koncov on dast mne peshcheru za
den'gi".
     - Vyslushaj menya, proshu, - obratilsya on k |fronu. - YA  ne stanu horonit'
Saru v zemle, dostavshejsya mne besplatno, chtoby lyudi vposledstvii ne skazali:
"Vidimo,  eta zhenshchina  ne  byla dostojna  prilichnogo  zahoroneniya". Daj  mne
zaplatit' za eto pole, i togda ya pohoronyu Saru.
     Avraam ponimal, chto, nesmotrya na vezhlivye  rechi, hitijcy  na samom dele
ne hotyat, chtoby on priobrel kakuyu-libo  zemlyu v sobstvennost'. Edinstvennoe,
chto oni mogut pozvolit' - pohoronit' Saru v prinadlezhashchej im mogile.
     Nakonec  oni zayavili: "Ladno, pust'  budet  po-tvoemu. No  my  ne mozhem
prodat' tebe uchastok zemli, poka  ne poluchim garantii. Slyshali my,  chto tvoi
potomki rano ili pozdno budut vladet'  etoj stranoj. Prezhde chem  my zaklyuchim
soglashenie o prodazhe zemli, poklyanis', chto tvoi potomki ne budut napadat' na
gorod, gde my zhivem, gorod Ievus".
     Kak izvestno,  Avraam  dal takuyu  klyatvu,  a  hitijcy  prinesli  mednye
figurki i vygravirovali  na nih slova ego obeshchaniya. V to  vremya eto bylo kak
dokument - na pamyat' dlya potomkov.
     Evrei uvazhitel'no otneslis' k klyatve  svoego praotca. Vo vremena Jeoshua
oni  ne  stali  zavoevyvat'  gorod  Ievus,  raspolozhennyj na  meste budushchego
Ierusalimskogo Hrama, tak chto  vo vremena Sudej on vse eshche ostavalsya v rukah
neevreev (SHoftim 1:21). Eshche David videl  figurki,  na kotoryh  byla vysechena
klyatva  Avraama. I  lish' kogda  konchilsya  srok  klyatvy, on  pokoril  stolicu
hitijcev.
     -  Esli ty hochesh'  kupit' u menya peshcheru, - skazal |fron,  - zaplati mne
simvolicheskuyu  platu  v  chetyresta bol'shih shekelej.  |to  meloch'  dlya  takih
bogatyh lyudej, kak my s toboj.
     Avraam soglasilsya zaplatit'  |fronu toj monetoj, kakuyu tot  potreboval:
bol'shoj shekel' imel togda hozhdenie sredi torgovcev raznyh stran.
     Poka Avraam otveshival serebro, |fron stoyal ryadom i,  pribegaya  k raznym
ulovkam, obvorovyval partnera po  sdelke.  Konechno,  on  ne mog znat', chto v
rezul'tate ego  vorovstva poteryaet  den'gi ne Avraam,  a on sam,  ibo Avraam
poluchil blagoslovenie ot Ashema (12:3):  "Hulyashchego tebya proklyanu".  Poskol'ku
|fron pytalsya umen'shit' dostoyanie Avraama, on  byl proklyat i v konce  koncov
stal nishchim. Pri  opisanii  togo, kak Avraam otveshival den'gi, v Tore opushchena
odna iz  bukv imeni |frona (bukva vav),  - eto oznachaet, chto |fron ne tol'ko
nichego ne priobrel svoim vorovstvom, no naprotiv, poterpel ubytok.
     V  prisutstvii vseh hitijcev  Avraam podpisal dogovor s |fronom, prichem
bylo opredeleno tochnoe raspolozhenie polya i opisany ego granicy. V zaklyuchenie
Avraam prochel tekst dogovora vsluh dlya vseh sobravshihsya.
     Tri uchastka zemli v |rec Israel' byli nastol'ko vazhny, chto nashi praotcy
zaplatili za nih yazychnikam den'gi, daby te vposledstvii ne obvinyali evreev v
tom, budto syny Izrailya poluchili eti uchastki nezakonno:
     - Peshchera Mahpela, kuplennaya Avraamom u |frona.
     - Mesto, gde vposledstvii byl postroen Hram, priobretennoe Davidom.
     - Mesto zahoroneniya Iosefa v SHheme, kuplennoe YAakovom (33:19).
     Lish'  posle togo kak sdelka byla sostavlena pis'menno i  zakonnoe pravo
sobstvennosti na peshcheru bylo ustanovleno  na  vse  gryadushchie  vremena, Avraam
pohoronil svoyu zhenu.
     Prodavaya peshcheru, |fron ne dogadyvalsya o ee svyatosti. On ne videl v etoj
peshchere  nichego, ona byla dlya nego obychnym temnym mestom.  Esli by  on  uzrel
svet, kotoryj otkrylsya v  nej  Avraamu,  on nikogda by ne soglasilsya  na etu
sdelku.
     Stoilo Avraamu vojti  v peshcheru, nesya grob s telom Sary, kak Adam i Hava
podnyalis' iz svoih mogil i napravilis'  k  vyhodu. Pri etom oni skazali, chto
chuvstvuyut  styd za svoj  greh: "Teper', kogda ty prishel syuda,  nash styd stal
eshche bol'she, poskol'ku my vidim tvoi dobrodeteli".
     - YA budu molit'sya za vas, chtoby vy  ne muchalis' bol'she ot styda, skazal
im Avraam.
     Uslyshav  eti  slova,  Adam uspokoilsya i vernulsya v svoyu mogilu, no Hava
upiralas' do teh por poka Avraam ne zahoronil ee snova.



     Avraam byl  uzhe  starikom. Preispolnennyj  znaniyami Tory,  on polnost'yu
podchinil sebe  zloe nachalo  v svoej  dushe, svoj jecer ara, i byl blagosloven
vsemi blagosloveniyami, kotorye tol'ko mogut byt' darovany  cheloveku v  nashem
mire.  Odnako,  hot' Avraam  i byl  star,  vyglyadel on  molodo. V te vremena
vneshnie  priznaki stareniya  lyudej  ne  byli  zametny. Lyudi  do samoj  smerti
vyglyadeli molodymi. Tak  kak Ichak byl  ochen' pohozh  na svoego otca, Avraama
bylo trudno  otlichit'  ot  nego.  Poetomu  Avraam skazal  Ashemu:  "Vlastelin
Vselennoj! Kuda by ya ni prishel vmeste s Ichakom, lyudi ne znayut, komu pervomu
iz  nas  okazyvat' pochesti.  Esli  Ty budesh' izmenyat'  vneshnost'  stareyushchego
cheloveka, budet vidno, kogo nado chtit'".
     - Horosho, - otvetil Ashem, - Ty poprosil  o dobrom dele. Tak chto pervym,
na kom ispolnitsya eta pros'ba, budesh' ty.
     Tut zhe u Avraama poyavilis' priznaki starosti.
     Muzhchinu staryat chetyre prichiny:
     - Strah
     - Ogorcheniya iz-za detej
     - Zlaya zhena
     - Vojna
     Primery vliyaniya vseh chetyreh prichin mozhno najti v Tanahe:
     - Car'  David sostarilsya iz-za  straha,  ibo  skazano  (Divrej  Ayamim I
21:30):  "On byl ustrashen mechom angela Ashema". I potom  govoritsya (23:1): "I
sostarilsya David".
