German Vuk. |to B-o-g moj --------------------------------------------------------------- Herman Wouk OCR: Shaul Reznik --------------------------------------------------------------- PROLOG Sluchajnyj vopros Kak-to holodnym noyabr'skim vecherom odin iz moih druzej-evreev, po nature skeptik, ochen' dalekij ot very i ne soblyudayushchij nikakih evrejskih obryadov i k tomu zhe, ya dolzhen dobavit', prevoshodnyj chelovek, obladayushchij ostrym i pytlivym umom, smushchayas', kak by nevznachaj, sprosil menya: -- Poslushaj, tebe eto, mozhet byt', pokazhetsya strannym, no ne posovetuesh' li ty mne, chto pochitat' o Hanuke? Synu moemu neploho by uznat' ob iudaizme chut'-chut' bol'she, chem on znaet. -- Lukavo ulybnuvshis', moj drug dobavil: -- Sam ponimaesh', eto ne potomu, chto ya vdrug poveril v B-ga, a prosto dlya obshchego razvitiya. Ochen' i ochen' ne chasto sluchaetsya, chto literator, bud' on hot' plodovit-rasplodovit, saditsya sochinyat' knigu, chtoby otvetit' na chej-to sluchajnyj vopros; no v dannom sluchae, boyus', imenno tak i sluchilos', razumeetsya, kniga eta davno uzhe sozrela u menya v golove i prosilas' na bumagu; pros'ba moego druga lish' podtolknula menya k resheniyu etoj zadachi. Uzhe mnogo let mne hotelos' napisat' o tom, kak ya ponimayu evrejskuyu veru. Iudaizm vsegda zhivo interesoval menya. On -- neot容mlemaya chast' moej zhizni i zhizni moej sem'i. Moj starshij syn, kotoromu vosem' let, chitaet Tanah na ivrite, on znaet vse obychai i zakony evrejskogo naroda. Tak uzh my zhivem. Mne kazhetsya, chto, obladaya nekotorymi poznaniyami v iudaizme, ya mogu ispol'zovat' svoj skromnyj pisatel'skij dar dlya togo, chtoby podelit'sya s chitatelem etimi poznaniyami, ne vpadaya v utomitel'nye podrobnosti i ne dokuchaya emu svoimi ne vsegda proverennymi umozaklyucheniyami. Na svete ochen' mnogo evreev, kotorye, hotya i ne priderzhivayutsya religioznyh dogmatov, hoteli by tem ne menee pobol'she uznat' o svoej religii. Sredi neevreev takzhe est' nemalo lyudej, kotorym bylo by interesno pochitat' o tom, chto predstavlyaet soboj vera evreev. Literatury na etu temu ochen' mnogo, no vse eto ochen' trudnaya dlya ponimaniya i ochen' "uchenaya" literatura, i bol'shaya chast' ee -- ne na anglijskom yazyke, poetomu obyknovennyj, neiskushennyj chitatel' v strahe i nedoumenii mozhet otshatnut'sya ot etogo knizhnogo izobiliya, ne znaya, s chego nachat'. |tomu-to chitatelyu ya i predlagayu svoyu knigu v kachestve populyarnogo nachal'nogo posobiya. Razumeetsya, to, chto odnomu cheloveku predstavlyaetsya minimal'noj populyarnoj informaciej, drugomu pokazhetsya okeanom podrobnostej, v kotorom on mozhet utonut'. YA staralsya priderzhivat'sya nekotoroj zolotoj serediny. Esli etu knigu dovedetsya vzyat' v ruki ser'eznomu uchenomu, to on, ya nadeyus', ne budet schitat' menya nevezhdoj tol'ko potomu, chto ochen' o mnogom ya v svoej knige umolchal, i ne podumaet, chto togo, o chem ya ne pishu, ya prosto ne znayu. Mnogo vremeni pri sozdanii etoj knigi potratil ya imenno na to, chtoby sokratit' to, chto ya znayu. YA stavil pered soboj zadachu napisat' nebol'shuyu knigu o predmete, kotoryj ohvatyvaet chut' li ne vsyu chelovecheskuyu istoriyu, o kotorom napisany sotni knig, kotoryj svyazan s drevnejshimi problemami chelovecheskogo sushchestvovaniya i v to zhe vremya vyzyvaet yarostnye spory v svyazi so zlobodnevnymi sobytiyami nashego vremeni. Takoe nachinanie trebovalo samodiscipliny i samoogranicheniya. B-g Kakoj smysl govorit' o religii s chelovekom, kotoryj tverdo ubezhden, chto B-ga net. Takogo cheloveka moya kniga budet tol'ko razdrazhat', i nichego interesnogo ona emu ne skazhet. Pereubedit' takogo cheloveka ya ne v silah, da i ne sobirayus' etogo delat'. Odnako mne kazhetsya, chto agnosticizm, esli on prevrashchaetsya v dogmu, kotoraya sama sebe zatykaet ushi, skovyvaet chelovecheskij razum nichut' ne men'she, chem lyuboe sueverie. Nikto eshche ne privel ischerpyvayushchih i neoproverzhimyh dokazatel'stv sushchestvovaniya B-ga. Nash mir byl by dovol'no kur'eznym tvoreniem, esli by B-ga mozhno bylo uvidet' voochiyu tak zhe, kak v teatre my mozhem uvidet' dramaturga, kotoryj rasklanivaetsya pered publikoj posle prem'ery svoej p'esy. Sama vselennaya, vsya sovokupnost' garmonichno ustroennyh mirov -- vot chto zastavlyaet nas predpolagat', chto u vsego etogo velikolepiya dolzhen byt' sozdatel'. CHelovecheskaya zhizn' polna stradanij i skorbi, i ona neizbezhno zakanchivaetsya strashnoj smert'yu: po mneniyu ateistov, eto oprovergaet mysl' o sushchestvovanii B-ga. Po-moemu, utverzhdat' chto-nibud' o B-ge, to est' utverzhdat', chto On sushchestvuet ili chto On ne sushchestvuet, utverzhdat', chto my mozhem ili ne mozhem Ego poznat', -- eto znachit bluzhdat' v kromeshnoj temnote. Neredko utverzhdayut, chto vera v B-ga est' nekoe podobie kostylya dlya lyudej slabyh i polnyh straha. Stol' zhe nelepo, na moj vzglyad, polagat', chto neverie v B-ga est' nechto vrode kostylya dlya beznravstvennyh i nevezhestvennyh. Mne obychno stoit bol'shogo usiliya ne ulybat'sya, kogda v moem prisutstvii chelovek, kotoryj v svoem znakomstve s religiej ne poshel