teny poslednie stihi Tory, tak nazyvaemyj ZHenih Zakona proiznosit blagoslovenie, a zatem srazu zhe vstupaet ZHenih Bytiya, blagoslovlyayushchij pervye stroki Tanaha: "V nachale...", kotorye tut zhe podhvatyvaet kantor. Slovno poryv radosti ohvatyvaet vsyu sinagogu. Nakonec, i sam ravvin prisoedinyaetsya k obshchemu vesel'yu i tancuet so Svyashchennym Svitkom v ruke. Moj otec vsegda byl sderzhannym, hmurym i torzhestvennym, kak patriarh; odnako v etot den' on sovershenno preobrazhalsya i puskalsya v plyas; dazhe kogda emu bylo devyanosto let, on, imitiruya tanec, delal neskol'ko neuverennyh, zapletayushchihsya shagov, szhimaya v svoih rukah Toru, i na lice ego bylo napisano neskazannoe udovol'stvie. Zaklyuchenie: cikl prazdnikov prirody Prazdniki prirody sejchas dazhe v Izraile -- eto vsego lish' tradiciya, vospominanie, obryad, simvoly togo, chem oni byli kogda-to. Mnogolyudnye processii, tekshie po shirokim ulicam Ierusalima, shumnyj gorod, naryadno ukrashennyj i zapolnennyj veseloj tolpoj, velikij Hram B-ga, zhrecy Hrama v belyh odezhdah, serebryanye truby, zolotye vorota, ogromnye hory, vnushayushchaya blagogovenie torzhestvennost' -- obo vsem etom my znaem tol'ko iz staryh knig. No Moiseeva Tora, ukazavshaya nam, kak prazdnovat' nashi prazdniki, kakovy dolzhny byt' nashi processii, duhovenstvo, obryady, predskazala, chto slava nasha projdet, chto narod v svoem dovol'stve perestanet strogo derzhat'sya svoego Zakona i svoej Zemli i rasseetsya v izgnanii. Odnako nam bylo predpisano soblyudat' prazdniki vo vse vremena, vo vseh zemlyah. Tak my i postupaem. Za tysyachi let my ne utratili very v to, chto, kogda B-gu budet ugodno. On soberet nash narod na nashej Zemle. I togda vozrodyatsya nashi drevnie prazdniki vo vsej ih krasote i velikolepii. Tem ne menee (kak dolgo bylo eto "tem ne menee"!) Svyatye Dni, pust' otmechaemye i ne stol' torzhestvenno, ostavalis' oplotom evrejstva v izgnanii. V Izraile dazhe dlya neveruyushchih oni stali glavnymi nacional'nymi prazdnikami. Prenebregat' imi znachilo by prenebregat' temi plotinami, o kotorye razbilsya priliv zabveniya, i lishit' sebya udovol'stviya i pouchitel'nogo opyta. Nikakie opisaniya ne peredadut, naprimer, yarkosti takogo zrelishcha, kak processiya lyudej, razmahivayushchih pal'movymi vetvyami, ili ochishchenie doma ot kvasnogo. Mozhno proslushat' sto lekcij i prochest' sto knig ob iudaizme i uznat' i ponyat' men'she, chem vy uznaete i pojmete, reshivshis' hotya by god vypolnyat' vse obryady i ispytat' vsyu radost' nashih prazdnikov. GLAVA SHESTAYA. DNI TREPETA Jom Kipur Mnogie evrei, kotorye celyj god ne zaglyadyvayut v sinagogu -- evrei samyh raznoobraznyh vzglyadov: konservatory, reformisty, ortodoksy, estety i ne primykayushchie ni k kakomu techeniyu, -- vse oni ustremlyayutsya v Jom Kipur v sinagogu. Dlya togo chtoby imet' eto pravo, oni inoj raz soglasny dovol'no mnogo zaplatit' -- poroj chlenskij vznos v kongregaciyu za celyj god. To, chto tak postupaet massa lyudej, okazyvaet bol'shoe vliyanie na harakter stroitel'stva sinagog. Arhitektory proyavlyayut chudesa izobretatel'nosti, sozdavaya vse novye i novye formy inter'erov, chtoby sinagoga mogla vmestit' potoki stremyashchihsya tuda lyudej odin raz v godu i v to zhe vremya ne vyglyadela ubogoj i zhalkoj vo vse ostal'nye dni, kogda kuchka prihozhan v pochti pustom zale slushaet odinokogo rabbi. Poka eshche eta problema ne nashla svoego ideal'nogo resheniya. Odnako arhitektory ne sdayutsya: dlya nih eto uvlekatel'naya i vechnaya matematicheskaya golovolomka, takaya zhe, kak kvadratura kruga. Amerikanskie evrei nastol'ko ubezhdeny v vazhnosti etogo dnya, chto dazhe u grazhdanskih vlastej on obrel nechto vrode oficial'nogo priznaniya. V gorodah, gde zhivet mnogo evreev, Jom Kipur prakticheski stal legal'nym evrejskim vyhodnym dnem. V etot den' otsutstvie shkol'nikov v klassah i sluzhashchih na rabochih mestah vosprinimaetsya kak nechto samo soboj razumeyushcheesya. Do nekotoroj stepeni Jom Kipur sopernichaet v populyarnosti s evrejskim novym godom -- Rosh Gashana. Oba dnya vmeste sostavlyayut nechto vrode odnogo religioznogo prazdnika, kotoryj dlitsya desyat' dnej -- tak nazyvaemye Dni Trepeta. Talmud nazyvaet period ot Rosh Gashana do kanuna Jom Kipur Desyat'yu Dnyami Iskupleniya. CHto zhe eto za gipnoticheskij obryad, kotoryj do sih por splachivaet evreev, ne davaya im zabyt' o svoem evrejstve, v to vremya kak vse drugie svyazi oslabli ili oborvalis'? Opisanie Dnej Trepeta Statut etih dnej prost i korotok. On soderzhitsya v Knige Levit (23:24--32): "Govori synam Izrailevym sleduyushchee: v sed'moj mesyac, v pervyj den' mesyaca da budet u vas pokoj, trubnoe torzhestvo, svyashchennoe sobranie. Nikakoj raboty ne delajte, i prinosite zhertvy G-spodu. I govoril G-spod' Moiseyu tak: A v desyatyj den' sed'mogo mesyaca sego -- den' iskupleniya, svyashchennoe sobranie da budet u vas, i smiryajte sebya postom, i prinosite zhertvy G-spodu. I nikakoj raboty ne delajte v samyj den' sej, ibo eto den' iskupleniya, chtoby iskupit' vas pered G-spodom, B-gom vashim. A vsyakaya dusha, kotoraya ne smirit sebya v samyj den' sej, istrebitsya