     -  Pro |li  skazano:  "|li zhe  byl  ves'ma star.  I  slyshal o  tom, kak
postupayut ego  synov'ya s evreyami" (SHmuel' I  2:22) To  est',  on  sostarilsya
iz-za ogorcheniya, prichinennogo emu det'mi.
     -  O care SHlomo  skazano,  chto, kogda  on byl  star,  ego zheny  sluzhili
idolam,  a on ne  protivilsya etomu (Mlahim  I 11:4).  SHlomo sostarilsya iz-za
svoih zhen-idolopoklonnic.
     - Pro Ieoshua skazano, chto on voeval protiv tridcati odnogo carya (Ieoshua
12:24),  a potom srazu  zhe govoritsya:  "I  sostarilsya  Ieoshua".  No hot'  ob
Avraame  i skazano, chto on byl star, ni  odna iz vysheperechislennyh prichin ne
otnosilas' k nemu: zhena gluboko ego  pochitala, synov'ya sledovali ego putyami,
v etom mire on byl blagoslovlen bogatstvom, udacha soputstvovala emu v mirnoj
zhizni i na vojne. Poetomu starenie Avraama bylo vencom slavy i pochestej.
     Posle desyatogo ispytaniya Avraam reshil najti Ichaku zhenu, rassudiv, chto,
esli by Ichak (ne daj B-g!) byl prinesen v zhertvu na gore Moria, on by pogib
bezdetnym.  Snachala Avraam  podumyval  o  tom,  chtoby  dat'  Ichaku  v  zheny
kogo-nibud' iz pravednyh docherej  ego vernyh storonnikov - Anera, |shkola ili
Mamre.  No Ashem  ob®yavil Avraamu,  chto supruga  Ichaka dolzhna proishodit' iz
rodstvennikov Avraama.
     Otkladyvat' poiski zheny dlya Ichaka bylo nel'zya.  Avraam byl  uzhe star i
chuvstvoval,  chto  konec  ego  mozhet pridti skoro.  Poetomu on prizval svoego
slugu |liezera i skazal: "Poklyanis' mne, chto ne voz'mesh' zhenu moemu  synu ni
iz  kanaancev,  ni iz  semi narodov, obitayushchih  v  etoj  strane, ni  dazhe iz
pravednyh docherej Anera,  |shkola  ili Mamre. O mestnyh narodah Tora povelit:
"Razgromi ih"  (Dvarim  20:17).  Poetomu otpravlyajsya v Haran  i  poishchi  zhenu
Ichaku sredi  moih  rodstvennikov. Oni,  pravda,  tozhe  idolopoklonniki,  no
sposobny k blagochestiyu i raskayaniyu, chtoby priznat' vlast' Ashema".
     Kogda  |liezer  uslyshal  eti  slova,  u  nego poyavilas' soblaznitel'naya
mysl': pochemu by Ichaku ne zhenit'sya  na  ego docheri? Hotya |liezer i prishel v
dom Avraama prostym rabom,  s teh por  on stal  vydayushchimsya uchenikom, kotoryj
cherpal  iz  kladezya  blagochestivoj  mudrosti velikogo  uchitelya i pravednika.
|liezer stal po-svoemu velikim chelovekom.  Podobno Avraamu, on podchinil sebe
vse svoi durnye vlecheniya i dazhe vneshne pohodil na Avraama iz-za blagorodstva
dushi,  kotorogo dostig.  Ego  doch',  pravednaya  devushka,  vpolne mogla stat'
podhodyashchej podrugoj dlya Ichaka. Tak pochemu by ih ne pozhenit'?
     Tesha sebya etoj mysl'yu, |liezer zavel takoj razgovor:
     -  Mozhet byt', devushka,  kotoruyu ya  najdu, ne  zahochet pojti so  mnoj v
dalekuyu stranu?
     Avraam prochel ego mysli i zametil:
     -  Ty dumaesh' ne  o tom. Izvini, no tvoya doch' i  moj syn ne rovnya  drug
drugu.  Vy  potomki  proklyatogo Kanaana, a moj syn  potomok  blagoslovennogo
SHema. Proklyatyj i blagoslovennyj ne mogut byt' paroj.
     V zaslugu |liezera  nado zametit',  chto, sluzha Avraamu  veroj i pravdoj
mnogo let, on vozvysil sebya i  kak by pereshel  iz statusa proklyatyh v status
blagoslovennyh. No  on dumal,  chto  ego  doch' takzhe  poluchila blagoslovenie.
Odnako Avraam pokazal emu,  chto eto  ne  bol'she chem predvzyatoe mnenie i nado
po-drugomu  ocenivat'  situaciyu.  Na  samom  dele dlya docheri  |liezera  bylo
gorazdo luchshe najti muzha v svoem plemeni.
     - No esli devushka ne soglasitsya pojti  so mnoj? -  prodolzhal sprashivat'
|liezer. - Uvesti li mne tvoego syna iz |rec Israel' na tvoyu byvshuyu rodinu?
     - Net! Moj  syn, udostoivshijsya byt' izbrannym  v  zhertvu  Ashemu na gore
Moria, nikogda  ne pokinet Svyatuyu zemlyu! Da  poshlet Ashem, slavu  Kotorogo  ya
provozglashayu na  zemle, angela pered  toboj, kotoryj pomozhet tebe  vypolnit'
eto  poruchenie.  Vprochem,  esli devushka  otkazhetsya otpravit'sya s  toboj,  ty
svoboden ot svoej klyatvy  i mozhesh' vzyat'  moemu synu  odnu iz docherej Anera,
|shkola ili Mamre.
     Vyslushav  prikazanie, |liezer poklyalsya v vernosti Avraamu i tut zhe stal
gotovit'sya  k dalekomu puteshestviyu v Haran. Desyat'  verblyudov byli nagruzheny
dragocennostyami, prichem Avraam vruchil emu  bumagu, skreplennuyu ego podpis'yu,
kotoraya udostoveryala, chto vse, chem on vladeet, prinadlezhit odnomu Ichaku.
     Vo ispolnenie zhelaniya  Avraama,  poprosivshego,  chtoby Ashem pomog missii
|leezera, Ashem poslal dvuh angelov. Odnomu iz nih bylo porucheno soprovozhdat'
|liezera i  ohranyat'  ego  v puti, zadachej  drugogo  bylo privesti  Rivku  k
kolodcu v nuzhnyj moment.
     Puteshestvie iz Hevrona  v Haran obychno zanimalo semnadcat' dnej. Kakovo
zhe bylo izumlenie  |liezera, kogda on  obnaruzhil sebya v  okrestnostyah Harana
cherez tri  chasa posle nachala puti!  On ponyal,  chto  Ashem sotvoril  chudo, bez
promedleniya dostaviv ego v Haran radi Ichaka.
     Raspolozhivshis' s verblyudami okolo kolodca, on stal molit'sya: "Ashem, B-g
gospodina moego, Avraama!  YAvi milost'  moemu gospodinu,  Avraamu,  daj  mne
vypolnit' poruchenie  uzhe segodnya.  Vot ya  stoyu u kolodca.  Skoro  iz  goroda
pridut devushki za  vodoj. Pust' pervaya devushka, u kotoroj ya poproshu napit'sya
i kotoraya otvetit: "Pej, a ya dam vody i tvoim verblyudam", budet toj, kogo Ty
prednaznachil dlya  Ichaka". Pri etom  |liezer razumno  reshil  tak:  "Devushka,
kotoraya budet nastol'ko dobra i shchedra, chto predlozhit vody ne  tol'ko mne, no
i moim verblyudam, dostojna byt' prinyatoj v gostepriimnom dome Avraama".