dal'she, skazhem, miloj populyarnoj knizhki tipa "CHelovek i ego bogi", s zharom nachinaet mne dokazyvat', chto, deskat', horosho, kogda lyudi veruyut v B-ga, esli eto prinosit im uteshenie v zhizni. Vera -- eto ne uteshenie dlya prostyh i nemudrenyh lyudej (hotya ona takzhe i eto k vyashchej ee slave); vera -- eto tverdaya intellektual'naya poziciya, kotoroj priderzhivalis' na protyazhenii mnogih vekov luchshie umy chelovechestva, kazhdyj na svoj lad. My zhivem v epohu, kogda ateizm uzhe sto let kak sdelalsya modoj. |ta moda porozhdaet potok racionalisticheskoj literatury, kotoryj izlivaetsya na nas iz klubov populyarnoj knigi, a takzhe izdatel'stv, vypuskayushchih knigi v bumazhnyh oblozhkah. Odnako uzhe odno to, chto racionalisticheskij vzglyad na B-ga tak populyaren, moglo vyzvat' u ser'eznogo cheloveka somnenie v istinnosti etogo vzglyada. Ovcy ostayutsya ovcami: prygayut li oni cherez izgorod' ili sgrudilis' v zagone. Seren K'erkegor, kotoryj sto let nazad, kazalos', pytalsya probit' kulakami kamennuyu stenu, postavlen teper' v avangard sovremennoj filosofskoj mysli. Gluboko religioznye knigi Serena K'erkegora, kotorye v ego vremya nikto ne hotel chitat', ostalis' takimi zhe, izmenilos' lish' napravlenie, v kotorom dvizhetsya avangard. Stanovitsya vse bolee yasno, chto, -- esli uzh govorit' o kostylyah, -- Frejd mozhet byt' kostylem, Marks mozhet byt' kostylem, racionalizm mozhet byt' kostylem, a uzh ateizm mozhet byt' prosto paroj zheleznyh protezov. Nikto iz nas ne pretenduet na to, chto u nas est' otvet na vse voprosy. Odnako v strane, gde vse dorogi v rytvinah i uhabah, tot, kto tverdo ubezhden, chto on-to uzh ne hromaet, v dejstvitel'nosti i est' samyj zhalkij kaleka. YA hotel by v meru svoih sposobnostej vyskazat' svoe ponimanie evrejskogo B-ga. Nadeyus', chto kartina, kotoruyu ya zdes' narisuyu, predstavit chitatelyu B-ga takim, kakim Ego videli drevnie evrei. YA znayu, chto sposoben opisat' povsednevnuyu zhizn' nashej religii, odnako ruka moya drognet, kogda ya dojdu do bogosloviya. YA pishu dlya teh lyudej, kotorye, po krajnej mere, gotovy zadumat'sya o sushchestvovanii B-ga, ne skovyvaya sebya zaranee zadannymi dogmami, i kotorye hoteli by koe-chto uznat' o tom, kak B-ga ponimayut evrei. Tochka zreniya avtora Avtor knigi ob evrejskoj religii prosto obyazan stat' na kakuyu-to odnu storonu barrikady. Sam predmet takov, chto delaet nevozmozhnym holodnoe i bespristrastnoe rassmotrenie vseh sushchestvuyushchih tochek zreniya. Pisat' chto-to ob evrejskoj religii -- eto uzhe oznachaet zanyat' tu ili inuyu poziciyu. V tom, chto evrejskij narod sumel vyzhit', vidna ruka provideniya -- v etom ya gluboko ubezhden. Veryu ya takzhe i v to, chto klyuchom k tomu, chto my vyzhili, byl Zakon Moiseya. Mnogie evrei, tverdo osoznayushchie svoyu prinadlezhnost' k evrejskomu narodu, vse zhe ne soglasyatsya s moej tochkoj zreniya. Esli moya kniga sumeet privlech' k sebe vnimanie, to ona, bezuslovno, stanet predmetom sporov. Moya zadacha ne v tom, chtoby vyskazat' istinu v poslednej instancii, a v tom, chtoby probudit' interes k iudaizmu. Te, kto stanut publichno sporit' s moimi vozzreniyami, -- kak by yarostno oni na menya ni napadali, -- budut sluzhit' toj zhe samoj celi. Est' lyudi -- ih nemalo, i oni otnyud' ne duraki, -- kotorye iskrenne polagayut, chto assimilyaciya evreev est' edinstvennoe razumnoe reshenie evrejskogo voprosa. Avtor etoj knigi stoit na drugom polyuse. YA uveren v tom, chto nasha sud'ba -- zhit', i vyzhit', i sohranit' svoyu drevnyuyu i vechno yunuyu samobytnost' do togo blagoslovennogo dnya, kogda G-spod' budet edin i imya Ego budet edino na vsej zemle. YA polagayu, chto unichtozhenie evrejskoj kul'tury i evrejskoj very bylo by neizmerimoj tragediej. Zadacha Segodnya v Soedinennyh SHtatah Ameriki evrei zhivut kak svobodnye i ravnopravnye grazhdane: togo polozheniya, kotoroe oni zanimayut, i teh blag, kotorymi oni pol'zuyutsya, oni, pozhaluj, ne imeli za vsyu svoyu dolguyu istoriyu. V Izraile evrei stupayut po svoej zemle kak svobodnye lyudi, i etomu zrimomu chudu do sih por ne perestayut porazhat'sya pytlivye umy. A tam, za zheleznym zanavesom, u evreev est' formal'noe socialisticheskoe ravenstvo, za kotoroe oni vynuzhdeny byli zaplatit' poterej svoej kul'tury. Gigantskie izmeneniya v zhizni obshchestva, svidetelem kotoryh chelovechestvo bylo v techenie poslednego stoletiya, sposobstvovali tomu, chto stala gasnut' evrejskaya mysl', i evrei stali vse huzhe i huzhe znat' svoi sobstvennye duhovnye cennosti. Takoe sluchalos' i ran'she, v epohi burnyh obshchestvennyh potryasenij. V knigah |zry i Nehemii, rodivshihsya v vavilonskom plenu, opisano evrejskoe obshchestvo, kotoroe, na pervyj vzglyad, bylo blizhe k duhovnomu samounichtozheniyu, chem nashe. K schast'yu, v teh stranah, gde my svobodny, uzhe vidny rostki nashego vozrozhdeniya -- vozrozhdeniya cherez poznanie svoih duhovnyh cennostej. YA pitayu nadezhdu, chto moya kniga takzhe ee sluzhit svoyu skromnuyu sluzhbu i budet odnim iz mnogih prostyh orudij, kotorye pomogut vosstanovit' nashu kul'turu. Nebol'shoe otstuplenie po povodu stilya: esli gde-nibud' v