iz naroda svoego. I vsyakaya dusha, kotoraya budet delat' kakuyu-nibud' rabotu v samyj den' sej, istreblyu YA dushu tu iz sredy naroda Svoego. Nikakoj raboty ne delajte; eto -- ustav vechnyj v rody vashi vo vseh poseleniyah vashih. |to subbota pokoya dlya vas, i smiryajte dushu vashu; v devyatyj den' mesyaca vecherom: ot vechera do vechera prazdnujte pokoj vash". Evrejskij mesyac Tishrej -- eto vremya zhatvy, kotoroe obychno prihoditsya na sentyabr' i oktyabr'. Dni Trepeta predshestvuyut prazdniku Sukkot, kotoryj nachinaetsya v polnolunie. V Pyatiknizhii ne ob®yasnyaetsya, pochemu v pervyj den' mesyaca Tishrej polagaetsya trubit' v rog; den' etot nazvan ne dnem nachala novogo goda, a pervym dnem sed'mogo mesyaca. Dlya togo chtoby ponyat' sut' etoj ceremonii v tom vide, v kakom ona sejchas sushchestvuet, sleduet obratit'sya k drugim istochnikam. Jom Kipur v nashi dni ostalsya tem zhe, chem on dolzhen byt' po opredeleniyu Tory: dnem pokayaniya i dobrovol'nogo asketizma, dnem "smireniya dushi". Ceremoniya Iskupleniya zanimaet vsyu shestnadcatuyu glavu Knigi Levit. |to byl tot edinstvennyj den' v godu, kogda Aaron vstupil v surovoe, bezmolvnoe prostranstvo, ograzhdennoe zavesoj, v zapadnyj pridel svyatilishcha v pustyne -- v "svyataya svyatyh", v obitel' B-zhestvennogo Prisutstviya, v mesto, gde v Svyatom Kovchege pod massivnoj zolotoj kryshkoj, ukrashennoj izobrazheniyami dvuh heruvimov, lezhali razbitye ostatki pervyh skrizhalej i kamennye skrizhali, na kotoryh byl nachertan Zakon. V Talmude opisyvaetsya, kak tot zhe vnushayushchij trepet obryad byl sovershaem pervosvyashchennikom v poslednie dni Vtorogo Hrama. CHto zhe delal v tot den' pervosvyashchennik -- i v svyatilishche sredi pustyni, i v oboih Hramah? On iskal proshcheniya dlya sebya, dlya vseh svyashchennosluzhitelej i dlya vsego naroda Izrailya -- proshcheniya za to, chto byl prestuplen Zakon. Kogda ceremoniya, dlivshayasya pochti ves' den', blagopoluchno zavershalas', vest' o tom iz Hrama rasprostranyalas' po vsemu Ierusalimu, vyzyvaya povsyudu radost'. Takim obrazom, v epohu Hrama Jom Kipur vyzyval dvojstvennye chuvstva: eto byl den' svyashchennogo trepeta, ispolnennogo velichavoj torzhestvennosti, i v to zhe vremya on zakanchivalsya velikim vesel'em. Ot teh dalekih vremen nam v etot den' ostalis' lish' torzhestvennost', asketizm, chuvstvo vstrechi licom k licu s Sozdatelem, kotoryj vershit nad nami Sud, i oshchushchenie bystrotechnosti vremeni i brennosti nashej zhizni, kotoraya uskol'zaet, kak pesok, stekayushchij mezhdu pal'cami s nashej ladoni. Zakon glasit, chto Den' Iskupleniya dolzhen vyzyvat' v nas i radost'. V etot den' prinyato oblachat'sya v belye odezhdy, kotorye simvoliziruyut nashu veru v to, chto my mozhem ochistit'sya milost'yu B-ga. No s teh por kak pal Ierusalim, v prazdnichnyh obryadah v Jom Kipur net radosti. Nash Den' Iskupleniya -- eto den' grustnyh, pokayannyh melodij, sklonennyh golov i sokrushennyh serdec. Vsyakij, komu dovodilos' slyshat' na zakate, kogda nachinaetsya etot Svyatoj Den', gorestnye zvuki Kol Nidre, ponimaet, chto molyashchiesya bukval'no i skrupulezno ispolnyayut veleniya Zakona, kotoromu uzhe mnogo tysyach let, daby "smirit' svoi dushi". "Smirenie dushi" trebuet vozderzhaniya ot pyati veshchej: ot pishchi i pit'ya, ot polovoj blizosti, ot kupaniya, ot umashcheniya tela maslami (staryj vostochnyj obychaj, imevshij vazhnoe gigienicheskoe znachenie) i ot nosheniya kozhanoj obuvi. Poslednie chetyre zapreta -- traurnye, ih dolzhen vypolnyat' chelovek, nedavno poteryavshij kogo-to iz svoih blizkih i oplakivayushchij ego. Post -- eto Zakon, ustanovlennyj Toroj. V nashi dni pochti vse evrei, v kotoryh eshche sohranilis' hot' kakie-to ostatki religioznogo chuvstva, vozderzhivayutsya ot edy i pit'ya vse dvadcat' chetyre chasa, poka dlitsya Jom Kipur. Obshchina obychno provodit celyj den' v sinagoge. Liturgiya v Jom Kipur -- eto samaya dlinnaya liturgiya iudaizma. Vo vseh molitvah govoritsya o pokayanii pered sudom, ob ispravlenii sdelannyh oshibok i iskuplenii grehov, -- tak zhe kak v molitvah, voznosimyh v Rosh Gashana, ibo den', kogda razdaetsya zvuk roga, -- eto odin iz aktov tragedii suda i iskupleniya. V molitvennikah oba dnya ob®edinyayutsya kak Dni Trepeta -- nechto vrode edinoj velikoj metafory, prohodyashchej krasnoj nit'yu cherez neskol'ko desyatkov stihotvorenij v proze, gimnov, pokayannyh molitv. Metafora Dnej Trepeta Trubnyj zvuk raznositsya po vsej Vselennoj. Sonmy angelov, sletayushchiesya k podnozhiyu G-spodnego trona, trepeshchut pri etom zvuke. |to Rosh Gashana -- Den' Suda. Pred okom G-spoda razvorachivayutsya svitki sudeb. V etih svitkah rukoyu kazhdogo cheloveka zapisany vse ego deyaniya za minuvshij god. B-g prochityvaet vse eti zapisi i vershit sud, opredelyaya sud'by kazhdogo na gryadushchij god: kto umret i kto budet zhit', kto budet bogat i kto budet beden, kto vozvysitsya v mire i kto padet, kto budet zhit' v mire i kto preterpit lisheniya i goresti. Odnako reshenie eto, ob®yavlyaemoe v etot den' pri trubnyh zvukah, eshche ne okonchatel'noe. Est' eshche desyat' dnej, v techenie kotoryh mozhno