     Troe  lyudej  vzyvali  k  Ashemu s  pros'bami,  kotorye  byli  ne  sovsem
"korrektny", i Ashem ih pros'by vypolnil. No kak?
     - Pervym  byl  |liezer. On poprosil  Ashema: "Pust'  sluchitsya  tak,  chto
devushka, kotoraya skazhet mne: "Pej, a ya dam vody i tvoim verblyudam", okazhetsya
toj, kotoruyu Ty izbral dlya Svoego slugi, Ichaka".
     Konechno,  |liezer ne mog byt'  uveren, chto devushka  okazhetsya  polnost'yu
svobodnoj  ot  nedostatkov.  Vpolne  moglo  sluchit'sya,  chto  reshayushchie  slova
proiznesla by slepaya ili  hromaya.  Tem ne  menee,  Ashem pochtil ego pros'bu i
poslal Rivku, kotoraya vpolne podhodila domu pravednika Avraama.
     -  Vtorym byl car'  SHaul'. Voyuya s filistimlyanami, on ob®yavil, chto  tot,
kto odoleet velikana  filistimlyan, stanet ego  zyatem (SHmuel' I 17:25). Takoe
zayavlenie  tailo v sebe opasnost',  ibo rab ili nezakonnorozhdennyj mog vyjti
na  poedinok, okazat'sya pobeditelem i potrebovat' ruku docheri SHaulya. No Ashem
opyat' yavil  svoyu milost'  i  pozvolil Davidu srazit' velikana  i zhenit'sya na
carskoj docheri.
     -  Tret'im   byl  sud'ya  Iftah.  Srazhayas'  s  Amonom,  on  torzhestvenno
provozglasil: "B-zhe, esli ya vernus'  domoj s mirom, ya prinesu Tebe v  zhertvu
to, chto  pervym vstrechu u svoego  doma" (SHoftim  11:31). Navstrechu emu mogla
vyjti  sobaka, verblyud ili  kakoe-nibud'  drugoe nechistoe zhivotnoe, -  razve
prinyal by Ashem takuyu zhertvu? Poetomu Ashem pokaral ego tem,  chto pervoj vyshla
ego doch'.
     Pochemu  Ashem blagosloveniem  otozvalsya na pros'by |liezera i  SHaulya,  a
obet Iftaha otverg?
     Kogda |liezer  poprosil Ashema pomoch'  najti zhenu dlya Ichaka,  iz  samoj
pros'by vytekalo, chto devushka dolzhna obladat'  dobroserdechiem. To zhe samoe i
SHaul' -  on  znal, chto  chelovek, kotoryj oderzhit pobedu  nad Galiatom  i tem
samym spaset  ves' evrejskij  narod, dolzhen obladat' velikimi dostoinstvami.
Takim  obrazom, nalozhennye |liezerom i SHaulem  usloviya pridavali ih pros'bam
veskie osnovaniya. Obet Iftaha,  naprotiv,  byl bezrassudnym. Bylo  by luchshe,
esli by  on  voobshche ne proiznosil  ego. A raz tak, to i Ashem otvetil rezko i
nemilostivo.
     Molitva  |liezera mgnovenno  vozymela  dejstvie Bolee togo,  eshche  on ne
konchil molit'sya, kak Rivka uzhe podoshla k kolodcu.
     O   treh  lyudyah   skazano,   chto  otvet   na   ih  molitvy   posledoval
nezamedlitel'no:
     - Prezhde chem |liezer zakonchil molitvu, pokazalas' Rivka (24:25).
     -  Moshe  molil  Ashema,  chtoby  Tot  pokaral  buntovshchika  Koraha  i  ego
storonnikov.  Kak  tol'ko on  proiznes  svoyu pros'bu,  zemlya  razverzlas'  i
poglotila ih zhiv'em (Bemidbar 16:31). 270
     - SHlomo molil Ashema o  torzhestvennom osvyashchenii Hrama, i ogon'  srazu zhe
spustilsya s Neba (Divrej Ayamim II 7:1).  Na  samom dele  Ashem mgnovenno vnyal
pros'bam  ne tol'ko  etih treh pravednikov.  On vsegda nemedlenno  prinimaet
molitvy vseh pravednikov voobshche.
     Nado otmetit', chto Rivka nikogda prezhde ne hodila k kolodcu za vodoj. S
porucheniyami takogo roda  ona  obychno posylala svoih  sluzhanok, ibo  ee otec,
Betuel',  byl pravitelem etoj mestnosti,  Aram Naaraim, i ona prinadlezhala k
vysshej znati. No v  etot  den' angel  Ashema  uvlek  Rivku k  kolodcu,  chtoby
privesti ee k ugotovannoj sud'be - stat' zhenoj Ichaka.
     Itak,  |liezer sidel u  kolodca  i  nablyudal za devushkami,  chto  prishli
nabrat'  vody.  Vdrug on zametil, chto odna iz devushek ne  naklonyaetsya vnutr'
kolodca, kak ostal'nye zhenshchiny, chtoby napolnit' kuvshin, a voda podymaetsya iz
kolodca  ej  navstrechu. Vzvolnovannyj  etim  chudom, |liezer podbezhal k nej i
poprosil: "Ne pozvolish' otpit' iz tvoego kuvshina?"
     Hotya  |liezer  i  byl  dlya  nee  neznakomcem,  Rivka otneslas'  k  nemu
druzhelyubno, skazav: "Pej skol'ko hochesh', moj gospodin".  Otsyuda my uchim, chto
lyubogo cheloveka nado vstrechat' radushno i s pochteniem.
     Devushka  opustila kuvshin  s plecha, podozhdala, poka |liezer  nap'etsya, i
dobavila:  "YA i tvoim verblyudam dam  vody vdovol'". Tut  zhe ona pospeshila na
zad k kolodcu i nacherpala vody dlya verblyudov.
     Dlya  togo  chtoby ocenit'  isklyuchitel'nost' dobroty Rivki,  nado  ponyat'
motivy, kotorymi ona rukovodstvovalas'. Ona ne predlozhila po odnomu, skazhem,
kuvshinu na kazhdogo  verblyuda  (hotya eto i  oznachalo  by, chto  ej prishlos' by
rovno desyat' raz vozvrashchat'sya  k kolodcu i snova napolnyat'  svoj kuvshin),  a
zayavila, chto budet cherpat' vodu do  teh por, poka ne  nap'yutsya vse verblyudy.
Izvestno,  chto  verblyud sposoben  vypit'  ogromnoe  kolichestvo  vody,  chtoby
sozdat' v tele zapas  vody na neskol'ko dnej.  Tem ne menee, Rivka vypolnila
vse, chto obeshchala, s gotovnost'yu, o chem skazano v Tore (24:20):
     "I ona  pospeshila i oporozhnila svoi kuvshin, i  snova pobezhala..." Ee ne
smutilo,  chto |liezer - sluga, sil'nyj muzhchina,  ne poshevelil pal'cem, chtoby
pomoch' ej, yunoj devushke, a stoyal  v  storone,  v  to vremya kak  ona rabotala
odna,  bez  vsyakoj  pomoshchi.  Poka  ona   rabotala,  |liezer  pristal'no   ee
razglyadyval, pytayas' opredelit', vnyal li Ashem ego molitve i dejstvitel'no li
eta devushka prinadlezhit k rodne Avraama. K tomu vremeni kak verblyudy konchili
pit', |liezer byl ubezhden,  chto radi Avraama Ashem daroval uspeh v poruchennom
dele i chto etoj devushke dejstvitel'no prednaznacheno bylo stat' zhenoj Ichaka.