etoj knige ya pozvolyu sebe poshutit', to eto otnyud' ne budet oznachat', chto v dannom sluchae ya menee ser'ezen. Zloupotreblyat' uchenoj terminologiej dlya togo, chtoby dokazat', chto rech' idet o veshchah vesomyh i vazhnyh, -- eto znachit okazyvat' chitatelyu medvezh'yu uslugu. YA reshil iz座asnyat'sya kak mozhno proshche i ponyatnee, i ya polozhil nemalo truda, stremyas' pridat' moej knige prostotu i yasnost'. GLAVA PERVAYA. KTO MY TAKIE CHto govorit Tora Evrejskomu narodu bolee treh tysyach let. Arheologiya davno uzhe proverila i podtverdila te skazaniya, kotorye nashi dedy prinimali na veru. Mnogie mysliteli pytalis' i do sih por pytayutsya dokazat', chto nash narod, nasha religiya i nasha kul'tura sumeli vyzhit' i sohranit'sya blagodarya tomu, chto sushchestvovali na to opredelennye istoricheskie usloviya. No vozmozhno li, chto eti stol' blagopriyatnye istoricheskie usloviya neizmenno sushchestvovali tri tysyacheletiya podryad? Sam fakt, chto evrei kak narod sumeli proderzhat'sya tak dolgo, tak zhe unikalen v istorii, kak unikal'na skorost' sveta v fizike. I etot fakt trebuet ob座asneniya. Bibliya, kotoraya dlya nashih predkov byla istochnikom istoricheskih svedenij, utverzhdaet, chto evrei proishodyat ot mesopotamskogo skital'ca po imeni Avraam, kotoryj davnym-davno, na zare istorii, yavilsya so svoimi stadami i so svoimi shatrami v Hanaan, to est' v to mesto, kotoroe my teper' nazyvaem Izrailem. U Avraama byl syn Isaak, a u togo -- syn Iakov, to est' vnuk Avraama. Iakov, chtoby izbezhat' golodnoj smerti, pereselilsya so vsemi svoimi chadami i domochadcami v Egipet. Semejstvo Iakova, a za- tem ego potomki procvetali i plodilis' v skotovodcheskoj provincii na severe Egipta. Egipet v to vremya byl krasoj i gordost'yu sredizemnomorskoj civilizacii -- togdashnim Rimom ili togdashnej Amerikoj. V Egipte procvetali nauki i iskusstva, kotorye obychno chahnut v gody vojny. Arhitektura i skul'ptura Egipta toj epohi porazhayut voobrazhenie i v nekotoryh otnosheniyah ostayutsya neprevzojdennymi do sih por. Egipet neizmenno tiranicheski upravlyalsya faraonami i zhrecami. Egiptyane, kak i vse narody teh vremen, byli idolopoklonnikami. Ih obryady byli nepristojny, ih mify po-detski naivny, svoih bogov oni predstavlyali v vide chudovishchnyh poluzhivotnyh-polulyudej. Strah pered smert'yu i pered volshebstvom rukovodil postupkami egiptyan. Vmesto togo chtoby sdelat'sya egipetskimi skotovodcheskimi baronami, mnogochislennye potomki Iakova sohranili svoyu samobytnost' i stali chem-to vrode nacii sredi drugoj nacii. Ot egiptyan eti lyudi otlichalis' prezhde vsego svoej religiej. Soglasno Tore, Avraam peredal svoim potomkam veru v nekij nezrimyj duh, v sozdatelya vselennoj, -- sozdatelya, kotoryj obeshchal kolenu avraamovu slavnuyu zhizn' v zemle Izrailya i istoricheskuyu rol' uchitelej chelovechestva. Dalee Tora rasskazyvaet, chto v Egipte v tu poru bylo prinyato popavshih tuda inozemcev obrashchat' v rabstvo. Odnako sredi potomkov Avraama nashelsya osvoboditel' po imeni Moisej, kotoryj chudesnym -- i v nekotoryh otnosheniyah sverh容stestvennym -- sposobom oderzhal triumfal'nuyu pobedu nad faraonom, osvobodiv svoih poraboshchennyh soplemennikov i provedya ih cherez pustynyu k granicam zemli obetovannoj. No velichajshij podvig Moiseya byl ne v etom. Na gore Sinaj, sredi pustyni Moisej ispytal -- i vedomyj im narod do nekotoroj stepeni ispytal vmeste s nim -- misticheskoe otkrovenie, kotoroe izmenilo istoriyu mira. CHto eto imenno bylo za otkrovenie na Sinae, nam, vozmozhno, nikogda ne dano uznat'. Tora namekaet na kakie-to neyasnye yavleniya prirody, napominayushchie izverzhenie vulkana. Esli eto tak, to eto -- edinstvennyj sluchaj v istorii, kogda izverzhenie vulkana sposobstvovalo poyavleniyu zakona civilizacii. Kogda izrail'tyane pokinuli okrestnosti Sinaya, daby prodolzhat' svoe puteshestvie k obetovannoj zemle, oni byli uzhe ne dikim plemenem, kotoryh ob容dinyala tol'ko religiya, -- oni stali narodom, zhivushchim po ustanovleniyam Zakona, ili Tory -- Zakona, kotoryj byl vruchen Moiseyu po slovu Sozdatelya. |ta Tora soderzhala istoriyu naroda i ego Zakon. I zavershalas' ona tochnym prorochestvom budushchego evrejskogo naroda. Soglasno etomu prorochestvu, posle slavnogo i dolgogo perioda procvetaniya na svyatoj zemle evrei budut razvrashcheny prazdnost'yu i bogatstvom, vera v nih oslabeet -- ta samaya vera, kotoraya kak raz i sdelala ih narodom,--i eto privedet k politicheskomu upadku, porazheniyu na pole brani i nacional'nomu unichtozheniyu. Tora predrekala, odnako, chto evrei ne budut unichtozheny polnost'yu: ostatok naroda vyzhivet v dolgom i muchitel'nom izgnanii, projdya cherez skitaniya i zhestokie presledovaniya, i, v konce koncov, vernetsya v Izrail', daby zhit' tam po zakonu Moiseya i byt' svetochem chelovechestva. Bol'shinstvo aktov etoj tragedii sejchas uzhe stalo dostoyaniem ne prorochestva, a istorii. Nekotorye hristiane polagayut, chto zanaves opustilsya eshche dve tysyachi let tomu nazad. My zhe, evrei, verim -- i v etom nashe kredo, -- chto poslednie akty eshche ne sygrany. Naskol'ko vse eto istinno V konce