vspomnit' vse, chto sodeyano za minuvshij god, pokayat'sya v durnyh delah, sovershit' dobrye postupki, daby uravnovesit' svoi grehi, obeshchat' vesti sebya pravednee i v molitve polozhit'sya na milost' Sud'i. Jom Kipur -- poslednij iz desyati dnej pokayaniya i pros'by o miloserdii -- eto kul'minaciya ispovedi i raskayaniya. Kogda solnce skryvaetsya za gorizontom, svitki sudeb svorachivayutsya. Ezhegodnyj sud zakanchivaetsya na zakate s poslednim zvukom roga. Takova odna iz central'nyh molitv Jom Kipura -- Unessana Tokef (Priznaem mogushchestvo). Unessana Tokef chitaetsya vo vremya bogosluzheniya Musaf, primerno v polden', kogda sinagogi polny lyudej. Molyashchiesya poyut ee horom. V sinagogah, gde est' kantor i hor, etot moment stanovitsya kak by simvolom i vyrazheniem Dnej Trepeta vo vsej ih moshchi i znachimosti. V etom obraze vsya sut' Rosh Gashana i Jom Kipur. Trubnyj zvuk shofara -- truby, sdelannoj iz roga barana, -- eto signal trevogi. Takim on byl dlya plemen Izrailya v pustyne, kogda na gorizonte poyavlyalsya nepriyatel'. Takim on byl dlya vojsk Davida ili Solomona v Svyatoj Zemle. Teper' zhe eto signal trevogi, probuzhdayushchij dushu i prizyvayushchij ee prigotovit'sya k sudu. Zagadochnye slova "Den' Ochishcheniya", kotorymi Tora opredelyaet pervyj den' mesyaca Tishrej, stanovyatsya ponyatny: B-g obozrevaet deyaniya cheloveka za minuvshij god, chelovek vspominaet vse, chto on sovershil, i s trepetom prinosit pokayanie, chtoby ochistit'sya. Takova liturgicheskaya metafora. V iudaizme metafizicheskoe rassuzhdenie otnyud' ne formal'no: sushchestvuyut raznye doktriny, dogmy i filosofskie postulaty. Nasha religiya ishodit iz togo, chto B-g sushchestvuet i Tora yavlyaetsya Ego Zakonom -- Zakonom, kotoryj dan nam B-gom. V Talmude nemalo protivorechivyh izrechenij mudrecov po bogoslovskim voprosam. |ti izrecheniya issleduyutsya i kommentiruyutsya po-raznomu. Tam, gde protivorechiya kasayutsya kakih-to konkretnyh dejstvij, vynositsya gahlata -- reshenie, chtoby my znali, kak nam postupat'. CHto kasaetsya teologicheskih abstrakcij, a takzhe estestvennyh nauk, iudaizm ne priderzhivaetsya nikakih dogm i ostavlyaet prostor dlya diskussij. |ta osobennost' nashej very ne raz prinosila ej pol'zu. Sushchestvuet li vremya kak zakrytyj svitok B-ga? Na etot vopros nikto ne mozhet otvetit'. Lyudi zhivut po chasam i po kalendaryu -- eto my opredelenno znaem. U nas est' lish' odin sposob povliyat' na budushchee -- eto izuchit' uroki proshlogo. V Talmude skazano: "Tora glagolet yazykom lyudej". Iudaizm s samogo nachala ponimal opisanie pervyh desyati dnej mesyaca Tishrej, soderzhashcheesya v Tore, kak ustanovlenie ezhegodnogo pokayaniya, suda i iskupleniya, i eti desyat' dnej do sih por sohranili takoe zhe znachenie v nashej religii. Raskayanie Samo soboj razumeetsya, chto otkladyvat' pokayanie do Dnya Iskupleniya, daby v etot den' poluchit' proshchenie za vse svoi grehi, -- bespolezno i bessmyslenno kak s tochki zreniya Zakona, tak i s tochki zreniya zdravogo smysla. Esli chelovek spokojno greshit ves' god, rasschityvaya v Jom Kipur poluchit' proshchenie, to on prosto durak. Iskuplenie grehov v etot den' -- eto process vzaimootnosheniya cheloveka s Sozdatelem. Iskuplenie zla, kotoroe odin chelovek prichinil drugomu, kak glasit Talmud, nachinaetsya s togo, chto prichinivshij zlo zaglazhivaet svoj greh, vozmeshchaya obizhennomu ego poteri. Tol'ko posle etogo on mozhet rasschityvat' na Vseproshchenie. Sama po sebe molitva v Den' Iskupleniya bessil'na i pered B-gom i pered lyud'mi. Ona ne mozhet, naprimer, ochistit' ot greha shofera, kotoryj sbil cheloveka i skrylsya, ili soblaznitelya chuzhoj zheny, kotoryj posle pokayaniya namerevaetsya snova otpravit'sya k svoej lyubovnice. Nashi predki v techenie desyati Dnej Iskupleniya staralis' otyskat' vseh, komu oni, vozmozhno, prichinili kakie-to nepriyatnosti, i poprosit' u nih proshcheniya. Oni prohodili inoj raz bol'shie rasstoyaniya, chtoby zaplatit' neuplachennye dolgi. B-goboyaznennyj evrej i do sih por tak postupaet. Soglasno ustanovleniyam nashej very raskayanie obrashcheno v budushchee. Slovo eto na ivrite -- tshuva -- bukval'no oznachaet vozvrat, vozvrashchenie. V iudaizme net nichego pohozhego na armejskij spisok zamechanij, registriruyushchij oshibki bez vsyakoj nadezhdy na to, chto oni budut kogda-libo vycherknuty. Proshloe mozhno zacherknut' tol'ko mol'boj, obrashchennoj k B-gu, i vozvrashcheniem k B-zh'emu Zakonu. |to kasaetsya ne tol'ko ezhegodnogo pokayaniya v Jom Kipur, no i poslednego chasa zhizni. Tak uchil menya moj ded. On zhil v Bronkse i sdaval komnatu zhil'cu, cheloveku menee obrazovannomu, chem on, no gorazdo bolee surovomu i dazhe yarostnomu v svoem blagochestii. Odnazhdy, kogda ded uchil menya zakonam pokayaniya, zhilec etot neozhidanno vyskochil iz svoej komnaty. -- Kak! -- zakrichal on. -- Bezbozhnik p'et viski, est svininu, vsyu zhizn' rasputnichaet, a potom pered smert'yu pokaetsya -- i budet chist i nevinen? I eto v to vremya, kak ya vsyu zhizn' posvyatil B-gu? -- Tak zdes' napisano, -- myagko otvetil moj ded, ukazyvaya na knigu. -- Napisano? Malo li chto napisano! Est' knigi -- i knigi! I on s grohotom zahlopnul dver' svoej komnaty. Kazalos' by, nash zhilec v svoem pravednom gneve rassuzhdal absolyutno logichno. Odnako vposledstvii moj ded mne ob®yasnil, chto raskayanie samo po sebe eshche ne delaet nashe proshloe bezgreshnym. Takoe raskayanie lish' prevrashchaet eto proshloe v nekoe pustoe mesto -- v bescel'no i bessmyslenno rastrachennye gody. Po-nastoyashchemu chelovek lish' togda dostoin spaseniya, kogda u nego eshche est' vremya, chtoby vpisat' v svoyu zhizn' novye, bolee dostojnye stranicy. No kol' skoro nikto ne znaet, kogda i gde ego nastignet smert', to lyuboj moment, kogda chelovek osoznaet svoyu grehovnost', prigoden dlya togo, chtoby pokayat'sya, iskupit' svoi prostupki i nachat' novuyu zhizn'. Mozhno beskonechno rassuzhdat' o vseh etih zagadkah suda i iskupleniya. Odnako tragicheskaya moshch' i nravstvennaya sila Dnej Trepeta ostayutsya sovershenno besspornymi. Moroz prohodit po kozhe u lyudej, sobravshihsya v sinagoge, kogda razdaetsya pervyj zvuk shofara. Ih prodiraet drozh', kogda zvuki shofara povtoryayutsya: to dolgij -- to korotkij, to zhalobnyj -- to torzhestvuyushchij. |tot zvuk, etot signal trevogi, ne izmenilsya za tysyacheletiya. Gorn, sdelannyj iz roga barana, izdaet zvuk, pohozhij na zvuk sireny vozdushnoj trevogi, -- i oba eti zvuka probuzhdayut v chelovecheskom serdce shodnye chuvstva. |tot zvuk trevogi rozhdaet v nas vospominaniya o proshlom i trevogu za budushchee. Ispoved' obshchiny Iudejskaya ispoved' ne predpolagaet kakogo-libo posrednika. Iudejskaya ispoved' -- eto ispoved' vsego molitvennogo sobraniya, proiznosimaya shepotom. |to edinoobraznaya ispoved' obshchiny, a ne individual'noe perechislenie kazhdym sobstvennyh grehov. Alfavitnyj spisok grehov, po dva na kazhduyu bukvu, i zavershayushchij razdel, perechislyayushchij religioznye narusheniya, -- eto glavnaya molitva liturgii Iskupleniya, kotoraya povtoryaetsya mnogo raz. Drugoj ispovedi iudaizm ne dopuskaet. Takaya massovaya molitva kak raz i yavlyaetsya ispoved'yu. Vse slova v molitve postavleny vo mnozhestvennom chisle: my, nas, nashe i t. d. Takoe ispol'zovanie odnoj iz sostavnyh chastej liturgii v samyj razgar Svyatogo dnya -- ne prosto formal'naya ritorika. Ono chto-to oznachaet. CHelovek serdcem osoznaet vse svoi grehi, kogda proiznosit molitvu, no on ne svidetel'stvuet protiv samogo sebya, ne doveryaet svoi tajny nikomu. Ego nezavisimost' vytekaet iz ego soznaniya. No kak ni paradoksal'no, eta samaya ispoved', kotoraya svyazyvaet kazhdogo otdel'nogo cheloveka odnoj tajnoj s B-gom, nezrimo svyazyvaet ego takzhe s lyud'mi ego obshchiny. Vse prorochestva Izrailya tyagoteyut k odnoj chrezvychajno prostoj i v to zhe vremya krajne slozhnoj idee -- a imenno, chto vse izrail'tyane, zhivye i mertvye ot sinajskih vremen do nashih dnej, stoyat v otnoshenii k B-gu kak edinyj bessmertnyj chelovek. Ispoved' vsego molitvennogo sobraniya sluzhit kak by olicetvoreniem etoj idei v kul'minacionnyj moment Dnya Iskupleniya. Bessmertnyj individuum Sama po sebe eta koncepciya ne takaya uzh strashnaya, kakoj ona kazhetsya na pervyj vzglyad. Nash mir polon kollektivnyh individuumov. Naprimer, odin iz takih individuumov -- kompaniya "Dzheneral motors", drugoj --Daniya. V principe kompaniya "Dzheneral motors" ne umiraet, ona zavyazyvaet svyazi s drugimi individuumami, ona mozhet sovershat' prestupleniya, ee mozhno nakazat'. U Danii mogut byt' dolgi, hotya te datchane, kotorye odolzhili i istratili eti den'gi, uzhe davno mertvy. Bud' eto ne tak, ne postupali by v prodazhu datskie akcii i cennye bumagi. Sushchestvuyut i drugie gipoteticheskie superlichnosti: Velikobritaniya, Sovetskaya Rossiya, Franciya. Odnako zhe bessmertnyj Izrail' -- eto nechto inoe, nechto bol'shee. Zakony Tory utverzhdayut korporativnyj Izrail' v prostranstve i vremeni. V etom otnoshenii Zakony Tory podobny lyubomu drugomu nacional'nomu zakonodatel'stvu, kotoroe podchinyaet bol'shoe kolichestvo lyudej edinoj sisteme zapretov i predpisanij. Odnako evrejskaya nacional'naya ideya uzhe s samogo nachala, s Sinaya, poluchaet neozhidannoe prodolzhenie. Paralleli rushatsya. CHitatel', konechno, pomnit, chto proizoshlo. Moisej neskol'ko raz podnimaetsya na goru i spuskaetsya s gory, dejstvuya kak posrednik mezhdu B-gom i starejshinami svoego naroda, v rezul'tate chego vozobnovlyaetsya drevnij B-zhij soyuz (ili dogovor) s Avraamom. Usloviya zaveta (ili dogovora -- tak bukval'no sledovalo by perevodit' eto biblejskoe slovo iz Tanaha) zaklyuchayutsya v sleduyushchem: B-g reshil sdelat' potomkov Avraama vechnym narodom, svetochem nacij, ishodya iz togo, chto oni budut priderzhivat'sya monoteizma, kotorogo priderzhivalsya ih praotec Avraam, i sledovat' Zakonu B-ga. Teper', kogda potomki Avraama sushchestvuyut kak nebol'shaya novaya naciya, B-g sprashivaet, zhelayut li oni utverdit' etot zavet. Starejshiny govoryat ot svoego imeni i ot imeni svoih potomkov. Oni torzhestvenno zayavlyayut, chto gotovy sledovat' ustanovleniyam Tory. Takim obrazom, zaklyuchaetsya dogovor, B-g daet Svoemu narodu Desyat' Zapovedej i prodolzhaet raz®yasnyat' emu ostal'nye chasti