Ee  neobyknovennoe  povedenie  bylo  toj  zhe prirody,  chto  i  bespredel'noe
gostepriimstvo,  kotorym  otlichalsya  dom Avraama.  V  konce  koncov  |liezer
vytashchil  iz karmana tyazheluyu  zolotuyu  podvesku i dva zolotyh kol'ca,  kazhdoe
vesom v desyat' shekelej, i nadel ih na ee ruku.
     Po drugim versiyam, |liezer sperva osvedomilsya o ee sem'e i tol'ko potom
vruchil podarki.
     R. SHimon ben |lazar rasskazyval: "Odnazhdy ya povstrechal zhenshchinu, kotoraya
okazalas' soobrazitel'nee menya.  Vot kak eto  proizoshlo.  Brel  ya  kak-to po
doroge i,  podojdya  k  kolodcu,  uvidel devushku,  napolnyavshuyu svoj kuvshin. -
Pozhalujsta, doch' moya, - poprosil ya, - daj mne popit'. - Pej, - otvetila ona.
- YA dam vody i tvoemu oslu. YA napilsya i, uhodya, skazal ej:
     - Blagodaryu tebya, doch' moya. Ty oboshlas' so mnoj, kak Rivka s |liezerom.
     - No ty, - vozrazila  ona,  - postupil so mnoj  ne  tak, kak |liezer  s
Rivkoj.
     Posle  vrucheniya podarkov |liezer  sprosil: "CH'ya  ty doch'? I est'  li  v
tvoem dome mesto dlya menya, chtoby perenochevat'?"
     Na eti oba voprosa Rivka  otvetila po poryadku, snachala na pervyj, potom
na vtoroj,  proyaviv tem samym rassuditel'nost'  i zhitejskij  opyt  obshcheniya s
lyud'mi.
     - YA doch' Betuelya, syna Nahora i Milki, - skazala ona. - U nas est' korm
dlya  verblyudov,  est'  takzhe i komnata,  chtoby dat' tebe  nochleg na  stol'ko
nochej, na skol'ko pozhelaesh'.
     Tut  |liezer  poklonilsya Ashemu,  daby poblagodarit'  Ego. On ponyal, chto
imenno radi Avraama bylo emu dano vstretit' imenno etu devushku.  Poetomu  on
voskliknul:  "Blagosloven  bud'  Ashem,  B-g  moego  gospodina,  Avraama,  ne
zabyvshij   moego  gospodina  Svoej  milost'yu  i  pravdoj  i  privedshij  menya
pravil'nym putem k sem'e moego gospodina!"
     Tem  vremenem Rivka pobezhala domoj  rasskazat' svoej materi o  tom, chto
proizoshlo. Prisutstvovavshij pri ih razgovore  nechestivyj brat Rivki,  Lavan,
po  odnim  dragocennostyam  na ee  rukah  ponyal,  chto  pribyl  bogatyj gost'.
Zaklyuchiv,  chto eto  ne kto inoj kak ih rodstvennik Avraam, on  vybezhal yakoby
poprivetstvovat'  ego, na  samom  dele razdumyvaya na  hodu  ubit' li  ego  i
prisvoit' vse imushchestvo, ili ogranichit'sya odnim grabezhom?
     Dobravshis'  do kolodca,  Lavan uvidel  cheloveka blagorodnoj naruzhnosti,
kotoryj byl zanyat tem, chto  podnimal odnoj rukoj po dva verblyuda i perenosil
ih cherez kolodec.
     "Da,  eto Avraam, - podumal Lavan. - V otkrytoj  shvatke  ubit' muzhchinu
takoj neobychajnoj sily vryad li udastsya. Pridetsya ego otravit'".
     - Vhodi, blagoslovennyj Ashemom!  -  vskrichal Lavan. -  Negozhe, chtoby ty
ostavalsya na  ulice. YA uzhe ochistil dom ot vseh sledov idolopoklonstva! A dlya
tvoih verblyudov tozhe najdetsya mesto.
     |liezer prosledoval v dom za Lavanom, no verblyudy otkazalis' vojti, ibo
pochuvstvovali,  chto v  dome  eshche ostavalis' idoly.  Lish' kogda na samom dele
lavanov dom byl ochishchen, oni voshli vo dvor.
     Dazhe  zhivotnye,  prinadlezhashchie  pravedniku,  stanovyatsya  kak  by  bolee
vozvyshennymi duhom i priobretayut nekotorye svojstva svoego hozyaina.
     R. Pinhas ben YAir shel odnazhdy po porucheniyu obshchiny osvobozhdat' plennikov
i po doroge  ostanovilsya na postoyalom dvore.  Hozyain  zadal oslu yachmenya,  no
osel ne stal  ego est'. Dazhe posle togo kak zerna izmel'chili, chtoby  sdelat'
ih myagche, osel  ostalsya nepreklonen. R. Pinhas sprosil u  hozyaina postoyalogo
dvora:  "Mozhet byt', ty ne  otdelil  desyatinu ot etogo  yachmenya?" (Po  zakonu
urozhaj  s neotdelennoj desyatinoj  zapreshcheno  ispol'zovat').  Hozyain  tut  zhe
otdelil desyatinu, i lish' togda zhivotnoe nachalo est'.
     My pomnim, chto na avraamovyh verblyudah byli nadety namordniki, chtoby vo
vremya puteshestviya oni ne  paslis' na chuzhih ugod'yah.  Poetomu |liezer snachala
snyal ih s verblyudov, zatem nakormil zhivotnyh i tol'ko potom sam sel za stol.
Ved', po zakonam Tory, prezhde  chem pristupit'  k ede, chelovek  sperva dolzhen
nakormit' svoih zhivotnyh (Dvarim 11:15).
     V Tore ves'ma podrobno rasskazyvaetsya o tom,  chto  delal |liezer v dome
Lavana.  Otmecheno, chto vnachale |liezer omyl  svoi nogi. To zhe samoe  sdelali
ego slugi.
     Soobshchaetsya,  chto razgovory  slug nashih praotcov  milee Ashemu,  chem  vse
postupki potomkov Avraama, Ichaka i YAakova. Rasskazu o  tom, chto delal i chto
govoril  |liezer v dome Betuelya,  posvyashchen  v  Tore  odin  iz  samyh bol'shih
razdelov, v to vremya kak mnozhestvo zaputannyh i slozhnyh zakonov  privedeny v
korotkih predlozheniyah, podchas odnimi namekami i kak by skorogovorkoj.
     V  knige  Zoar  raz®yasnyaetsya:   "Ne   sleduet   polagat',   budto  Tora
rasskazyvaet nam prostye  i nezamyslovatye istorii. B-zhe upasi! Dazhe angely,
kogda oni  spuskayutsya na zemlyu, dolzhny prinyat'  material'noe,  znakomoe  nam
oblich'e,  daby zemlya smogla  vynesti  ih.  Naskol'ko  zhe  eto  spravedlivo v
otnoshenii Tory, velichie kotoroj  bol'she, nezheli velichie angelov. Ashem  oblek
Toru  v  veshchestvennoe  odeyanie, v  rasskazy  i povestvovaniya,  chtoby sozdat'
naruzhnyj sloj dlya ee dushi, dlya  toj duhovnoj sushchnosti, kotoraya soderzhitsya  v
nej".