vosemnadcatogo i v nachale devyatnadcatogo stoletij, kogda uvazhenie k Biblii dokatilos' do svoego perigeya i kogda luchshie umy chelovechestva delali vse, chtoby sbrosit' s sebya kandaly srednevekovyh sueverij, -- v eti gody shiroko rasprostranilos' mnenie, chto biblejskaya istoriya -- eto skazki staryh bab, chto Moisej -- eto vymyshlennyj personazh, vrode Apollona, chto nikakogo ishoda iz Egipta i v pomine ne bylo, da i voobshche vse, chto s etim svyazano, -- eto tol'ko krasivaya legenda. No v eto zhe samoe vremya poyavilas' nauka, nazyvaemaya arheologiej. Po mere togo kak mnozhilis' otkrytiya v etoj nauke, vse bolee vozrozhdalos' uvazhenie k Biblii, kak k istochniku svedenij ob antichnyh vremenah. |tot process vse eshche prodolzhaetsya. SHirokim krugam lyudej do sih por ne ochen' izvestno, do kakoj stepeni istoricheskie fakty, o kotoryh soobshchaetsya v Tanahe, podtverzhdayutsya nauchnymi otkrytiyami. Modnye pisateli inogda eshche sklonny povtoryat' domysly, rodivshiesya v devyatnadcatom veke; prilivy takoj mody otstupayut ochen' i ochen' medlenno, ostavlyaya za soboj mnogo dovol'no gryaznoj tiny. No uzhe sejchas arheologi ponyali, chto istoriya vostochnosredizemnomorskoj civilizacii izlozhena v Tanahe udivitel'no tochno. Razumeetsya, Tanah napisan ne holodnym kabinetnym yazykom. So stranic ego k nam obrashchayutsya strastnye proroki. Oni ne zanimalis' klassifikaciej, uporyadocheniem i otborom faktov, kak eto delaet sovremennyj universitetskij professor. I professor pomnit ob etom, kogda on chitaet Tanah. On ne mozhet prosto otmahnut'sya ot etogo vseob容mlyushchego istoricheskogo dokumenta. To, chto Moisej zhil i obuchal zakonam, to, chto potomki Avraama zavoevali Hanaan, to, chto evrejskoe gosudarstvo dostiglo velichiya i potom palo, -- vse eto uzhe ne oprovergaet ni odin ser'eznyj uchenyj. Kogda my chitaem istoricheskie hroniki Grecii i Rima -- hroniki, kotorye, po suti dela, i "vykapyvat' iz zemli" ne prishlos', ibo s momenta ih sozdaniya oni byli v rukah uchenyh, -- to my, mozhno skazat' (po sravneniyu svremenami Moiseya), chitaem esli ne vcherashnyuyu, to pozavcherashnyuyu gazetu. Greki i rimlyane horosho znali evreev, Moiseevy zakony tozhe byli im znakomy, i oni nemalo napisali ob etom. Posle togo, kak Rim pal, nastali vremena haosa i smyateniya, i vosstanavlivat' knigi evreev stalo kuda trudnee, chem pri rimskih imperatorah. Odnako kak my znaem, i v eti gody evrei zhili i soblyudali svoj zakon. Itak, koroche govorya, vse my -- izrail'tyane, potomki nebol'shogo naroda, kotoryj cherez Sinajskuyu pustynyu tri tysyachi let tomu nazad prishel v Hanaan, vyrvavshis' iz egipetskogo plena pod rukovodstvom osvoboditelya i zakonodatelya po imeni Moisej. Nas nazyvayut evreyami, i nashim duhovnym naslediem yavlyaetsya iudaizm, potomu chto v epohu politicheskogo upadka nashego naroda tem kolenom, kotoroe sumelo sohranit'sya i vyzhit' v izgnanii, predrechennom eshche Toroj, bylo koleno Iudy. Pochti vse nyne zhivushchie evrei -- eto potomki gluboko veruyushchih iudeev, kotoryh otdelyaet ot nas ne bolee pyati pokolenij. V techenie vsej istorii te izrail'tyane, kotorye perestavali soblyudat' Moiseev zakon, neizbezhno slivalis' s okruzhayushchimi ih narodami i teryali svoyu samobytnost' v techenie odnogo-dvuh stoletij. Za dva tysyacheletiya ot evrejskogo naroda ushlo ogromnoe chislo ego synov. Te evrei, kotorye ostalis', -- eto v osnovnom deti i vnuki lyudej, kotorye sohranili svoyu veru, kotorye sumeli ne porvat' svyaz', soedinyavshuyu ih s otdalennymi predkami, i kotorye donesli do dvadcatogo stoletiya sovokupnost' poznanij, rozhdennyh na zare chelovecheskoj civilizacii. Prezhde chem nachat' issledovanie etoj very, my mozhem bezuslovno priznat' dve veshchi: vo-pervyh, sumev vyzhit', evrei sovershili velikij podvig chelovecheskogo duha; vo-vtoryh, esli tol'ko drevnee duhovnoe nasledie yavlyaetsya zakonnym povodom dlya gordosti, to evrei imeyut vse osnovaniya byt' gordym narodom. Gordost' "Nevozmozhno tvorca Ponyat' do konca: SHal'naya ideya -- Izbrat' iudeya", - poetsya v ulichnoj pesenke, i mnogie hristiane, -- da i mnogie evrei, -- vyslushav ee, ohotno skazali by: "Amin'!" (kak ni neprilichno v nashi dni kritikovat' nacional'nye men'shinstva). Ne uspevayut vstretit'sya dva neevreya, kak oni, edva poznakomivshis' drug s drugom nastol'ko, chtoby kazhdyj uverilsya, chto ego sobesednik ne yavlyaetsya nedoumkom, imenuemym antisemit, srazu zhe shodyatsya na tom, chto pri vsem liberal'nom otnoshenii k nacional'nomu voprosu evrei -- bezuslovno, lyudi nahrapistye, shumnye, vysokomernye, besprincipnye v biznese, manery u nih vul'garnye, i oni nastol'ko sklonny k kumovstvu, chto dlya hristianskogo mira oni dejstvitel'no kak kost' v gorle. |ti dva neevreya sojdutsya takzhe i na tom, chto kazhdomu iz nih prihodilos' vstrechat' i sovsem drugih evreev, i vot etih-to drugih evreev oba oni i chislyat sredi svoih druzej. Razumeetsya, na svete mnogo hristian, kotorye ne unizyatsya do podobnyh rassuzhdenij. Est' evrei, kotorye otnosyatsya k svoemu narodu i k svoej kul'ture dazhe huzhe, chem hristiane-antisemity. Pravda, eti evrei obychno ne