Zakona. Evrei, prinyav etot zavet na Sinae, sozdali bessmertnyj korporativnyj individuum -- novuyu naciyu; eta novaya naciya ne pohozha ni na kakuyu druguyu naciyu. Evrei -- neobychnyj narod, kotoryj obyazan soblyudat' ne tol'ko grazhdanskij i ugolovnyj kodeks, no i nravstvennye zakony. Ni odin drugoj narod ne vozvel v Zakon lyubov' k B-gu i soblyudenie Ego zapovedej, ne obyazyvalsya lyubit' blizhnego kak samogo sebya, zashchishchat' vdov i sirot, odarivat' bednyakov pishchej i odezhdoj i sohranyat' simvoly i obryady svoih predkov. Vo vsem mire eti trebovaniya obychno ostayutsya v sfere etiki i religii. No my prinyali zakonodatel'stvo B-ga, kotoroe vse ob®emlet. Mozhet byt', eto nechelovecheski trudnaya zadacha, no nashih predkov ona ne ispugala. My, grazhdane Soedinennyh SHtatov Ameriki, platim dolgi, sdelannye davno umershimi chlenami Kongressa. My uvazhaem i soblyudaem dogovory, podpisannye pokojnymi prezidentami, i inogda otdaem svoi zhizni za to, chtoby eti dogovory prodolzhali soblyudat'sya. My podchinyaemsya konstitucii, napisannoj lyud'mi, kotorye davno umerli. Takov poryadok veshchej. No tem, kto neznakom s harakterom evrejskogo mirovozzreniya, kazhetsya udivitel'nym, chto evrei vosprinimayut moral' i poklonenie B-gu kak ustanovleniya, imeyushchie takuyu zhe zakonnuyu silu. My chitaem, chto zvuk gorna, sdelannogo iz roga barana, zvuchal s gory Sinaj vse vremya, kogda byli ob®yavleny Desyat' Zapovedej. |tomu net ob®yasneniya, kak net ob®yasneniya mnogim drugim yavleniyam, soprovozhdavshim eto sobytie. YArkaya obraznost' myshleniya evrejskih prorokov sozdaet zdes' edinuyu oslepitel'nuyu kartinu. To, chto proizoshlo na Sinae, stol' neobyknovenno, chto ne ukladyvaetsya ni v kakoe opisanie. Mir ne mog ni postich', ni zabyt' etogo. Dogovor, provozglashennyj nekogda pod zvuki shofara, soblyudaetsya po sej den'. Bessmertnyj individuum, podpisavshij etot dogovor, do sih por zhivet. V dni ezhegodnogo Suda i Iskupleniya etot individuum, soglasno dogovoru, obozrevaet svoyu zhizn' za minuvshij god, brosaet na vesy svoi deyaniya i ispoveduetsya v svoih grehah pod zvuki shofara. I tak kontrakt mezhdu B-gom i Izrailem vozobnovlyaetsya na sleduyushchij god, kak on vozobnovlyalsya uzhe neskol'ko tysyach raz. Vremya nadezhdy "Pokayanie, molitva i dobrye dela, -- govoritsya v liturgii, -- mogut otklonit' tyazhkij prigovor". Starik Omar vyrazil protivopolozhnyj vzglyad: "Pishet B-g nashi sud'by nezrimym perstom; I ni mudrost'yu vsej, ni mol'boj i postom Ty ni slova v stroke izmenit' ne sumeesh', Morem slez ty ni bukvy ne smoesh' potom" Pessimizm v nashi dni v mode. Odnako v samom modnom pessimizme est' chto-to, chto oslablyaet ego vozdejstvie na lyudej: mozhet byt', eto ego opredelennaya neposledovatel'nost' ili zhe to obstoyatel'stvo, chto propovedniki pessimizma poluchayut slishkom uzh mnogo literaturnyh premij i pri poluchenii etih premij, sudya po fotografiyam, imeyut radostnyj vid. Lyudi, sposobnye pisat' celye toma, polnye blistatel'noj beznadezhnosti, na samom dele ne tak uzh ploho, vidimo, dumayut o mire, kak utverzhdayut. Kogda rech' idet o povsednevnoj dejstvitel'nosti, iudaizm mozhet byt' stol' zhe pessimistichen, kak samyj radostnyj laureat literaturnoj premii. Iov, Ekklesiast, nekotorye otryvki iz Talmuda vyrazhayut otchayanie i beznadezhnost' s krasnorechiem i hudozhestvennoj siloj, prevoshodyashchimi po smelosti sovremennuyu literaturu. Odnako glubokoe ubezhdenie evreya v tom, chto nezrimyj B-g sushchestvuet, menyaet kartinu v celom. Perezhivaet li mir plohie ili horoshie dni, evrej vsegda dejstvuet ishodya iz svoej very v B-ga. schitaya, chto sobytiya ne rozhdayutsya v rezul'tate slepoj sluchajnosti, chto lyudi mogut sdelat' i samih sebya i mir schastlivee, esli tol'ko oni ne stanut povtoryat' prezhnih oshibok, nachnut tvorit' dobro i budut obrashchat'sya k B-guza sovetom i spravedlivym sudom. Imenno evrejskij narod vpervye vyskazal ubezhdenie, chto mir mozhet byt' izmenen i uluchshen, chto chelovek sposoben upravlyat' svoej sud'boj, chto v neizmennoj i vechnoj Vselennoj net nikakih kapriznyh bogov. Vo vsyakom sluchae, ideya polozhitel'nogo progressa -- chisto evrejskaya ideya. |to ubezhdenie -- glavnyj dar evrejskoj civilizacii posle idei B-ga Avraama -- idei, glavnym vyvodom iz kotoroj eto ubezhdenie i yavlyaetsya. Evrejskij narod cherpaet svoj optimizm iz idei Vselennoj. Bedstviya, bednost', massovye ubijstva nikogda ne mogli zastavit' evreev zabyt' o nezrimom B-ge, yavlennom na Sinae. Evrei veryat ne tol'ko v to, chto B-g sushchestvuet, no i v to, chto On interesuetsya sud'boj lyudej. Oni veryat, chto On hochet sdelat' lyudej luchshe, chem oni sejchas. Oni veryat, chto B-g dal im Zakon dlya togo, chtoby oni s pomoshch'yu etogo Zakona mogli preobrazovat' mir, sdelat' ego bolee sovershennym. |to -- tverdaya pochva pod nogami togo, kto etu pochvu nashel. Esli est' B-g -- est' nadezhda. Evrej napravlyaet svoi postupki, rukovodstvuyas' veroj v B-ga, i poetomu evreya nikogda ne pokidaet nadezhda. Blagodarya idee B-ga on i mog sushchestvovat' tak dolgo. Esli hotite, nazyvajte eto udachej. No esli nadezhda -- eto vesna zhizni i