     Usadiv |liezera  za  stol, hozyaeva postavili pered nim tarelku  s edoj,
kotoraya byla otravlena.
     - YA ne mogu est'  do teh por, - skazal |liezer, poka ne  vypolnyu svoego
porucheniya.
     - V chem ono zaklyuchaetsya?
     - YA sluga Avraama, - nachal |liezer.
     Potryasennye etimi slovami,  hozyaeva  pristyzhenno sklonili  golovy. Ved'
oni polagali,  budto  to  byl sam Avraam.Esli takovo velichie ego  slugi,  to
kakim velikim chelovekom dolzhen byt' on sam!
     -  YA  sluga  Avraama. Ashem  blagoslovil  moego  gospodina  vo  vsem,  -
prodolzhil rech'  |liezer. (Tem samym  on  hotel soobshchit'  Betuelyu  i Lavanu o
velikom bogatstve Avraama, chtoby te  dali soglasie  na brak). - Ashem daroval
emu zoloto, serebro, rabov i sluzhanok, verblyudov i oslov. V  preklonnye gody
zhena  moego  gospodina,  Sara,  rodila emu syna,  kotoromu  prinadlezhit  vse
imushchestvo ego otca!
     Pri etih slovah |liezer pokazal im darstvennuyu, podpisannuyu Avraamom, v
kotoroj bylo  ukazano,  chto,  dejstvitel'no,  vse  imushchestvo  ego  gospodina
prinadlezhit  Ichaku. Zatem |liezer podrobno  povedal o tom, kak  on poklyalsya
Avraamu vzyat' devushku tol'ko  iz semejstva  ego blizhajshih rodstvennikov, kak
on prishel v Haran  i poprosil Ashema poslat' emu imenno  tu devushku,  kotoruyu
nuzhno, i kak Rivka vyshla k kolodcu. On ob®yasnil Betuelyu i Lavanu, chto ne kto
inoj kak Sam Ashem yavno pomogal emu, i  zakonchil voprosom: "A  teper' skazhite
mne, hotite li vy postupit' s gospodinom moim po dobrote i pravde? Esli net,
to ya poishchu podhodyashchuyu devushku sredi docherej Ishmaelya ili potomkov Lota".
     Ne  dozhidayas'  otveta otca,  Lavan pospeshil  vyskazat'  svoe  mnenie, k
kotoromu, vprochem, prisoedinilsya i ego  otec. Ih obshchee mnenie  bylo takovym:
"Vse uzhe  predopredeleno. My ne mozhem pomeshat' etomu. Voz'mi Rivku  i otvedi
ee k synu svoego gospodina, pust' budet emu zhenoj".
     CHitaya  Tanah,  my  vidim,  chto   Ashem  osvyashchal  Svoim  Imenem  sozdanie
supruzheskih par.  Poetomu  vo  vseh brachnyh delah evrei dobavlyayut Svyatoe Imya
Ashema: ono dolzhno privlech' nashe vnimanie k tomu obstoyatel'stvu, chto muzha ili
zhenu posylaet nam ne sluchaj, a Nebo.
     - V Tore skazano,  chto dazhe  Lavan i  Betuel'  vozglasili (24:50):  "Ot
Ashema proizoshlo eto delo".
     -  V Neviim (Prorokah) govoritsya  o  SHimshone (SHoftim 14:4): "Ego otec i
ego mat' ne znali, chto eto delo ot Ashema" (Razgovor idet o zhenit'be).
     -  V Ktuvim  (Pisaniyah)  govoritsya (Mishlej  19:14):  "Dom  i  imenie  -
nasledstvo ot roditelej, a razumnaya zhena - ot Ashema".
     Kazhdyj  den'  byl  slyshen  golos  s   Nebes:  "Doch'  takogo-to  suzhdena
takomu-to, a den'gi takogo-to takomu-to!"
     Uslyhav ot Lavana i Betuelya  slova soglasiya,  |liezer snova poklonilsya,
chtoby poblagodarit' Ashema za dobruyu vest'.  Posle etogo on dostal iz  meshkov
zolotye  i  serebryanye sosudy, ukrasheniya  i  odeyaniya i otdal  ih Rivke.  |ti
podarki byli prineseny  v znak osvyashcheniya  budushchego  braka, v  to  vremya  kak
dragocennosti,  kotorye  on  podaril ej  u  kolodca,  ne imeli  otnosheniya  k
svad'be, a yavlyalis' obychnym podarkom.
     K  pishche  |liezer tak i  ne pritronulsya, poka  ne zavershil  porucheniya, s
kotorym byl  poslan svoim gospodinom. Zatem oni seli za  trapezu, ustroennuyu
po  sluchayu obrucheniya.  Betuel', kak  my  pomnim,  eshche ran'she  podlozhil  yad v
podannuyu |liezeru edu, chtoby  ubit' ego i zavladet' vsem imushchestvom, kotoroe
on privez. No poka |liezer govoril, soprovozhdavshij ego angel pomenyal mestami
ego tarelku s tarelkoj Betuelya. Starik s®el podlozhennoe blyudo i toj zhe noch'yu
umer.
     Pochemu  Betuel'  zasluzhil smert'? Potomu chto,  buduchi  pravitelem  Aram
Naaraima, treboval prava pervoj nochi po otnosheniyu ko vsyakoj devushke, kotoraya
sobiralas'  vyjti zamuzh.  Kogda lyudi  uslyhali o pomolvke Rivki,  oni  stali
govorit': "Teper' my  uvidim, kak on postupit so  svoej sobstvennoj docher'yu!
Esli on  sdelaet s nej to zhe, chto delaet s nashimi docher'mi, s nas hvatit ego
pozora. Esli zhe s nej on postupit inache, to my ub'em i ego i vsyu ego sem'yu".
CHtoby ne dopustit' neschast'ya, v noch' obrucheniya angel ubil Betuelya.
     Na sleduyushchee utro |liezer skazal:
     - Pozvol'te mne vernut'sya k moemu gospodinu.
     - Net, - vosprotivilis' Lavan i mat' Rivki.
     Pust'  devochka ostanetsya zdes'  po krajnej mere na  sem' dnej  placha po
svoemu otcu, a potom eshche na god, chtoby prigotovit' pridanoe k svad'be.
     Odnako |liezeru byl viden angel, zhdavshij ego na ulice, i on otvetil:
     - YA dolzhen idti. Ne zaderzhivajte menya. Vy zhe slyshali, chto Ashem sokratil
moj put', chtoby priblizit' uspeh vsego predpriyatiya.
     - Togda davajte  pozovem  Rivku i sprosim  ee mnenie, - skazali Lavan i
ego mat'.
     Oni  pozvali  Rivku  i  stali zadavat' ej voprosy samym neodobritel'nym
tonom, chtoby ona ponyala ih namereniya.
     - Ty dejstvitel'no sobiraesh'sya pojti s etim  chelovekom? - sprosili oni,
golosom  i mimikoj  davaya ej znat', chto nado  otvetit' otricatel'no. No yunaya
devushka tverdo skazala:
     - YA pojdu s nim po svoej vole, dazhe esli vy ne dadite soglasiya.