sklonny delit'sya svoim mneniem drug s drugom, chtoby ne oskorbit' sobesednika. No davajte posmotrim, chto on za ptica -- etot horosho obespechennyj i kul'turnyj evrej s takim napravleniem myslej. CHtoby oblech' ego v plot' i krov', predstavim sebe, chto on, naprimer, srednij sluzhashchij ili sotrudnik yuridicheskoj firmy. On okonchil horoshij kolledzh v odnom iz vostochnyh shtatov. On zhivet v prigorode, v krasivom i uyutnom domike, kotoryj stoit okolo 25 tysyach dollarov (k tomu vremeni, kak moya kniga vyjdet v svet, inflyaciya podnimet cenu etogo domika do 30 tysyach, no eto ne tak vazhno, glavnoe -- dat' chitatelyu obshchuyu ideyu). U etogo cheloveka -- horoshaya, so vkusom podobrannaya biblioteka, gde est' i klassika i sovremennaya literatura. Ego stereofonicheskaya apparatura -- samogo vysokogo kachestva, i on bez uma ot Bramsa. On igraet v gol'f i v tennis, a vo vremya otpuska zanimaetsya parusnym sportom. Ego ded byl gluboko religioznym chelovekom, ego roditeli -- menee religioznymi lyud'mi, a sam on sovershenno ravnodushen k religii. On s odinakovym udovol'stviem est i bifshteksy i svinye otbivnye, i ego niskol'ko ne bespokoit to obstoyatel'stvo, chto svinina -- eto svinina. Vozmozhno, on vse zhe inogda poseshchaet sinagogu, no tol'ko potomu, chto boitsya, kak by ego deti bez religioznogo vospitaniya sovsem ne otbilis' ot ruk; ili zhe, naprotiv, on dokazyvaet svoej supruge, chto poseshchat' hram, kol' skoro on chuzhd religii, amoral'no i besprincipno. |to myagkij, dobryj, velikodushnyj i isklyuchitel'no intelligentnyj amerikanec. I vot my vidim, kak posle tyazhelogo trudovogo dnya, provedennogo v kakoj-nibud' kontore Rokfeller-centra, etot chelovek shagaet po Pyatoj avenyu, naslazhdayas' vechernej prohladoj i ne toropyas' nyryat' v metro ili hvatat' taksi, chtoby mchat'sya na vokzal. Mimo nego po ulice prohodyat dvoe lyudej: pozhiloj i molodoj. Oni yavno iz teh, kto sumel chudom vyzhit' v getto ili v konclagere, gde sotni tysyach drugih lyudej byli unichtozheny Gitlerom. Tot, kto postarshe, nosit borodu, u nego v'yushchiesya pejsy, na nem ponoshennaya shlyapa s shirokimi polyami, dlinnyj chernyj syurtuk i chernyj galstuk, hotya pogoda stoit teplaya. Tot, kto pomolozhe, chisto vybrit i odet v obyknovennyj kostyum, kakoj nosit bol'shinstvo amerikancev, i vse-taki on vyglyadit na etoj ulice ne men'shim chuzhakom, chem ego sobesednik. U ego shlyapy -- slishkom shirokie polya, i nosit on ee kak-to stranno, sdvinuv na zatylok. Na nem dvubortnyj pidzhak -- i eto v nashe-to vremya, kogda ni odin chelovek, hot' skol'ko-nibud' otdalenno sledyashchij za modoj, dazhe v grob ne lyazhet v dvubortnom pidzhake (esli tol'ko eto ne chudak-anglichanin, chej dvubortnyj pidzhak predstavlyaet soboj poslednij pisk londonskoj mody, a nash molodoj chelovek -- otnyud' ne anglichanin). U nego pomyatye bryuki, i oni puzyryatsya na kolenyah. U nego kakoj-to otsutstvuyushchij, bluzhdayushchij vzglyad. |ti dvoe prohozhih beseduyut mezhdu soboj na idish i izryadno zhestikuliruyut. I vot, kogda eti dva cheloveka, kotorye, nesomnenno, evrei, prohodyat mimo nashego geroya, vse ego sushchestvo vozmushchaetsya. On vopiet v dushe (ibo gromko vopit' na ulice neprilichno): "Net, ya ne odin iz vas! Esli vy evrei, to ya -- ne evrej!" I on chuvstvuet sebya osobenno neschastnym, ibo on znaet, chto dazhe esli by on zatrubil v rog i prokrichal eto na ves' svet, nichego by ne izmenilos': on vse-taki odin iz nih. No, kstati, pochemu? CHto u nego obshchego s etimi lyud'mi, prinadlezhashchimi k plemeni, o kotorom on znaet ochen' malo, a hotel by znat' eshche men'she? V nem sohranilis' kakie-to detskie vospominaniya ob atmosfere v dome ego deda, i eti dvoe prohozhih nepriyatno napominayut emu o surovosti i skuke, kotorye carili v dome ego deda. Ego ded i babka barahtalis' v pautine zapretov, kotorye ne pozvolyali im zhit' tak, kak vse. Oni soblyudali kur'eznye obychai, kotorye dazhe ne mogli tolkom ob座asnit'. Nu ne glupo li, chto oni ne mogli v subbotu chirknut' spichkoj ili shchelknut' vyklyuchatelem, chto oni postoyanno osteregalis' nezhelatel'nyh ingredientov u sebya v pishche, chto oni ne doveryali i protivopostavlyali sebya tem lyudyam, kotorye zhili ne tak, kak oni, ili verili v drugogo boga. Nash geroj ochen' neohotno hodil v detstve v gosti k dedu; a kogda on uhodil ot deda, to vyhodil na ulicu s tem zhe chuvstvom, kotoroe ispytyvaet chelovek, vypushchennyj iz tyur'my. I esli est' chto-nibud' v etom izmenchivom mire, v chem on uveren, tak eto to, chto u nego net i nikogda ne budet nichego obshchego s etim mrachnym prizrakom umershej kul'tury. |ti dvoe prohozhih, kotoryh on sluchajno vetre tip na Pyatoj avenyu, oskorblyayut ego chuvstva ne potomu, chto zastavlyayut ego chuvstvovat' sebya chut'-chut' chuzhakom v etom mire. Oni oskorblyayut ego tem, chto zhivut vo vtoroj polovine dvadcatogo stoletiya, tem, chto sohranyayut svoyu mertvuyu kul'turu i demonstriruyut ee emu, progressivnomu sovremennomu cheloveku, a takzhe tem, chto samo ih prisutstvie zdes', na Pyatoj avenyu, est' dokazatel'stvo ego popytok pohoronit' kakuyu-to chast' svoego naslediya, hotya