zalog sohraneniya na zemle, to, vozmozhno, imenno drevnyaya mudrost' ego naroda pobuzhdaet amerikanskogo evreya soblyudat' Dni Trepeta vne zavisimosti ot togo, naskol'ko skrupulezno on priderzhivaetsya vseh ostal'nyh zapretov i predpisanij iudaizma. Duh Jom Kunypa -- eto spora, iz kotoroj mozhet snova vyrasti rastenie nashej starinnoj religii. |to rostok celogo, i on bessmerten. GLAVA SEDXMAYA. VTOROSTEPENNYE SVYATYE DNI Pauza Nekotorye prazdniki my nazyvaem vtorostepennymi, eto prazdniki, kotorye ne svyazany s Moiseevym zakonom, no napominayut nam o kakih-to sobytiyah, sluchivshihsya na zakate biblejskih vremen ili dazhe posle nih. Lyubopytno, chto iz samogo blistatel'nogo perioda nashej istorii, dlivshegosya sem' vekov, ot zavoevaniya Hanaana do persidskogo izgnaniya, -- iz zolotoj epohi sudej, carej, prorokov, epohi rascveta evrejskogo naroda, Pervogo Hrama, velikih vojn i pobed, epohi Samuila, Davida, Io-elya, Solomona, epohi, kogda nash narod slozhilsya politicheski, -- iz epohi, kotoraya lyubomu drugomu narodu dala by ego glavnye nacional'nye prazdniki, -- iz etoj epohi evrejskij narod ne vybral ni odnogo sobytiya, kotoroe on schel by dostojnym uvekovechit'. V kalendare evrejskih znamenatel'nyh dat otmecheny skitaniya v pustyne i dalee -- padenie Ierusalima. Ni odin prazdnik ne napominaet evreyam o dolgih i slavnyh vekah ih istorii mezhdu etimi dvumya sobytiyami. Est' tri svyatyh dnya, kogda otmechayutsya sobytiya, proizoshedshie posle epohi Moiseya, -- eto devyatyj den' mesyaca Av, Purim i Hanuka. Zakony ih soblyudeniya menee strogi, chem zakony soblyudeniya glavnyh prazdnikov. Devyatyj den' mesyaca Av: Tisha b'Av |tot den' mozhno bylo by nazvat' "evrejskij Pirl-Harbor". V devyatyj den' mesyaca Av 586 goda do nashej ery vavilonyane vorvalis' v Hram Solomona i razgrabili ego. SHest'sot pyat'desyat let spustya, v tot zhe samyj den', rimlyane razrushili Vtoroj Hram. |to svyazalo voedino dva velichajshih neschast'ya nashego naroda, kotorye ostalis' nezazhivayushchej ranoj v pamyati evreev. Evrei otmechayut devyatyj den' mesyaca Av postom i vsemi samoogranicheniyami, kak Jom Kunyp, ne prekrashchaya raboty. Nekotorye evrei v techenie pervyh devyati dnej mesyaca Av ne edyat myasa. Ochen' nabozhnye lyudi nadevayut traurnye odezhdy, perestayut brit'sya, strich' volosy i tri nedeli izbegayut vecherinok i prazdnestv, nachinaya s semnadcatogo dnya mesyaca Tamuz (kogda vojsko Navuhodonosora vorvalos' v Ierusalim) i konchaya devyatym dnem mesyaca Av. V evrejskom kalendare est' eshche neskol'ko dnej nacional'noj tragedii, kotorye otmechayutsya postami, no ni v odin iz etih dnej post ne dlitsya stol' dolgo i net takoj prodolzhitel'noj liturgii, kak v devyatyj den' mesyaca Av. Vo vremya poslednej pered postom trapezy odno iz blyud posypaetsya peplom; chasto etim blyudom byvaet yajco -- simvol glubokoj pechali i izmenchivosti sud'by. Posle zakata solnca prihozhane sobirayutsya v zatemnennoj sinagoge, stupaya na cypochkah i razgovarivaya vpolgolosa, kak razgovarivayut v dome, gde lezhit pokojnik. Lyudi ne privetstvuyut drug druga, ne pozhimayut drug drugu ruki, ne ulybayutsya. Posle vechernej molitvy prihozhane sadyatsya na nizkie skameechki ili na pol, posypayut golovy peplom i, derzha v rukah svechi ili karmannye fonariki, slushayut gorestnuyu pesn' o Ierusalime iz knigi "Plach Ieremii". Oni poyut srednevekovye pogrebal'nye pesni, tak nazyvaemye kinot. Uhodyat oni iz sinagogi tak zhe besshumno, kak prishli, i ne proshchayas' rashodyatsya po domam. Vo vremya utrennej sluzhby muzhchiny molyatsya bez filakteriev i talesa, kak delaetsya togda, kogda mertvyj eshche ne pohoronen. Filakterii i tales oni nadevayut vo vremya poslepoludennoj sluzhby. Tak postupayut tol'ko v etot den'. Podobno drugim vtorostepennym svyatym dnyam, v devyatyj den' mesyaca Av na lyudej ne nalagaetsya nikakih zapretov -- ni na trud, ni na puteshestviya. Mnogie posle molitvy prodolzhayut zanimat'sya svoimi delami, hotya naibolee revnostnye i blagochestivye ves' den' posta predayutsya razmyshleniyam o Pisanii, podobno Ieremii ili Iovu. Devyatyj den' mesyaca Av padaet na iyul' ili na avgust. Obychno v eto vremya v gorodah gorazdo men'she lyudej, chem v drugoe vremya goda. Nekotorye sinagogi iz-za otsutstviya molyashchihsya zakryvayutsya do Dnya truda. Poetomu sredi amerikanskih evreev do poslednego vremeni etot prazdnik pochti ne otmechalsya. Sejchas, s rostom prigorodnyh i zagorodnyh obshchin, v kotoryh ochen' mnogie i vo vremya otpuska ostayutsya doma, etot prazdnik stal otmechat'sya shire. Liturgiya devyatogo dnya mesyaca Av mnogo raz pereizdavalas'. Sushchestvuet dovol'no rasprostranennoe mnenie, chto s poyavleniem na karte mira gosudarstva Izrail' plach o padenii Siona sdelalsya anahronizmom. Odnako evrejskij narod ne stradaet provalami v pamyati. Maloveroyatno, chto takie sobytiya, kak padenie Ierusalima i razrushenie dvuh Hramov, mozhno zabyt'. Purim: prazdnik v chest' |sfiri Purim -- eto evrejskij prazdnik, kotoryj bol'she vsego napominaet karnaval. |to eshche odin prazdnik, otmechaemyj v polnolunie; on padaet na chetyrnadcatyj den' mesyaca Adar -- po grigorianskomu