     I  dejstvitel'no,  Rivka byla rada pokinut' sem'yu i rodnoj gorod, chtoby
stat' zhenoj  pravednogo cheloveka.  Ona  vyrosla, kak  roza posredi bolota, -
imeya  razvratnogo  otca  i ne  menee  nechestivogo  brata, vyrosla  v  gorode
moshennikov.
     Pochemu Ashem opredelil Rivke vyrasti v takom porochnom okruzhenii? Delo  v
tom, chto Ashem znal, chto rano ili pozdno evrei budut izgnany v chuzhie zemli, v
sredu  nechestivyh  narodov.  Opasnost' rastvorit'sya sredi  nih  byla  vpolne
real'noj, poetomu Ashem vzrastil nashih predkov  sredi porochnyh lyudej, vliyaniyu
kotoryh oni  sumeli protivostoyat', peredav etu  sposobnost' svoim  detyam. To
byl svoego roda priobretennyj immunitet.
     Semejstvo Rivki ostavalos'  vernym svoim porochnym naklonnostyam do konca
i dalo  ej v kachestve proshchal'nogo blagosloveniya  takoe licemernoe pozhelanie:
"Sestra,  da  stanesh'  ty  nesmetnymi  tysyachami, da zavladeyut  tvoi  potomki
vratami  svoih  vragov!"  Na  samom dele, oni  otnyud' ne  zhelali  togo,  chto
predrekali.  V rezul'tate, vse sleduyushchie dvadcat'  let  zhizni Rivka stradala
iz-za  "blagosloveniya"  svoih  nechestivyh  rodstvennikov. Po  prichine  etogo
"blagosloveniya" ona  byla  bezdetna, ibo Ashem ne  zhelal, chtoby v budushchem eti
idolopoklonniki ili ih  potomki  zayavili: "Ona byla blagoslovlena  det'mi  v
rezul'tate nashej molitvy". Zachala ona tol'ko spustya dvadcat' let, posle togo
kak Ichak pomolilsya  za  nee. Otsyuda i  poyavilas'  pogovorka: "Blagoslovenie
nechestivca vse ravno chto proklyat'e".
     Nakonec |liezer i Rivka  otpravilis' v put'.  Sluga  shel vperedi, Rivka
sledovala za nim na verblyude v soprovozhdenii svoej  nyani, Devory. |liezer ne
razreshil  Rivke  ehat'  vperedi  nego.  Nashi  mudrecy uchat, chto  zhenshchine  ne
podobaet  ni  idti,  ni  ehat'  vperedi  muzhchiny.  Vopreki prinyatym  drugimi
narodami pravilam povedeniya, imenno muzhchine sleduet idti vperedi  zhenshchiny, a
ne naoborot.
     I snova povtorilos' chudo. Rivka i  |liezer ostavili Haran  v poludennoe
vremya,  a pribyli v Beer  SHevu v tot zhe polden'. Put' snova byl sokrashchen, no
na etot raz dlya  togo, chtoby |liezeru ne prishlos' ostavat'sya vmeste s Rivkoj
noch'yu.
     Poka |liezer  byl v puti,  Ichak  tozhe  otpravilsya  iz  domu.  On poshel
privesti nazad Agar', mat' svoego starshego brata, chtoby ta snova stala zhenoj
Avraama. Ichak skazal  tak: "Moj otec ozabochen tem, chtoby  zhenit' menya, v to
vremya kak u nego samogo net zheny".
     Kogda  Rivka  i  |liezer  priblizhalis'  k  domu,  Ichak  ushel  prochest'
poludennuyu  molitvu  minhu,  v pole  na gore Moria,  gde  vo vremya  desyatogo
ispytaniya Avraama on oshchutil prisutstvie SHehiny.
     Nashi praotcy ustanovili tri ezhednevnye molitvy:
     - Avraam vvel SHaharit, utrennyuyu molitvu.
     - Ichak ustanovil Minhu, molitvu dnevnuyu.
     - YAakov uchredil Maariv, molitvu vechernyuyu.
     Poka  karavan priblizhalsya,  Rivka  izdali  uvidela  blagorodnuyu  figuru
muzhchiny, ch'ya pravaya ruka byla molitvenno vozdeta k Nebu. Svet SHehiny oreolom
gorel vokrug figury i angel paril v vozduhe.
     "Dolzhno byt', eto  velikij chelovek", - podumala Rivka, a vsluh sprosila
|liezera:
     - Kto etot chelovek?
     - |to moj gospodin, tvoj budushchij muzh.
     Nemedlenno  Rivka voznesla hvalu  i  blagodarenie  Ashemu  za to, chto ej
suzhdeno vyjti zamuzh  za  etogo  pravednika. I vdrug  ee  posetilo  sekundnoe
videnie togo,  chto u nee roditsya nechestivyj  syn.  Ona  zadrozhala i upala  s
verblyuda na zemlyu...
     Pered svoej  vstrechej s Ichakom Rivka prikryla lico platkom, poetomu on
dolgoe vremya ne videl ee lica.
     Privedya Rivku v  dom k Avraamu i Ichaku, |liezer pervym delom rasskazal
im o vseh chudesah, kotorye priklyuchilis' s nim v chest' ih zaslug.
     Prezhde chem Ichak  zhenilsya  na nej, Avraam  skazal  synu: "Po  zakonu ty
dolzhen udostoverit'sya, ne kosnulsya li |liezer Rivki, poka byl v puti  vmeste
s nej.  Ved' on iz  roda kanaancev, kotoryh podozrevayut v beznravstvennosti.
Kak by my ni otnosilis' k nemu lichno, takov zakon".
     Poluchilos' tem samym,  chto Avraam brosil na nevinovnogo |liezera lozhnoe
podozrenie. Za eto Ashem voznagradil |liezera tem, chto tot  zhivym  byl vzyat v
Gan |den.
     Tri  predydushchih goda  Ichak oplakival smert'  svoej materi.  Kazhdyj raz
kogda on zahodil v ee shater i videl tam temnotu, on vpadal v unynie.
     Kak my uzhe znaem, poka Sara byla zhiva,  svecha ne gasla ot nachala odnogo
SHabata do  nachala sleduyushchego,  testo  bylo  blagoslovenno,  a  Oblako SHehiny
pokoilos' nad ee shatrom. Posle smerti Sary vse tri blagosloveniya propali. No
vot v ee shater voshla Rivka, i vse oni snova vernulis'.
     CHem zasluzhila Sara  eti  tri  chuda? Tem,  chto tshchatel'no  soblyudala  tri
zapovedi, poruchennye imenno zhenshchinam: zazhiganie  subbotnih svechej, otdelenie
haly (special'noj  chasti  testa),  podderzhanie zakonov o supruzheskoj chistote
(nida). V otvet Ashem voznagradil ee tremya blagosloveniyami:
     - Za to, chto ona berezhno otdelyala halu, - ee testo bylo blagoslovenno.
     -  V nagradu za vypolnenie zapovedi  o zazhiganii svechej - oni goreli ot
odnogo SHabata do drugogo.
     - V nagradu za to, chto ona sledila za sobstvennoj ritual'noj chistotoj v
obshchenii s muzhem, - nad ee shatrom pokoilos' Oblako SHehiny.