pohoronit' ee emu vse ravno ne udastsya. Oni -- ego strashnaya tajna, kotoraya postoyanno napominaet emu o sebe i ne daet emu spokojno spat'. Vozmozhno, nash geroj slyhal, chto est' v sovremennom mire lyudi, kotorye dejstvitel'no "pravoverny"; chasto eto intelligentnye lyudi: vrachi, advokaty, biznesmeny i tak dalee. Mozhet byt', on dazhe inogda vstrechal takih lyudej, i ego porazhalo, chto oni, kak ni stranno, lyubyat te zheknigi, kakie lyubit on, i tu zhe muzyku, kakuyu lyubit on, chto oni tak zhe odevayutsya, kak on, i vedut sebya tak zhe, kak on, -- i tem ne menee oni priverzheny ko vsej etoj chepuhe: k kosheru, soblyudeniyu shabata i prochim nelepostyam. Po ego mneniyu, eti lyudi nevynosimy, oni prosto psihopaty, u kotoryh "ne vse doma". Poprobujte nachat' ubezhdat' nashego geroya gordit'sya tem, chto on evrej, i on podymet vas na smeh. Skazhite emu, chto on prinadlezhit k izbrannomu narodu, i on skinet pidzhak i nachnet zasuchivat' rukava, chtoby dat' vam horoshuyu vzbuchku, nastol'ko gluboko vy zadeli principy, v kotorye on, po ego mneniyu, verit. Samyj krasnorechivyj pisatel' v mire ne zastavit ego ni na jotu usomnit'sya v svoej pravote, za isklyucheniem razve odnogo obstoyatel'stva. Delo vot v chem. Gluboko v serdce i u kriticheski nastroennogo hristianina, i u evreya, otchuzhdennogo ot svoego evrejstva, imeetsya nechto -- ya ne mogu skazat', chto imenno --mozhet byt', chuvstvo, ili dazhe ten' chuvstva, -- imeetsya nechto, govoryashchee nam, chto v evreyah skryto gorazdo bol'she togo, chto vidno na pervyj vzglyad. V evreyah skryta kakaya-to tajna. |ta tajna zastavlyaet samo slovo "evrej" zvuchat' kak-to inache, chem nazvanie vseh drugih nacional'nostej. Imenno iz-za etoj tajny mnogie chitateli voz'mut v ruki etu knigu i prochtut ee ot doski do doski, vozmozhno, ne soglashayas' so mnogim, chto v nej skazano, no vse zhe nadeyas' najti v nej hot' kakoj-to klyuch k razgadke etoj tajny. |toj tajnoj ob座asnyaetsya, pochemu evrei gordyatsya tem, chto oni potomki Avraama. |ta gordost' vse-taki sushchestvuet, nevziraya na gorestnuyu pokornost' i chasto unizhennyj oblik evreya, v techenie vekov podvergavshegosya goneniyam, nevziraya na otsutstvie u evreev vneshnego loska, gordost', kotoraya -- hotya eto uzhe krajnost' -- vyrazhaetsya inogda hotya by v ser'gah i mehovyh shapkah, -- gordom vyzove evreev miru, nacepivshemu na nih zheltye zvezdy getto. Tajna God ili dva tomu nazad v Izraile mnogo sporili na temu: "Kogo schitat' evreem?" Kazalos' by, za tridcat' pyat' vekov svoego sushchestvovaniya evrei mogli by vyrabotat' podhodyashchee opredelenie togo, chto oni soboj predstavlyayut. No sporshchiki voshli v takoj razh, slovno prezhde nikto nikogda i ne zadumyvalsya nad etoj problemoj. Diskussiya eta byla aktual'noj potomu, chto ot nee zavisel vopros ob izrail'skom grazhdanstve. |ta strana rodilas' dlya togo, chtoby sluzhit' ubezhishchem dlya ugnetennogo i diskriminiruemogo evrejstva, i odin iz osnovopolagayushchih zakonov Izrailya glasil, chto lyuboj evrej, esli on togo pozhelaet, imeet pravo v lyuboj moment stat' grazhdaninom etogo gosudarstva. |to neizbezhno postavilo vopros: ne smozhet li lyuboj chelovek, kotoryj pozhelaet stat' izrail'skim grazhdaninom, ob座avit' sebya evreem? Voobshche, chto takoe "evrej"? Kak obychno byvaet, diskussiya potuhla imenno togda, kogda azhiotazh dostig osobogo nakala i ne oboznachilos' nikakogo resheniya voprosa. Kazhetsya, pravitel'stvo Izrailya naznachilo komissiyu, kotoroj bylo porucheno vyrabotat' sootvetstvuyushchee opredelenie, to est', kak govoritsya, ono prosto vybrosilo goryachuyu kartofelinu, kogda stalo nevmogotu ee derzhat'. Mozhet byt', k tomu vremeni, kak moya kniga vyjdet v svet, eta komissiya primet, ko vseobshchemu udovol'stviyu, kakoe-to solomonovo reshenie, odnako ya ochen' somnevayus' v etom. V Soedinennyh SHtatah spory na podobnye temy to i delo voznikayut v lyuboj gostinoj. Raznye sporshchiki budut dokazyvat' vam, kak dvazhdy dva -- chetyre, chto evrei -- eto rasa, ili naciya, ili religiya, ili sekta, ili obraz myslej. No vryad li kogda-libo po etomu voprosu budet dostignuto polnoe edinstvo mnenij; ediny v etom voprose tol'ko antisemity, kotorye druzhno schitayut, chto evrei -- eto mezhdunarodnye zlye duhi. YA mogu rasskazat', kak opredelyaet ponyatie evreya sam iudaizm. No ya delayu eto absolyutno bez vsyakoj nadezhdy na to, chto moya versiya okonchatel'no reshit vopros, nad kotorym uzhe tak dolgo b'etsya stol'ko svetlyh umov. Lyubopytno otmetit', chto, kak vidno iz nashej istorii, u evreev est' nekotorye osobennosti, kotorymi ne mozhet pohvastat'sya -- i na kotorye ne pretenduet -- ni odin drugoj narod. Pervaya iz etih osobennostej zaklyuchaetsya v tom, chto nash narod proizoshel ot odnoj sem'i. Narod, naschityvayushchij okolo dvenadcati millionov chelovek, proizoshel ot odnogo cheloveka-- Avraama. Vtoraya iz etih osobennostej zaklyuchaetsya v tom, chto rodstvo evreev ustanavlivaetsya otnyud' ne po krovi, a po vere. Lyuboj muzhchina i lyubaya zhenshchina, kotorye reshayut, chto im sleduet poklonyat'sya B-gu Avraama i zhit' po zakonam Moiseevym, mogut stat' chlenami nashego drevnego bratstva. |to obstoyatel'stvo -- hotya my nikogda ne zatevali krestovyh pohodov vo imya obrashcheniya inovercev v nashu veru -- pozvolilo nashemu narodu uvelichit' svoi ryady, i sredi novoobrashchennyh nekotorye stali nashimi naibolee proslavlennymi vozhdyami i uchenymi muzhami. V Pisanii takzhe govoritsya o nekotoryh lyudyah, kotorye stali evreyami takim sposobom. Pravda, nash narod i poteryal nemalo svoih synov v rezul'tate togo, chto oni pereshli v druguyu veru. Odnako pechat', nakladyvaemaya na cheloveka evrejskim proishozhdeniem, stol' sil'na, chto evrej, prinyavshij inuyu veru, vse zhe ostaetsya v glazah mira tol'ko evreem, prinyavshim inuyu veru, i nikem bolee. Takim obrazom, evreya opredelyaet libo proishozhdenie, libo vera. Takoj vyvod my mozhem sdelat' iz nashej istorii i nashih predanij. Nasha tret'ya harakternaya osobennost' zaklyuchaetsya v tom, chto nash narod voznik do togo, kak on poluchil svoyu zemlyu. Zakony, stavshie osnovoj nashego sushchestvovaniya kak nacii, my poluchili ot Moiseya v pustyne. Drugie plemena oformilis' i splotilis' v nacii prezhde vsego v svyazi s tem, chto oni zhili ryadom drug s drugom, v odnom meste. Evrei zhe -- eto lyudi, kotoryh prevratilo v narod ne edinstvo mesta, a edinstvo vremeni. Oni voznikli kak naciya ne na kakoj-to odnoj opredelennoj territorii (ibo dazhe ih praotec Avraam byl skital'cem), a v nekoe opredelennoe vremya -- zadolgo do togo, kak oni smogli nazvat' kakuyu-to zemlyu svoej. Imenno eto, po-moemu, pomoglo nam vyzhit' v techenie dolgih vekov, kogda my vovse ne imeli svoej zemli. Svyataya Zemlya byla ne mestom, otkuda poshli evrei, a mestom, kuda oni dolzhny byli prijti. No samoe strannoe -- eto ta cel', kotoruyu nashe uchenie pripisyvaet nashej istorii i voobshche nashemu proishozhdeniyu. Ona yavno sverh容stestvenna. V nashem uchenii govoritsya, chto Sozdatel' postavil pered evrejskim narodom zadachu byt' svidetelem Ego nravstvennogo zakona na zemle. Vot chto oznachaet krylatoe opredelenie "izbrannyj narod". Nasha istoriya, kak otrazhτnaya v Pisanii, tak i pozdnejshaya, -- eto v osnovnom grustnyj otchet o tom, kak my ne sumeli vypolnit' etu vysokuyu missiyu, i o katastrofe, kotoraya postigla nas v nakazanie za to, chto my etu missiyu ne vypolnili. Odnako missiya ostalas', ee eshche mozhno vypolnit', i poetomu my zhivem. Vot chemu uchit nasha vera. "Izbrannyj narod" Odnako eto opredelenie zastavlyaet nekotoryh lyudej v sovremennom mire poezhivat'sya. Davajte rassmotrim eto opredelenie podrobnee. Vokrug nas zhivut celye gruppy "izbrannyh lyudej", kotorye vyzyvayut u vseh zavist'. |to, naprimer, loshchenyj i chrezvychajno zhiznesposobnyj pravyashchij klass Velikobritanii. |to i mezhdunarodnye balovni sud'by, u kotoryh est' v izobilii den'gi i vlast', kotorye katayutsya na porodistyh loshadyah, letayut na sobstvennyh samoletah, plavayut na sobstvennyh yahtah i provodyat vremya v obshchestve ocharovatel'nyh aktris. |to i tak nazyvaemye "sil'nye mira sego", sidyashchie v pravleniyah nashih gigantskih korporacij i ne lyubyashchie, chtoby ih fotografirovali. |to i chleny pravyashchih klik v kommunisticheskih stranah. I eti-to lyudi, kotorye voleyu rozhdeniya, obstoyatel'stv ili udachi "izbrany" byt' elitoj, -- eti lyudi primechatel'ny, v chastnosti, tem, chto sredi nih pochti net evreev. Est' drugie gruppy "izbrannyh", stoyashchie neskol'ko nizhe na obshchestvennoj lestnice, -- lyudi, "izbrannye" v iskusstvah, v promyshlennosti, v sporte, v finansah, v velikosvetskom obshchestve. Oni zhivut v feshenebel'nyh prigorodah, ostanavlivayutsya v roskoshnyh otelyah i sostoyat chlenami privilegirovannyh klubov. Sredi nih uzhe mozhno najti i evreev, no oni v men'shinstve. V chem zhe sostoit aspekt "izbrannosti" evreev? Ne sushchestvuet li on tol'ko v ih sobstvennom voobrazhenii? Esli eto tak, to oni nichem ne otlichayutsya ot ochen' mnogochislennyh, razbrosannyh po svetu grupp lyudej -- ot raznokalibernyh bebbitov iz Zenita, Bostona, Moskvy, Parizha, Buenos-Ajresa, to est' ot teh nesimpatichnyh lyudej, kotorye prebyvayut v blazhennoj vere, chto ih obraz zhizni -- nailuchshij obraz zhizni i chto oni -- nailuchshie lyudi na zemle. Skol'ko shutok uzhe bylo otpushcheno po povodu togo, chto provincial lyubit preklonyat'sya pered sobstvennoj provincial'nost'yu! Esli slova "izbrannyj narod" oznachayut tol'ko eto, sledovatel'no, evrei prosto razdelyayut dovol'no shiroko rasprostranennoe zabluzhdenie, i govorit' tut bol'she ne o chem. No ved' imenno v svyashchennoj Tore sotni raz evrei nazvany "izbrannym narodom". |ta tema-tema "izbrannosti" evreev -- prohodit krasnoj nit'yu cherez vse Svyashchennoe Pisanie. V knige Bytiya (12) B-g govorit Avraamu, chto On sdelaet ego potomstvo velikim narodom, v kotorom budut blagoslovenny vse zemnye kolena. V knige Ishoda (19) ob evreyah govoritsya, chto oni stanut naciej zhrecov i svyatym narodom. V knige proroka Isaji (51) est' slova o tom, chto evrei stanut svetochem dlya drugih narodov. Eshche ochen' mnogo citat na etu temu mozhno najti v knige, kotoruyu bol'shinstvo zapadnyh narodov v tom ili inom smysle schitayut knigoj, prodiktovannoj samim G-spodom B-gom. Hristianstvo prinyalo etot vzglyad na evreev. Vazhnym principom hristianskoj doktriny, kak ya ee ponimayu, yavlyaetsya to, chto Iisus Hristos rasshiril krug "izbrannyh", daby vklyuchit' v nego vseh teh, kto verit v ego B-zhestvennoe proishozhdenie i sleduet ego ucheniyu. Po etoj prichine prinyato hristianami nazvanie cerkvi -- "Novyj Izrail'". Hristianstvo dobavilo k iudejskomu ucheniyu odin vazhnyj punkt; lyudi, kotorye ne prisoedinyatsya k novoj vere, riskuyut ni malo ni mnogo, kak byt' vechno proklyatymi i bez nadezhdy na spasenie. Odnako eta ne ochen'-to gumannaya ideya -- ideya spaseniya tol'ko odnoj gruppy lyudej -- nikogda ne byla simvolom very evreev, da i teper' im ne yavlyaetsya. Soglasno ucheniyu iudaizma, pravednoe povedenie est' edinstvennyj put' k vechnomu spaseniyu, i etot put' otkryt kak evreyam, tak i neevreyam. Iudejskaya vera ne pretenduet dazhe na to, chto imenno evrei "otkryli" edinobozhie. Soglasno pervoj knige Biblii, poklonenie edinomu B-gu sushchestvovalo i vo vremena Avraama. Takim bylo -- i do nashih dnej ostaetsya -- vseobshchee eticheskoe uchenie myslyashchih lyudej. Nasha tradiciya nazyvaet ego zakonom detej Noya, osnovyvayushchimsya na semi velikih principah: poklonenie B-gu; osuzhdenie ubijstva; osuzhdenie vorovstva; osuzhdenie prelyubodeyaniya i razvrata; osuzhdenie poedaniya "chastej tela zhivushchego", to est' zhestokosti po otnosheniyu k zhivotnym; osuzhdenie bogohul'stva; spravedlivost', to est' uchrezhdenie sudov, naznachenie sudej i sistema ravenstva cheloveka pered zakonom. Narody i otdel'nye lyudi, kotorye zhivut v soglasii s etimi principami, yavlyayutsya, soglasno Talmudu, pravednymi narodami i pravednymi lyud'mi. Nasha vera priznaet, chto lyudi, ne yavlyayushchiesya iudeyami, vpolne mogut dostigat' -- i poroj dostigali -- takih vysot bozhestvennosti, kak nemnogie iz smertnyh. U evreev net nikakogo somneniya v tom, chto eti lyudi posle smerti byli udostoeny vechnogo blazhenstva. Tak, soglasno nashim predaniyam, odnim iz pravednejshih lyudej na zemle byl Iov, a ved' on ne byl evreem. V chem zhe "izbrannost'" naroda Izrailya? On ostaetsya, kak glasit Tora, potomstvom avraamovym, prizvannym soblyudat' osobye zakony i vypolnyat' osobuyu missiyu na sluzhbe G-spoda B-ga. |ti zakony -- zakony Tory, prizvannye spayat' synov i docherej Izrailya v edinyj narod. Missiya zaklyuchaetsya v tom, chtoby zhit' po zakonu B-ga, a otchasti v tom, chtoby sohranyat' v mire naryadu s nacional'nym prednaznacheniem znanie B-ga i lyubov' k Nemu. V techenie pokolenij, nachinaya s Ishoda, mnogie neevrei prinimali na sebya eto bremya i obrashchalis' k iudejskoj vere. Tora rasskazyvaet o tysyachah lyudej, kotorye, vdohnovlennye Moiseem, prinyali ego zakon i vyshli vmeste s narodom Izrailya iz Egipta. Iudaizm nikogda ne pytalsya spasat' dushi lyudej putem obrashcheniya ih v svoyu veru. Iudaizm uchit, chto spasenie i vechnoe blazhenstvo zavisit ot togo, kak vedet sebya chelovek pered licom B-ga, a ne v tom, soblyudaet on ili ne soblyudaet te ili inye obryady, obyazatel'nye dlya kolena avraamova. Byt' evreem, soblyudayushchim ves' evrejskij ritual, dovol'no trudno. Vse eto znayut, i poetomu nemnogie stremyatsya prinyat' iudaizm, hotya etot put' otkryt dlya lyubogo muzhchiny i lyuboj zhenshchiny. Vot v chem tajna evreev. Kak govorit nashe uchenie, -- i eto priznaet takzhe i zapadnaya religiya, - evrei yavlyayutsya naslednikami velikih tradicij, pered evreyami postavlena B-gom velikaya istoricheskaya cel'. Konechno, ubezhdennomu racionalistu trudno vse eto perevarit', a racionalistov sejchas mnogo, i sredi nih nemalo evreev -- lyudej ochen' umnyh. I ih trevozhit vopros: kak sluchilos', chto evrei sumeli, nesmotrya na dve tysyachi let presledovanij i gonenij, vyzhit'-- i do sih por zhivut? Nel'zya oprovergat' mysl' o velikoj missii evreev, ssylayas' na to, chto sushchestvuet na svete ochen' mnogo obyknovennyh evreev, kotorye proyavlyayut otnyud' ne samye blagorodnye cherty chelovecheskogo haraktera. |to absolyutno nichego ne dokazyvaet. Vooruzhennye sily Soedinennyh SHtatov Ameriki dolzhny zashchishchat' nashe gosudarstvo, i eto velikaya i blagorodnaya missiya. Odnako v nashej armii sushchestvuyut p'yanicy-matrosy, soldafony-polkovniki, pustomeli-generaly i tak dalee, no razve eto delaet missiyu i rol' amerikanskoj armii menee pochetnoj? Razve eto menyaet tot fakt, chto nasha armiya dolzhna vypolnyat' i vypolnyaet svoyu missiyu? To, chto otnyud' ne vse evrei dostojny byt' predstavitelyami velikogo naroda, -- eto osnovnaya tema Ieremii i Isaji (tak zhe kak i osnovnaya tema boltunov v zagorodnom klube). Dlya teh, kto veruet, evrei -- eto zagadochnyj narod, ibo takoe vmeshatel'stvo B-ga v povest' o zhizni chelovechestva, kakoe soversheno v otnoshenii evreev, nel'zya ob座asnit' s pozicii chistogo razuma. I dlya teh, kto ne verit, evrei -- tozhe zagadochnyj narod, ibo po vsem zakonam istorii i obshchestvennoj zhizni oni dolzhny byli uzhe mnogo vekov nazad ischeznut'. Odnako oni zhivut. Vyzhili? CHudo? Svetskie mysliteli vovse ne hotyat priznat' sebya bespomoshchnymi pered licom