kalendaryu obychno v fevrale ili v marte. Prazdnik posvyashchen pamyati o sobytii, kotoroe opisyvaetsya v Knige |sfiri: znamenitoe izbavlenie persidskih evreev ot svoego ugnetatelya Amana -- Gitlera drevnej epohi. Lejtmotiv prazdnika Purim -- obryadovoe prazdnichnoe vesel'e. V etot den' Talmud razreshaet pravovernomu evreyu pit' do teh por, poka on ne perestanet otlichat' frazu "Da zdravstvuet Mordehaj!" ot frazy "Bud' proklyat Aman!" Nado otdat' dolzhnoe mnogim evreyam, kotorye nikakih drugih zavetov evrejskoj very ne soblyudayut: v etot den' oni starayutsya izo vseh sil, chtoby vypolnit' nakaz Talmuda. Dazhe samye ubezhdennye trezvenniki vypivayut hotya by simvolicheskuyu ryumku viski. V sovremennom Izraile Purim stal prazdnikom, podobnym karnavalu, pri etom veselyashchiesya krichat: "Ad dlo yada!" -- slova iz Talmuda, oznachayushchie: "Poka on ne perestanet otlichat'...". Nakanune prazdnika Purim nachinaetsya post v chest' |sfiri: post etot prodolzhaetsya ot voshoda solnca do zakata. Posle zakata solnca lyudi idut v sinagogu. V Purim v sinagoge ochen' mnogo detej. Purim -- eto vecher dlya detej v Dome B-ga. Takim etot prazdnik byl zaduman, takim on vsegda byl, i takim on ostalsya. V etot den' deti oshchushchayut svoi prava, i oni etim pol'zuyutsya. Oni prihodyat v sinagogu s flazhkami i treshchotkami, izdayushchimi nevoobrazimyj shum. Posle vechernej molitvy sleduet chtenie Knigi |sfiri. Nachinaetsya chtenie ser'ezno i torzhestvenno s blagosloveniya k chteniyu Svitka. Pervye stihi proiznosyatsya naraspev, na osobyj motiv, prinyatyj tol'ko v etot prazdnik. Deti zaintrigovano zhdut. Prochityvaetsya pervaya glava, zatem vtoraya, i nakonec nastupaet moment, kogda proiznositsya dolgozhdannaya fraza: "Posle sego vozvelichil car' Artakserks Amana, syna Amadafa...". Odnako poslednih dvuh slov uzhe nikto ne slyshit. Slovo "Aman" vyzyvaet svist, topot. CHtec terpelivo zhdet. SHum postepenno stihaet. CHtec prodolzhaet chitat' i vskore eshche raz dohodit do slova "Aman" Svist i topot povtoryayutsya snova. CHtenie prodolzhaetsya. Odnako shum vozobnovlyaetsya vse chashche. Detej eto vse bolee uvlekaet. V nih govorit obychnyj instinkt tolpy; napryazhennaya tishina vo vremya chteniya to i delo smenyaetsya shumom pri kazhdom povtorenii imeni Amana. Est' v Knige |sfiri mesta, gde imya Amana v kakom-nibud' korotkom abzace vstrechaetsya neskol'ko raz. Kriki i proklyatiya zvuchat, kak pistoletnye vystrely. Nakonec, terpenie chteca istoshchaetsya: ved' nevozmozhno chitat', kogda tebya kazhduyu minutu preryvayut. On potryasaet kulakami, obrashchayas' k detyam, i brosaet umolyayushchij vzglyad na ravvina. Deti, konechno, tol'ko etogo i zhdut: vyzov prinyat! I do konca chteniya idet bezzhalostnaya bor'ba mezhdu chtecom i det'mi. CHtec pytaetsya proiznosit' imya Amana nevnyatno, skorogovorkoj, no eto ne pomogaet: nesmotrya ni na chto, kazhdyj raz ono vyzyvaet kriki. Nakonec, otchayavshijsya, serdityj, pobezhdennyj chtec, zapinayas', proiznosit poslednie stihi, i sinagoga snova oglashaetsya neistovymi voplyami. Nespravedlivo, konechno, chto chtec kak by prinimaet na sebya vsyu nenavist', kotoruyu vyzyvaet Aman, no priblizitel'no tak vse eto i proishodit. Tak po tradicii prazdnuetsya Purim. Obychai etot chrezvychajno zhivuch, i bol'shinstvo amerikanskih evrejskih kongregacij, dazhe konservativnyh i reformistskih, s nim horosho znakomo. Vse zhivye religii soderzhat veselye intermedii. U nas takaya intermediya -- Purim. V Purim bujnoe vesel'e prodolzhaetsya. Po tradicii v etot den' dayutsya mimicheskie predstavleniya. Kogda-to brodyachie artisty s neizmennym uspehom ispolnyali v pol'skih i russkih derevnyah p'esu ob |sfiri i Amane. V nashi dni deti v sootvetstvuyushchih kostyumah i grime razygryvayut istoriyu |sfiri i Amana v shkolah. YUmor vtorgaetsya dazhe v uedinennye kabinety, gde blagochestivye evrei izuchayut Pisanie. "Tora Purima" -- eto chto-to vrode parodii na uchenyj traktat: v nej pri pomoshchi chisto talmudicheskogo metoda dokazyvaetsya "istinnost'" sovershennejshih nelepostej. |ta prichudlivaya logika dokazyvaet nesoobraznosti po strogomu talmudicheskomu metodu. V sovremennyh ieshivah predstavleniya v Purim prevratilis' v parodijnye improvizacii s kupletami i muzykoj. Nikto iz pochtennyh lyudej, ni odno pochtennoe uchrezhdenie ne zastrahovano ot nasmeshki. Dekany i ravviny sami uchastvuyut v etom bujnom vesel'e, dazhe sebe vo vred. Purim -- eto chto-to vrode zapasnogo klapana, kotoryj vmeste s vesel'em i shutovstvom vypuskaet razdrazhenie i nervnoe napryazhenie, nakopivsheesya za god. |to -- prekrasnoe vremya. No Purim -- eto ne tol'ko vremya razvlechenij. Purim nalagaet na evreya chetyre religioznye obyazannosti: proslushat' chtenie Megily (istoriya |sfiri), razdat' milostynyu bednym, ustroit' veseluyu trapezu i sdelat' podarki sosedyam i druz'yam. Poslednij obychaj nazyvaetsya mishloah manot (prinoshenie darov): lyudi daryat drug drugu edu i pit'e, kotorye v etot zhe den' s®edayut i vypivayut. Nashi predki pridavali etomu obychayu bol'shoe znachenie. Iz doma v dom nosili pishchu, polozhennuyu na tarelki i zavernutuyu v polotno. Sledovalo byt' ochen' ostorozhnym: stoilo poslat' chereschur shchepetil'nomu rodstvenniku ne tu pishchu ili ne to kolichestvo pishchi, chto nuzhno, -- i on mog obidet'sya. Trapeza v Purim -- seuda -- nachinalas' v polden' i prodolzhalas' celyj den'. Sem'ya v okruzhenii gostej nachinala pit' i zakusyvat', a potom, po mere podnoshenij, s®edala takzhe mishloah manot. Vse dveri byli otkryty, i gosti brodili s odnogo pirshestva na drugoe, iz odnogo doma v drugoj. Ne bylo sredi evreev takogo bednyaka, kotorogo ne prinimali by s rasprostertymi ob®yatiyami, kuda by on ni prishel. V ochen' religioznyh obshchinah etot obychaj prodolzhaet zhit' do sih por. Vozmozhno, v Soedinennyh SHtatah ego uzhe nel'zya vosstanovit' polnost'yu, i eto ochen' zhal'. Ot nizhnego Ist-Sajda v N'yu-Jorke dovol'no daleko do feshenebel'nyh prigorodov. V nas davno uzhe net togo chuvstva evrejskoj obshchnosti, kotoroe kogda-to svyazyvalo zhitelej getto. My uzhe ne preziraemoe soobshchestvo grazhdan vtorogo sorta, za chto my blagodarim B-ga. No my poteryali oshchushchenie ravenstva i tovarishchestva, kotoroe svojstvenno unizhennym i oskorblennym. Hanuka: prazdnik ognej Sluchajnyj vopros, zadannyj avtoru o Hanuke, porodil etu knigu. Odnako ne tak uzh sluchajno, chto issledovanie iudaizma, poyavivsheesya v Soedinennyh SHtatah v 1959 godu, nachinaetsya s Hanuki -- poslednego iz nashih prazdnikov, poslednego po vremeni svoego vozniknoveniya i poslednego po kolichestvu predpisannyh v etot den' ritual'nyh dejstvij. Hanuka -- edinstvennyj Svyatoj den', uvekovechivayushchij sobytie, ne opisannoe v Tanahe, edinstvennyj den', v kotoryj otmechaetsya pamyat' o vojne. |tot prazdnik v bol'shej stepeni, chem kakoj-libo drugoj, svyazyvaet drevnij iudaizm i nash sovremennyj mir. Po vremeni svoego vozniknoveniya etot prazdnik dal'she vsego otstoit ot Moiseeva otkroveniya. Dumaya o proshlom, my prezhde vsego prihodim k Hanuke -- samoj blizkoj kalendarnoj date. Hanuka -- eto prazdnik v chest' uspeshnogo vosstaniya evreev v epohu Vtorogo Hrama protiv grekov-selevkidov, naslednikov sirijskoj chasti razvalivshejsya imperii Aleksandra Makedonskogo. Vos'moj iz selevkidskih carej, Antioh Epifan, pytalsya obratit' iudeev v grecheskuyu veru, ibo on razdelyal drevnee kak mir i do sih por bytuyushchee mnenie, chto religioznye predstavlyayut ugrozu gosudarstvu. Snachala on, kazalos', preuspel bylo v svoem namerenii: v 168 godu do nashej ery ego voiny dazhe ustanovili idola v Ierusalimskom Hrame i zastavili iudejskih svyashchennikov prinesti svin'yu v zhertvu grecheskomu idolu vo dvorce Solomona. Antioh izdal ukaz, soglasno kotoromu vo vsej Palestine prepodavanie i chtenie Tanaha i obrezanie mal'chikov ob®yavlyalis' ugolovnym prestupleniem, nakazaniem za kotoroe byla smertnaya kazn'. Voinstvo Antioha proshlo cherez stranu, ustanavlivaya idolov vo vseh derevnyah i zamenyaya iudejskih svyashchennikov verootstupnikami. Vnachale oshelomlennoe i napugannoe naselenie ne okazyvalo soprotivleniya. Odnako vse izmenilos', kogda svyashchennik Matatiagu iz sem'i Hasmoneev otkazalsya prinesti zhertvu idolu, vozdvignutomu v ego rodnom gorode Modiine, i ubil cheloveka, kotoryj sobiralsya vmesto nego zarezat' zhertvennuyu svin'yu. Pyatero synovej Matatiagu spasli ego ot raz®yarennyh voinov Antioha, ushli v gory i podnyali tam vosstanie. Za tri goda povstancam udalos' izgnat' grekov iz vsej Iudei. Takim obrazom, geroicheskij postupok odnogo reshitel'nogo cheloveka, vosprotivivshegosya zlu, izmenil techenie sobytij: ot udara, nanesennogo Matatiagu, zaviselo, vozmozhno, vse budushchee iudaizma. Dvadcat' pyatogo dnya mesyaca Kislee 165 goda do nashej ery povstancy, rukovodimye voinom Iudoj Makkaveem, synom Matatiagu, vnov' ovladeli Hramom, i v techenie vos'mi dnej v Hrame prodolzhalis' ceremonii ochishcheniya i novogo osvyashcheniya Slovo Hanuka kak raz i oznachaet osvyashchenie. V etot prazdnik otmechaetsya pamyat' o teh vos'mi dnyah, v techenie kotoryh Hram byl zanovo podgotovlen dlya pokloneniya B-gu. S teh por sluzhby v Hrame provodilis' bolee dvuh stoletij, poka v 70 godu nashej ery rimlyane ne zahvatili Ierusalim i ne razrushili Dom B-ga, kotoryj do sih por eshche ozhidaet chasa, kogda ego vosstanovyat. Hanuka segodnya YA opisal tak podrobno sobytiya, pamyat' o kotoryh otmechaetsya vo vremya prazdnika Hanuka, potomu chto oni, v otlichie ot sobytij, izlozhennyh v Tanahe, ne yavlyayutsya sostavnoj chast'yu zapadnoj kul'tury. Za tysyachu let svoego nacional'nogo sushchestvovaniya na palestinskoj zemle evrei ne raz izgonyali ugnetatelej i zavoevyvali nezavisimost', odnako vosstanie Makkaveev -- vojna v zashchitu religioznoj svobody -- eto edinstvennaya vojna, kotoraya nashla svoe otrazhenie v obryadah nashej very. |tot prazdnik vyderzhal ispytanie vremenem. Imenno togda, vo vremya vosstaniya Makkaveev, evreyam suzhdeno bylo v pervyj raz reshit' tot vopros, kotoryj pozzhe neodnokratno vstaval pered nimi v techenie posleduyushchih dvuh tysyacheletij ih sushchestvovaniya: mozhet li nebol'shoj narod, zhivushchij v okruzhenii mogushchestvennogo i obladayushchego vysokoj kul'turoj naroda, igrat' svoyu rol' v obshch