     Vse tri  znameniya vozobnovilis'  dlya  Rivki, ibo ona  soblyudala  te  zhe
zapovedi s takim zhe tshchaniem, chto i Sara.
     V konce koncov Ichak nashel uteshenie  v svoej zhene i ne oplakival bol'she
smert' materi.




     Posle  togo kak Ichak  zhenilsya  na Rivke,  Avraam tozhe vstupil v  novyj
brak.
     Mozhno  sprosit',  pochemu,   proizvedya  takogo  vydayushchegosya  otpryska  i
naslednika kak Ichak, on schel umestnym snova zhenit'sya v preklonnye gody?
     Esli u cheloveka byla v molodosti zhena, rodivshaya emu detej, i on poteryal
zhenu, emu, tem  ne menee, ne sleduet vozderzhivat'sya ot novogo braka - dazhe v
preklonnye gody, ibo nikto zaranee ne znaet,  deti ot kakogo  braka okazhutsya
luchshe.  Pro Avraama skazano (25:1):  "I  vzyal Avraam eshche  raz zhenu po  imeni
Ketura".
     R. Ieuda  skazal: "Esli ty uchil Toru v molodosti,  to  uchi ee takzhe i v
starosti, poskol'ku nel'zya znat', kakaya Tora luchshe sohranitsya".
     R. Akiva skazal: "Esli ty  obuchal  uchenikov v molodosti, obuchaj ih i  v
starosti, poskol'ku nel'zya znat', kto iz nih okazhetsya luchshim".
     R. Akiva sam stal primerom vypolneniya  etih slov.  On vospital dvadcat'
chetyre tysyachi uchenikov, o  kotoryh,  k  slovu skazat', izvestno, chto oni vse
umerli v  odin  god mezhdu Pesahom  i  SHavuotom  (v  nakazanie za to,  chto ne
uvazhali  drug druga podobayushchim obrazom).  Vposledstvii r. Akiva vospital eshche
semeryh uchenikov: r. Meira, r.  Ieudu, r. Iose, r. SHimona,  r.  |lazara  ben
SHamua,  r. Johanana  Asandlara  i  r. |liezera  ben YAakov.  Oni stali  stol'
velikimi, chto napolnili svoim ucheniem vsyu |rec Israel'.
     Snachala  Avraam  vypolnil volyu Ashema,  razvedyas' s Agar'yu i  otoslav ee
proch'. ZHenilsya on na nej snova tozhe po poveleniyu Ashema.
     Tora  suho soobshchaet, chto  Avraam  vzyal v zheny  nekuyu  zhenshchinu  po imeni
Ketura.  Odnako  na samom dele to byla Agar'. Tak chto  mozhno  sprosit': esli
Ketura eto ta zhe Agar', to pochemu Tora nazyvaet ee drugim imenem?
     Delo  v tom,  chto  ostaviv dom  Avraama,  Agar'  snova  vozvratilas'  k
idolopoklonstvu, carivshemu v sem'e ee otca. No zatem ona sovershila tshuvu, to
est' vernulas' k  Ashemu, i eto izmenilo vsyu ee lichnost'. Poetomu Ashem dal ej
novoe imya - Ketura,  kotoroe,  ko vsemu  prochemu, oznachalo, chto, nesmotrya na
razluchenie  s Avraamom, ee  dela  prodolzhali byt' takimi zhe sladostnymi, kak
zapah voskurenij (ktorot - voskureniya).
     Itak, Ashem povelel Avraamu  vernut' Agar' k sebe,  poskol'ku reshil, chto
ona  snova  dostojna stat' ego zhenoj.  Tem ne  menee,  zhenivshis'  na Keture,
Avraam ne vvel ee v shater Sary. Tak chto, do Rivki ni odna zhenshchina ne vhodila
v tot shater.
     Ot Ketury u Avraama  rodilis' shestero  synovej:  Zimran,  YAkshan, Medan,
Midiyan,  Jishbak i SHuah. Vse oni, k  sozhaleniyu, stali  idolopoklonnikami.  Ih
imena  otrazhali ih dela: naprimer,  Zimran  -  podpevayushchij  idolam, YAkshan  -
barabanyashchij pered idolami.
     Voznikaet vopros:  esli Avraam vtorichno  zhenilsya  na Keture  po veleniyu
Ashema,    to   pochemu    Ashem    sdelal   tak,    chto   u    nih    rodilis'
synov'ya-idolopoklonniki?
     Vo-pervyh, Ashem etogo ne "delal". Ibo ot samogo cheloveka zavisit - byt'
emu  pravednikom ili nechestivcem. Vo-vtoryh, esli ishodit' iz togo, chto Ashem
znal, kem stanut deti Ketury, mozhno otvetit' tak. Ashem kak by zayavil: "Da, YA
predvidel, chto ot etogo braka proizojdut nedostojnye deti. |togo nel'zya bylo
izbezhat'. Poetomu YA reshil, chto  luchshe to budut synov'ya  Ketury,  no  ne deti
Sary. CHtoby oni ne nasledovali vmeste s Ichakom!"
     Kogda Avraam zhenilsya vo vtoroj raz, emu bylo sto sorok let.
     R. SHimon bar Halafta obychno raz v mesyac nanosil vizit svoemu uchitelyu r.
Ieude Anasi.  Kogda uchenik postarel i  pochuvstvoval, chto u nego net  sil dlya
progulok, on perestal naveshchat'  svoego rava. Tut zhe  r. Ieuda poslal pis'mo,
prosya soobshchit', pochemu  prekratilis'  vizity, kotorye radovali  ego  serdce.
Otvetom  byli takie  slova: "Moj  rav i  uchitel',  malen'koe  stalo vysokim,
blizkoe  dalekim, vmesto dvuh stalo tri, i  v starosti moi  zhelaniya pokinuli
menya".
     CHto on hotel skazat'? -  Kamni, cherez kotorye v molodosti ya pereshagival
s legkost'yu, kazhutsya teper'  vysokimi; rasstoyaniya k starosti  uvelichivayutsya,
hozhu ya teper' tol'ko opirayas' na palku.
     Bol'shinstvo lyudej  v starosti slabeyut, no ne takov byl Avraam. Schastliv
byl  nash praotec, zhenivshijsya i  porodivshij detej v sto sorok let. K nemu i k
podobnym  emu  lyudyam  otnosyatsya  slova  Psalma:  "Oni  i  v  starosti  budut
procvetat'" (Teilim 92:14).
     Eshche   pri  zhizni  Avraam  pozabotilsya  o  tom,  chtoby  Ichak  stal  ego
preemnikom.  Ichaku on  peredal vse funkcii,  vypolnyaemye v sem'e pervencem.
Sredi pro chego on peredal emu pravo byt' pohoronennym v  svoe vremya v peshchere
Mahpela, a  takzhe napisal zaveshchanie,  kotoroe  glasilo, chto Ichaku perehodit
vse ego imushchestvo. V  odnom  ne byl  uveren  Avraam -  sleduet li peredavat'
Ichaku poluchennoe ot Ashema blagoslovenie? Rassuzhdal on pri etom tak: "Esli ya
blagoslovlyu  Ichaka,  to  i   Ishmael'  i  synov'ya   Ketury   tozhe  potrebuyut
blagoslovenij, a ya ne zhelayu ih blagoslovlyat'".
     U odnogo carya  byl ekzoticheskij fruktovyj sad. Uhazhivat'  za etim sadom
on poruchil ver nomu sluge. Odnazhdy sluga obhodil derev'ya  i natknulsya na dva
kusta, vetki kotoryh pereplelis' mezhdu soboj. Na odnom iz nih rosli krasivye
zhivotvornye plody,  v  to vremya  kak  plody  drugogo kusta  byli  smertel'no
yadovity.
     "CHto mne delat' s etimi kustami? - podumal sluga. - Esli ya ih pol'yu, to
yadovityj kust rascvetet, dast eshche bol'she yada i zaodno zadushit svoego soseda.
Esli  ya  ostavlyu  ih zasyhat',  to  chudesnyj  celitel'nyj kust pogibnet! Kak
postupit'?"
     Nakonec on reshil: "YA tol'ko sluga. Reshayu ne ya. Vypolnyu-ka ya svoyu rabotu
s  ostal'nymi derev'yami, a reshenie ob etih  kustah pust' prinimaet  car', ih
vladelec".
     Tak postupil i Avraam, skazav: "Mne li blagoslovlyat' Ichaka? Esli ya ego
blagoslovlyu, mne  pridetsya blagoslovit' takzhe Ishmaelya i drugih moih synovej.
Segodnya ya zdes', a zavtra umru. Pust' Ashem, Kotoryj zapravlyaet vsemi delami,
reshaet, kogo On hochet blagoslovit'".
     My priveli tochku  zreniya  r.  Hamy  bar  Haniny, izlozhennuyu  v Talmude.
Odnako  Rashi, sleduya  mneniyu r.  Nehemii, soobshchaet, chto  Avraam  vse zhe  dal
Ichaku blagoslovenie.
     Poskol'ku Avraam videl, chto  synov'ya  Ketury  nedostojny  ostavat'sya  v
odnom dome  s Ichakom i tyagoteyut k  nedostojnym postupkam, on  eshche pri svoej
zhizni otpustil ih. Pri rasstavanii on  dal  im v  podarok  v kachestve zashchity
znanie togo,  chto nami nazyvaetsya CHernoj  Magiej, poskol'ku polagal, chto oni
byli nedostojny znat' Svyatoe Imya Ashema.



     V svoe vremya Avraamu bylo obeshchano, chto on dozhivet do glubokoj starosti.
Odnako,   esli  by  Avraam  dozhil  do  sta  vos'midesyati  let,  kak  vnachale
predopredelil emu Ashem, on  uvidel by, kak ego vnuk |sav stal  prelyubodeem i
ubijcej. Poetomu Avraam skonchalsya pyat'yu godami ran'she - kogda YAakovu i |savu
bylo tol'ko po pyatnadcat' let i |sav eshche ne proyavlyal otkryto svoi nechestivye
kachestva.
     Prezhde  chem  Avraam umer,  Ashem  dal  emu  uvidet' dolyu v olam  aba,  v
sleduyushchem mire,  i Avraam  skonchalsya so  spokojnoj  i schastlivoj  ulybkoj na
lice.
     Prezhde  chem pravedniki umirayut, Ashem pokazyvaet im ih budushchuyu  nagradu,
dlya togo chtoby oni othodili v dushevnom spokojstvii.
     Odin iz uchenikov r. SHimona bar Johaya pokinul |rec Israel' i razbogatel.
Ego tovarishchi  zavidovali  emu i tozhe podumyvali  o tom, chtoby  ostavit' |rec
Israel' radi priobreteniya bogatstva.
     Ih  uchitel' bar Johaj, razgadav ih mysli,  privel  uchenikov v Meronskuyu
dolinu  i stal tam molit'sya, chtoby  Ashem sotvoril  dlya  nego chudo:  "Dolina,
dolina, napolnis'  zolotymi  monetami.  Momental'no v dolinu  s  gor  nachali
izlivat'sya  potoki  zolotyh monet. Stoyavshie vokrug ucheniki ocepeneli.  "Esli
vasha  dusha alchet bogatstva, vot  ono!  - skazal im r.  SHimon. - Kazhdyj mozhet
vzyat' stol'ko, skol'ko pozhelaet. No znajte: tot, kto voz'met sejchas, lishitsya
svoej doli v olam aba.
     Sushchestvovali takie pravedniki, ch'i bogatstva v etom  mire ne  umen'shali
ih doli  v olam aba,  ibo  svoi  bogatstva  oni ispol'zovali  ne v korystnyh
celyah, a radi Neba (takim naprimer, byl r.  Ieuda Anasi). R. SHimon bar Johaj
predupredil svoih uchenikov, chto tot, kto tratit den'gi na predmety roskoshi i
na naslazhdeniya v etom material'nom mire, umen'shaet svoyu dolyu v olam aba.
     Kogda  Avraam  umer,  traur  po nemu  spravlyali  velikie  lyudi  vo vseh
narodah. Oni skorbeli: "Gore miru, poteryavshemu  svoego vozhdya,  gore korablyu,
poteryavshemu svoego kormchego".
     Pri svoej zhizni Avraam molilsya  za  bezdetnyh zhenshchin, i oni beremeneli;
molilsya  za  bol'nyh,  i  oni iscelyalis'. Dazhe korabli, borozdivshie  dalekie
morya, izbegali  gibeli blagodarya molitvam Avraama. Nash praotec byl nastol'ko
velik  i  nastol'ko  nesokrushimoj byla ego vera, chto,  nesmotrya na  vse svoe
odinochestvo v  vere, kogda  ostal'noj mir  ne priznaval sushchestvovaniya Ashema,
on,  Avraam, byl v silah  provozglashat' vsemogushchestvo Ashema. Imenno  poetomu
ego i  nazyvali  Ivri,  chto oznachalo "chelovek, kotoryj stoit  za odno, v  to
vremya kak vse sily ostal'nogo mira stoyat za drugoe, pryamo  protivopolozhnoe".
Za  vsyu zhizn' on ne prozhil  i  dnya,  v  kotoryj  ne sovershit'  by  postupka,
osvyashchayushchego Imya Tvorca.
     Pohoronili  Avraama  ego  synov'ya: Ichak  i  Ishmael'.  Ishmael' sovershil
tshuvu, samoispravlenie eshche pri zhizni otca. Teper' on pochtil Ichaka  tem, chto
otdal   emu  pervenstvo,  hotya  fakticheski   pervencem  byl   Ishmael'.  Ashem
voznagradil  Ishmaelya  za to, chto  tot special'no  prishel iz  pustyni,  chtoby
otdat'  svoemu  otcu  poslednij  dolg.  V  nagradu Ashem  okazal  emu  chest',
perechisliv v poslednih strokah etogo razdela Tory vse ego potomstvo.
     Potomki Noaha, SHem i |ver,  shli  za grobom Avraama.  Oni  opredelili  v
peshchere Mahpela mesto, podhodyashchee dlya ego mogily.
     Otmecheno, chto  dazhe posle smerti telo Avraama ne podverglos'  porche. Ni
chervi, ni tlen ne kosnulis' tel semeryh pravednikov:
     - Avraama,
     - Ichaka,
     - YAakova,
     - Moshe,
     - Aarona,
     - Miriam,
     - Bin'yamina, syna YAakova,
     Est' mnenie, chto netronutym ostalos' i telo carya Davida.

Last-modified: Thu, 02 Jan 2003 08:29:52 GMT

Ocenite etot tekst: